1
00:00:12.450 --> 00:00:32.450
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس الدورة التفصيلية الثانية في دورتها الثانية. ونحن في يوم السبت الحادي عشر من شهر جماد الاخرة. عام اربعين واربع مئة والف

2
00:00:32.450 --> 00:00:52.450
هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا في كتاب التوحيد آآ عن الباب الثالث باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب جعلني الله واياكم من هؤلاء. فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله

3
00:00:52.450 --> 00:01:12.450
عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى كتاب التوحيد باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى ان ابراهيم كان

4
00:01:12.450 --> 00:01:32.450
انا امة منقنتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. فقال والذين هم بهم لا يشركون. وعن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البال

5
00:01:32.450 --> 00:01:52.450
فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قال ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي؟ قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب

6
00:01:52.450 --> 00:02:12.450
انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرفض والنبي ومعه الرجل والرجلان

7
00:02:12.450 --> 00:02:32.450
النبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انه امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

8
00:02:32.450 --> 00:02:52.450
ثم ننضف فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم تبعا لهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله

9
00:02:52.450 --> 00:03:12.450
صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال هم الذين لا يستقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون عكاشة بن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله

10
00:03:12.450 --> 00:03:38.650
ان يجعلني من فقد سبقك بها عكاشة. احسنت قوله رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. هذا الباب له علاقة بما قبله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. فهو اه فيه بيان ان من فضائل التوحيد من

11
00:03:38.650 --> 00:04:01.900
فظائل التوحيد التي جاءت في الايات والاحاديث انما تدرك على الكمال لمن حقق التوحيد فظائل التوحيد انما تدرك على الكمال لمن حقق التوحيد. ومن جملة ذلك دخل الجنة بغير حساب

12
00:04:02.250 --> 00:04:27.600
وهنا يأتي السؤال كيف نحقق التوحيد نحقق التوحيد ايها الاخوة باربعة امور. الامر الاول تحصيل اصول الايمان تحصيل اصول الايمان الامر الثاني البعد عما ينافي ذلك من الشرك والكفر والنفاق

13
00:04:29.600 --> 00:04:58.000
البعد عما ينافي ذلك من الكفر والشرك والنفاق والعصيان ثالثا العمل على ترسيخ اصول الايمان في القلب العمل على ترسيخ اصول الايمان في القلب العمل على ترسيخ وصول الايمان في القلب

14
00:04:58.250 --> 00:05:29.900
الرابع الرابع الاجتهاد في الطاعات والعبادات الاجتهادات في الطاعات والعبادات وفق السنة هذه اربعة امور بها نحقق التوحيد وندخل الجنة بغير حساب ان شاء الله تعالى اما ما استدل به المصنف الاية الاولى اية النحل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا

15
00:05:29.950 --> 00:05:55.950
ولم يك من المشركين فلقبه الله واخبره ووصفه بانه امة لماذا هو امة؟ اولا لقنوته. لله، عز وجل وهذا يؤكد لنا ان القنوت لله سبحانه وتعالى وهو الخضوع والخشوع والطاعة والعبادة

16
00:05:56.350 --> 00:06:24.700
من اعظم ما يحقق الانسان به التوحيد والثاني انه حنيف وهو الميل الى الحق والبحث عن الحق ونبذ الباطل وتجنبه الثالث ولم يك من المشركين. لان تحقيق التوحيد لا يمكن الا بالبعد عن

17
00:06:24.700 --> 00:06:52.800
الشرك واما اية المؤمنون فاوردها المصنف وهي قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون لبيان ان التوحيد لا يمكن تحقيقه مع الشرك التوحيد لا يمكن تحقيقه مع الشرك فلذلك لا تغتر بعبادة العباد مع التباسهم بالشرك

18
00:06:53.500 --> 00:07:18.800
مع تلبسهم بالشرك لا تغتر بعبادة العباد وبكائي الباكين واجتهاد المجتهدين مع تلبسهم بالشرك ثم ورد حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وهم الذين حققوا التوحيد

19
00:07:19.300 --> 00:07:46.800
ولو تأملنا في هذا الحديث لوجدنا وجه الشاهد فيه وهو قوله صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون وهذا من تمام ثقتهم بالله وقوة علاقتهم بالله عز وجل من تمام ثقتهم بالله

20
00:07:46.950 --> 00:08:14.050
وقوة علاقتهم بالله عز وجل بحيث استغنوا عن الخلق بالخالق بحيث استغنوا عن الخلق فيرقي احدهم نفسه ويلجأ الى الله بنفسه ولا يطلب من احد ان يرقيه والسين والتاء الطلب

21
00:08:15.100 --> 00:08:39.700
طيب هذا العمل مكروه فيه دلالة على ان تحقيق التوحيد بترك المكروهات فيه دلالة بان تحقيق التوحيد لا يتم الا بترك المكروهات فيه دلالة بان تحقيق التوحيد لا يتم الا بترك المكروهات

22
00:08:40.500 --> 00:09:13.350
ولا يكتوون طيب الكي مباح لكنه لكنه لفرط توكله لقوة توكله على الله لا يكتوي بقوة توكله على الله لا يكتوي وقيل المراد لا يكتوون اي على عادة العرب وهو الكيؤ قبل وجود المرض

23
00:09:13.900 --> 00:09:33.350
حماية واما الكي بعد وجود المرض فلا بأس به بل هو مطلوب مباح ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وكوى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه

24
00:09:34.000 --> 00:09:56.050
فعلمنا ان الكيئ عند وجود سببه ليس بمكروه اذا ما المكروه لا يكتوون؟ الكي قبل وجود سببه الكي قبل وجود وانعقاد سببه. يعني انسان يقول ترى شفت فلان هذا يكوي من عرق النسا. قال انا ما فيهن شي

25
00:09:56.050 --> 00:10:23.600
قال تعال اكويك عشان لا يجيك هذا ما يجوز ما نقول ما يجوز هذا مكروه نعم الكي قبل انعقاد سببه مكروه ولا يتطيرون والتطير معروف هو التشاؤم وسمي التطير التشاؤم تطيرا لانهم كانوا يطيرون الطير

26
00:10:23.900 --> 00:10:53.050
فان ذهبت ذات اليمين امضوا وان ذهبت ذات الشمال واشأمت تشاءموا وعلى ربهم يتوكلون هذا جماع صفات المحققين للتوحيد وفي الحديث فوائد عظيمة لولا خشية اطالة الوقت لعرجنا عليها لكن في مسائل الشيخ تعليق عليها

27
00:10:53.050 --> 00:11:13.600
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد. مراتب الناس في التوحيد ثلاثة اقلهم من معه اصل التوحيد وهو المنافي للكفر والشرك اعلاهم

28
00:11:13.650 --> 00:11:54.000
من معه التوحيد الواجب والاعلى من هؤلاء هو من حقق التوحيد وهو اهل الاحسان اذا اصل التوحيد اهل الاسلام التوحيد الواجب اهل الايمان من حقق التوحيد اهل الاحسان من اهل الاسلام. نعم. الثانية ما معنى تحقيقه؟ معنى تحقيقه كما مر معنا

29
00:11:54.100 --> 00:12:26.600
تحصيل اصول الايمان وتجنب ما يناقضه وترسيخ ما يثبته وترك المعاصي  البعد عن الاثام والاكثار من الطاعات. نعم الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين. مما يدل على ان تجنب الشرك من اعظم الحسنات

30
00:12:27.500 --> 00:12:47.350
ومن اعظم الفضائل التي بها يثنى على الانسان نعم الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. لما اثنى الله على الاولياء في سورة المؤمنون مما اثنى عليهم مما اثنى عليهم بها

31
00:12:47.900 --> 00:13:08.400
في اوصافهم وصفاتهم انهم تجنبوا الشرك وانهم ابتعدوا عن الشرك والذين هم بربهم لا يشركون نعم الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. ترك الرقية اي طلبها اي طلبها

32
00:13:09.150 --> 00:13:39.050
والكي اي طلبها قبل وجود سببه من تحقيق التوحيد. نعم السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. وحقيقة التوكل هو بذل السبب المباح بذل السبب المباح وتعلق القلب بخالق الاسباب نعم. السابعة عمق علم الصحابة بمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. لان

33
00:13:39.050 --> 00:14:00.600
هم ذكروا الاعمال ما ذكروا الاقوال ولا ذكروا الاعتقادات دل على ان تحقيق التوحيد لا يتم الا بعمل نعم الثامنة حرصهم على الخير. حيث تباحثوا عن عن صفات هؤلاء الذين يدخلون الجنة

34
00:14:00.650 --> 00:14:25.400
سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب. نعم التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. اما بالكمية فلان منهم يدخل الجنة سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب وجاءت رواية في مسند الامام احمد وغيره ان مع كل الف سبعين الفا. زاد الله نبيه

35
00:14:25.750 --> 00:14:50.500
فصار المحققون للتوحيد كثر ولله الحمد والمنة واما الكيفية فلانهم اعني امة محمد صلى الله عليه وسلم المحققون منهم للتوحيد المتوكلون على الله كثر فذلك لانهم من اعظم الناس اجتنابا للشرك

36
00:14:51.050 --> 00:15:12.550
من اعظم الناس اتصافا بالخير هذه هي الكيفية امة محمد صلى الله عليه وسلم كيفا لها فضيلة لماذا؟ لانها ابعد الامم عن الشرك واعظم الامم عبودية لله عز وجل نعم

37
00:15:12.750 --> 00:15:37.000
العاشرة فضيلة اصحاب موسى. لانهم كانوا كثرا كما رأهم النبي صلى الله عليه وسلم. والعرض الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم سيكون يوم القيامة نعم. الحادية عشرة ان كل امة تحشر وحدها. لأ. عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام عرض الامم

38
00:15:37.000 --> 00:15:57.450
هذا العرض كان مناميا هذا العرض كان مناميا نعم الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها. نعم كل امة تحشر وحدها مع نبيها مع نبي زمانها مع نبي

39
00:15:57.600 --> 00:16:28.100
زمانها سواء كانوا موافقين له او مخالفين لكن الموافقين له يكونون وراءه المخالفين له لا يكونون وراءه وانما يطردون عنه  كل امة تحشر وحدها مع نبيه ولهذا ينبغي للمؤمن ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا حتى يحشر مع النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:16:28.150 --> 00:16:48.000
حشرنا الله واياكم تحت لواء الحمد. اوردنا واياكم حوض الموروث ورزقنا واياكم شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء. قلة من استجاب للانبياء حتى يبعث النبي

41
00:16:48.350 --> 00:17:06.900
وليس معه الا الرجل او الرجلان او الرهط او الرهيب. الرهط من ثلاثة آآ عشرة اقل من عشرة يسمى رهطا اقل من عشرة يسمى رهطا من ثلاثة الى تسعة يسمى رهطا

42
00:17:07.150 --> 00:17:26.400
نعم الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده يبعث يوم القيامة وحده نعم الخامسة عشرة ثمرت هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. ثمرة هذا العلم الذي

43
00:17:26.400 --> 00:17:46.250
هو عدم الاغترار بالكثرة فابراهيم امة مع ان الموافقين له لا يوجد الا قلة في زمانه لم يؤمن به الا اثنان تعرفون هذا لم يؤمن بابراهيم من قومه الا اثنان لا ثالث لهما

44
00:17:46.550 --> 00:18:10.100
زوجته وابن عمه لوط ما في احد امن بي هل ياتي انسان ويقول ان هذا الدعوة فاشلة ابدا هذه دعوة ناجحة. انظروا الى اليوم ذكر ابراهيم عليه السلام فالعبرة ليست بالظاهر. ثمرة هذا العلم هو عدم الاغترار بالكثرة

45
00:18:11.550 --> 00:18:30.000
كان هناك في زمن الامام مالك اناس يعقدون مجالس وفي زمن البخاري اناس يعقدون مجالس يحضر لهم الالاف المؤلفة ليس لهم ذكر اليوم ومالك يذكر والبخاري يذكر فلا ينبغي الاغترار بالكثرة

46
00:18:31.400 --> 00:18:51.900
انا حضرت عند الشيخ ابن باز رحمه الله اول لقائي مع الشيخ ابن باز في عام الف واربع مئة وتسعة في تسعة وثمانين ميلادية في الرياظ ذهبت اليه في صلاة الفجر انا معي احد

47
00:18:52.150 --> 00:19:12.900
الزملاء والله عجب العجاب ايها الاخوة الحضور عند ستة وانا والاخ اللي معي يعني المجموع كم ثمانية لا اله الا الله لكن ابن باز علمه ملأ الدنيا لا ينبغي للانسان ان يغتر بالكثرة

48
00:19:13.350 --> 00:19:32.100
فان يأجوج ومأجوج اكثر اهل الارض ولا لا ولا ينبغي الزهد في القلة فان ابراهيم امة وحده وحتى لا يزن الناس في القلة سماه الله امة. وش تبون بعد هو واحد سماه الله امة

49
00:19:32.450 --> 00:19:59.300
نعم السادسة عشرة رخصة في الرقية من العين والحمى. والحمى بضم الحاء وتخفيف الميم وهي اللدغة الحمى اللدغة من ذوات السموم الرخصة في الرقية من العين والحمى طيب الا يجوز للانسان ان يرقي نفسه في غير العين والحمى يجوز

50
00:20:01.300 --> 00:20:18.650
لكن الفرق بين لا رقية الا من عين وحمى الاشارة والتنبيه ان الرقية انما ينبغي ان تكون بعد وجود السبب تطلب الرقية بعد وجود السبب مو قبل وجود السبب هذا المقصود

51
00:20:19.250 --> 00:20:39.800
وقال بعضهم بعض العلماء لا رقية الا في عين من عين او حمى لا رقية ناء نافعة فانفع الرقى رقية العين والحمى يعني قد الرقية قد تنفعك في جبر العظم

52
00:20:40.650 --> 00:20:56.850
مثلا الرقية قد تنفعك في الجلد مثلا في الم وجع الرأس مثلا لكن انفع انواع الرقى الرقية من العين والحمى. هذا المقصود من الحديث ولكن عندي المعنى الاول هو الاقرب

53
00:20:56.950 --> 00:21:17.950
ان قوله لا رقية الا من عين وحمى اشارة الى ان الرقية لا ينبغي ان تكون الا بعد وجود السبب كالعين والحمة. نعم السابعة عشرة عمق علم السلف لقومه قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا. فعلم ان الحديث الاول لا

54
00:21:17.950 --> 00:21:40.150
الثاني الحديث الاول لا يخالف الثاني الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث بريدة ابن الحصين اللي ذكره لسعيد ذكره الرجل لسعيد ابن جبير قال فما صنعت؟ قال ارتقيت. ارتقيت يعني طلبت

55
00:21:40.300 --> 00:21:58.450
الرقية طلبت قال فما حملك هذا؟ قال حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قال حدثنا عن بريدة ابن حصيب انه قال لا رقية الا من عين او حماة هذا الحديث صحيح باتفاق العلماء

56
00:21:59.350 --> 00:22:14.900
ولذلك سعيد ابن جبير رحمه الله ماذا قال لهذا الرجل؟ قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني لا يخالف لا يسترقون

57
00:22:15.850 --> 00:22:36.800
لماذا لان الحديث الاول طلب الرجل الرقية ولا ما طلب طلب وهنا لا يسترقون نهي عن الطلب فعلم ان المقصود بالطلب جوازه عند وجود الحاجة والمقصود بلا يسترقون كراهته عند عدم وجود الحاجة

58
00:22:37.550 --> 00:22:58.600
لان هناك الرجل طلب الرقية بعد اللدغة وهنا حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس لا يسترقون اي قبل وجود السبب نعم الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه. لانه قال اما اني لم اكن في صلاة

59
00:22:59.050 --> 00:23:18.750
شوف كيف يبعد نفسه اليوم مع مع الاسف بعظ الناس اذا ختم ختمة يخبر به الناس كلهم اذا صلى بالليل يخبر الناس كلهم من ذكاوة بعظ الناس ليس زكاة ذكاوة ذكاء وليس زكاة

60
00:23:19.200 --> 00:23:29.850
من ذكاء بعض الناس انه اذا قام من الليل يرسل رسالة في الواتساب عشان الناس يقولون هو هذا قايم شوف شوف ويرسل رسالة الحين لا اله الا الله هذا من تدليس ابليس

61
00:23:30.400 --> 00:23:44.950
نسأل الله السلامة والعافية. نعم. التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من اعلام النبوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الله ان عكاشة من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب

62
00:23:45.000 --> 00:24:03.900
ولا عذاب. كيف علم بالوحي؟ اذا هو علم من اعلام النبوة نعم العشرون فضيلة عكاشة. وانه من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب والذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب من الصحابة باسمائهم واعيانهم كثر

63
00:24:04.300 --> 00:24:29.050
باسمائهم واعيانهم كثر والصحابة كلهم كلهم موعودون بالجنة قال الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار من المهاجرين وسط جنس المهاجرين والانصار كلهم والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم وعدلهم جنات تجري تحت الانهار ذلك الفوز العظيم

64
00:24:29.950 --> 00:24:52.150
الصحابة كلهم موعودون بالجنة لكن هناك احاديث بوعد خاص لاعيانهم مثل عشر المبشرين بالجنة البدر اهل بيعة الرضوان نعم الحادية والعشرون استعمال المعادي. استعمال المعاريض. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له انت

65
00:24:52.250 --> 00:25:09.650
منت منهم على قول من يرى انه لم يكن منهم ولا قال له انت منافق على قول من قال ان السائل كان منافقا وانما قال سبقك بها عكاشة نعم سبق بها عكاشة

66
00:25:09.850 --> 00:25:39.150
نعم  اه مفهوم المخالفة سبقك بها عكاشة. مفهوم المخالفة ان عكاشة يدخل الجنة قبلك قد يعمل به وهذا قول من استدل على ان الرجل ليس منافق  ما يلزم انه ما يدخل

67
00:25:39.300 --> 00:26:04.450
لكن سبقك بالسؤال عنهم نعم الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم حسن خلقه في تعليمه وفي رفقه باصحابه نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر

68
00:26:04.450 --> 00:26:34.450
ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري

69
00:26:34.450 --> 00:26:54.450
ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. قوله باب الخوف من الشرك مناسبة هذا الباب ان من

70
00:26:54.450 --> 00:27:21.750
تحقيق التوحيد لمن اراد دخول الجنة بغير حساب ان يكون دائم الخوف من الشرك دائم الحذر من الشرك ولماذا يخاف الانسان من الشرك يخاف الانسان من الشرك لعدة اسباب لماذا يجب ان نخاف من الشرك لعدة اسباب؟ الاول

71
00:27:22.000 --> 00:27:58.700
انه لا يغفر الثاني انه يحبط العمل انه يحبط العمل الثالث انه يوجب الخلود في النار الرابع انه ذو شعب منه ما هو ظاهر ومنه ما هو خفي الخامس ان امام الحنفاء

72
00:27:59.100 --> 00:28:29.400
خاف منه فنحن اولى بالخوف منه فهذه عدة اسباب تجعلنا نخاف من الشرك ايها الاخوة ولا يمكن ولا يمكن تحقيق هذا الخوف من الشرك الا بمعرفته اولا واجتنابه ثانيا وتحقيق التوحيد

73
00:28:29.550 --> 00:29:04.050
ثالثا ولا يمكن ولا يمكن ولا يمكن اجتناب تحقيق الخوف من الشرك الا بثلاثة امور الاول ايش ذكرنا؟ معرفته علميا والثاني اجتنابه عمليا والثالث تحقيق التوحيد الذي هو عكسه اما الاية الاولى التي في النساء وقد جاءت مرتين

74
00:29:04.450 --> 00:29:24.950
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كنت اتأمل كثيرا في سبب ورود هذه الاية مرتين ولا زلت اتأمل لم اجد سببا لهذا الورود الا ان يكون

75
00:29:25.250 --> 00:29:44.900
ما اقول وهو ان من مات على الشرك فان الله لا يغفر له في عالم البرزخ ولا يغفر له يوم القيامة. ولذلك كرر مرتين والله اعلم ولا يغفر ان يشرك به انوى ما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر

76
00:29:45.250 --> 00:30:10.950
والمعنى لا يغفر الشرك به او لا يغفر شركا به طيب والشرك الاصغر؟ هل يغفره الله اذا مات الانسان على الشرك الاصغر هل الله يغفر له او لا جمهور العلماء قالوا الشرك الاصغر داخل فيما دون ذلك

77
00:30:11.950 --> 00:30:38.750
لماذا قالوا لان الاية الخطاب فيها عن شرك المشركين وليس عن الشرك الاصغر قالوا لان الخطاب في الاية عن شرك المشركين وهو الاكبر فالاصغر داخل فيما دون ذلك وقال يا ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

78
00:30:39.000 --> 00:31:00.200
ان الشرك الاصغر لا يغفره الله فصاحبه لا بد ان يعذب على قدر شركه ثم ينظر الى مآله هل يكون الى الجنة او لا قال لان شركا نكرة في سياق النفي فعم

79
00:31:01.000 --> 00:31:22.000
وما دون ذلك الخطاب فيه لما سوى الشرك اذا هذه الاية تدلنا ايها الاخوة على اهمية الخوف من الشرك تصوروا معي ان ارحم الراحمين يغفر كل ذنب الا الشرك وقال الخليل

80
00:31:22.350 --> 00:31:45.800
ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام هذا من خاصة الدعاء إبراهيم عليه السلام وهو الذي كسر الاصنام ومع هذا يدعو بهذا الدعاء ويقول واجنبني اولا وبني ثانيا ان نعبد الاصنام

81
00:31:47.100 --> 00:32:10.350
فاذا كان الذي كسر الاصنام وهو ابراهيم عليه السلام خاف على نفسه من الشرك فكيف بغيره  فكيف بغيره واجنبني وبني ان نعبد الاصنام والاصنام هنا بمعنى الوثن والقاعدة ان الصنم

82
00:32:10.600 --> 00:32:39.450
والوسن اذا ذكرا معا اختلفا معني واذا انفرد احدهما دخل في معناه الاخر الاصنام والاوثان اذا ذكرا معا اختلفا معن فالصنم ما كان على صورة معينة والوثن ما ليس له صورة معينة

83
00:32:40.650 --> 00:33:02.300
مثل ما كان على صورة انسان هذا يسمى صنم ما كان على صورة بقرة هذا صنم طيب والشمس والقمر والقبر ولا والصليب هذه اوثاء هذي اوثان فاذا ذكر الاصنام والاوثان معا

84
00:33:02.700 --> 00:33:23.700
فهذا هو الفرق بينهم واذا ذكر احدهما فالاخر يدخل فيه هنا واجذبني وبني ان نعبد الاصنام المقصود عموم الشرك المقصود عموم الشرك لكن ذكر الاصنام للتنبيه على ان من كسر الاصنام

85
00:33:24.050 --> 00:33:51.100
فهو يخاف منها على نفسه وولده فانتم اولى بالخوف من الشرك قال وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر اخوف على صيغة افعل التفظيل بمعنى اشد خوفي الذي اخافه عليكم هو الشرك الاصغر

86
00:33:52.200 --> 00:34:11.800
او اكثر خوفي عليكم او اكثر ما اخاف عليكم الشرك الاصغر او اعظم ما اخاف عليكم الشرك الاصغر او اجل ما اخاف عليكم الشرك الاصغر لكن ذكر كلمة اخوف حتى

87
00:34:11.850 --> 00:34:32.000
ننظر اذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يخاف علينا كثيرا من الشرك الاصغر. فكيف نحن نطمئن ولا نخاف فسئل عنه فقال الرياء اعاذنا الله واياكم من ذلك. ومن هذا الرياء ترك العمل لاجل الناس

88
00:34:32.200 --> 00:34:59.100
وهذه من خطة ابليس انه يأتي بالوساوس الى الناس حتى يتركوا عباداتهم المعتادة لاجل الناس وهذا من الرياء ينبغي الحذر منه فانت اذا كان من عادتك صوم الاثنين والخميس ما يجوز ان تترك الصوم الاثنين والخميس لاجل ان الناس ما يقولون عنك انك انت صايم خلهم يقولون انت صايم لله دروا ولا ما دروا

89
00:35:00.550 --> 00:35:22.100
ثم اورد حديث ابن مسعود الذي رواه البخاري قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار ابتداء وخلودا دخل النار ابتداء وخلودا. وهذا يجعل الانسان يخاف ثم اورد حديث جابر عند مسلم

90
00:35:22.450 --> 00:35:43.650
مرفوعا من لقي الله لا يشرك من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وهذا من فضل التوحيد وهذا من فضل التوحيد وهو منصب على ماذا على القول فقط ولا على القول والعمل

91
00:35:43.950 --> 00:35:59.900
القول والعمل لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك بي شيئا دخل النار ويشرك به شيئا سواء كان قولا او عملا دخل النار هذا مثل الحديث الذي قبله فيه التخويف

92
00:35:59.950 --> 00:36:17.950
من الشرك نعم احسن الله اليكم رحمه الله تعالى فيهما سائل الاولى الخوف من الشرك. لقد بينا سبب الخوف من الشرك. نعم الثانية ان الرياء من الشرك. الشرك له انواع

93
00:36:18.100 --> 00:36:44.300
قال العلماء الشرك ينقسم الى نوعين ابتداء اكبر واصغر الشرك ينقسم الى قسمين اكبر واصغر والاكبر منه ينقسم الى ثلاثة اقسام شرك في الالوهية وهو الاكثر شيوعا والاعظم انتشارا ولهذا كانت القضية فيها

94
00:36:45.350 --> 00:37:20.200
والثاني شرك في الربوبية والثالث شرك في الاسماء والصفات واما الشرك الاصغر فتعريفه هو كل وسيلة موصلة الى الاكبر هذا احسن تعريف وقد نقله العلامة السعدي رحمه الله الشرك الاصغر كل وسيلة موصلة الى الاكبر

95
00:37:20.250 --> 00:37:40.500
مما جاء تسميته بالشرك وليس فيه صرف العبادة لغير الله يعني لا نضرب لكم مثال انسان قام يصلي لله عز وجل. يصلي لمن لله تعالى. لكن زين صلاته لنظر الناس

96
00:37:40.700 --> 00:37:57.450
الصلاة لمن؟ والتزيين لمن؟ اذا اصل العبادة لمن؟ اذا ما في شرك اكبر في شرك اصغر شفتوا شلون؟ هذا هو لكن لو اصلا ما صلى الا لاجل الناس. هذا شرك اكبر

97
00:37:57.550 --> 00:38:14.200
فرق بين الامرين لابد ان نفرق نعم الثالثة انه من الشرك الاصغر. نعم. والشرك الاصغر انواع قد يكون في هذا الباب باب العمل وهو الرياء قد يكون في باب النيات

98
00:38:14.550 --> 00:38:33.600
وهو الشرك الخفي قد يكون في باب الاقوال ما شاء الله وشئت كما سيأتي. نعم الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. لماذا يخاف على الصالحين من الشرك الاصغر لسببين اثنين

99
00:38:33.600 --> 00:39:00.700
عدم علمهم والثاني اغترارهم بعباداتهم وصلاحهم نعم الخامسة قرب الجنة والنار. ذلك ان من مات وهو موحد دخل الجنة ومن مات وهو مشرك دخل النار فهما قريبان وليس بين الانسان وبينهما الا خروج الروح. نعم

100
00:39:00.900 --> 00:39:20.450
السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد. نعم. هذا قريب وهذا قريب. والعبرة بالخواتيم. ختم الله لنا ولكم اي حق نعم السابعة انه من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس

101
00:39:20.550 --> 00:39:38.850
من لقي او يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس فالعبادة مع الشرك كعدمها العبادة مع الشرك ايش؟ كعدمها مثل الصلاة مع نقض الوضوء ها كعدمها نعم

102
00:39:39.850 --> 00:40:00.000
الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة عبادة الاصنام. حتى قال ابراهيم قال ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي رحمه الله ها لما قرأ هذه الاية واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

103
00:40:00.250 --> 00:40:28.350
قال فمن يأمن الخوف؟ فمن يأمن الشرك بعد ابراهيم؟ نعم التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. لا سيما اذا ان حال الاكثر فيهم الاذكياء والعقلا والبلغا والامراء والحكام وفيهم الاغنياء وفيهم

104
00:40:28.350 --> 00:40:47.950
اصحاب المناصب والجاه فيهم وفيهم وفيهم وفيهم اذا نظرت الى المشركين تجد فيهم الفلاسفة تجد فيهم اطباء ومهندسين وعباقرة. ومع ذلك وقعوا في شرك الاصنام وفي شرك الاوثان وهذا يجعل الانسان يخاف

105
00:40:48.600 --> 00:41:04.800
ويلتجئ الى الله فان العاصم هو الله. العاقل لا يعصم نعم العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. نعم في تفسير لا اله الا الله لان معنى لا اله الا الله هو اجتناب

106
00:41:04.800 --> 00:41:26.950
اصنام والاوثان. نعم. الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك. من سلم من الشرك فقد حقق التوحيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء لا شهادة ان لا اله الا الله وقوله تعالى قل هذه

107
00:41:26.950 --> 00:41:46.950
في سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. الاية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة

108
00:41:46.950 --> 00:42:06.950
اشهد ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحد الله. فانهم اطاعوا كذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم

109
00:42:06.950 --> 00:42:26.950
فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وجراهم اموالهم واتق دعوة المحكوم فانه ليس بينها وبين الله حجابا اخرجا. ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:42:26.950 --> 00:42:46.950
قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطى فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم

111
00:42:46.950 --> 00:43:06.950
يرجو ان يعطى فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه. فارسلوا اليه فاوتي به فبصق فبسط في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية فقالت خذ على رسلك حتى تنزل

112
00:43:06.950 --> 00:43:26.200
ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لا ان يهدي الله بك رجلا واحدة خير لك من حمر النعم. يذوقون اي يخوبون. قوله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

113
00:43:26.250 --> 00:43:48.750
مناسبة هذا الباب لما قبله ولما قبل ما قبله كيف من حقق التوحيد لا يتم تحقيق التوحيد الا بامرين الاول الخوف من الشرك الثاني الدعاء الى التوحيد واضح هذا وجه مناسبة هذا الباب لما قبل ما قبله

114
00:43:49.250 --> 00:44:14.850
ان تحقيق التوحيد لا يتم الا بالخوف من الشرك والدعاء والدعوة الى التوحيد هذا الوجه الاول اذا الخوف من الشرك هذا عمل سلبي والدعاء الى التوحيد عمل ايجابي والوجه الثاني ان الخوف من الشرك من اعظم اسباب وقايته الدعوة الى التوحيد

115
00:44:15.000 --> 00:44:48.800
والانشغال بالتوحيد اذا كان الانسان يخاف من الشرك ماذا يفعل خلال يومه وليله ونهاره واسبوعه وشهره وعمره يشتغل بالتوحيد هذا وجه عظيم من اوجه الوقاية من الشرك الاشتغال بالتوحيد تدريسا ومدارسة ومذاكرة ذهابا وايابا. الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. والدعاء بمعنى الدعوة

116
00:44:49.050 --> 00:45:14.150
الدعاء بمعنى الدعوة والدعوة والدعوة والدعاء معناهما متقارب مصادر دعا يدعو دعوة ودعاء ودعوة الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وهو توحيد تحقيق التوحيد اورد تحت هذا الباب اية وحديثين. اما الاية

117
00:45:14.350 --> 00:45:34.800
فقوله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاية وسبحان الله وما انا من المشركين اذا لاحظوا هذه الاية هذه سبيلي اي طريقي ما هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم؟ ادعو الى الله

118
00:45:35.800 --> 00:45:50.300
اذا من اراد ان يكون على طريق النبي صلى الله عليه وسلم فليدعوا الى الله ادعو الى الله وليس الى نفسي ولا الى حزبي ولا الى جماعتي ولا الى قومي ولا الى وطني ادعو الى الله

119
00:45:51.450 --> 00:46:09.800
ادعو الى الله لاحظ لان بعض الناس اليوم يشتغل بالدعوة لكن لاجل جماعته او نفسه او لاجل حزبه هذا غلط. يجب على الانسان ان يدعو الى الله. هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:46:10.650 --> 00:46:38.800
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اذا على بصيرة حال. حال من ادعو اي ادعو الى الله حال كوني على بصيرة والبصيرة هنا العلم العلم بما يدعو به والعلم بما يدعو اليه والعلم بحال المدعوين

121
00:46:39.000 --> 00:47:05.950
العلم بحال المدعوين مرة ثانية على بصيرة اي على علم العلم بما يدعو اليه يدعو الى اي شيء يدعو للتوحيد اذا لابد ان يتعلم التوحيد العلم بكيفية الدعوة ووسائلها. العلم بحال المدعوين

122
00:47:07.250 --> 00:47:29.600
قال انا ومن اتبعني انا ومن اتبعني جملة انا ومن اتبعني هذه الان هل معناها انا على بصيرة ومن اتبعني على بصيرة ولا معناها؟ انا ادعو الى الله ومن اتبعني يدعو الى الله

123
00:47:30.100 --> 00:48:04.150
فيه تفسيران الاول ان الظمير المنفصل انا ومن اتبعني معطوف على انا هما راجعان الى كلمة ادعو ادعو انا ومن اتبعني يدعو والقول الثاني ان على بصيرة انا ومن اتبعني ودعا الى الله فهو على بصيرته

124
00:48:05.250 --> 00:48:29.150
وكلا المعنيين صحيح فمن فمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الى الله حال كونه على بصيرة فهذا هو الذي يكون على جادة النبي صلى الله عليه وسلم فلو دعا الى الله بدون بصيرة

125
00:48:29.700 --> 00:48:51.950
فليس على جادة النبي صلى الله عليه وسلم كحال كثير ممن يدعو الى الله اليوم يدعو الى الله بالمنامات والخرافات والقصص والواهيات والمكذوبات والتحزبات ولو كان على بصيرة لكن لم يدعو الى الله

126
00:48:52.300 --> 00:49:08.600
لم يكن على جادة النبي صلى الله عليه وسلم واضح اذا من الذي يكون على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم من جمع بين الامرين الدعوة الى التوحيد ها ولزوم البصيرة

127
00:49:09.500 --> 00:49:36.200
ولزوم البصيرة وليس هذا فحسب بل وسبحان الله وما انا من المشركين وهو الاشتغال بتنزيه الله وتجنب الشرك الاشتغال بتنزيه الله والاشتغال الاشتغال بتنزيه الله والبعد عن الشرك هذي اية عظيمة ايها الاخوة لو جلسنا فيها ساعات ما نستطيع ان ننهيها

128
00:49:36.450 --> 00:49:54.350
لكن ليس هذا مجالها اما حديث ابن عباس فالشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر معاذا ان يدعو الى التوحيد قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

129
00:49:55.200 --> 00:50:21.450
هذا في كتاب الايمان من صحيح البخاري وفي رواية الى ان يوحدوا الله. هذا في كتاب التوحيد من صحيح البخاري فان هما طاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليه هذا الحديث فيه دلالة صريحة الى ان الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله مقدم

130
00:50:22.800 --> 00:50:39.800
مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كم سنة جلس في مكة يدعو الى الله كم؟ ثلاثة عشر عاما او نقول ثلاث عشرة سنة ما في صلوات الا في السنة العاشرة

131
00:50:39.850 --> 00:50:56.050
لا فيها صوم ولا زكاة ولا حج ما فيه الا يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واليوم الناس يقولون لا ندعوا الى الاخلاق الصدق والكذب. يا اخي لو رحت الصين ودعوت الناس الى الصدق والكذب لن يخالفونك

132
00:50:57.150 --> 00:51:16.800
لو رحت لامريكا وقلت للناس يا جماعة ترى لا تسرقوا لا اه تكذبوا لا تخونوا يقولون والله هذا رجل زين متى تبدأ المنازعة والمنع عندما تقول الشرك كفر الشرك محرم

133
00:51:16.850 --> 00:51:42.200
عبادة الله كفر لا يجوز ان نجامل ايها الاخوة  ها الشرك كفر لا عبادة العبادة مع الله كفر نعم هذه ينبغي ان ننتبه لها ايها الاخوة ينبغي ان نحذر بعض الناس اليوم يريد ان يداهن في دين الله عز وجل. على حساب ماذا؟ على حساب التوحيد

134
00:51:42.600 --> 00:52:00.600
هذا ما هو دينك ولا دين ابوك ولا دين جدك هذا دين الله وانت وانا وكل الناس يموتون ودين الله باق فان الله حافظ دينه قال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له

135
00:52:00.650 --> 00:52:26.350
وقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فاياكم والتنازل في دين الله عز وجل لو كان هذا ملك لك شي لك تتنازل انت وشأنك لكن هذا دين الله سبحانه وتعالى. خلوكم مثل جعفر لما دعاه ملك الحبشة ما هو نصراني

136
00:52:27.250 --> 00:52:40.300
ماذا سأله؟ قال ماذا يقول نبيكم عن عيسى ما قال له والله اللي انتوا تقولونه حق وحنا نقول حق ما قال له صح؟ عبد الله جعفر جعفر مو عبد الله

137
00:52:41.200 --> 00:52:58.800
جعفر ابن ابي طالب لما دعاه ملك الحبشة قال لهم ماذا تقولون في عيسى ما قال لهم والله اللي انتوا تقولونه حق واللي حنا نقوله حق كان الذي جعل في كتاب الله قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا

138
00:52:59.500 --> 00:53:19.150
وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. فنخرت القساوسة والرهبان عنده كيف الان يقولون ان عبد الله ورسوله؟ ما هو رب ولا ثالث ثلاثة فقال الملك الصالح الذي هداه الله بعد الى الاسلام

139
00:53:19.200 --> 00:53:35.800
فكان معه عصاة قال والله ما قال نبيكم شيئا يجاوز الذي جاء به عيسى  ما يجوز ايها الاخوة نداين في دين الله حديث ابن عباس واضح ان اول ما ندعو اليه التوحيد

140
00:53:36.700 --> 00:53:54.900
وهو اعظم الميزات بيننا وبين غيرنا من يتميز بغير التوحيد ما عرف كيف يتميز اصلا شو اللي يميز اهل الاسلام عن اهل الاوثان توحيد طيب صلاة هم يصلون صدقة هم يتصدقون

141
00:53:56.850 --> 00:54:19.750
تعظيم بيوت الله هم يعظمون بيوت الله بزعمهم عندهم بيوت لله عندهم كنائس وعندهم وعندهم لا هذه امر عظيم ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه من هذا اما حديث سهل ابن سعد الساعدي فوجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم

142
00:54:19.750 --> 00:54:38.400
الاسلام واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. فوالله هذا هو وجه الشاهد. اولا امره بالدعوة الى الاسلام ثم بين فله فضل الدعوة الى الاسلام لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

143
00:54:38.500 --> 00:55:02.450
وحمر النعم هو انفس انواع الابل عند العرب حمر النعم انفس انواع الابل عند العرب واحسنها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:55:02.450 --> 00:55:18.750
نعم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. يدعو الى نفسه. لذلك اذا رأيته  ولم يلتفت الناس اليه ترك الدعوة الى الله

145
00:55:19.000 --> 00:55:33.600
هذه علامة انه لم يكن يدعو الى الله. لان الذي يدعو الى الله يدعو الى الله بكل حال اكرمه الناس او اهانوه اعزه الناس او اذلوه لا يلتفت الى هذا الشيء. يلتفت الى الله سبحانه وتعالى

146
00:55:34.100 --> 00:55:58.000
يعلم الناس بكل حال نعم الثالثة ان البصيرة من الفرائض. من الفرائض في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ومن الفرائض في التوحيد نعم الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. لان تكملة الاية انا ومن اتبعني وسبحان الله

147
00:55:58.000 --> 00:56:13.000
وما انا من المشركين. فاعظم اعظم ما يدلك على حسن التوحيد ان فيه تنزيه لله عز وجل. انت تقول للمشرك الله جل وعلا لا يحتاج الى معين ولا مشين ولا

148
00:56:13.000 --> 00:56:34.100
ولا شفيع ولا ولا اطلب مني اعطيك هو يقول لك لا هو يحتاج هو ينقص الله وانت تخبر عن كمال الله وجماله ما اعظم التوحيد؟ نعم الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. لانه ما من شرك الا وفيه تنقيص لله عز وجل

149
00:56:34.600 --> 00:56:52.750
ما من شرك الا وفيه تنقيص لله سبحانه وتعالى سواء كان اكبر او اصغر نعم السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك. لان من لم يباعد المشركين

150
00:56:52.750 --> 00:57:13.000
ويتجنبهم ربما يتأثر بهم وهو لا يدري ولهذا امر الله ابراهيم ان يهاجر وامر الله سبحانه وتعالى المسلمين من الصحابة ان يهاجروا من مكة نعم ومن لا يستطيع اقامة شعائر الدين في بلاد الكفار يجب عليه ان يهاجر

151
00:57:13.750 --> 00:57:33.050
وان كان يستطيع اقامة شعائر الاسلام ان كان يستطيع اقامة شعائر الاسلام ولا يلحقه ضير فهنا مستحب وليس بواجب. نعم السابعة كون التوحيد اول واجب. اول واجب على جميع الانبياء والرسل هو التوحيد

152
00:57:33.150 --> 00:57:51.600
واول واجب على الدعاة هو التوحيد ولا يجوز لدعوة ان تبدأ الا بالتوحيد نعم الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. لان الصلاة والعبادات كلها والاخلاق لا قيمة لها بدون التوحيد

153
00:57:51.600 --> 00:58:07.700
نعم التاسعة ان بعد معنى ان يوحد الله معنى شهادة ان لا اله الا الله. لا شك ان معنى شهادة ان لا اله الا الله هو التوحيد هو ان يوحدوا الله في في العبادة

154
00:58:07.900 --> 00:58:22.850
نعم العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. قد يكون الانسان من اهل الكتاب عنده توراة وانجيل وقرآن. هذا كله كتاب ترى

155
00:58:23.300 --> 00:58:44.200
قد يكون الانسان من اهل التوراة ومن اهل الانجيل ومن اهل القرآن ثم لا يعرف التوحيد ملبس عليه جاهل او جاهل مركب او عالم ضلالة فوجود الكتاب ليس عاصما من الشرك

156
00:58:44.300 --> 00:59:07.650
بل لا بد فيه من العلم والتعلم. نعم الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج. وهو ان الانسان ينبغي عليه ان يتدرج فيبدأ باصل الاصول ثم ما يترتب على هذا الاصل من الاعمال. نعم. الثانية عشرة من اهم فالاهم. نعم البداعة

157
00:59:07.650 --> 00:59:25.600
الاهم فالاهم يعني يبدأ بالاهم فالمهم. ما يصير يبدأ بالمهم ويترك الاهم ما يصير ترى انسان لا يصلي وانت تقول ليش تدخن؟ يا سبحان الله هو ما يصلي وانت تقول ايش تدخن

158
00:59:25.800 --> 00:59:53.100
خله اول شي يصلي. نعم الثالثة عشرة نصرف الزكاة. وانها تؤخذ من الاغنياء وتعطى للفقراء في البلد فاذا استغنوا اهل البلد او كان غيرهم احوج جاز النقل. نعم الرابعة عشرة كشف العادم الشبهة عن المتعلم. نعم العالم يكشف الشبهة عن المتعلم. وذلك ان

159
00:59:53.100 --> 01:00:13.350
آآ معاذ بن جبل رضي الله عنه كشف النبي صلى الله عليه وسلم له الشبه في دعوته لاهل الكتاب نعم الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال. كرائم الاموال اي انفسها واغلاها. واحسنها كرائم الاموال اي

160
01:00:13.350 --> 01:00:35.750
فسها واغلاها واحسنها. فلا يجوز للمصدق وهو جالب الزكاة ان يأخذ اغلى الاموال واحسنها واغلاها. نعم السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. ولو كان كافرا. فان دعوة المظلوم مستجابة ولو كان من كافر

161
01:00:35.800 --> 01:00:48.100
فيجب على الانسان لا يظلم حتى الكافر وهذا من التعايش مع الكافر لكن مو من التعايش مع الكافر انك تقول له انت صح هذا مو كفر هذا مو شرك لا الشرك شرك

162
01:00:48.400 --> 01:01:08.000
نعم السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب. نعم فيه دلالة على ان الدعوة ترفع الى الله. فيها اثبات العلو لله سبحانه وتعالى وانه في العلو لان الدعوة تصعد ولا تحجب ولا وابواب السماء لا تمنع دعوى المظلوم. نعم

163
01:01:08.150 --> 01:01:23.150
الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد الرسل وسادة الاولياء من المشقة والجمع والوباء. كيف يكون ما جرى من سادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء من ادلة التوحيد

164
01:01:23.450 --> 01:01:41.650
لانهم كانوا يدعون الى الله لانهم كانوا يدعون الى الله. فهذا الذي حملهم على الصبر على المشقة والجوع والوباء. لو كان الانسان يدعو لنفسه يقول ليش اجيب التعاسة لنفسك يعطوني الملك يعطوني المنصب خلاص اترك الشيء

165
01:01:41.900 --> 01:02:03.750
فهذا من اعظم ما يدل انهم كانوا دعاة الى الله. لانهم ما تركوا دعوتهم لاجل المناصب والمال او لاجل التعب والنصب نعم التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره عالم من اعلام النبوة. نعم. علم من اعلام النبوة. كيف علم النبي

166
01:02:03.750 --> 01:02:22.700
صلى الله عليه وسلم ان الله يفتح اعظم الحصون في خيبر على يد علي ابن ابي طالب الا بالوحي نعم العشرون تفلهم في عينيه عدم من اعلامها ايضا. كان علي ابن ابي طالب مصاب بالرمد. فلما تفل النبي صلى الله عليه وسلم في عينيه ذهب عنه

167
01:02:22.700 --> 01:02:45.250
رمد وكانه ليس فيه شيء حتى قال علي فلم اشتك عيني قط. ها حتى مات نعم الحادية والعشرون فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه ليعطي الراية لمن؟ رجل

168
01:02:45.250 --> 01:03:02.900
يحبه الله ها هذه هي الفضيلة العظيمة نعم ورسول الله يحبه لا شك نعم الثانية والعشرون فضل الصحابة في في ذوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. فضل الصحابة في

169
01:03:02.900 --> 01:03:19.050
يعني في خوضهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح بمن هذا الرجل؟ ما قالوا الله اكبر بكرة راح نفتح خيبر لا قالوا من هذا الرجل الذي الذي يحبه الله ورسوله هذا اهم عندهم

170
01:03:19.200 --> 01:03:35.000
فيه دلالة على انهم لا ينظرون للدنيا وانما ينظرون الى المراتب عند الله. نعم الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى. نعم الايمان بالقدر. فهناك من

171
01:03:35.000 --> 01:03:50.050
سعى لهذه الفظيلة واشار بعنقه ورفع رأسه لعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه الراية. لكن علي ابن ابي طالب كان مريض وفي خيمته حتى ما حضر الصلاة من مرضه

172
01:03:50.350 --> 01:04:08.950
فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فيه ديدالة على الايمان بالقدر. نعم. الرابعة والعشرون الادب في قوله على على رسلك يعني مش الهوينا لا تسرع لا تتعجل. فالداعي الى الله عز وجل ينبغي عليه ان يكون مترسلا

173
01:04:09.450 --> 01:04:29.050
متواضعا نعم الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. الدعوة قبل القتال الصحيح من اقوال اهل العلم انها واجبة الدعوة الى الاسلام قبل القتال الصحيح من اقوال اهل العلم انها واجبة

174
01:04:29.600 --> 01:04:56.350
لمن لم تبلغهم الدعوة لمن لم تبلغهم الدعوة اما من بلغتهم الدعوة فدعوتهم مستحبة اما من بلغتهم الدعوة فدعوتهم ثانيا مستحبة نعم السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا. السابعة والعشرون الدعوة انه مشروع لمن

175
01:04:56.350 --> 01:05:13.850
السادس شلون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا استحبابا استحبابا نعم السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. نعم هذا فيه دلالة على اهمية الدعوة بالحكمة. وهي

176
01:05:13.850 --> 01:05:41.350
استخدام الاسلوب الانسب نعم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام حق الله في الاسلام عبادته طاعته الصلاة له الصوم له  اداء الزكاة لوجهه وحج بيته ونحو ذلك نعم التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. وان ذلك افضل له من حمر النعم

177
01:05:41.550 --> 01:06:01.150
فيه فظل الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. الثلاثون الحلف على الفتيا. الثلاثون الحلف على فتية وان ذلك امر مباح الحلف عن الفتيا امر مباح كما نص على ذلك الامام البخاري رحمه الله في كتاب العلم

178
01:06:01.250 --> 01:06:16.243
يجوز له ان يحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. نكتفي بهذا القدر وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك