1 00:00:00.800 --> 00:00:15.250 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وقفنا في كتاب المختصر لكلامي على بلوغ البرامج شيخ المبارك رحمه الله 2 00:00:15.350 --> 00:00:33.050 عند قول المصنف الحافظ ابن حجر باب الاحرام وما يتعلق به فنبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد فقال ابن حجر رحمه الله باب الاكرام وما يتعلق به. قال الشافعي رحمه 3 00:00:33.050 --> 00:00:54.550 وادي الطواف الدخول في المسجد والتشاؤم والتشاؤم باعمالهم. انتبهوا الاحرام الاحرام اسم يطلق على امرين احدهما الدخول في النسك وهذا نية وهذا ركن من اركان الحج الدخول في النسك وهذا نية مثل تكبيرة الاحرام 4 00:00:55.600 --> 00:01:18.800 هذا لا بد منه الامر الثاني ان الاحرام يطلق عند العامة والمقصود به لبس الاحرام لبس الاحرام هذا واجب من الواجبات الاحرام نفسه ركن. نعم قال ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعود المسجد متفق عليه. قال الشافعي رحمه الله 5 00:01:18.800 --> 00:01:38.800 تدل على ان الافضل ان يحسن من اللقاء فقط. فاخرجه داوود والحاكم من حديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم لما صلى في مسجد من حذيفة ركعتين اهل من الحج حين فرغ منهما فسمع قوم فحفظوه فلما استقل 6 00:01:38.800 --> 00:01:58.800 هي واحدة اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوا في المرة الاولى فسمعوه حين ذلك فقالوا انما ان حين استقلت به ثم مضى فلما علا على شرف اهل وادر كذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل تمسك 7 00:01:58.800 --> 00:02:16.900 هذا الجمع المنقول عن ابن عباس من احسن ما يكون لان هذا الجمع يجمع الروايات كلها ببعض الروايات انه اهل من المسجد في بعض للروايات انه هلأ لما ركب في بعض الروايات انه اهل لما صار على البدع اللي هو اعلى مكان في الوادي 8 00:02:17.350 --> 00:02:30.250 وجمع ابن عباس من احسن ما يكون وهنا في اشكال قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد وكان في مسجد اه بوقته لا رسول الله صلى الله عليه وسلم 9 00:02:30.950 --> 00:02:46.650 ما كان في مسجد فعلى اي شيء نحمل قول الراوي يحمل على معنيه. المعنى الاول من عند المسجد اي من عند مكان الصلاة من عند مكانه يعني المكان الذي صلى فيه اهل 10 00:02:47.850 --> 00:02:59.700 ما هل رسول الله الا من عند المسجد اي الا من عند لان المسجد اسم يطلق على المكان واسم يطلق على الفعل اي الا من عند المكان الذي صلى فيه 11 00:03:00.100 --> 00:03:20.900 او الا من عند الصلاة والمعنى الثاني ان ابن عمر حكى هذه القضية بالمعنى المشاهد يعني المسجد بني في زمن عمر في هذا المكان فقال ما اهل رسول الله الا من عند المسجد الذي انتم تشاهدونه الان 12 00:03:21.150 --> 00:03:49.750 فالمعنى متقارب. نعم قال مالك رحمة الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني انهال واصحابي ان يرفعوا قال الشافعي رحمه الله رفع الصوت بالتلبية حتى ان الصحابة كانت تبح اصواتهم 13 00:03:50.400 --> 00:04:10.000 اليوم الناس مع الاسف اذا جا عند الاحرام قال لبيك اللهم لبيك لبيك مرة مرتين ثلاث بعدين خلاص سواليف وتليفونات واتسابات الله المستعان وهذا خطأ عظيم هذه عبادة امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم 14 00:04:10.100 --> 00:04:33.500 بالاعلام نعم لو رآهم الناس من بعيد ونظروا اليهم يرون منهم ملابس الاحرام ويسمعون منهم صوت الاعلام هذا دليل على رفع اصواتنا نعم ناس عجيبين المكان الذي يستحب فيه رفع الصوت لا يرفعه. المكان الذي لا يستحب يرفعه شيء عجيب سبحان الله 15 00:04:34.300 --> 00:04:54.450 نعم قال الحمدلله رحمه الله العزيز الثالث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد واغتسل رواه الترمذي وحسنه. قال الشيخ الحديث دليل على استحباب الاغتسال عند الاحرام. عند الاحرام ولو تقدم ذلك بوقت يسير لا يضر 16 00:04:55.050 --> 00:05:15.400 كما لو ان الانسان اغتسل اول النهار ولبس ملابس الاحرام في اخر النهار ما يضره نعم يكره يكره نعم يكره لانه خلاف السنة كما نقل ذلك عن الامام مالك رحمه الله 17 00:05:15.700 --> 00:05:46.950 نعم قال رحمة الله عليه بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عما يلبس اللحم قال الا احد لا يريد فليلبس الخفين ويرفعهما ولا تلبسوا شيئا من الثياب بسهولة ولا الوصف متفق عليه واللفظ متفق عليه واللفظ 18 00:05:46.950 --> 00:06:18.650 قال الشاب رحمه الله قال العلماء هذا الجواب في بديع الكلام لان ماذا يلبس منحصر فحصل التفسير يعني المقصود كان عما يلبسه المحرم اي شيء يلبسه المحرم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاه ما يلبس اعطاه ما لا يلبس. لان ما لا يلبس محصور 19 00:06:18.900 --> 00:06:33.850 واما ما يلبس ما عدا ذلك اي شيء. نعم قال رحمه الله اجمعوا على ان للمرأة لبسوا جميع ما ذكر وانما تشترك مع رجل في منع الثوب الذي مسه الزاد 20 00:06:33.850 --> 00:07:01.000 فقال اجمع المسلمون على ان ما ذكر في هذا الحديث على كل بخيل وبالعطاء والبرامج على كل ما يغطى الرأس بسيطا او غيره على كل ما يسر وتزويج. قال الحافظ بقول القاضي عياض في شرحه على مسلم 21 00:07:01.150 --> 00:07:29.950 قول القاضي عياض في شرحه على مسلم نعم قال فقال اصحاب العلماء وهذا لا خلاف فيه. ان الانسان لو لبس القميص على صورة الرداء او لبس على صورة الازار لا يظر 22 00:07:30.300 --> 00:08:00.300 نعم قال رحمه الله قال العلماء والحكمة من لباس الضيق البعد عن الترف البعد عن الترفه والاختصار وليتذكر بالتجود القدوم على ربه فيكون اقرب الى مراقبة واقتناعه انتهى قال هذه ثلاثة اشياء ويضاف اليها من رابع الامر الاول البعد عن الترف 23 00:08:00.500 --> 00:08:28.450 الامر الثاني الاتصاف بصفة الخاشع. الامر الثالث يتذكر بالتجرد القدوم على ربه الامر الرابع يضاف اليه ليتذكر لبس الميت نعم آآ قال رحمه الله قال الاختيارات ويمكن للمرأة محمية ان تغطي وجهها بملاصق خلى النفاق والاربعة 24 00:08:28.450 --> 00:08:47.200 ويجوز عقد الرداء في الاحرام ولا فدية انتهى. بالنسبة للمرأة احرامها في وجهها ويديها احرامها في وجهها ويدها فلا تغطي وجهها ويديها بشيء خيط عليه ما الذي يخاط للوجه؟ ان يقابل 25 00:08:47.200 --> 00:09:15.000 برقة ما الذي يخاط لليد؟ القفاز طيب معنى هذا انها لو غطت وجهها بغير مخيط كغطوة مثلا ما يضر هناك قماش تنزلها من رأسي على وجهها كامل عذر لو غطت يديها بثوب سادل لا يظر. واضح؟ اذا وجهها ويديها كعموم بدن الرجل 26 00:09:15.450 --> 00:09:36.350 كعموم ايش بدني الرجل. الرجل يغطي بدنه باي شيء لكن لا يغطيه بمخيط له. فكذلك هي نعم قال هاجر رحمة الله وعائشة رضي الله عنها قالت كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يكثر ولحده قبل ان 27 00:09:36.350 --> 00:10:05.050 قال الشيخ بعد التحلل الاول لكن ذكر العلماء بشرطين ان يكون هذا الطيب ليس في الثوب وانما يكون بالبدن والشعر والشرط الثاني انه اذا لامس هذا الطيب الثوب يمسح ويغسل نعم 28 00:10:06.450 --> 00:10:28.350 قال الحاكم رحمه الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المحسن ولا ولا يركع اها واه ولا يفقد رواه مسلم. قال الشافعي رحمه الله لنفسه 29 00:10:28.350 --> 00:10:54.150 كذلك ولا فدية لا ينكح المحرم اي لا يخطب لنفسه لا ينكح الرجل اي لا يخطب لنفسه ينكح على وزنه يخطب واما لا ينكح اي لا ينكح غيره اي لا يزوج ينكح على معنى يزوج لا يزوج يكتب لا ينكح لا يخطب لا ينكح 30 00:10:54.350 --> 00:11:19.100 يعني بمعنى لا يزوج يمكن نفسر نقول لا ينكح المحرم اي بمعنى انه ليس له هو ان يتزوج ولا ينكح الا يزوج قال الحارث رحمه الله ولم يختلس الانصاري رضي الله عنه في قصة صيد وحشي وهو غير مفر قال قال رسول الله صلى الله عليه 31 00:11:19.100 --> 00:11:39.100 هل منكم من احد امره او اشار اليه بشيء؟ قالوا لا قال انقلوا ما بقي من لحمه متفق عليه قال الشاعر رحمه الله انك تدليه على جواز اكل محرم بسيد البر اذا صاده وغير محرم ولم يكن منه اعانة على قتله بشيء 32 00:11:39.100 --> 00:12:01.200 وهو قول نعم هذا قول الجمهور ان المحرم اذا لم يعن فله ان يأكل ما صاده الحلال. نعم قال الحاكم رحمه الله رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم غبارا وجهيا وهو بالاواء 33 00:12:01.200 --> 00:12:25.500 او بودان وهو وهو وقبلت وقبلت اقوى نعم فرده عليه وقال انا لم نرده عليك الا ادنى حروف متفق عليه. قال الشاعر رحمه الله الحديث دليل على انه لا يحل لحم الصيد مطلقا. وقال الشافعي كان الصعب عهدنا 34 00:12:25.500 --> 00:12:51.300 النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اهدى اللحمة في ماله قد فهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صيد البر حلال لكم ما لم تصلوه اخرجه واصحابه يعني حديث جابر يفصل القظية 35 00:12:51.450 --> 00:13:13.750 واضح حديث ابي قتادة لما اكل لانه لم يصد لهم صاد لنفسه فاطعمه وحديث الصعب بن جثامة لانه صاده لرسول الله وبهذا تجتمع الادلة كما قال الامام الشافعي رحمه الله اما القول بانه لا يحل لحم الصيد للمحرم مطلقا هذا فيه نظر 36 00:13:14.450 --> 00:13:30.500 الذي ذكره المصنف الحديث دليل على انه لا يحل لحم الصيد لمحرم مطلقا هذا فيه نطق الصواب انه لا يحل له لحم الصيد في الحالتين ايش هم؟ ان يكون صاده بنفس او صيد له 37 00:13:30.850 --> 00:13:52.700 نعم قال رحمه الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فواسق واغتنم الحل والحرم العقرب والفداء والبراد والقهوة والفن العقوق عليه. قال الشافعي رحمه الله الحديث دليل على جواز 38 00:13:52.700 --> 00:14:20.800 تذكرات في الحرم وللمحرم لما فيها من الاذى ولا في الدين. لا نعلمها. لا نعلم اختلفوا بجواز ويمكن المعروف لا نعلم اختلافا في جواز القتل قال لا او لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل الاخرين. يعني هم هكذا واما كل النسخ هكذا 39 00:14:21.600 --> 00:14:40.250 وش عندك يا شيخ سلمان نرجي سليمان عبد الرحمن ها نفس طبعا طيب هذا بحث عليك سليمان تشوف لنا العبارة ها هي عبارة ابن المنذر وين تلقاها؟ تلقاها في كتاب الاجماعات 40 00:14:40.650 --> 00:14:59.250 ابن المنذر كلامه يا اما في الاجماعات يا اما في كتبه الاخرى لكن غالبا كلامه يكون في الاجماع. نعم في الحديث الماضي مر معنا الابواء او وداه. الابواء اسم منطقة والودان اسم منطقة. واو هنا للشك لعله 41 00:14:59.250 --> 00:15:18.100 وكان النبي بينهما فتحيل الراوي هل ينسبه للابواء او ينسبه الى وده نعم وهنا في الحديث يعني شيء عجيب قال كلهن فواسق الشارح قال فواسق ها لما فيها من الاذى 42 00:15:18.850 --> 00:15:31.850 طيب قد يقول قائل ما لي وللعقرب هي في سبيل حال لكنها تفسد عليك الطعام تفسد عليك ربما تحط السم في طعامك وانت ما تدري اقتله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتلن في الحلم 43 00:15:31.850 --> 00:16:00.500 والحق لانك لو تركتها حتى لو ما اذتك انت ستؤذي من جهة اخرى. نعم قال رحمه الله قال لما قيل له الحياء قال لا لا يختلف فيها وفي رواية نافع المقصود به مولى ابن عمر نافع المقصود به ومولى ابن عمر 44 00:16:00.750 --> 00:16:30.550 نعم احد رواة الحديث قال قال الناس وعدا عليهم واخاهم مثل الاسد والنمر والفهد لكن ما الفرق بين العاديات السبوعية وبين الفواسق ده بيقول الفرق ها بو محمد العاديات السبعية هذه تقتل اذا عدت 45 00:16:31.800 --> 00:16:56.050 اما الفواسق الخمس يقتلن عدت ولا ما عدت عرفنا الفرق؟ يعني الحية العقرب الحدا غراب الفأرة كلب العقور رأيناها ضرتنا ولا ما ضرتنا نقتلها؟ ما نتركها اما العاديات السبعية لا نقتلها الا اذا خشينا ايش؟ اذاها يعني ما نروح نركض وراها 46 00:16:56.350 --> 00:17:16.950 واضح؟ لكن اذا جتنا نقتل نعم هذا من حفاظ حقوق حيوان في الاسلام نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشاعر رحمه الله 47 00:17:17.000 --> 00:17:37.000 الحديث دليل على جواز الاجابة قال عليه الصلاة والسلام وهو الامام في الرأس وغيره اذا كان لحاجة قال ان الشعر شيخ كان عليه الحق وانه لم يقرأ فلا فدية عليه فقد لبث الحديث على قاعدة شرعية 48 00:17:37.000 --> 00:18:07.850 ان المحرمات ادنى محرمات الاحرام من الحلق ونحوه وعليه القدر وعليه دل قوله تعالى رأسه فمن كان منكم مريضا مثل رجل مريض احتاج لا حجامة فان كان في آآ مكان يحتاج الى حلق الشعر يفدي ويحلق الشعر ويحتجم ولا شيء عليه. لا ليس عليه اثم 49 00:18:09.500 --> 00:18:29.550 او به اذى من رأسه كانسان ليس مريض لكن في رأسه هوام ودواب يجوز ان يحلق رأسه ويفطر بدون اثم نعم قال الحافظ رضي الله عنه رضي الله عنه قال رأيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقبر يتناثر على وجهه حديث 50 00:18:29.550 --> 00:18:51.550 يذكرني يعني الناس الذين يتزبزبون قبل ما يتحصروا كان معنا واحد رايحين حنا نحج فذكر ان الانسان لو احتاج الى حجامة يحتجم ولا يفتي فكنت قلت له انا وواحد كان معي قالت مو صحيح 51 00:18:52.350 --> 00:19:05.600 كيف تحرق شعر راسك ولا عليك شيء؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم احتجم حديث ابن عباس. احتجم وهو محرم ولم يذكر الفدية. طيب ليش يذكر الفدية؟ وهو اصلا امر مسلب به في نص الاية 52 00:19:05.900 --> 00:19:20.900 بنفس الاية فمن كان منكم مريضا. نص الاية فكون ابن عباس ماذا كان؟ لانه معلوم قال لا قلنا خلاص نسأل المشايخ فسألنا اذكر شيخ عبد المحسن العباط كان معنا في الحج 53 00:19:21.100 --> 00:19:46.900 فسألناه قال نعم اتفاق العلماء على ان عليه الفدية ولم يخالف في ذلك الا الشذاذ من الفقهاء كابي ثور وغيره. نعم ماوى لكن نحن نقول لو كان فراشه يعني الفدية بنفس بنص الاية نعم 54 00:19:48.000 --> 00:20:20.000 رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقول يتآثر هذا الدين فقال ما كنت هو ثلاثة ايام ستة مساكين اسمه قال الشاب رسول الله قال فيه اشارة الى تقديح للترتيب لا ايجابا. قال ابن التين وغيره قال التوين 55 00:20:20.000 --> 00:20:46.500 جعل الشاعر هنا صوم يوم دعاة دعاة وبالفطر في رمضان وكذا في رمضان وفي كفارة اليمين بثلاثة اجداد وثلث وفي ذلك اقوى دليل على ان القياس لا يدخل حدود والتقديرات. ما شاء الله. فائدة جميلة من ابن الدين. احد شراح البخاري 56 00:20:46.650 --> 00:21:09.700 ها فايدة جميلة هنا جعل الشارع صوم يوم معادلا بصاء. الساعة اربعة امداد وفي الفطر في رمضان عدل مد. اللي هو واحد بس شوف وفي الظهار والجماع في رمضان وفي كفارة بثلاثة امداد وثلث. شيء عجيب 57 00:21:10.550 --> 00:21:34.500 اذا فرغ ولذلك قال قاعدة عظيمة القياس لا يدخل بالحدود والتقديرات هذه قاعدة القياس لا يدخل في الحدود والتقديرات نعم قال الحب رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 58 00:21:34.500 --> 00:22:21.600 الناس النهار قتل له قتيل فهو بخير نظيرين. نظرين فهو بخير النظرين فقال العباس ان الادخار الادخر يا رسول الله فقال فانا نجعله من حضورنا وبيوتنا فقال متفق عليه. قال الشافعي رحمه الله الجمهور على ان مكة فتحت عليه 59 00:22:21.600 --> 00:22:41.600 دليل على انه لا يحل قال المولودي من خصائص الحرم انه لا يحارب اهل والله بقوا على اهل العلم. فقال القائد بجوازه دليل على في الحديث دلالة على عظيم ها 60 00:22:41.600 --> 00:23:16.400 على عظيم قدرة الله. من يوم ان بنى الله الكعبة لم يستحله احد الى ان جعله حلالا للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار. نعم قال اتفق العلماء على تقديم قطع الاشجار التي لم ينبتها في العالم وعلى تحريم قطع 61 00:23:16.400 --> 00:23:46.400 هو ابو بكر من الكلأ الا وفيه الدليل على انها لا تحل آآ لقطاتها النظرين اي مخير بين القصاص والديان. يعني سبحان الله هذه اشياء عجيبة. القاعدة كيف نفرق بين 62 00:23:46.400 --> 00:24:06.300 وبين الرطب من الكلع ها كيف يفرق؟ قال العلماء القاعدة في ذلك ما انبته الله ايا كان شوك عشب شجر ما انبته الله في حرم مكة لا يجوز لاحد ان يقطعه 63 00:24:08.900 --> 00:24:25.400 من قطعه عليه الديان او الفدية اما ما انبته الناس فلهم ان يتصرفوا في املاكهم نعم هنا في قوله مكة فتحت عنه فيها مسألة مذكورة في المطولات ليس هذا مجال ذكرها 64 00:24:25.850 --> 00:24:48.900 ان كان مكة فتحت عنوة فهي لعموم المسلمين. بناء على هذا لا يجوز بيع اراضيهم. ولا تأجيرها وتأزير من يبيعها او يؤجرها وهذه مشكلة القضية مشكلة كبيرة طويلة عويصة ومبحوثة في كتب الفقهاء في المطوع 65 00:24:49.350 --> 00:25:11.450 ومن قال انها فتحت صلحا فمعنى هذا انها بقيت لاهلها واضح فلهم ان يبيعوها ولهم من يأجروها نعم قال رسول الله بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حافظ مكة ودعا لاهل الارض 66 00:25:11.450 --> 00:25:34.050 المدينة كما حرم ابراهيم مكة. واني دعوت في صاعها باثنين ما دعا به ابراهيم في اهل مكة قال الشيخ رحمه الله الحديث دليل على على فضل المدينة وانها حرام وفيه دلالة على ان اول من اظهر حرمة مكة هو إبراهيم عليه السلام 67 00:25:34.550 --> 00:25:52.050 واول من اظهر حرمة المدينة هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهذا كون المدينة حرم هذا بالاجماع ليس فيه الخلاف اذا وين الخلاف؟ الخلاف في من صاد في المدينة هل يجوز او لا يجوز 68 00:25:52.900 --> 00:26:09.750 هادي مسألة اخرى الجمهور ها لا ليس الفدية ما في خلاف. انه ليس عليه فدية. انما الخلاف هل يجوز صيد المدينة او لا يجوز؟ الجمهور ثلاث اقوال لا يجوز الحناف قالوا يجوز 69 00:26:10.200 --> 00:26:30.200 نعم قال الرسول صلى الله عليه بن ابي طالب رضي الله عنه قال يعني الفدية قل كلهم يقول ما فيها فدية نعم قال رحمه الله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عين الى ثور. رواه 70 00:26:30.200 --> 00:26:49.050 قال الشاب رحمه الله قيل ان خلف احد عن شماله جبلا صغيرا مدورا يسمى يعرفه اهل المدينة. وقد وذهبت ووقفت على هذا الجبل وموضوع عليه الان علامة خلف جبل احد من الجهة الشمالية 71 00:26:49.300 --> 00:27:39.850 نعم قال مختلفة ومن اليها وعن هو يعني الامام احمد نعم وجعل النبي صلى الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ريالا فيما انتهى والله اعلم. طبعا ما بين ثور لا عيب هذا من الشمال من الجنوب الى الشمال لان 72 00:27:39.850 --> 00:27:57.850 نعاير اه لان الثور في جهة الشمال وعير في جهة الجنوب. عرفنا الان حدود المدينة شمالا وجنوبا لكن شرقا وغربا في رواية اخرى ما بين اللاعبتين. اللعبة اللي هي الحرة الشرقية والحارة الغربية 73 00:27:58.000 --> 00:28:16.550 اذا المدينة شمالا وجنوبا وشرقا وغربا حدود حرمها محددة والان وضعوا عليها علامات ظاهرة نعم قال الكافر ايها الطالبات مسلمة قال الشاعر اي كلام مناسب والاجيال التي مرتبة وكيفية وقوعها 74 00:28:17.000 --> 00:28:44.650 قال يا ابا هريرة ابن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث اخرجنا معه حتى اذا فقال اسماء بنت عمير هي كانت زوجة جعفر ابن ابي طالب ثم لما مات جعفر رضي الله عنه تزوجها ابو بكر الصديق 75 00:28:45.000 --> 00:29:00.300 لما مات الصديق تزوجها علي ابن ابي طالب نعم قال صلى الله عليه وسلم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصبة حتى يستوت به على الرداء هل في التوحيد؟ لبيك اللهم 76 00:29:00.300 --> 00:29:20.300 لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك حتى اذا اتينا البيت السنة القبلى فرمى ثلاثة ورشة اربعة ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ورجع الى الموت فاستلم ثم خرج من الباب الى الصفا 77 00:29:20.300 --> 00:29:44.450 ابدأ بما بدأ الله به فرفع الصفا حتى رأى البيت رواية مسلم ابدأ بما بدأ الله به. هذه رواية مسلم على صيغة الخبرية وفي رواية النسائي ابدأوا بما بدأ الله به. ها امر 78 00:29:44.850 --> 00:30:05.750 نعم هذا حرام الصباح حتى البيت المستقبل قبلته توحد الله وكبر فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء لا اله الا الله انجز وعده ونصر عبده ونزل الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات ثم نزل من السهر للمرة حتى 79 00:30:05.750 --> 00:30:25.750 اذا صعد مشى الى ففعل وذكر حديث فلما كان يوم التروية يتوجه الى منى وركب النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث ثانيا حتى طلعت الشمس 80 00:30:25.750 --> 00:30:45.750 سوف اكاد حتى اتى عربة رجل قربة قد ضربت له بنمرة ونزل بها حتى اذا زالت الشمس فركبت له الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام من صلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب حتى 81 00:30:45.750 --> 00:31:03.500 اتى الموقف فجعل قدر ناقته من اسوان الى الصفراء وجعل بين يديه الصخرات الصخرات المقصود بها في صخرات جبل المعروف اليوم عند العامة بجبل الرحمة وهذي تسمية خاطئة ليس لها اصل 82 00:31:04.350 --> 00:31:21.850 نعم قال تسميتها في النصوص جبل المشاة كما في هذا الحديث نعم قال فلا يجوز واحدة حتى غربت الشمس وذهبت الصحبة قليلة حتى غاب الفرس ودفع وقد شنق حتى ان رأسه 83 00:31:21.850 --> 00:31:47.050 فيصيب فيقول بيده اليمنى ايها الناس استحي ايها الناس السكينة السكينة وكلما منصوب على على ايش كالاغراء الزموا السكينة الزموا السكينة نعم وكلما اتى حبة اضخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء في اذان واحد 84 00:31:47.050 --> 00:32:07.050 واقامتين ثم اطلع حتى طلع الفجر ثم اضطجع حتى طلع الفجر صلى الفجر تبين انه الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام واستقبل القبلة فلم ينزل واقفا حتى اسفر 85 00:32:07.050 --> 00:32:27.050 فدافع قبل ان ترفع الشمس حتى اتى قبل المحسن فحوك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج الجولة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات تكبر مع كل حصاة منها كل حصاة مثل الحصاة 86 00:32:27.050 --> 00:32:57.050 فنحر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى قال المناسك وكيفياتهم فينبغي فينبغي حفظه والعمل به الاتي بما اشتبه عليه هو متجه بقوله صلى الله عليه وسلم 87 00:32:57.050 --> 00:33:17.900 احفظوا عني مناسككم. وقد احسن محدث العصر الالباني رحمه الله واسكنه الفردوس اذ جمع طرق هذا الحديث من بطون الكتب فجاء الحديث وافيا شافيا كافيا. لان رواية مسلم ربما فيه طرح لبعض الاشياء. اما جمع طرقه وايراده 88 00:33:17.900 --> 00:33:39.550 وفي مكان واحد مع بياني من اين جاء هذه الرواية ومن اين جاءت هذه الزيادة فهذا عمل جبار فجزاه الله عن المسلمين خيرا. نعم قال ابو حامد رحمة الله عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سأل الله 89 00:33:39.550 --> 00:34:07.200 قال لكن هذا حديث لم يثبت نعم الانسان يسأل الله رضوانه والجنة برحمته من النار في اثناء العبادة بعد العبادة خلاص بعد العبادة كما قال الله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم 90 00:34:07.250 --> 00:34:33.050 فاذكروا الله كذكركم ابائكم او اشتغلوا بذكر الله نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقفتها هنا وجمع كلها قال الشيخ رحمه الله الحي دليل على مشروعية النهي في جميع 91 00:34:33.050 --> 00:34:54.900 خلقوا للجميع عرفة ومزدلفة. مشروعية النحل في جميع منى الصواب ان النحر يستحب في منى ويجوز في كل مكة بشرط ان يكون الذبح داخل حدود ايش؟ الحائط يعني لو واحد ذبح في الشرايع ما يصير 92 00:34:55.800 --> 00:35:10.350 لو ذبح في عرفات ما يصير ليش؟ لانه خارج حدود الحرم لو ذبح في مسجد عائشة ما يصير. لانه خارج حدود اذا منى كلها منحر وفي رواية ومكة كلها ملح 93 00:35:10.400 --> 00:35:33.250 هذه رواية ثابتة وقول هنا وجمع كلها موقف. المقصود بالجمع ايش؟ مزدلفة المقصود بالجمع مزدلفة مزدلفة اسمها ايش يا جمال جمع مزدلفة المشعر الحرام جمع مزدلفة المشعر الحق ثلاث اسماء لمزدلفة 94 00:35:33.400 --> 00:35:54.700 مزدلفة والمشعر الحرام وجمع. نعم قال رحمه الله قال عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل الدحلاء وخرج من اسفلها قال الله هذا حديث النبي 95 00:35:54.700 --> 00:36:32.400 في منطقتين لا نخلط بينهم كذا وكدين ها موجود الى الان بهذا الاسم كذا وكتيبة نعم طيب هذا بحث علمي جزاك الله خير شوف كذا المثلثة الفاء او لا لكن هي مهموزة ممدودة ممدودة مهموسة كذا 96 00:36:32.600 --> 00:36:56.850 بخلاف نعم قال رحمه الله والاسلامية العليا التي ينزل منها الى المعلاة المعلاة والمعلا موجود الى الان بهذا الاسم نعم قال مسعود من تذهب وهي دليلة السكن لمن كان ذلك على طريق احدى المدينة ومن على طريقهم 97 00:36:56.900 --> 00:37:17.300 نداء وكذا هي كذا يقال لها يعني نعم على كل حال القول بالاستحباب هو مذهب الامام البخاري القول والاستحباب والدخول من هذا الباب والخروج من هذا الباب هو قول البخاري 98 00:37:17.700 --> 00:37:32.750 وقول جمع من الفقهاء للمتقدمين ابن عمر الذي يظهر الله على اننا نسأل انفسنا سؤالا هل النبي صلى الله عليه وسلم قصد الدخول من هذا المكان او جاء اتفاقا؟ ام المؤمنين عائشة رضي الله 99 00:37:32.750 --> 00:37:55.600 وعلى اه بينت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل منها ونهك يعني اتفاقا نعم يدخل الانسان من اي باب وخلاص مو لازم باب السلام ها انا اعرف رجل هو يقول يسألني يقول انا درت مرتين حول مسجد الكعبة بس يبي يدور وين باب السلام مو لاقيه 100 00:37:56.350 --> 00:38:13.300 ها يقول بعدين دخلت من اي باب شنو حكم دخولي يا ناس حريصين بس كلام في السنة الله المستعان نعم قال رحمه الله ابن عمر رضي الله عنهما مهما كان لا يدخل مكة الا بات لي هو حتى يصبح 101 00:38:13.300 --> 00:38:33.950 ويغتسل ويدخل ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه واستحباب يعني الانسان اذا وصل الى مكة يغتسل ثم يذهب ويطوف نعم اذا كان متعب يرتاح ثم يذهب الى 102 00:38:35.150 --> 00:38:56.850 قال رحمه الله ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه فهو الحاكم مرفوعا قال الشيخ رحمه الله اما السجود اما السجود اما السجود عليه فيدل على جوازه هذا 103 00:38:56.850 --> 00:39:21.400 السجود عليه موقوف على ابن عباس الانسان نحن نسجد على التراب فما في مانع انسان يسجد على حجر الاسفل ما في مانع شرعا يعني نعم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال امره النبي صلى الله عليه وسلم اليوم بثلاثة احوال ويكثر اربعة قبليه متفق عليه قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما 104 00:39:21.400 --> 00:39:45.450 انه كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خبى ثلاثا ومشى اربعة وفي رواية رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم اذا طاف بالحج والعمرة اول ما فانه يسعى متفق عليه قال الشافعي رحمه الله 105 00:39:45.800 --> 00:40:23.050 اه فيه دليل على مشروعية الرمل في قوافل الرمل الرمل بفتحتين قال فيه من رمى النوع من الاسراء نوع من الاسراع مثل الخبب نعم قال اثنين الشافعيين لان المشركين كانوا بايزاء ستة دنانير فان الركن يمانيين مشوا على هيئتهم كما هو 106 00:40:23.050 --> 00:40:43.050 في حديث ابن عباس ولما قرب في حجة الوداع اسرع في جميع كل طرف كانت سنة مستقلة غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بكى فقالوا انه يقدر عليكم وفد قد وهبت 107 00:40:43.050 --> 00:41:03.050 صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرضى الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الكفرين ولم يمنعه ان يأمره ان ينظر اشواط على كل حال الرمل في الاشواط الثلاث من الحجر الى الحجر الحجر الاسود الى الحجر الاسود سنة 108 00:41:03.050 --> 00:41:22.000 باقية خلاص وان كان السبب زائل وهذا مما يمثلون له بالسنن الباقية مع زوال السلف آآ يعني هذا خاص بالرجال على الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا خاص للرجال 109 00:41:22.100 --> 00:41:45.600 وان هذا خاص عند الطواف الاول. ما هو الطواف الاول؟ فسرها. اكتب طواف العمرة واحد طواف القدوم بالنسبة لغير المعتمر اثنين طواف الزيارة بالنسبة للمفرد ثلاثة بس ما في غيرهم 110 00:41:47.900 --> 00:42:44.600 طواف العمرة طواف القدوم بالنسبة للقارن والمتمتع وطواف الحج بالنسبة للمفرد. نعم نعم وين طواف ابن عمر نعم سبع مئة ثلاثة ومشى اربعة هذا انه نافع يقول الراوي مناف نافع يقول انه يعني ابن عمر كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وفي رواية 111 00:42:44.600 --> 00:43:24.550 رواية قال رأيت رسول الله ها قصدك ان هذه الزيادة ما وراها الحظ ابن حجر لا لا موجودة ينبغي ان نرجع له السنة في ديننا موجود نعم قال الحمد رحمة الله عنه رضي الله عنه قال اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير يمانيين رواه مسلم وعلى الشارع اتفق العلماء 112 00:43:24.550 --> 00:43:45.500 على استقبال السلامين لا لا مستلمات لانهما ليستا على قواعد ابراهيم نعم قال الحافظ رحمه الله عن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجرة وقال اني اعلم ان احدهم لا تضر ولا تغفر له 113 00:43:46.100 --> 00:44:16.100 ولما اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك رقبتك متفق عليه انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا بعبادة اصنافهم. فخشي عمر ان يفهموا ان تقبيل الحجر بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل كلها هي فاراد عمر ان يعلم الناس ان الصيام بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لان 114 00:44:16.100 --> 00:44:41.850 يعني هذا الكلام ايضا فيه نظر لان الجاهليين ما كانوا يعتقدون ان الحجر الاحجار تنفع وتضر بذلك عندما كان يقولون تنفع وتضر باذن الله حتى اصنامه موثاني يقول انها تنفع وتضر باذن الله وانها تشفع لنا عند الله 115 00:44:42.250 --> 00:45:14.250 قال لو جاء انسان وقبل الاحجار وتمسح بالاشجار وقال انا اعلم انها لا تنفع ولا تضر عرفتوا شلون لكن هي تنفع الضر باذن الله ما خالف فعل المشركين نعم قال رحمه الله رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ويقبل 116 00:45:14.250 --> 00:45:34.250 رواه مسلم قال الشيخ رحمه الله المهتد عصاه والحديث دليل على انه يجزئ عن استلام بيده الصيام بالة ويقبل هذا كما واذا شارع بيده فلا يقبلها لا يقبل الا الحجر او ما 117 00:45:34.250 --> 00:46:13.900 لو انسان لمس الحجر بمنديل مقبل المنديل لا يضر. نعم قال رحمه الله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مطبعا ببطء قال دايما ويلقي طرفيه على كتفه الايسر حتى يفرغ من الطواف وفيه دلالة على جواز آآ يعني 118 00:46:13.900 --> 00:46:41.050 آآ الانسان يلبس رداء من اي لون اخضر احمر الا ان يكون احمدا خالصا فيه كراهة ها اسود بني ما يضر لكن الافضل البياض. الافضل البياض نعم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال كان يحبه فلا ينكر عليه ويكبر من لم يكبر فلا يكتب عليه متخف عليه. قال 119 00:46:41.050 --> 00:47:08.050 واول وقت واول وقت الى ان يرمي جرة العقبة هذه العمرة الى الطواف وقبل الحديث ان من كفر مكان التلبية فلا ينكر عليكم جميع السنة. والحديث ورد الى عرفة نعم 120 00:47:08.450 --> 00:47:26.350 قال ثابت رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقب قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم للثقل او قال في الضعفة من دمع ليل. قال جمع يعني من مزدلفة 121 00:47:26.650 --> 00:47:42.200 بليل. نعم طلبت عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله فقالت له تعني الثقيلة فاين لها مرتفعة لانها كانت ايش؟ كانت بدينة 122 00:47:42.250 --> 00:48:17.700 انت مين يا قلبي؟ نعم وطويلة طويلة وبديلة. حتى انها كانت اذا مشت مع انها مغطية بالكامل يقول عمر قد عرفناك يا سلطان نعم قال الشافعي رحمه الله قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تضع جمرة حتى تطلع الشمس 123 00:48:17.700 --> 00:48:38.550 قال الشاعر دليل على ان وقت ربي جمرة العقبة من بعد طلوع الشمس الحديث وان كان فيه انقطاع لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك بالنسبة للجمرة هنا الالف واللام فيه العاد. الجمرة المقصود به جمرة العقبة 124 00:48:38.600 --> 00:49:07.200 الكبرى نعم قال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بابتسامة ليلة النحر قبل الفجر ثم مضت قال يعني من له عذر يرمي قبل الفجر. لانه اذا دفع من مزدلفة جاز له اعمال الحج 125 00:49:08.550 --> 00:49:22.750 واما من ليس له عذر فبالنهار. نعم قال رحمه الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني مزدلفة اوقف معنا حتى 126 00:49:22.750 --> 00:49:42.750 وقد وقف بعظمة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حفظه وقضى ثلاثة رواه خمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة قال الشارعي يتبين معها الحديث قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله جئت من جبل طير 127 00:49:42.750 --> 00:50:05.750 فاكلت فاكثر هنا مكتوب جئت من جبل طير الصواب من جبلي طير نعم وهما اجى وسلم معروف اجا وسلمى ولا موجود الى الان بهذا الاسم نعم قال اهكلت وطيتي فاكلمت مطيتي 128 00:50:06.700 --> 00:50:30.800 قال اكملت بقيتي وتعبت نفسي. انا هكذا احفظ الحديث. ما ادري اني ليش نعم فاكللت مطيتي نعم قال والله ما تركت في الجبل الا وقفت عليه فهل لي من حج الحديث؟ واخرجه احمد واصحاب السنن انه صلى الله عليه وسلم اتاه موافق بعرفان 129 00:50:30.800 --> 00:50:50.800 وانه من اهل البيت فقالوا كيف الحج؟ فقال الحج عرفة جاء قبل صلاة الفجر في الليل من ليلة الجمع فقد وفي رواية ابي داوود قد ادرك عرفة قبل ان ان يقرأ الفجر فقد ادرك الحج حوله وقضى اي مناسك 130 00:50:50.800 --> 00:51:06.300 اه فيه دلالة على ان جبلي اجر وسلمى من نجد. لان في رواية اخرى جاء رجال من نجد وبديار طي اللي هي حايل الان تعتبر اعالي نجد من جهة الشمال 131 00:51:06.550 --> 00:51:25.550 اعالي نجد من جهة الشمال. كما ان وادي الدواسر يعتبر اسار في النجد من جهة الجنوب فهذا حد نجد شمالا وجنوبا اما شرقا وغربا فمن بعد من جهة الطايف ومن بعد تربة هذا نجد 132 00:51:25.850 --> 00:51:43.900 ومن بعد الظلم هذا يعتبر نجل الدوادمي شقرا وشيقر هذا كله تابع لنجد الى الاحساء شرقا. الاحسان لا يعتبر منه شيء نعم نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 133 00:51:44.000 --> 00:51:52.500 الحمد لله رب العالمين