في قول النبي صلى الله عليه وسلم كرهتكم على مثل البيضاء وتحذيبه اياهم ان يطيروا ان يغيروا عما عليه وامره بسنته وسنة الخلفاء الراشدين بعده الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعد ما ذكر الحسين رحمه الله ويتعلق بوقوع الافتراق وانه امر لابد منه تحذير من الاهواء تعوذ منها بدأ رحمه الله يذكر اهمية معرفة الطريق الصحيح الموصل
الله تبارك وتعالى وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا هذا الطريق بيانا واضحا تعرفون البيظا نظام مؤنس ايش ابغاكم تشاركونا شلالاتنا طيب هنا الان لما قال تركتكم على مثل البيضاء
يعني ايش السنة سنة المحجة طريقة لذلك بعض الناس يخطئ يضيف في الحديث من عنده هي غير موجودة لكن المعنى لا تتم الا هكذا تركتكم على المحجة بطريقة ها البيضاء
النبي صلى الله عليه وسلم لا ريب اذا انسان في وضع في وظح النهار يسقط في حفرتك تمام او في وضح النهار يترك الطريق ويمشي يمين فيغرق. يلم من الان
لكن لو انه كان في ليلة ظلمة فسقط في حفرة عمياء او غرق في بحر او في نهر لكان للناس ان لا يلوموا فلما تركنا النبي صلى الله عليه وسلم على البيضاء
ويظيع الانسان ويهلك الانسان معناه هذا من نفسه. ليس القصور راجعة الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وسيذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة هذا المعنى وانه لابد ان نقتدي
مسك بسنته صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين بعده قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن سميع وحدثنا ابراهيم بن سليمان الافقص عن الوليد بن عبدالرحمن بن رشيد عن الزبير بن نفير عن ابي الدرداء قال خرج رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم علينا فقال عين الله لا اتركنكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها سواء. فقال ابو صدق الله ورسوله فقد تركنا على مثل البيضاء. ونحن نقول صدق الله ورسوله
والله ما تركنا عليه الصلاة والسلام لا يزيغ عنها الا ليلها كنهارها بكل اريحية ولذلك القاعدة ان من يضل السبب ليس راجعا الى النصوص ولا الى بيان النبي صلى الله عليه وسلم
السبب راجع الى حصوله او قصور المبلغين اياها السبب يرجع اما الى زيغ في قلبه او الى تأويل بلغ ما معنى اي والله الشباب اللي ورا فملأ اي والله يمين الله احسنت وفيه دلالة على ان الله له يمين
وهذا فيه دلالة على جواز الكتب بصفات الله جواز القسم ايش فانت تقول اقسم بوجه الله اقسم بيد الله اقسم بذات الله هذا جائز قسم يجوز بذاته واسماء وافعاله المختصة به
قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا ابو صالح قال حدثني معاوية بن صالح ان برة بن عديب حدثه ان عبدالرحمن بن عمرو انه سمع العظاظ ابن سارية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تركتكم على ذكر بيضاء ليلها
كنهارها لا يزيغ بعدي عنها الا هالك ولهذا ينبغي للانسان ان يكون من ادعيته ان يسأل الله تبارك وتعالى ثبات اهل السنة والمحجة البيضاء وان يتعوذ بالله من الهلك ذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من
بعد الكون دعاء عظيم كان من اعظم ادعية يا مقلب القلوب تلبس قلبي على دينك قال حدثنا هاشم بن القاسم بن اسماعيل بن جيبة قال حديثنا عيسى ابن يونس عن ابي حمزة الحمصي عن شعوذ العزي عن خالد ابن
ما اعتاد عن زبير ابن نصير عن العراض ابن سارية قال وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد تركتكم على رجلي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك
يعني هذه الافاضل متعددة كلها صحيحة هذا فيه دلالة على ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يرون اه جواز الرواية بالمعنى اذا لم يكن مخلا قال حدثنا ابو بكر حدثناه شيء عن مجاهد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم لكتاب اصابه من بعض الكتب قال فغضب وقال امتهوؤون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية اذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء بكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم
بعض الكتب في بعض الروايات ان هذا الكتاب صحيفة من التوراة تطلع من التوراة فيها قصة وفيها عظة وعظة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالذي يأتي بالفلسفات الهندية واليونانية
امر عظيم خطير يا اخوان يريدون ان يوفق بين الفلسفات وبين المنزل من السماء العجب العجاب النبي صلى الله عليه وسلم غضب من اتيان عمر بشيء من المنزل يحتمل التحرير. لحظة
الحديث وليس يقينا لأنه ليست ثورات كلها انما فيها ايات وسهام اه كلمات ومعاني حذفت غضب صلى الله عليه وسلم قال ام تهوؤون فيها يا ابن الخطاب تأمل هذا الحديث
التهور هو التهور كيف تتهور وتذهب وتأخذ من الدورة وذكر بعض اهل العلم ان التهور يأتي بمعنى تحير ايضا المتحيرون فيها حتى تنظروا الى كتب من سبقكم ماذا نقول اليوم للناس الذين لا يقبلون قال رسول الله الا ان ياتيهم طبيبا
بيشهد في صحة قول رسول الله توازن هذا حق هو ماذا نقول له انت ما تشهد ان محمدا رسول الله انت تشهد ان الطبيب هو رسولك لان الذي يشهد ان محمدا رسول الله يقبل قول رسول الله مباشرة لكنه يقول لا
انا لا اشك في قول لكن اشك في وصول الحديد اليه واذا كان له كذلك فشل اهل الاختصاص ليس هذا عشك فابتعد واسأل من يعرف لا يجوز للانسان ان يقول للطبيب هذا الدواء الانسولين لا ينفع للسكر
من انت حتى تزكي ماذا اختصاص الاطباء لذلك ايها الاخوة ينبغي للانسان ان يكون على يقين من السنة لا هي تحية ولله الحمد ذقت هذا واظنكم تختم هذا وكل من كان له اهتمام بالحديث
ذاق هذا اليقين والله الذي له اهتمام باحاديث رسول الله ليستيقن تمام اليقين ثبات هذا اذا كانوا يفرقون بين اخبارنا وحدثنا بين فلان قال وفلان ها روى كما ينبه عليه الامام مسلم
وغيره فكيف يجبك عقلا لهذا ذلك لا ينبغي ان ينتهوك التهور ولا التحيل اياك والتهور والتجاسر اياك والتحيم بانقلاب متهوقون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده فجئتكم بها بيضاء
ماذا كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم رأى هؤلاء الفلاسفة اليوم يذهب الى الغرب يدرس سنين طرق جذب الناس وياخذ دكتوراة في هذا ثم يأتي الى بلاد المسلمين ويقول الاسلام والاسلام
ويوسس مدرسة المدرسة الامريكية النموذجية غردت اولاد المسلمين الامر خطير يا اخوان الجمع يقولون نروم الجمع نروم الجمع بين عندنا ولماذا لا امه جادة ان نحن في شك من ديننا
ابدا ديننا لا يعارض ما هو حق اما ان نجمع بين فلسفاتهم وبين لا يجوز ان نقول فكرنا كما هم يقولون وانما نقول بين مبادئ ديننا مثل ما تسمعون اليوم
ولو حذر من هذا كثيرا ما يسمى بعلم الطاقة ذهبوا الى فلسفة البوذيين ولبسوها بلباس التطبق وبلباس العصرية وهي فلسفة بوذية محضة ان هذا الحجر له تأثير في كذا وهذا الطريقة تؤثر على دماغي في كذا وهذه الطريقة تؤثر في الغلبة على الالم فيأتي ويلبسه لباس الدين
هذا امر خطير ينبغي لنا ان نحذر من هذا باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن فصيل عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم لكل عمل جرة ولكل جرة فترة. فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى. ومن كانت هجرته الى غير ذلك ما شاء الله جل وعلا ان يجعل فطرتنا الى سنته
كل عمل قمة بالتشديد شرة من الشرارة تكون في النار اول ما تشتعل تخرج او يكون من بتخفيف لكن التشديد هو الاشهر المعروف ولكل شرة فترة طول فترة شيء يفتر فترة
وفتورا والفتور هو بيبيع نفسه المول فمن كانت فترته الى سنته فقد في وقت الفتور اذا كان الانسان يقتصد على الفرض فقط هذه النعم لكن اذا كان في وقت الفتور
يضيع الواجبات فهذه لذلك قال صلى الله عليه وسلم فمن كانت فترته الى سنتي فقد والمقصود من هذا الحديث ان الانسان ربما باندفاعه اه يعني يندفع ويتمسك ويأخذ بامور ثم اذا فتر
يتهون فيأخذ منها هنا ومنها هنا ولا خطر حتى في حالة عدم حماسك للسنة لا تأخذ ذات اليمين وذات الشمال تجعل كثرة كيف بالثبات على السنة بارك الله فيك فترة
والمعاصي الانبياء لا محالة الفترة او الفتور امر فطري ولكن ما حول الانسان وما في الانسان مؤثر فمثلا من اسباب الفتور في الفكر اه الفتور يأتي بسبب انشغال الذهن بغير الكتاب والسنة
يحسن الانسان فتور في السنة لماذا؟ لانه منشغل فلسفة في الرواية عن قصة لكذا بتقول لها اسباب وان كانت الامر فطري لكن هذه الفطرة تنمى او يعني تجعل على وفق الكتاب والسنة
قال حدثنا محمود ابن خالد قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا سعد بن ابراهيم عن القاسم ابن محمد قال اشهد لسمعت عائشة تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو مردود
الله اكبر مردودة على وزن مفعولا لكن معناه مردود يعني غير مقبول نعمل عملا كيف نستدل بهذا على العموم هذا عام ولا خاص كيف عرفتوا من؟ من من؟ من الفاضل عموما
من عمل عملا وعملا ايضا نكرا دل ايظا على ان اي عمل ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم امرنا ما الذي نستفيد منه
الدين احسنت خاصة في الدين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو مردوده ما الذي نستفيده من ظمير الفصل؟ فهو احسنت اي ان المردود هو هذا العمل بعينه الذي هو البدعة
الذي هو ليس عليه امر ليس معناه كل عمل مردود من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو مردود اي هذا العمل فهو اي المشار اليه وليس معناه ان كل عمل مبتدع مردود
بخلاف المشرك. المشرك كل عمله ممدود لو سألك سائل ما الفرق بين عمل المشرك؟ وعمل المبتدع ماذا تقول احسنت اعماله كلها لا تنفق. احسنت وجاء في بعض روايات صحيح مسلم
قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ما الفرق بين الروايتين دعنا نريد من هاه هل الفرق بين الروايتين؟ من احدث ومن عمل يعني من احدث فيه رد للمحدث لعمل المحدث
وهو يجي انسان يقول يا اخي انا ما احذر انا جيت وجبت ابويا وشيخي يعمل هذا يقول هذا ليس حجة في القبر لان المحدث عمله مردود. ومن عمل بالمحدث فعمله باطل
وهذا من فائدة جمع الطرق الحديد لانها تزيدنا معاني كما قال علي ابن المديني كيف البخاري رحمه الله؟ اذا لم تجمع طرقه لم يتبين صوابه. نعم احنا نبي ناخذ او نعطي
عشان ايش قال حدثنا ابو سرحبيلا قال حدثنا ابو اليمان عن اسماعيل عن محمد ابن اسحاق عن عبدالواحد ابن ابي عون عن سعد ابن ابراهيم عن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
باب ما امر به صلى الله عليه وسلم باتباع السنة وسنة الخلفاء الراشدين هذا الباب عظيم يا اخواننا اه فيه دلالة وقد مر معنا ايضا ان هناك سنة للنبي صلى الله عليه وسلم وسنة للخلفاء الراشدين
ما الذي نستفيده من وجود سنتين احدهما انه لا يمكن ان يكون هناك تعارض بين معطوف والمعطوف عليه لا يمكن يكون هناك تعارض بين سنة الخلفاء وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
اذا هذه فائقة الفائدة الاخرى ان سنة الخلفاء قد تكون مفسرة ومبينة وموظحا لسنة والاهم في نظري القاصر ان سنة الخلفاء طريقة عملية النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون في سننه اقوال
تحتاج الى ترجمة عملية من يترجمها عمليا الخلفاء الراشدين ولذلك ايها الاخوة كل سنة كل سنة لم يترجمها الصحابة الى عمل وانت فهمته فاضرب بفهمك الحق كل سنة لم يترجمها الصحابة الى عمل وانت فهمت فاضرب بفهمك الحقيقي
وهذه من الفروقات بيننا وبين الظاهرين تعرفون الظاهرين في عندنا بعض مشايخنا من اهل الحديث تأثروا بالمذهب الظاهر عن مذهب الظاهري فيه اشياء كثيرة مخالفة لطريقة الصحابة رضوان الله عليهم
منها انهم يقدمون فهومهم على الفرصة وهذا خطر عظيم فسنة الخلفاء فسنة الخلفاء الراشدين سنة متبعة تحفظون اية النساء يقول الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع في امرين ولا لا
وهنا ايضا سنتي وسنة الخلفاء اذا هناك امران لابد منهما وسيأتي في الحديث نزيد بيانا نعم وعلى حدثنا ابو سفيان عبدالرحيم بن مطرف قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو
عن العياض ابن سارية قال وكان من البكائين قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها الاعين ووجدت منها القلوب. فقال رجل يا رسول الله كان هذه موعظة موسع
فقال اتقوا الله وعليكم بالسمع والطاعة وان عبدا فاشيا. وانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور
ان كل بدعة ضلالة. الله اكبر صلى الله عليه وسلم في البلاغ ابلغ في المنام مو بس بلغ ابلغ في قوله وكان من البكائين يعني كثير البكاء بعض الصحابة رضوان الله عليهم
ومنهم الصديق كان اسيفا وعليه اتقوا الله وعليكم حديث العبادة من سارية تعلمون انه عند ابي داوود والترمذي امام احمد وغيره هذا الحديث فيه يعني بيان امرين عظيمين بهما قواه الدنيا
من حقوق الناس وامر من حقوق الله حقوق الله اتقوا الله حقوق الناس عليكم بالسمع والطاعة حق النبي فعليكم بالسنة قوام الدنيا على هذه الامور الثلاثة ايها الاخوة ولهذا لو سألنا سائل
ما المقصد العظيم من مقاصد انسان الرسل وانجاز الكتب تقول هذه الثلاثة تعرفون علم المقاصد ما درستم علم المقاصد فقه او سمعتم به ان المقاصد يعني ينظرون يجمعون عدة امور لماذا؟ ما المقصود من تشريع هذا؟ ما المقصود
نحن نقول اعظم مقصد من مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب هي هذه الامور الثلاثة توحيد الله عز وجل الانبياء صلوات الله وسلامه عليه الاجتماع وعدم التفرغ هنا في هذا الحديث بيان هذه المقاصد الثلاثة
اتقوا الله امر بالتوحيد ثم عليكم بالسمع والطاعة امر بالتزام الجماعة وعدم التفرقة وقوله فعليكم بسنتي هذا امر باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما في وقت الخلاف
مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب اقامة توحيد الله عز وجل اتباع سنة الانبياء والاجتماع عدم التفريغ وهي مجموعة في اية ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
هذا هو التوحيد ولا تموتن الا وانتم مسلمون ومن تمام الاسلام للنبي صلى الله عليه وسلم واعتصموا بحبل الله جميعا اذا ثلاثة مقاصد وعليكم عليكم اسم الفعل بمعنى ايش الزموا السمع والطاعة
من يعرف الفرق بين السمع والطاعة ما الفرق بين السمع والطاعة ماشي ها طيب احسنت وقالوا سمعنا وعصينا. نعم. السمع لا ينجى من التقوى لكن لماذا امرنا بالامرين معا؟ لان السمع متعلق بالاذن
والطاعة متعلق بالابتكار اما السمع فانت تسمع له لا تشوش عليه ها لا تعمل ضوضاء تسمع ماذا يقول فان قال حقا ترتب عليه الطاعة اذ قال باطلا سمعت ولم تطع لان الطاعة لا تكون الا
بالمعروف فنحن مأمورون بالامرين معا. السمع والطاعة لكن الطاعة لابد ان تكون ايش انما الطاعة كما في رواية البخاري لكن السمع ما له علاقة انما الطاعة في المعروف ما لها علاقة
وعليكم بالسمع والطاعة وهو كما قال عمر رضي الله عنه لا جماعة الا بامير ولا امير الا بسمع وطاعة ما يمكن ترى الدنيا حيس بئس وان عبدا حبشيا معروفة هي مسائل اتفاقية بين الفقهاء
لا خلاف بينهم انه لا يجوز ان يتولى العبد الولايات سيدي كيف يتولى يجوز باتفاق الفقهاء لا يجوز ان يكون المملوك متوليا لا خلاف بينهم لا سيما الولايات العامة نعم يعني
جوزوا وكالة العبد لسيده لانها من باب الخدمة هذه مسألة ليست فيها وكالة ها لن تكون له ولاية على نفسه فكيف على غيري قل وان عبدا حبشي معنى هذا الكلام؟ انه ان جاء العبد الحبشي فتغلب
وعليكم السلام وانه من يعش منكم من بعدي هذه الجملة كلها حق والحال عند من يعيش منكم بعدي ماذا سيرى؟ يخاطبنا نحن من يعرف بعدي فسيرى اختلافا كثيرا الضغط على كلمة اختلافا كثيرا
مرض وداء اي والله مرض اعاذنا الله واياكم ولم ولم يصف الاختلاف باختلاف فقط بل قال كثيرا لذلك قلت لكم ابلغ في البلاغ بس يرى اختلافا لان التنكير في نفسه
يفيد التعبير فلما جاء كثيرا تأكد المعنى اذا قلنا ان الاختلاف مرظ وداء. فاين دواءه؟ فعلى الكفاء اكتب عليه الدواء وفي دواء الشيخ الالباني رحمة الله عليه محاضرة بعنوان اخوة في امريكا
دواء الامة وفي الرجوع الى السنة اسباب نعم هذي آآ اي نعم شريط جميل جدا وهذا الحديث من اصلح الاحاديث التي تبين العلاج. فعليكم وسنة الخلفاء من بعدي ما معنى
السنة المضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم سنتي ماشي يا بابا ها عليكم بسنتي اي ما ثبت مضافا اليه. لكن ما هو الذي يضيف اليه؟ هل المقصود بالسنة هنا؟ انتبهوا
سنة عند المحدثين ولا السنة عند الاصوليين ولا السنة عند الفقهاء اذن المقصود بسنتي هنا المعنى الذي عناه المحدثون وعلماء الاعتقاد وليس المقصود ما عناه الفقهاء. هذا المقصود يعني فهمتم كده؟ لماذا؟ لان بعض الفقهاء
اذا قرأ مثل هذا الحديث وهو في ذهنه ان السنة هو الامر الذي سيجوز تركه وفعل فريق الارتباط على دين هذا المعنى نقول لا ليس هذا المراد فعليكم بسنتي اصطلاح علماء الاعتقاد هاي طريقته في الاعتقاد والعمل والاخلاق
عليكم بطريقتي ان هذه الطريقة لو سألناكم سؤال الاعتقاد الاعتقاد له مصدر ما مصادر الاعتقاد عند النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء لاحو المصدر عند امه اذا عليكم بسنتي في الاخذ من المصادر
هادي مسألة مهمة طيب الامر الثاني هل هم ينظرون الى غير هذين المصدرين؟ من موائد الشرق والغرب ها اذا لابد من ترك المصادر الاخرى لا ننظر لا الى القياسات العقلية ولا الفلسفات
ولا دوا قريب يعني فعليكم بالسنة السنة هنا طريقة انا اصطلاح علماء الاعتقاد او السنة هنا ملائكة اصطلاح علماء الحديث ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون فيه المندوب
قد يكون فيه المستحب فكيف يقول فعليكم بسنتي؟ الزموها لان لزوم المندوب والمستحب يؤدي بالانسان من باب اولى انه يلزم الواجب وانه يبتعد عن ما سوى ذلك بطريق النزول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
من بعد الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم كثر ولا قليلهم كثيرون ولذلك حتى لا يشتبه علينا الامر وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اوصاف وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بوصفين حتى لا يجتمع علينا الامر
فقال الراشدين ايش؟ المهديين يا شباب من منكم يعرف الفرق بين الرشاد والهداية ولا هذا بس احسب يعني تكرار المحض ولا في فرق خذوا هذه الفائدة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
وليس في لغة العرب ترادف من كل وجه ابدا مايمكنش ما يمكن ان يكون هناك ترادف بين كلمتين عند العرب من كل وجه يعني جلسة غير قاعدة مع ان المعنى واحد
في فرق ولا ما فيش فرق من يعلم الفرق تجاوبت قبل قليل الراشدين المهدي فرق بينهم ان يحضر لك شي نعم لا لا لا ما اريد تقسيم الهداية اريد الفرق بين الرشاد والهداية
الله اعلم واحنا الان في مجلس استنباط حتى لو قلت خطأ ما يضر نحن نريد نشغل الدماغ في الاستنباط واظن على هو الذي على طريق الحق. والمهدي هو الذي يدعو الى هذا الطريق العظيم
بها بمعنى هذا ها كلكم متقاربون واهدينا من الله الراشدين صاحب الحق لا طيب اشكر عليكم كلمة المهدي نغير العبارة. ما الفرق بين الراشد والهادي؟ ها غيرت العبارة عشان لا يشكل عليك
اخر اخر محاولة رافد في نفسه تبول على كل حال اكتبوا هذا الفرق وابحثوا فيها. الرشاد الرشاد هو اصابة الحق بالعمل والهداية اصابة الحق في العلم فبهذين الوصفين اعطى النبي صلى الله عليه وسلم للخلفاء ايش؟ انهم في اعمالهم على الحق وفي علمهم على الحق. فاذا كان في اعمالهم وعلمهم
الحق فهل يحق لنا ان نخالفه شفتم كيف يعني في اعمالهم لا يكونون مقصرين ولا غاليين وفي علمهم لا يكونون مقصرين ولا يكونون ظالمين. ولذلك الرشاد عكسه عكس الرشاد ما هو؟ الغيب
الغيث والهداية عكسها؟ الضلال واذا اردتم ان تعرفوا الشيخ لغوي موجود عندنا من من طرق معرفة من طرق معرفة المعاني النظر الى والنظر الى مترادفاتها تحية للجميع فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء بعده الراشدين المهديين
وفي لفظة الترمذي فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الراشدين فهم من ارشد الناس في اعمالهم ومن اهل الناس في عيوبهم هذا وصف عظيم يا اخوان والمراد به قطعا
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الحصر في هؤلاء الاربع؟ نعم حصرت في هؤلاء الاربعاء ثلاثون سنة نعم حديث سفيه حديس صحيح نعم تكملة الاربعين تكملة الثلاثين دخل باب يذكر بعض العلماء لم يدخل
لكن الان السؤال مهم جدا انتبهوا عليه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين لان الخلفاء الراشدين لهم اعمال ما كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ لعدم الدواعي
بعدم القاعدة فلما وجد الداعية وجد العذاب يأتي بعد الف واربع مئة سنة انسان يتفلسف يقول اخطأ ابو بكر في الدين. لا اكراه في الدين تجد غلط لماذا ابا بكر
اه شردتني ان اقاتل الناس حتى ها الرسول عليه الصلاة والسلام قال على كل حال الردود كثيرة كل من تنصح لكن المقصود اننا نقول لهؤلاء الناس ان الخلفاء الراشدين لهم اعمال
لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لان الداعي لها لم تكن لم يكن موجودا وبناء على ذلك نحن سواء قلنا في قتال المرتدين كما فعله من وضع الدواوين كما فعله من؟ طيب جمع الناس على مصحف واحد كما فعل قتال الخوارج كما فعل
ولهذا يقول عثمان كما في كتاب المصاحف بابن ابي داوود يقول ايها الناس لا تقولوا في عثمان الا خيرا انه سر بعض الناس يسميه حراق المصاحف فقال علي رضي الله عنه لا تقولوا في عثمان الا خير
تفتح تكملة الكلمة تبين لنا ما معنى سنة الخلفاء الراشدين قال فانه ما فعل الذي فعل الا عن ملأ منا الخلفاء الراشدين ما يعملون العمل الا ولذلك اذا فعل احدهم عملا
واخطأ يبين خطأه من غيرهم الصحة ديالها يبين مباشرة فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عظوا ولا عظوا التشكيل غلط ليش بالضبط؟ من يعرف العلة اللغوية ها تصريف وين يا اهل التصريف
الف ملفا اه طيب من اه من اهل فارسنا طيب لازم تعرف عظه لماذا عظه؟ ليس عظه؟ عظه عظوا اظن آآ هو صح عضو في لماذا بالفتح هاه مبني منشور
احنا الحين نتكلم عن الفتحة ليش جبنا الفتحة ليش قلنا عضو غلط ليش وقعت فعلا ما في عرظ يا شيخ ما في بأس انا اقول عظه الان الفتحة ليش جبناها
اصل وفعل ليس او ابتداء الله. احسنت يعني اصل الكلمة عض يعض في المضارع والقاعدة القاعدة الصرفية في المضارع نشتق ناخذ الفعل الامر من المضارع ولا لا؟ نعم ماذا نفعل؟ نحذف حرف
فيبقى ها الكلمة على على اصلها يعظ اذا عظوا صح نام ينام ها ايش تقول فعل الامر؟ نم ليس نوم نعم طيب اذا هذا التشكيل الخطأ والشيخ قرأها صح عظوا عليها بالنواجذ
النواجذ هي ايش اقوى الاسنان صح تكونوا صريحين ايهم اقوى؟ ان نمسك الشيء بيدي ولا نمسك الشيء بسني كيف السن امسك بيسقط سنك يا شيخ لكن اليد يمكن تكون انت اقوى منه
ولا غلط يعني هذا المجاز لازم اوزباكيا هل في مجال اي مكان كيما جات لا مجاز لا في القرآن ولا في السنة ولا في اثنين يسامحني انا من الذين يعني
تبع شيخ الاسلام ابن تيمية في نشر المجازي عن اللغة والكلام فضلا عن القرآن والسنة على كل حال ليس هذا مجاز هذا حقيقي. عظوا عليها بالنواجذ. لكن السؤال الذي يرد لماذا لم يقل تمسكوا بها بايديكم
تمسكوا بها ايش طيب لماذا يقول عرظ للنواجد؟ يعني هو مسك بايديه وهذا من باب التأكيد يا اخوان احسنت يعني معنى الكلام انه لا يكفي فقط ان تمسك بيديك امسك بيديك واقراصك
حتى يكون المتمسك اقوى هذا هو التوجيه وقال بعض مشايخها وهذي لفتة جميلة يقول لان الكتاب بيمينك والسنة بشمالك فقد انشغل اليمين والشمال بالمسك فلم يبقى لك الا الاسنان فتمسك بها ايضا
واضح طيب عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور هذي مرت معنا بالامس دايما اللي يمر علينا مرة ثانية لا نعيد الكرام عشان نقدر نخلص قال حدثنا الحوضي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عبدالله بن علاء بن زبر عن يحيى بن ابي مطاع قال سمعت العربان
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بقي بعدي منكم فسيرى فسيرى اختلافا اختلافا شديدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها نعم قال حدثنا احمد بن فراج قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبدالرحمن بن عمرو عن العقاض عن النبي
صلى الله عليه وسلم بالذة قال حدثنا حسين بن حسن قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان قال حدثنا عبدالرحمن بن عمرو وحجر بن حجر
عن ابن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحفظه الكلاب هناك ظبطها بالفتح فواحد منكم يتبرع يبحث لنا هذا بعد الدرس التاسع ان شاء الله من ياخذ ورقة ويسجل اسواق
اعطيني ورقة التقرير لا خلي بالنا ايوة امس كان في واجب من من منتصر ايش كان الواجب الان طيب خلاص امشي ابو مصطفى ايش كان البحث طيب ايش اسم الكريم
الى في تكاليف اخرى هو تكليف بعضكم يراه تشريف خلاص هذي البحوث بس طيب قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو صالح عن معاوية بن صالح مثل حديث ابي مسعود وقال وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين عضوا عليها بالنواجذ سيدي رائد قال حدثنا عيسى ابن خالد قال حدثنا ابو اليمان عن اسماعيل ابن عياش عن ارطاط ابن المنذر عن المهاصر ابن حبيب عن العرباض قال سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم يقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ بال ويأتي بلا علم وانتم تعلمون ان الاعلام اذا ادخل عليها الان لا لا تفيد شيئا
انت تقل عرباض والعرباض. عباس العباس. صح لا يهدر لان العلم هو معرفة اصلا فيه فائدة اخرى احب ان اقولها لكم وهي ان بعض اسماء الصحابة رضوان الله عليهم قد تكون اسماء
لا سيما اسماء ابائي يملكون مكرها عند الناس وعند العوام لا ينبغي ذكرها حتى لا يستهجن للصحابة فمثلا انت تأتي عند فتقول عن العباط ابن سعيد رضي الله عنه يكفي
اما تذكر عند العوام عن ارباط ابن حمار مثلا هذا ما يصلح طلاب العلم ما في بأس لكن عند العوام لا للعوام لا يفهمون ان ابوه كان كافر فكان يضع اي اسم ما عندنا مشكلة صح ولا لا
فانت لما تذكر باسم ابيه وهو قبيح مثلا فقد يستهجن الصحابي وانتسى فهمتي مقصودي فالنواجذ جمع ناجذ وهو الضرس اه احنا نسميه الضرس الاخير درسنا. اه السؤال الاخير. العقل. ايوه. يعني الاسنان القوية التي لا حتى في العمليات الحديثة
يوقعوك على ورقة عشان يستخرجونك. هي الوحيد يعني يوصلها الى ان ما تطلع الا ان تنفك الفك يعني باب في امر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد ادنى يعني شي نترك السنة وهذه مصيبة
النبي صلى الله عليه وسلم يوصينا بشدة التمسك بالسنة عظيم يتمسك بالمبالغة في التمسك بالسنة باب في امر النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل لمن فارق الجماعة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود. قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. الله اكبر
اه النبي صلى الله عليه وسلم ثمرة بالقتل لمن فارق الجماعة ومفارقة الجماعة له صورته الصورة الاولى ان يفارقهم دينا فهذا يقتل ردة يقتل ايش والصورة الثانية ان يفارقهم بدلا
فيخرج عليه كما هو فعل الخوارج فهذا يقاتل لكن لا وانما يقاتل بحكم المحاربين ويعتبر هو محاربا ومحاربته النبي صلى الله عليه وسلم ما قال والتارك لدينه المفارق للجماعة. ذكر الوصفين
التارك لديني هذا المرتد المفارق للجماعة اما وصف للاول فيكون مزيد بيان ان كل من ترك الدين هو لا يكون مع الجماعة واما ان يكون وصفا اخر وهو الذي يكون
اه بغى على جماعة المسلمين وخرج عليهم. وعلى كل حال فالنصوص كثيرة متواجدة متواترة تواترا معنويا في وجوب قلب المرتك ولذلك هؤلاء المعاصرين الذين ينكرون قتل المرتد ويتشبثون بظاهر قوله تبارك وتعالى لا اكراه في الدين ما فهموا معنى الاية وخالفوا الاجماع
هذا شيء لا بد منه لكن الاجماع على ان المرتد يقتل وقع النزاع في صورة واحدة الاجماع ان المرتد يقتل وقع النداء في سورة واحد وهي المرأة هل اذا ارتدت تقتل او تسجن؟ هنا وقع النزاع
ما وقع فيه اللجان لا يمكن لنا ان نحكي فيه الاجماع وما وقع فيه الاجماع لا يجوز ان نحكي فيه الخلاف فهمني عادي اذن الاحاديث متواترة تواترا معنويا في وجوب قتل المرتد
والاحاديث متواترة تواترا معنويا في وجوب قتال الخوارج ولا يلبسن عليكم احد ويقول يجب نصرة المسلم ولو كانت خارجيا او داعشيا فهذا خطأ عظيم. لان النبي صلى الله عليه وسلم
الذي بلغ البلاغ المبين قال لاقتلنه قتل علي هريرة. ما قال يا رسول الله. ما يجوز تنصره قوله. كيف تنصر اناس يرون حل دماء المسلمين يرفع شعار الله اكبر متى سنفتح مكة
طيب ليش ما ترفع شعار ما تسلف تربية المقدس لا يجرؤ يقول متى سنفتح الرياظ الحين يخلص اللي عندك قتلت المسلمين شردته جعلتهم اكلة لكل معتدل اثيم اذن يا اخوان
اياكم اياكم واحذروا الملبسين يقول لا يا اخي يجب ان ننصرهم في مقابل الرافضة في مقابل الكفار من اين لك الوجوب؟ من احاديث العموم طيب وقول النبي صلى الله عليه وسلم خاص
والخاص مقدم على العام فان ادركتهم لاقتلنهم قد تعادهم اليوم لان كيد ناصرتهم فكأنك تعينه على قتل المسلمين الامر خطير فالمفارق للجماعة ان كان باغيا محاربا معتديا خارجيا فانه يقتل
بل جاء عنه صلى الله عليه وسلم صريحا اذا جاءكم رجل وامركم جميع يريد ان يفرق شملكم فاقتلوه كائنا من كان نص نعم الجماعة ذكرناه بالامس قلنا الجماعة تطلق على
الامير الحاكم والحق والحق والثالثة عثمان عليه اليوم لا هذي من الفروقات بين قتال الخوارج والمشركين الخوارج يقاتلون ولا يعاملون معاملة الكفار كما فعل علي رضي الله عنه سنة الخلفاء الراشدين
لم يجهز على جريحه ولم يسب غنائمهم وانما اخذ اسلحته فقط ولم يسبي ذراريهم واضح نعم باب ذكره عليه السلام من رضي عن سنته فليس مني قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس
فمني الله اكبر سنتي فليست. العجيب الناحية المشايخ احنا نسميه مولوي عندنا احدى المولوين يقول يشتكي اليه يقول ان في ناس ما يحافظون على السنن الرواتب والرسول يقول من رغب عن سنتي فليس مني
قلت له يا شيخ هذا الحديث في الاعتقاد انت الان تعتقد الطريقة الفلانية هذا الحديث ليس حجة عليه يظن ان هذا الحديث المقصود به في سنة الفقهاء وهذا خطأ عظيم
بالفن ولهذا ايها الاخوة من الطريق من الطرق الصحيحة في الفهم فهم مبدولات الكتاب والسنة على مصطلحهم على مصطلح الزمان وليس على المصطلحات المحدثة ما يجوز هذا هذا يغير المعاني
يغير الاحكام ينبغي لنا ان نفهم الكتاب والسنة بفهم سلف الامة هذا معنى ننظر ما مصطلحهم؟ ما مرادهم لذلك قال من رغب عن سنتي يعني طريقتي في الاعتقاد والعمل والاخلاق
فليس مني وهنا ليس مني ها احسنت هذا احسن تفسير واما من قال ليس مني يعني ليس من اهل الاسلام في شيء فهذا في في نظر وانما الصواب ليس مني فليس على هدي وسنتي
قال حدثنا اسماعيل ابن سالم قال حدثنا هشيم قال حدثنا مغيرة وحصين المجاهد عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني
باب فيما اخبر به النبي عليه السلام ان امته ستحترق على اثنتين وسبعين فرقة وذنبه فرق كلها الا واحدة وذكر قوله عليه السلام ان قوما سيركبون سنن من كان قبلهم
قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا عباد ابن يوسف قال حدثني صفوان ابن عمرو الراشد ابن سعد عن عوف ابن مالك الاشجعي قال قال رسول صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسبعين في النار. وافترقت
النصارى على اثنتين وسبعين فرقة واحدى وسبعين في النار وواحدة وواحدة في الجنة والذي نفسي بيده لنفترقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتين وسبعين في النار. قيل يا رسول
والله من هم؟ قال الجماعة هذا يمر معنا كمان معاوية رضي الله تعالى عنه. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان امتي ستفترق على اثنتين وسبعين كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة طيب الجماعة اه موعودة بالجنة صحيح طيب الان الوعد لابد ان يكون ايش نافذة
الخلف في الوعد غير لا يقل واما الخلف في الوعيد فانه من مقتضى الحكمة لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان واحد في الجنة معنى في الجنة اي انها موعودة في الجنة
طيب ولو في رقم اخرى موعودة بالنار وقد وهذا من حيث الحكم الكلي بحيث الحكم الكلي وليس من حيث الحكم الفردي فقد يكون من افراد الفرقة الناجية من لا يستحق هذا الوعد
فيتخلف وقد يكون في الفرق الهالكة حيث الافراد من لا يستحق الوعيد فيتخلف في حق الوعيد فمن حيث الافراد هناك الحكم يختلف لكن الكلام من حيث المجموع ولذلك الانسان حينما يمشي مع اهل السنة والجماعة يرجى له النجاة
واذا مشى مع الفرق الهالكة قشي عليه من النار هذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة كما نحن نقول نرجو للمسلمين الجنة ها من الطائعين منهم ونخشى على العصاة منهم. صح ولا لا؟ نفس الكلام نقوله في الفرقة الناجية نرجو
لافرادي ولا من حيث المجموع قطعا هي يعني موعودة بالجنة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن صفوان ابن عمرو عن الازهر ابن عبد الله عن ابي عامر عبد الله ابن لحي
عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق على احدى وسبعين فرقة كلها من دار الا وهي الجماعة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تفرقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتخترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. من يعرف الفرق بين الفرق والفرق اللي بجنك الفرقة والفرقة شو الفرق بينهم ما يحضرون طيب نعم
تلقى جماعة مجتمعة يعني جماعة مجتمعة على الافتراق. نعم صح السر ده جماعة مجتمعة على الاختلاف والفرقة الاختلاف نفسه هذا مقصودك؟ صحيح الفرقة بالضم الاختلاف والفرقة الجماعة المختلفة الجماعة التي خالفت
لكن هنا ينتبه الان في عندنا فرقة وفي عندنا فرقة الفرقة مذموم الاختلاف مذموم كله الاختلاف مذموم كله. اما الفرقة هل كل الفرق مذمومة؟ الجواب نعم الا الناجح لماذا الناجية ليست مذمومة
انتبهوا هادي مسألة مهمة ابينها لكم بصورة عملية حتى لا تنسوها ان شاء الله هادي هي قطعة من المنديل هذا منديل الان صح طيب اذا جاء انسان ومزق قطعة منها
هذي تسمى الان تلك القطعة وجاء ومزق فرقة اخرى هذي تسمى فرقة وقطعة المهم مجز ومزق ومزق فبقي في يده قطعة الجماعة الام ها هذه القطعة التي بقيت هي تسمى فرقة باعتبار تعدد ما حصل
من حولها والا هي ليست في القلب فمن هنا هذه الامة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة فمن حيث العدد هي فرقة ومن حيث النظر الى الاصل هي ليست ثقة لانها ليست الا الاختلاف. الناس هم الذين اختلفوا عنها يمنة الواء ويسرى. واضح
الاسلام. نعم. وليست هي. احسنت. هي الاسلام والسنة الصحيحة قال حدثنا وهبان قال حدثنا خالد بن عبدالله وابو موسى قالا حدثنا ابن ابي علي عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة علي
النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي جيبة قال حدثنا عمر بن عبدالله ابو مريم عن ابي غانم عن ابي امامة قال افترقت بنو اسرائيل على احدى وسبعين فرقة او قال اثنتين وسبعين فرقة وتزيد هذه
امة فرقة واحدة كلها في النار الا السواد الاعظم قال له رجل يا ابا امامة من رأيك او سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اني اذا لجرئ بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة
ولا فرطين ولا هذا الحديث حديث ابي امامة رضي الله عنه يعني فيه معنى او كلمة زائدة وهي قوله كلها في النار الا السواد الاعظم السواد الاعظم اسر بتفسيرين. التفسير الاول السواد الاعظم يعني الصحابة رضوان الله عليهم
وهم سواد هذه الامة اصل هذه الامة والتفسير الثاني السواد الاعظم يعني من يكونون مع ضمير وحاكم المسلمين من الاكثرية والاغلبية فحين الفرقة هم يكونون على الحق ومن نابذهم يكونون
على الباطل لازم يكون في تعارض اللي هي بمعنى الا الجماعة بمعنى الجمال ما في فرق ما في معنى زائد قلنا لسواد الاعظم بمعنى الجماع وهو صحيح والمعنى يدل عليه كلمة الجماعة لانه لو ما دل عليه المعنى ما يصح ان يقال عنه نعم صحيح
اليه الحديث السواد الاعظم ثابت اللفظ ما في اشكال بمعنى الجماعة كيف تفسر الجماع اما تفسروه الصحابة واما تفسروه بالحاكم عضو مع وصلت اليها ذما اكثرية هادي مسألة اخرى الاكثرية تذم في النصوص الاخرى. الذم جاء ليس من حيث في كل شيء فقط
فهنا في هذه الاحاديث التي فيها السمع والطاعة انت اذا نظرت عبر التاريخ تجد ان الاكثرية لا يرون الخروج عن حد فهذا هو الحق لا شك لكن الاكثرية لا يكونون على الحق يعني في اكثر الاشياء وليس معناه في كل الاشياء نضرب لكم مثال
كل من على وجه الارض يرون الصدق حسنا هل معناه انهم ضالين كل من على وجه الارض مسلمهم وكافرهم يرون الوفاء بالعهد من حسن الخلق ها لكن المقصود وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقريب من عبادي الشكور يعني في اقامة التوبة
التوحيد والسنة سواد الاعراب الجماعة اه؟ لا يقصد بها الكثرة لائقا يقصد بها الكف حاكم من معه من الكثرة الكاثرة الذين لم يخرجوا ولا حدثنا ابن مصطفى قال حدثنا بقية قال حدثنا صفوان ابن عمرو عن الازهر ابن عبدالله عن ابي عامر الهوزني قال سمعت معاوية
يقول يا معشر العرب والله لان لم تقوموا ما جاء به نبيكم لغيركم من الناس احرى الا يقوم بي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا يوما فذكر ان اهل الكتاب قبلكم
مقترح على اثنتين وسبعين فرقة في الاهواء الا وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة في الاهواء ان الله ورضي عن معاوية رضي يعني كان ناصحا لذلك كان علي رضي الله عنه نقل عنه انه قال لا تكرهوا امرأة معاوية
يقول يا معشر العرب والله لان لم تقوموا بما جاء به نبيكم لغيركم من الناس احرى الا يقوم به وذلك لسببين السبب الاول ان العرب فهم القرآن والسنة اشهد عليهم من غيرهم
فاذا هو تخاذلوا فغيرهم ربما يصيبهم شيء من التكاسل بسبب انهم يحتاجون الى سلم لتعليم الكتاب والسنة قبل نشره وهو دراسة اللغة العربية تعمقي فيها الامر الثاني ان الاسلام انما بدأ ونشأ في اصل العرب
فاذا لم يقوموا به هم فالناس الذين حولهم يقولون لو كان خيرا هذا الدين لقام به اهله وذووه فانهم لم يقوموا به فالناس يدخلوا في قلوبهم تدخل الشكوك في قلوبهم
ويقولون لو كان هذا الدين خيرا لما تركه اهله فلذلك معاوية رضي الله عنه كان يحث العرب بذلك ويقول شيخ الاسلام كلمة جميلة رحمه الله يقول لا لا يكون احد في قلبه غل عن العرب الا وفيه شعب من النفاق
العرب هو اصل الاسلام وقال يا كلمتي الاخرى جميلة قال خيار العرب خيار العجم المتشبهين بالعرب. يعني من الصحابة وشرار العرب المتشبهين بالعجم الله سبحانه وتعالى له الحكمة البالغة فاختار النبي صلى الله عليه وسلم من العرب
وبعثه بين العرب وكان مبعثه في بلاد العرب من هو العربي سؤال مهم اه نطق بالعربية هذا هذا هو التعريف الصحيح العربي كل من تكلم بالعربي وليس من اللازم ان يقال فلان عربي لان العربي وصف انسان
وليس وصف بلاد ولا وصف نسب وانتم تعلمون ان اولاده يعقوب ابن اسحاق من ذرية من ومع ذلك لا يقال عنهم عرب لانهم لم يتكلموا بالعربية واولاد اسماعيل ابن ابراهيم عرب
بلا خلاف بين المؤرخين وهو منصوص الكتاب والسنة النبي صلى الله عليه وسلم من ذرية من؟ اسماعيل قطعا واما ما تقرأونه في بعض الكتب ان هذولا العالم عرب مستعرض هذا غلط هم عرب اصل العرب
فالعرب نطق بالعربية ولذلك شيخ الاسلام قسم العرب الى ثلاثة اقسام ينقسم القسم الاول من هو عربي اللسان والاصل والملائكة يعني تكلم بالعربية ويرجع نسبه اما الى عدنان او قحطان ويعيش في بلاد العرب
القسم الثاني من يكون عربية اللسان والاصل ولكنه لا يعيش في بلاد العرب لا يعيش في بلاد العرب القسم الثالث من يكون عربيا لساني لا لا اصلي وهذا عامة العرب اليوم
يعني مثل العرب الذين اه كانوا في مصر والجزائر والمغرب ليس كلهم اصولهم عربية وانما لما احبوا الاسلام ودخلوا في الاسلام تكلموا العربية فصاروا عربا ولولا ايضا كثير من الناس الذين كانوا في العراق والشام ما كانت اصولهم عربية
لكنه تكلم بالعربية فصاروا عاما و هنا يسأل سؤال بس عاد لا يجعله الفارس علينا اي البلدان فتحت اول مصر ولا فارس فارج نحن اول شيء خلاص كان العقل يقول ما دام اول شيء فارس
كان المفروض ان كلهم يتكلمون العربية لان الاقباط في مصر لما دخلوا في الاسلام تكلموا العربية وتركوا القبطين ليش يا اهل فارس ما تركوا لغتهم هذه عصبية فيه هدانا الله واياكم
اقرب بنهج العرب بلاد العالية من العرب وهم بلاد فارس. وتركوا العربية. المغرب تكلموا العربية. وين المغرب في الاندلس كان ناس يتكلمون بالعربية في الاندلس العصبية مذمومة سبحان الله بارك الله فيك يعني كيف يتكلمون
ومن باب الصفويين يعني كل دولة تأتي اكثر من دولة واشد عداء للعرب. صحيح يعني كيف يتكلموا؟ ولذلك العصبية. اي نعم. لذلك هم كل ما يريدون ابعاد الناس عن الدين ماذا يفعلون؟ يضعون بينهم وبين اللغة العربية حاجز
لانهم يعلمون ان اكبر تكبر مساند لنشر افكارهم المجوسية هو ان يبعدوهم عن العربية ما كالدولة الطاهرية كانت تتحدث اللغة العربية في ولاية فارس كلها جميع المخاطبات كانت بالعربية جميع المخاطبات
كانت بالعربية الى سنة مئتين وثمانين هجرية كل المخاطرات الرسمية في الامارات قراسان ونيسابور واصبهان كلها بالعربية ثم جاء بعد ذلك دولة الغزاويين فاخرجوا الاعرابيون ولكن يعني ينبغي علينا ان نعلم انه
النسب النسب لا يقرب ما لم يكن معه دين والنبي صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه وانتم تعلمتم اللغة العربية يجب عليكم ان تقوموا بهذا الامر. فانتم مخاطبون بقول من
معاوية رضي الله يا معشر العرب انتم مخاطبون ترجمة القرآن قبلت باللغة الفرنسية اه لم يقبل يعني اللغة الانجليزية واللغة وسؤالك مبهم انا ما ترجمت المعاني لا هو يمكن القرآن باللغة الفرنسية
تنقص لك الخط يعني ما في القرآن مكتوب باللغة الفارسية انت يمكن تقصد اه المطبوع في كراتشي القبض المدرسي الآن الخط الفارسي الخط الفارسي الخط الفارسي نوع من انواع الخطوط العربية
خط الفارس نوع من انواع هو نفس معنى ولكن ونفس اللحظة نفس المعنى ونفس اللفظ لا يختلف الا فقط في طريقة الكتابة بس لكن الان هنا سؤال مهم وجيه السؤال هل يجوز كتابة المصحف
بغير الراسم العثماني هذا سؤالك الان هل يجوز كتابة المصحف في غير اسم عثمان؟ في خلاف بين العلماء والصواب لا يجوز وذكرت هذا في رسالته فلذلك هذا الرسم الموجود كتابة باللغة الفارسية هذا الرسم الموجود مخالف للرسم العثماني
المصحف اما لماذا لم نكتبه باللغة؟ لم نكتب القرآن بالحروف غير العربية مثلا الانجليزية بالتركية لان القرآن لو كتبت بحروف غير العربية لتغيرت معانيها اما الحروف فارسية فهي حروف عربية
ما تتغير المعاني فمثلا الان انت تكتب الحمد لما تأتي تكتب الفارسية الحاء تكتبها بطريقة معينة هو حاء لكن اذا كتبتها بالانجليزي كيف سيقرأها؟ الحمد لله الحمد لله غير المال
نعم اذكر شي ثاني ان ان مجال الخميني الروافض هم اشد اعداء يعني الابداع عن العرب لم يعني لم يأتيني مثلهم في التاريخ. انا اتحدى في كل جامعات طهران وايران كلها. لا
لا يوجد استاذ دكتوراه عندك العربية يتكلم بطلاقة العربية لا يوجد من المجتهدين ومن الملائكة احد منهم يتكلم باللغة العربية ابدا وهم يحاربون يدرس في الجامعة العربية ويسب العرب ما في شيء
كلام واقعي نسأل الله جل وعلا يعني ينشر العربية قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حدثنا الصعق بن حزم قال حدثنا عقيل الجعدي عن ابي اسحاق عن سهيل ابن غفلة
عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترق من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك وعلى حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن الوليد بن مسلم قال اخبرني خبير بن معروف عن مقال ابن حيان عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابيه
عن جده عبدالله بن مسعود عن عنعنعن عن جده عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بني اسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين فرقة لم ينجو منها الا ثلاث
هذه الاحاديث التي فيها مثل هذه الالفاظ المخالفة لحديث معاوية وفي حديث ابي هريرة وانس ابي امامة اللي كلها طائفة الامة تفترق الى ثلاثة وسبعين سنة لا اله الا الله
والاشد نكارة حديث ان الامة تفترق الى ثلاث وسبعين في النار في ثلاثة وسبعين فرقة كلها في الجنة الا واحدة وهي المارقة. هذا ايضا حديث موظوع قال حثنا على الله بن محمد ابو بكر وابي بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستتبعون سنن من كان قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع وشبرا بشبر حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتم فيه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اذا؟ ان هذا الحديث فيه تحذير النبي
صلى الله عليه وسلم من ان نتبع سند من كان قبلنا تلفوا ولا ينبغي ان نختلف اختلفوا اختلفوا وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم وما تفرقت الامة الا بعد مماته
حصل لهم العلم والبيان تتبعون ستتبعون سننه من كان طبعا طرقا من كانت قبله طبعا باع من البحر شوفوا كيف القيد هذا الباء سمي باعا الانسان اذا باع البيع يسمى بيع انه اذا اراد ان يبيع يمد باعه ليأخذ او ليعطي
باعا بباع وذراعا بذراع شوف يراعي يقول صلى الله عليه وسلم وشبرا من شدة حتى لو دخل جحر رب دخلتموه في هذا غريب جدا غاية الشغب وضع في عنقه سلسلة من حديد
سجل من حياتك قلت له لماذا ان تضع هذه السلسلة كيف هكذا؟ اكيد رأيت شيء يعني كيف هكذا قاسية تبزلت واهون طبعا ممن يضعها ايش؟ عن اعتقاد يعني ان هذا ينفع او يضر او سبب
لكن مع ذلك لا يصح فقلت له زينة منين تعلمت هذه الزينة قال والله شفت في احد الافلام ممثل حاطه عجبني تذكرت هذا الحديث قلت هل تعلم ان هذه السلسلة كانت توضع في اعناق العبيد للدلالة على انه عبد
وانت الان تقول للناس انا عبد شوفوا الحديث في عمرك ما تستحي هذا حديث عظيم ومن اصلح ذلك آآ مو متزوج منكم ما يعرف لكن لكن اللي دخل في المجتمعات يعرفها
ترى ان الرجل والمرأة يذهبون الى الاسواق يشترون الاشياء ذات القيمة العالية لا لشيء الا لسبعة هذا الشيء ماركة يقول مرته طيب وش يعني حقيبة حقيبة ايش الفرق خاص اليهود عظموا هذا الشيء والنصارى
هذا خطأ عظيم يا اخوان الله المستعان قال حدثنا يقول ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم دابا ساعة الى الصلاة انتبه الى الساعة التامنة عشان كذا انا اخذ واعطي معكم بس لا تنامون ان شاء الله واللي ينام في الدرس ماذا يفعل
تروح مكان تاني والجالس على الكرسي ينزل والنازل يسرق ما يصعد على هذا المنبر قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لتتبعن سنن ما كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخل احدهم جحر رب لاتبعتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اذا عندي سؤال هذا الحديث يدلنا على ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لان فيه معجزة من المعجزات
اكبر امبراطوريتين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ايش كان؟ لماذا لم يذكر؟ النبي صلى الله عليه وسلم فارس كل اليهود والنصارى ايش نستفيد ان هذا دليل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
لان النبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله اليه ان دولة لن تقوم معها قائمة لن تقوم لها قائمة الا ان تلبس لباس الاسلام فهي قد تلبس لباس الاسلام وتقوم لها دولة باسم الاسلام وان كان الاسلام منهم بريئ هذا شيء اخر
لكن مش بالاسلام باسم المجوس وباسم الفرس لن تقوم لهم دولة خلاص انتهى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الله ان الديانتين ديانتين اليهودية والنصارى باقيتان الى قيام الساعة
وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك حذرنا من التشبه بهم باليهود والنصارى وهو منصوص في القرآن صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم الذين تركوا العمل بالعلم
اليهود والضالين الذين عملوا بلا علم النصارى وعلى حدثنا محمد بن عوف وعلى حدثنا بن ابي هريرة قال حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ربهم قالوا يا رسول الله من اليهود والنصارى؟ قال فمن اذا؟ قال حدثنا سلامتك قال حدثنا عبد الرزاق عن
عن زيد ابن اسلم عن عن من حدثه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وعلى حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن سنان ابن ابي سنان انه سمع ابا واحد ليثي يقول خرجنا مع
الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حديث عهد بكفر. وكانوا اسلموا يوم الفتح قال فمررنا بشجرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات الواط كما لهم ذات انواط. وكان للكفار سترة يعكفون حولها
ويعلقون بها اسلحتهم يدعونها ذات انوار. فلما قلنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون
نزلنا من كان قبلكم. ورواه ابن عيينة ومالك ايضا هذا الحديث حديث عظيم فيه من الفوائد ان الصحابي رضي الله تعالى عنه ذكر عذر من صدر منه ما يدل على
الشرك والعياذ بالله قال ونحن حديث عهد بكفر كانوا اسلموا يوم الفتح وقد اتفق العلماء رحمهم الله على ان من وقع في الكفر بحداثة اسلامه هو لبعده عن ديار الاسلام ان يكون في جزيرة من الجزائر
او في بحر من البحار في وادي من الوديان في غابة من الغابات او يكون انه من اهل الفترة هؤلاء الثلاثة اذا وقع منهم وهم على الاسلام اذا وقع منهم
ويكون كفرا وشركا فانهم يعذرون ويبين لهم ولا يؤاخذون على ولا يؤاخذون على ايش على جهلهم ذلك هو يتعذر وكان واسلم يوم الفتح بين اسلامهم يوم الفتح وبين الذهاب الى حنين ما هي الا شهر
هي ايام قليلة قال فمررنا بشجرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار فالالواط جمع نوط المقصود بذات الانوار اي ذات تعليقات يعني يعلقون ينوطون يعلقون
يلوطون يعني يعلقون مثل يعني هذه الكتاب تعلق هنا يقال تنط ناط الشي بالشيء يعني علق به ينوصون به اسلحتهم يعلقون باسلحتهم لماذا كانوا يعلقون اسلحتهم بالشجرة يجوز التبرع والنصر يقول اذا علقنا سيوفنا بهذه الشجرة فان الشجرة تباركها وننتصر
ها ما الفرق بين السنن والسنن السند الطليق الطرق الطرق كيف السنن لا السنن معناها السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذه سنة وهذه سنة وهذه سنن عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقول آآ وكان للكفار سدرة يعكفون حولها وانتم تعرفون ان السدرة من الاشجار المباركة كما النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنها النهي عن قطع شجرة السدر ويعلقون بها اسلحتهم يدعونها ذات انوار
فلما قلنا ذلك للنبي قال الله اكبر فيه من الفوائد التكبير عند الامر العظيم الذي يكون فيه رغم بحق الباري تبارك وتعالى او تنقيص لله عز وجل الله اكبر قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا ذات امورنا. الى ان
كما لهم الية قال انكم قوم تجارون سؤال مهم جدا تأمل معي عبارة اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انوار الصحابة رضوان الله عليهم قطعا هؤلاء الذين اسلموا قط ان يعلمون ان المبارك هو الله
بلا اشكال وانما طلبوا ان تكون الشجرة شجرة ان تكون هذه الشجرة سببا ببركة اسلحته سبب وهذا ليس يحكينا هذا شرك اصغر ان يظن الانسان ان هذا الشيء جعله الله
سببا للبركة وهو ليس كذلك هذا من الشرك الاصغر لا يمكن لهم ان يعتقدوا ان الشجرة تبارك بنفسها قبل اذا الذي وقع منهم نوع شرك ايش؟ اصغر. وهم حديث عهد بالكفر
والاسلم لتوهم النبي صلى الله عليه وسلم عظم الامر قال والذي نفسي بيده لقد قلتم كما قالت بني اسرائيل اجعل لنا اله كما نكون يقول العلماء استدل النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك الاكبر على النهي عن الشرك الاصغر
لماذا؟ لان الجنس واحد ما هو الجنس لان حلفه قلتم كما قال بني اسرائيل لان هذا شرك وهذا شرك وان كان شركين بينهما يعني وان كان الشركان بينهما فرقا اجعل لنا هدا كما لهم اله معبود والطلب معبود
هنا سؤال مهم جدا لماذا لم يستتبهم النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يجتتبهم النبي صلى الله عليه وسلم قول الامام الكفري هذا قول قاله بعض المشايخ اه من علماء ائمة الدعوة قال لانهم لم يفعلوا وانما قالوا طيب وطلب الكفر جائز
قالوا اجعل لنا ذاته من قال اتجعل لنا لو كان لو كان استفهام ما في اشكال كلامك صحيح ها؟ الجهل الجهل هل الجهل الانسان لا يستتيب بالانسان لا يقول انت لا لذلك اذا واحد جاهل مثلا اخطأ
تقال لك القرآن كلام رسول الله استغفر استغفر هذا كلام الله ولا طيب اذا قلته قبل قليل نعم ها التكبير التحذير يكفيني ان يتوبوا تاع التوبة باش يأخر ما يتكلم عن التوبة. تكلم لماذا الرسول لم يستتبهم
بارك الله فيك لانه حديث واحد بالاسلام النبي صلى الله عليه وسلم قرروا كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم الشيخ لعل الله سبحانه وتعالى لم يعاقبهم طلبوا تشريعا للنبي صلى الله عليه وسلم
تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بالمنتصف لا يا بنات انا وقال لهم الله اكبر يعني هذا الشيء هو هذا في حد ذاته هو الاستتارة فلهم الله اكبر ما استطاعوا. بالاجماع لم يشتكوا. لا تخافوا. لانه شركة اصغر. احسنت
شركة اصغر ما في استتابة في الشرك الاصغر يا اخوان بالاجماع ما في استتابة في الشرك الاصغر الاستتابة تكون من اي شيء من الشركة فهذا التحذير وحده كاف في الشرك الاصغر
وهو مثل ما قال الشيخ ان الرسول قال الله اكبر اي يعظم وحذرهم هذا يكفي في الشرك الاصغر يعني انت الان اذا رأيت انسان بيده خير قلت له ما هذا الخير
قال لك هذا خيط ينفعني ويضرني هذا الان يحتاج الى استتاب ولا ما يحتاج؟ يحتاج الى استتاب طبي طيب شخص اخر بيده خير ها محمد قلت له ما هذا؟ قال هذا خيط جعله الله سببا للنفع والضر
ايش تقول له الله اكبر نعم احسنت هذا شرك من اين لك ان هذا جعله الله سببا تعلمه هل تستتيب اذا الشرك الاصغر ما في استتانة وساضرب لكم مثلا اكبر من هذا
جاء الطفيل وغيره الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت رؤيا احب ان اذكرها لك يا رسول الله اني رأيت في المنام ان يمروا على مرض ملأ من اليهود او من النصارى
فقلت انتم القوم لولا انكم تقولون عيسى ابن الله. او عزير الى الله فقال انتم وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله ما شاء اذا كانوا ماذا يقولون؟ قبل هذه الرؤية؟ ما شاء الله ما شاء الله. ما شاء الله وشاء محمد صلى الله عليه وسلم
ما شاء الله وشاء فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه كان يمنعني ما يمنعني من قول كذا كذا وكذا لا يقولن احدكم ما شاء الله وشأن محمد
ولكن ليقل ما شاء الله وحده او ما شاء الله ثم شاء لماذا لم يشتكيهم الان؟ واضح الان عملت ايه طيب ما معنى قول انه كان يمنعني من قول كذا كذا وكذا ما معنى
معناه اني اعلم انكم لما تقولون ما شاء الله وشاء محمد او ما شاء الله وشاء فلان لا يخطر ببالكم التسوية اللغوية التي تخطر المجتمعين من اليهود والنصارى فهمناه فهو لفظ شركي لا يخطر ببال الصحابة معناه البتة. لذلك ما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الرؤيا انه ربما يخطر ببال المستمعين من اليهود والنصارى ومن ضعف ايمانه ان الوقت تفيد الشركة كمنع منه ايضا فهمنا طيب نمشي
قال حدثنا في كاسك قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن صدري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تنضرب
النساء دوس حول ذي الخلصة وهو صنم بتباه. لا اله الا الله يا اخوان هذا يعني خبر عجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب الايات نساء دوس حول ذي الخلق
ودوس وجماعة من ابي هريرة رضي الله عنه صخر الدوس وكانوا هم يعظمون الخرس وقوله تضطرب اليات نساء دوس كناية عن الرقص حول الصنم والطواف حول الصنم يقول اه بعض من كتب في تاريخ نجد قال فلما دخلنا الى
تلكم الديار وجدنا النساء وهم يطوفون حول ذي الخلصة يعبدونها مع الله قريبا في سنة الف اه مية وستة وسبعين اذا لم تكن للذاكرة هم دخلوا الى جنوب الى ابها وما حولها ووجدوا اناسا من قبائل دوس
وهم يعظمون الخلاص ثمرة الامام عبد العزيز ابن محمد ابن سعود رحمه الله تعالى ذلك عن رأي من الامام محمد بن عبد الوهاب امر اه يعني هدم هذا الصنم وازالة المكان الذي فيه
ولكن هل هذا يعود يعود هذا مرة اخرى ويكون ذلك واقعا قبل القيامة ولا يشتبه قال حدثنا بكر ابن عبد الوهاب قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن ابي ابن عن محمد ابن ابي علية عن ابن شهاب العزيز
سعيد بن المزين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تنقلب اليات نساء دوس طاغية التي كانوا يعبدونها في الجاهلية يعرف معنى الايات
اعجز احسنت نعم جمعه اللي جاه نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا ابو عمد الاوزاعي قال حدثنا العلاء بن الحجاج عن محمد ابن عبيد المكي عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
كاني بنساء فهم يطوفن بالخزرج تنضرب ابيانهن مشركات. وهو اول شرك في الاسلام وهذا الحديث عجيب وضعيف لكن يدل على يعني المعنى الحديث الاول وهو صحيح نعم فحدثني عن محمد ابن عبيد عن مجاهر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
الشاي مثل هذه الاحاديث ان هذه الامة باسم الاسلام تقع في الشرك ماشي المعنى لم يقول نحن مسلمون كما ان مشركة قريش ماذا كانوا يقولون نحن على دين من؟ رهيب
ويحجون ويصلون ويصومون وازا فوز يعظمون البيت الحرام ووقعوا في الشرك باسم ابراهيم فستكون في هذه الامة من يزعم الاسلام وهم على الشرك المحض على الشرك المحض الصراح الذي لا يختلف عليه
باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من امره بلزوم الجماعة واخباره ان يد الله على الجماعة وعلى حدثتنا المسيب من واضح قال حدثنا المعتمر ابن سليمان عن سليمان هو ابن سفيان مولى ال طلحة المدني عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الله ليجمع هذه الامة على الضلالة ابدا. ويد الله على الجماعة هكذا فعليكم بالسواد الاعظم فانه من شذ جل في الله
الاحاديث التي فيها الجماعة في احاديث كثيرة و اه يعني يقوي بعظها بعظا و لا شك ان الاختلاف مذموم بنص القرآن واما حديث يد الله مع الجماعة فهذا حديث ثابت
ولا عيب وقول ابن عمر ويد الله على الجماعة هكذا يعني اشار بيده في العلو هكذا هذا مثل قوله جل وعلا يد الله فوق ايدينا ولا يلزم من ذلك المماسة ولا الحلم
فانت تقول السماء فوقنا ولا يلزم ان تكون السماء ملابسا لك ولا حالا في الارض والله اعظم من مخلوقاته جل في علاه واضح ولا يا شباب فيها تشبيه في اثبات العلو يا شيخ
مستشفي هي اثبات العلو يد الله فوق ايديهم لك يعيش في العلو الجماعات هكذا هذا اثبات الصفة على الحقيقة مع العلو كقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون لا صم ولا غاية
انكم تدعون سميعا بصيرا. قال الراوي فوضع النبي صلى الله عليه وسلم ابهامه على اذنه والتي تليها على عينيه قال العلماء هذا ليس تشبيها وانما هذا فيه اثبات حقيقة الصفة
اي انه يسمع وانه يبصر جل في علاه نعم صلى الله عليه وسلم ما وراء ما ورد يقال ويفعل وماله في ردة يقال ولا ينفع مثل حديث اه قال فقبض يده وهو على المنبر فقال ان الجبار يقبض السماوات بيمينه ويهزهن هزا قال ابن
وكأني بالمنبر يسقط به كونها ليست تشبيه لقبضة الباري بقبضة الرسول ابدا وانما المقصود اثبات حقيقة الصفة لانها صفة حقيقية ليست مجازية الشيخ بارك الله فيك اذا كان العوام لا يفهمون فينبغي ان لا تشتهي
قال حدثنا الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عبد الاعلى ابن ابي المساور عن زياد ابن علاقه عن اسامة ابن شريك عن النبي الله عليه وسلم قال يد الله على الجماعة
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا سعيد ابن لط ابن زربي عن الحسن عن كعب ابن عاصم الاشعري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى قد اجار امتي من ان
نجتمع على ضلالة ونحن اجتماع الامة على ظلالة امر غير ممكن لاننا لو اجتمعت على ظلالة لما قامت بها الحجة فاجتماع الامة لا تكون الا على الحق ولذلك اجماع هذه الامة
اجماع هذه الامة معصوب احادهم واجتهاداتهم ليست معصومة لكن اجماعهم لكن اجماعهم معصوم قال حدثنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا ابو ايوب سليمان ابن عبيد الله قال حدثنا مصعب ابن ابراهيم عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة
عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الله قد اجار امتي ان تجتمع على ضلاله. الله اكبر قال حدثنا محمد بن مظفر قال حدثنا ابو المغيرة عن معاذ ابن رفاعة
عن ابي خلف الاعمى عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي لا تجتمع على ضلالة فاذا رأيتم فعليكم بسواد اعظم الحق واهله
تفسير معنى الحق واهل الام الصحابة رضوان الله عليهم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن المسيب ابن رافع عن عن اسيل ابن عمرو قال سمعت ابا مسعود يقول
عليكم بالجماعة فان الله لا يجمع امة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة هم هذا الاثر الموقوف وهو صحيح باقي علماء الحديث من الجماعة فان الله لا يجمع امة محمد
صلى الله عليه وسلم على قال حدثنا الحزامي قال حدثنا ابراهيم بن مهاجر بمسمار قال حدثنا ابي عن عامر بن سعد عن ابيه قال وقف عمر بالجابية قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اراد مفتوحة الجنة فعليه بالجماعة فان الشيطان علفته. الله
هذا حديث عظيم يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اراد بحبوحة الجنة يعني سعتها ورحمتها الواسعة فعليه بالجماعة فان الشيطان مع الفد قال تواسية في بعض الروايات انما يأكل من الذيب انما يأكل الذيب من الغنم القاصر
فالشيطان يأكل من يبتعد عن الجماعة ولذلك من من الذين ينشدون عن الجماعة اظهر شيء اظهر الناس ومن الشيطان الذي يأكله يعني في في شاب في منشد وفيه شيطان سيأكله من هو
اعيد السؤال الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هنا فان الشيطان مع مع الفرد يعني؟ الفرد طيب قلنا جاء في بعض الروايات فان ما يأكل الذئب من الغنم القاصي
قلنا من القاصية من الجماعات؟ الخوارج. الخوارج. من هو الذئب الذي سيأكله الكفار هم الذين يستخدمونهم دائما يا جماعة دائما الكفار هم الذين يستخدمون الهواء. من بداية التاريخ الى يومنا هذا
اعظم اعظم الذين كانوا يمولون الخوارج في ايام الدولة الاموية من كان في الرمي يمولون الخوارج بالموال كلشي لكي يضربوا المسلمين بالخنجر فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية. ذئب المسلمين هم الكفار
تدريب المسلمين هم الكفار والشيطان ولا اهل الفرق هم الخوارج. نعم قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن سر عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم من اراد ببوحة الجنة فليلزم الجماعة. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم قبوحة الجنة. حلق العلم دائما نكثر فيها الدعاء في نهاية الحلقة ها الدعاء مستجاب ولا لا
قال حدثنا اسماعيل ابن سالم قال حدثنا ابن اسماعيل ابو المغيرة قال حدثنا محمد بن سوقة عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد ومن
مطبوحة الجنة فعليه بالجماعة بحبحة الجنة كذا في جميع النسخ فين دي كشخة ثانية روحة الجنة البوحوحة السحفة الجنة رحمتها المكان الواسع فيها ايضا اذن اللغة طيب هذا ابو هاشم عليك
في لغة بحبوحة وفي لغة بحبح هل يوجد او لا مباشرة مجموعة من المعادن باللغة العربية تفيدكم ان شاء الله مقاييس اللغة جديدة في المكتبة قال حدثنا دحيم قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا ابو هانئ عن عمرو ابن مالك عن فضالة ابن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تسأل عنهم رجل فارق الجماعة ثلاثة لا تسأل عنهم رجل فارق الجماعة ايها الاثنين الباقين لا ما يصير عطيناه ستة ما اسمك ترى هاي الطريقة عشان احفظ اسماء نعم
قال حدثنا ابن كاسرين قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابن عدنان عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قال حدثنا مهدي ميمون عن ميلان ابن جرير عن زياد ابن رياح
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج عن الجماعة وفارق الجماعة ما دريجة جاهلية. الله اكبر. والله هذا الحديث يا اخوان لمن يعلم خرج عن الجماعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهزة
لماذا يرى شبهها بميتة الجاهلية الميثاق بكسر الميم الصفة والهيئة شبهها بهذه الصفة وهذه الحالة الجاهلية لماذا؟ لان الجاهليين كان احدهم يموت وهو يعتقد في نفسه انه هو الرأس هو الكبير
هو العمدة انه ليس لاحد عليه بيع ولا سمع ولا طاعة هذا المقصود كلفنا شخص ما نريد لا تنشغلوا بالحواسيب صافي اتركوا عنكم الحواسيب. خلوكم مع الكتاب بس علم يأتي من طريق الحاسوب
لا ينفع خذوها عندي عليكم بالكتب قال حدثنا ابن كافر قال حدثنا المغير بن عبدالرحمن علي ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من فارق الجماعة فانه يموت ميتة جاهلية قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابي عن ضمضم ابن زرعة عن شريح ابن عبيد عن كعب ابن عاصم
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى قد اجارني على امتي من ثلاث لا يجمع ولا يجتمع على ضلالة ولا يستباح بيضة المسلمين. هذا الحديث جاء من عدة طرق
ومنها في المختارة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه ثلاث دعوات قال دعوت ربي الا يهلك امتي بسنة عامة فاجابنيها ودعوت ربي الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. قال فاجابنيها
ودعوت ربي الا يجعل بأسهم بينهم ابى فهذه الدعوات ولله الحمد يعني مستجابة هنا فيه الزيادة ولا يجتمع على ضلالة ولها شواهد قد مر معنا فالامة تصيبها المجاعة لكن في مكان دون مكان ليس الامة الاسلامية كلها لا تصيب المجاعة
الامة تستباح لكن البيضة لا تشتبه وما معنى بيضة؟ تعرف وين بيضة الراس الخولة لم يأخذ على التي يلبسها المحارب وهي قطعة من حديد توضع على الرأس لكي يعني تمنع السهام التي تكون موجهة الى الرأس او السيف
ما يسمى الخوذة تسمى البيضة وعلى رأسه المغفر. المغفر ايضا هنا قال بيضة المسلمين وبيضة المسلمين يعني هنا المقصود به اصل المسلمين فمكة والمدينة لا يصيبها الاعداء ابدا الى قيام الساعة حتى
يعني يخرج الدجال ويأتي مكة والمدينة ولا يستطيع الدخول ثم بعد ذلك اذا قبض الله ارواح المؤمنين لا يبقى في الارض احد فحين اذ الكفار يجتمعون مكة والمدينة ويأتي ذو السويقتين من حبشة فيهدم الكعبة حجرا حجرا
اما الى ذلك الوقت فليس لاحد سبيل اليه الى مكة والمدينة ولله الحمد والمنة يتقاتلون فيما بينهم اهل مكة والمدينة ولكن الكفار ليس لهم بلاء الله جل وعلا يلقي الروح في قلوبهم
حدثني رجل يعمل في في العسكرية يقول لما صارت احداث احداشر سبتمبر والكثير من مشاوريك العين بوش كان يقولون له احسن طريقة للانتقام ان نظرب مكة يقول فالقى الله بقلوبهم الرعب فمات
وانا اقول لكم الان لو ان الكفار ارادوا ان يرسلوا قنبلة نووية على بلاد المسلمين من يمنعهم ما في احد الا الله ما عندنا شيء نمنعه صح ولا لا وقرأت في كتب التاريخ
انه في القرن نهاية القرن اه او بداية القرن الثامنة اه نهاية القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر الف وثمان مئة وشوي ارسل البرتغاليون وكانوا اكبر اساطيل العالم في يدهم في ذلك الوقت
ارسلوا سفنا اكثر من ستين سفير الى ان جاوزت باب الرجاء الصالح ثم دخلت من باب المندب وما هي ارساليتها المقصود من ارسالها فقط وكان العالم الإسلامي مشغول بنفسه لا يعرفون اي شيء
يقول الذي اه كتب هذه القضية يقول كتب عنها البرتغاليون انفسهم وتحدث عنها اهل جدة جاء هذا الاسطول البحري ستين سفينة ما في حياتهم اهل جدة شافوا ستين سفينة ورا بعض
وكلها حربية يقول حتى انهم ظنوا ان البحر اصبحت يابسة من الشواذ الذي يرونه في البحر تصور معي ستين سفينة كل سفينة على اه اكبر السفن في ذاك الوقت على قدر اربعة خمس من البيوت
قل واذا اهل جدة كلهم ما يعرفون ايش هذا ينظرون يقول فجاءت عاصفة فاهلكت هذا الاسطول من اولها من اول السفينة الى اخره ما بقي الا سفينة واحدة هربت وذهبت واخبرت الدولة البرتغالية فقط
والله ينجي سبحانه وتعالى بيته انتم تعرفون ابرهة الاشر لما اراد هدم الكعبة ابو عبد المطلب وكان مشرك علي ايش له قوة في مصادمة هذا الكافر الذي يريد ان فجاء الى البيت
وقال ابياته المشهورة لا هم ان العبد يمنع رحله فامنع عن حاله لا يغلبنهم صليبهم ومحانهم ابدا بحاله الابيات المعروضة الله عز وجل هذه الدعاء مستجابة المسلمون تتداعى عليهم الاكلة تتداعى عليهم الاكلة الى قصعتهم ويأكلونها ولكنهم لا يستطيعون الاستباحة
حكمة من الله جل وعلا وبقاء للامة. نعم نتكلم عن يقول لك انا مسلم وهو ما يقول لك انا كافر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قيدها بقول ودعوت ربي الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم
فيستبيح حياته. اما المسلمين في عبد الملك بن مروان رمى الكعبة اخذ الحجر اجتباه اشتباه الحجر الاسود لانهم ماذا كانوا يقولون؟ يقولون نحن اهل الاسلام نحن اولى بالحجر الاسود منكم
فعلا هو يقول هذا الكلام ما في كلام لكن المسلمين موجودين ولا غير موجودين لماذا لا يقاتلونه لو ان المسلمين لجأوا الى الله قالوا يا ربنا ما لنا قوة؟ ما لنا حب
تل فاطمية موجودة الدولة العباسية موجودة وهي تدعي عندها حامية الاسلام ولن تلجأ الى الله عز وجل سبحانه وتعالى تولى مسلما استباح الكعبة باسم الاسلام قد لا يهلكه الله عز وجل
استباح الكعبة باسم الاسلام قد لا يهلكه الله عز وجل واكبر مثال جعل الكعبة خندقا للحرب ولا لا على استحلال للحرمة البيت ولا لا الكفار المشركون لا يقاتلون في الحرم. وهذا مسلم يقاتل في الحرم
تأويل قصد الكفار الظاهرين وخاصة الكفار الظاهرين مكة والمدينة نعم بيضة مكتوبة باب طبعا احنا حطينا ابو يحيى محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا يونس بن محمد عن ابي وكيع عن القاسم بن الوليد عن الشعبي عن النعمان بن بشير
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة رحمة والفرقة بعثاء. الله اكبر اي والله يا جماعة رحب والفرقة على والله ما نلاقيه في الجماعة من الطير والظلم والشدة خير لنا مما قد
نظنه من السعة في حال الفرقة والواقع اكبر مشاهد اكبر شاهد على حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة رحمة والفرقة على ما اجتمع قوم الا اصابتهم الرحمة وما تفرقوا
الا تحسوا بالعذاب بل حتى صاحب البيت الواحد يجتمع هو واولاده يناله من رحمة الله تبارك وتعالى ما لا يناله لو انهم تفرقوا يحصل بينهم نفرة بسبب البعد لذلك الاشياء اللي حفظتها من الشيخ الالباني وانا صغير
رحمة الله عليه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فنزلنا منزلا تفرقنا في العظات نريد الظل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم تفرقكم هذا
فانه من الشيطان يقول ابو ثعلبة فكنا بعده اذا نزلنا منزلا دون احدنا وسع نداءه آآ فرش رداءه لوسعنا ما يفترقون ذلك كان دائما شيخ رحمة الله عليه يؤكد على هذه القضية للتفرغ في الابدان
مؤثر على تفرق القلوب والاجتماع في الابدان مؤثر على اجتماع الدين انسان يحصل بينك وبينه ملامسة محاذاة مجاورة مؤاكلة شارب وجالسة يحصل بينك وبينهم الفة ذلك العلماء حذروا من مجالسة اهل البدع
من هذا قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة عن عمر ابن سليمان عن عبدالرحمن ابن ابانا عن ابيه قال او خرج زيد ابن ثابت من عند مروان فقيل له ما بعث اليك الا ليسألك عن شيء. فقال سألني عن اشياء سمعتها عن رسول الله
الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قدر الله امرء سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه ورب حامي فقه الى انه افقه منه ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم
اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الامر فان دعوتهم تحيط من ورائهم. هم نسأل الله ان ينظر وجوهنا ووجوهكم طيب اشارة لطلاب الحديث نظر الله امرء سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه. لذلك يقول
بعض العلماء يقول ان النظارة ملازمة لطلاب الحديث النظارة نظرة الوجه واهل البدع السواد ملازم لوجوههم يقول صلى الله عليه وسلم فرب حامل فقه ليس بفقيه وهذا معناه ان ربما انسان يكون حافظا
نسخة اخرى من المؤلمة لكن لا يمكن يفقه اوروبا حامل فقه لا من هو افقه منه يعني ينقل قول يحفظه قال فلان كذا وكذا وكذا فاذا برجل يسمعه يقول نعم لكن مراده كذا وكذا
مش تنبق منه كذا وكذا وهو الذي نقل ما كان يستطيع ان يستنبط هذا هذا يحصل في الحديث ويحصل في نقل الفقه فاللي كثير من حفاظ القرآن لا يفقهون ولا لا
حافظ اسمه حافظ احنا في بلادنا عيبا يسمى العالم حافظ حافظ واللي يحفظ القرآن بس اذا قلت لعالم انت حافظ يغضب نقول لا استبحا لان انا عارف يعني مش تنبت اصلا
هذا الباب ثم قال صلى الله عليه وسلم ثلاث خصال لا يغل عليهن قلبش لا يغل الغل معناه هو الحقد والحسد اي لا يجتمع عليهن قلب مسلم لا يحمله كلها قلب مسلم
يمكن يحصل يحدث يحصل او يوجد بعضها اما هذه الثلاث تجتمع في قلب مسلم فهذا لا يجوز ثلاث خصال لا يقل عليهن قلبه. هذا هذه الجملة مثل جملة اربع من كن فيه كان منافقا خالصا
ذكرهن نعم نعم ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم اي لا يحقن لا يحسد لا يحسد عليهن قلب مسلم لا يكرههن اذا كرهت هذا الفصال ثلاث هذا معناه ان ما يمكن الاسلام يكون في قلبك موجود
لك انت اذا حملت الكره لهذه للاخلاص مثلا حملت الكره لولاة الامر او لمن ينصح ولاة الامر حملت الكهف للجماع او لمن يكون مع الجماعة فاي شيء يرجى منك الان
لذلك قال ثلاث فصال لا يقل عليه لا يحقد عليهن قلب امرئ مسلم لا يكرههن يمكن يوجد واحدة نعم هذا نقصان الايمان اذا وجد الثلاث هذه مصيبة هذه مثل اربعة من كن
كان منافقا اذا وجدت الثلاث تكره المخلصين تكره الناصحين تكره الجماعة اي شيء يبقى في القلب قال اخلاص العمل لله واجب ان الانسان يحب المفلس العجب من الطرقية انهم يبغضون المخلصين
ويحبون المشركين حتى ان احدهم يقول اتعجب يقول اتعجب من محاضية يدعون الله مباشرة ويتركون الاوبئة هذا عنده تعجب يعني انكار نسأل الله السلامة والعافية والنصيحة لولاة الامر النصيحة وليست فضيحة
نصيحة لولاة الامر ندخل على اذا صار عندك مجال ودخلت تنصح مرة سألت شيخنا الشيخ صالح السحيمي حفظه الله ونفع به العباد قلت يا شيخ هذا الكلام في اول دراسة
لماذا يا شيخ المناصب كلها بيد هؤلاء الحزبيين السلفيين لماذا لا يولون في ديارهم في ديار السنة في ديار الامام محمد بن عبد الوهاب الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود عبد العزيز بن محمد بن سعود عالم من علماء الامة
قال الشيخ لاننا لا نعرف من جامع اذا دخلنا عندهم نصحناهم واذا خرجنا من عندهم نصحنا ليه الرعية فالرعية يظنون اننا مع الحكام والحكام يظنون ان مع الرهيب هذا كلامه هذا الواقع
وانا اعرف رجل كان في المدينة في خطبة الجمعة تظن انه بعد بعد خطبة سيحمل السلاح ويخرج ال سعود من تلميحاته من اشاراته من عباراته ثم اذا رأى الامير يقبل رأسه
تحية بالشارع تناقض هنا الغريب لكن قلب المسلم لا يمكن ان يحمل الكره لمن ينصح لولاة الامر بل يعلم ان هذا الرجل يريد الله يريد الله هو الدار الاخرة ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من ورائهم ورويت بين دعوتهم تحيط من ورائهم
فان دعوتهم تحيط من ورائهم يعني ما دامت القلوب مجتمعة على حب هذه الاشياء لا على بغضها فان الدعوة تحيط بهم ويكونون موصولين محفوظين او فان دعوتهم تحيط من ورائهم اي ان بقاء هؤلاء ودعوة هؤلاء سبب لبقاء من ليس معهم
من اهل الاسلام قال وفيه عنده بيت وي مطعم وابن مسعود ومعاذ وانس. يعني جاء من عدة الطرق من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهذا يدلك على انه ليس حديثا فردا ولا مشروعا بل هو متواتر. نعم
باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا حدثنا يزيد ابن هارون وابو داوود عن عيينة ابن عبد الرحمن ابن دوشن عن ابيه عن الاسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا فانه من يغالب هذا الدين يغلبه. الله اكبر. المقصود
الى هدي القاصد في قوله صلى الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا يعني اطلبوا علما تقصدونه للعمل هذي احد التفاسير تطلب علما الزموا علما تقصدونه للعمل والمعنى الثاني عليكم يعني الزموا هديا يعني سمتا وطريقة
سم تنويش وطريقته قاصدا يعني لا غلو فيه ولا جفاء وهذا المعنى هو المراد لان ما بعده مفسر لما قبله. لان جملة فان الفاء هذه تفسر تبين ان ما بعده مفسرة لما قبلها
فانه من يغالب هذا الدين يغلبني يغالب يعني يشد كما جاء صريحا في بعض الروايات لن يشاد الدين احد الا طلبه. نعم فانه من يغالب هذا الدين يغلبه يغلبه الدين هو الغالب
كيف يعني يغلبه هنا سؤال مهم كيف الدين يغلبه هو الان نزل يغالب الدين يعني يريد ان يأتي بالدين بالشدة والغلو فالدين يغلبه ولماذا الدين يغلبه؟ لان الدين ليس فيه شدة
تا الدين فيه يسر فالدين فيه يسر والعسر منفي فيه الغلبة تحصل للدين وهو يهلك لأن واش يتجاوز الدين؟ الدين ما فيه شدة فيه يسر قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عبد الرحمن عن ابيه عن بعيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
قال حدثنا ابو الخطاب قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ عن عيينة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي برزة قال قال رسول الله صلى الله عليه عليكم هديا معصدا فانه من يشاد هذا الدين يغلبه. الله اكبر
قال حدثنا المقدمي قال حدثنا عن مالك عن عوف عن ابي العالية عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين. ما معنى الغلو في الدين؟ الغلو في الدين له
ثلاثة سور ذكرها ثلاث سور ذكرها العلماء الاول الغلو في الاعتقاد هذا له من جوانب كثيرة. الثاني وهذا اخطره فالثاني الغلو في العبادة الغلو في العبادة الثالث الغلو في الورع
وهذه اهونها واقلها خطر الغلو في الاعتقاد سبب آآ وجود الاهواء والبدع والغلو في العبادات سبب لوجود اصحاب البدع الطرقية ونحوهم والغلو في الورع سبب لان ينقطع الانسان فهي متعلقة بخاصة
نفسه لا ياكل هذا هذا حرام لا هذا حرام هذا حرام هذا حرام هذا حرام في الاخير ما يعرف ايش يعني ماذا يحصل الله يحفظكم ما في بأس هذا من الورع هذا ليش اقول
الغلو ان الانسان يترك اشياء ويتورع عن اشياء لم يتورع عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي عن شعبة عن ابي عمران الجولي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يقول الله تبارك وتعالى لاهون اهل النار عذابا. لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مهتديا بها؟ فيقول نعم فيقول قد اردت منك اهون من ذلك وانت في صلب ادم الا تشرك بي شيئا. قال واحسبه قال ولا ادخلك النار فابيت
فان الشرك بي الحديث يا اخوان فيه بلاد عظيمة على عظيم ثواب التوحيد نسأل الله جل وعلا ان يميتني واياكم على التوحيد. وان من تمام الهدي القاصد البعد عن الشرك
فان الهدي القاصر لا يتأتى الا بالتوحيد واتباع السنة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيرا عن سفيان عن جابر عن عبدالله بن عن عبد الله بن نجي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم بعدي من الدجال ائمة مضلين. نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من ائمة المضلين واسأله ان يجعلنا هادين من لا ضالين ولا مضلين. النبي صلى الله عليه وسلم
مع شدة خوفه على امته من الدجال يقول ان هناك شيء اخافه اكثر من الدجال على الامة صحيح ان الدجال يضل امة لا يحصيهم الا الله سبحانه وتعالى اتبعوا كل من على وجه الارض
لا يبقى الا بقايا من اهل الاسلام في مكة والمدينة ومسجد الطور ومسجد بيت المقدس ومن فر في الجبال من المسلمين فقط ما من مدينة الا ويدخلها فلا يبقى الا قلة من الناس
فهي فتنة عظيمة من حيث انها تغطي المساحة الكبرى للارض ومن حيث انها تشمل عامة الخلق فلما خاف النبي صلى الله عليه وسلم اشد على امته من الدجال خاف عليهم الائمة المضلين
لان الائمة المضلين لو حسبت ما يؤدي ظلالهم وما يجر ظلالهم على الامة من الويلات لوجدت انه مع مرور الزمان يكثر ويصل اكثر على مما حصل من الدجال فكم من امام ظال
ظل اناسا من امة محمد صلى الله عليه وسلم في اسم الاسلام باسم الاسلام وباش ربما حتى باسم التوحيد ترى المعتزلة ما يسمونها في صفات توحيد التوحيد وباسم السنة الاشعة الروماترية ايش يسمون اعتقادهم
اعتقاد اهل السنة والجماعة ولزلك ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم خاف من الائمة المضلين لذلك ما علامة الامام المهل هذا سؤال مهم كيف نعرفهم كيف نعرف الامام المضل
الامام المضل العلماء رحمهم الله ذكروا له علامات استنبطوها من الكتاب والسنة منها انهم يهدون بغير الكتاب والسنة والله عز وجل ذكر من صفات ائمة الهدى انهم يأتون بامرنا ومن علامات ائمة الضلالة انهم لا يصدرون
لا يصبرون وانما يريدون الثمرات العاجلة باي طريقة كانت يقول الى متى واحنا نصبر ما شفنا الى متى والله جل وعلا لما ذكر صفات ائمة المهديين قال جعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما
الامر الثالث ان من صفات ائمة الظلالة الحيرة والتنقل اليوم ليبرالي وغدا طرقي فبعد غد حزبي وهذا هو شاهد تلبس له وجه واليوم له وجه وغدا سيكون له لذلك لما ذكر الله صفات الائمة المهديين قال وكانوا باياتنا يوقنون
ولذلك قال العلماء اهل البدع اشد الناس تنقلا جا ايوب ابن ابي تميمة اختياري الناس ينطقون يعني غلط يعني صلب الشديد سخط تغطية كان شديدا في السنة رحمه الله يقول اتيته محمدا يعني ابن سيرين
فرحا قلت اما رأيت فلان قد ترك قوله ورجع قال ايوب قال لي محمد لا تفرح فان اخر الحديث اشد عليه من اوله لان قوله ثم لا يعود قال فتعجبت
قال ما هي هذه الايام؟ ونظرت الى الرجل اذا به انتقل الى بداية اخرى قالها الا ليتغمده الله برحمته اذا الائمة الضلالة عرفنا صفاتهم عندهم المصدر ليس الكتاب والسنة ولا فهم السلف
وجزعين مسرعين يريدون النتايج متحيرين متنقلين. ائمة السنة بعكسهم تماما دعوته للكتاب والسنة وفهم السلف يصبرون ولا يجزعون وهم على يقين ليس في اه قولهم تناقض بعض الناس كان يقول مثلا
ساقول لكم عبارة لبعضهم ولا اقول من هم القى محاضرة لان المقصود هو انكار بيان الحال وليس المقصود به تعيين القاعة القى بعضهم محاضرة قال فيها وهذا السفور الذي نراه من كشف الوجوه في جدة. دليل على الزيغ والضلال والفسق
الذي يقوم به الحكام هذا الكلام في عام الف واربع مئة و ثلاثة عشر واذا به في عام الف واربع مئة تسعة وعشرين هجرية يلقي محاضرة ويسأل في هذه المحاضرة عن كشف الوجوه اذا به يقول ما دام انتم في الكويت ما في مشكلة
كل شي موجود ايش هذا الدين هي الدين واحد تناقش هناك تراه ظلال وهناك تراه هداية هذا ما يصح فليس دين الله عز وجل بالتنقل يؤلف كتاب ويقول ان تحكيم القوانين الوضعية كفر مخرج عن الملة بلا استثناء. ولا تفصيل
ثم بعد عشر سنوات واذا به يقول الديموقراطية هي الاسلام لذلك يا اخوان لابد ان نخاف على انفسنا واهلينا من الائمة المضلين. نسأل الله جل وعلا يحفظنا واياكم بالسنة نعم
باب وعلى حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن نمير ويعلى ابن عبيد قالا حدثنا حجاج بن دينار عن ابي طالب عن ابي امامة قال على النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل الا اوتوا الجدال ثم قرأ ما
منه لك الا جدلا. الله اكبر يعني هذا الحديث ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل في رواية للجدل وفي رواية جدال رواية صحيحة الا وتوجد التي قرأها الشيخ ابو بكر
ثم قرأ ما ضربوه لك الا جدلا ولذلك رأى بعض العلماء اناسا يكثرون الكلام والقيل والقال فقال ان هؤلاء صعب عليهم العمل وحسن في نظرهم القوم لذلك اهل البدع هذا حال
تجد ان عندهم الجدال والمناقشات لا منتهى لها اقوالهم كثيرة افعالهم قليلة مجادلاتهم لا تحصى واما تغييراتهم التي تبين الحق فهي منثورة في ضمن مجادلاته فينبغي للانسان ان يبتعد من الجدال فان الجدال ليس من سمات
اهل السنة والجماعة ما معنى الجدال المنهي عنه. الله يقول وجادلهم بالتي هي احسن اذا لذلك يقول العلماء الجدال منقسم الى قسمين جدال مطلوب وقيده بالتي هي احسن وعلامة ذلك
بيان الحق وعدم المناقشة تبين الحق فان قال كذا وكذا تبين له ان هذا مردود بكذا وكذا وخلاص واما القسم الثاني وهو المذكوم الجدال بالباطل كيف يعني ابتداء بالباطل الجدال الباطن له صور
الصورة الاولى ان تجادل بدليل باطل ولو كنت تريد الحق هذا مذموم كيف تجاهد البدليل الباطل؟ تجيب حديث موضوع تستشهد فيه وتجادل عليه او تجيب اه استنباط عقلي فاسد وتجادل عليه
دليل باطل وان كان مقصودك الحق طالبهم السورة الثانية ان تجادل بالحق للباطل فانت تذكر الادلة من الكتاب ومن السنة لكن لاجل اسرة الباطل فهذا لا شك انه مذموم الثالث ان تجادل في الباطل للباطل
يعني لا دليل صحيح ولا مدلول صحيح وهذا عامة وحال اهل البدع الجدال بالباطل للباطل كم صارت الصور عندنا اه من هنا يبدأ المصنف فيما يتعلق بالقدر لعلنا ان شاء الله نوجهه الى الساعة التاسعة
نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. باقي ربع ساعة المجال مفتوح للاسئلة اللي يبغى يروح يتوكل على الله ما في مشكلة واللي بيسأل يسأل في ماذا اصنع
لا في مسيرة يقولون في حديث تفرق امة محمد ان هذا الحديث ليس لديه اولا ليس لديه اب حرام والثاني اه سواء ثانية ان الحديث هو مخلوق كلهم في الجنة الا واحد. نعم
نجيب هذا ليس كلام العلماء المعاصرين فقط بل هذا الحديث ذكره بعض اهل الفرق الذين علموا في الفرق ذكروا هذا ولكن هذا ليس له اصل من النقد لان الحديث الذي فيه وان امتي تفترق لها ثلاث وسبعين فرقة كلها في الجنة الا واحدة هذا حديث موظوع
ما دام انه حديث الموضوع فما في حاجة ان نناقش هذا الشيء بالشيء الاخر نسأل هذا الرجل الذي يقول ان كلها في الجنة ده؟ نعم. كلها في الجنة يا اخوان
نسأله الان سؤال كيف يكون كل اهل الجنة واحد منهم يقول القرآن كلام الله والثاني يقول ليس كلام واحد منهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم بشر والاخر يقول ليس بشر ملك
واحد منهم يقول ان الله جل وعلا قدر المقادير والاخر يقول لم يقدر كيف يكون كل معنى الحق؟ فهمنا الان ولذلك الذي يقول كل الفرق على الحق ويطبطب على ظهر الاخر
هذا مخالف للنصوص وللواقع ثم ايضا يرد عليه ويقال له انك تقول ان هذه الامة كلها على خير هذا مخالف للنصوص الاخرى فان القرآن فيها بيان افتراق اليهود وهل الله ذكرهم لنا فقط للقصة
ولا لبيان نحذر فلا نكون مثله العمل المثالي نعم قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رد مصدر هذه رواية مسلم والبخاري رد رد يرد رد المسطر بمعنى مردود وهو رواية ابن ابي عاصم
من عمل عليه من عمل عملا ليس عليه امر فهو مردود اذا اي انسان يعمل البدعة فالبدعة مردودة عليه غير مقبولة هذا معنى الحديث واما حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ففيه رد لعمل المحدث
الاول فيه رد لعمل البدع ايا كان مبتدئ لان المبتدعين على قسمين قسم ينشئ البدعة ويعمل بها وهذا اخطر وقسم لا ينشئ البدع وانما يقول وجدنا بال على امة وانا على اثارهم
مقتدون او مهتدون بزعمها فهذا يقال له من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو والاول ماذا يقال له الذي يحدث البدعة ويعمل بها يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردود
والبدعة اخطأ من المعاصي من جهة ان فيه اتهام لربنا تبارك وتعالى الذي يقول اكملت لكم دينكم وهو يقول لا بحاجة الى تكميم وفيه اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بعدم البلاغ
كانه يقول بقيت هذه وانا اكملها بالبيان وفيها استدراك على الشرع لكن وهذا امر خطير في ان تفرق للامة خلاص احنا هنا خلاص تفضل ما معناها احدهما يعني ان هذه الكلمة لابد ان تنطبق على احدهم
فان كان المقول فيه كما قيل فاذا لا شيء على الاول ينزل عليه مثل انسان يرى انسانا عياذا بالله يطوف حول القبر يقول هذا مشرك ما عليه شي واما ان يكون المقول فيه ليس اهلا
هذه الكلمة تذهب لتنزل عليه واذا هو ليس بها بترجي عليه هو يلجأ اليه الاثم الكلمة ترجع عليك الكلمة ترجع واذا رجعت الكلمة اليك فمعنى هذا الكلام انه كفر بتكفيره للمسلم
هذا معنى الكلام. كفر لكن هل يكفر كفرا مخرجا الملة؟ او كفر اصغر هذا فيه تفصيل كفرا بتكفيره هذا معنى الكلام لا المجتهد له حكم اخر مثل قاضي الذي يقضي ربما يخطئ ربما يصيب
بين صاف له اجره وان اخطأ فله اجر. المجتهد لا شك يختلف حوله عمر رضي الله عنه كان من المجتهدين ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ دعني اضرب عنق هذا المنافق
اجتهد ولا ما اجتهد؟ قطر اجتهد فقال النبي صلى الله عليه وسلم وسأل ما الذي حمله فإذا المجتهد اما ان يصيب فله اجرام واما ان يخلف له اجر واحد سبحان الله
عليه الحب يرجع ايش؟ الكلمة ترجع ايش؟ فمعنى هذا انه كفر بتكفيره للمسلم كفر بتكفيره للمسلم. واي الكفر يكون هذا كفر اصغر لان تكفير المسلم بغير تكفير المسلم بغير مستند شرعي من الكتاب والسنة بمجرد التوهم والظن والخيال والمعية انت معي مسلم ما انت معي كافر
هذه من جنس الكفر الاصغر