1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنسأله عز وجل الاعانة والتوفيق والهداية

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
وشاد وان يشرح صدورنا وان يلين قلوبنا. وان يفتحها للامن والايمان اليقين والاحسان والسلامة والاسلام. اما بعد فقال الامام ابو داوود ونصلي ونسلم نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب المواقيت اي مواقيت الصلوات الخمس. قال الله تعالى لان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فالصلاة مؤقتة بوقت محدد ومعين له بداية وله نهاية. اي هذا الوقت. نعم. وبعض هذه الاوقات

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
اطول من غيرها. فمثلا وقت صلاة الظهر الى العصر هو اطول هذه الاوقات نعم اطول حتى من وقت العصر الى المغرب. نعم. وثم يديه وقت العصر ثم بعد ذلك وقت المغرب والعشاء. وقت عفوا المغرب والفجر. وقت المغرب والفجر. نعم

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
هو ان تؤدى هذه الصلوات في اوقاتها. نعم اللهم الا في حالة العذر كالجمع بين الصلاتين. ففي حال الجمع بين الصلاتين يكون الوقت وقت الصلاتين وقتا واحدا هذه اه الصلاة. يعني ان جمعت جمع تقديم فهذا لا بأس بذلك. وان جمعت جمع تأخير

6
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
حيث اخرت مثلا الظهر الى ان صليتها مثلا قبل اصفرار الشمس. فايضا لا بأس عليكم السلام قال الامام ابو داوود حدثنا مسدد وهو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسدي

7
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
البصري. نعم. وهو امام جليل توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين. قال الامام البخاري مسدد كاسمه قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان ابو سعيد البصري الامام. توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن سفيان وهو بن سعيد بن مسروق الثوري الامام. وقد توفي عام آآ سفيان بن

8
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
رأيت في عام واحد وستين ومئة. قال حدثني عبدالرحمن ابن فلان وهو عبدالرحمن ابن الحارث ابن عبد الله ابن بن عياش بن ابي ربيع المخزومي. نعم بين الحارث وعياش بينهما عبدالله. نعم

9
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
وعبد الرحمن ابن الحارث ولد سنة ثمانين وتوفي سنة ثلاث واربعين ومئة. اين اسامة؟ ماجد يا اسامة البشر ولا انس؟ نعم. والقداسات ثمانين وتوفي سنة ثلاث واربعين ومئة. نعم عبد الرحمن ابن الحارث فيه خلاف قوي. نعم. وثقه ابن سعد والعجلي. وقال الامام احمد متروك

10
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
وضاعفه علي ابن المديني وقال يحيى بن معين لا بأس به وقال النسائي ليس بالقوي. وقال ابو حاتم شيخ فالخلاف فيه قوي. نعم. ولذا لا يحكم عليه والله تعالى اعلم بحكم عام وانما يحكم على

11
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
كل حديث بما يناسبه. لان الخلاف فيه قوي. نعم. فان استقام ما رواه وجاء ما يشهد له فهنا يقبل حديثه. وان جاء ان تفرد بشيء او جاء ما يخالفه فهنا يرد

12
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
حديثه قال عن حكيم بن حكيم وايضا نفس الشيء في حكيم ابن حكيم وهو ابن عباد لعل البنطاوي حكيم بن حكيم بن عباد. نعم. الاوسي. نعم. وحكيم كما ذكرت يعني ايضا

13
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
الخلاف فيه قوي وقد نقل عن الترمذي انه صحح له ولكن هذا فيه نضع كما سوف نعم. قال بن سعد كان قليل الحديث ولا يحتجون ولا يحتجون بحديثه. وذكره ابن حبان في السيقات

14
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
وقال العجلي ثقة قال وصحح له الترمذي. الترمذي لعن ابو ناصر ايضا ينتبه خرج له حديثا. الحديث الاول هو الحديث الذي معنا خرجه برقم خمسين ومئة. قال عن نافع بن جبير عن ابن عباس الى اخره. قال

15
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
وعيسى حديث حسن ولم يذكر المحقق اختلافا بين النسخ. وهكذا في تحفة الاشراف قال حديث الحسن واما مغلطاي في اكمال تهذيب الكمال فقال فنقل عن الترمذي انه قال هذا حديث

16
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
صحيح. قلت وزاد في وزاد الشيخ احمد شاكر اي في نسخته حسن صحيح. فاذا الاقرب ان الترمدي حسن له وفقط هذا ما في النسخ التي وقف عليها كما ذكرت ان المحقق لم يذكر اختلافا والامر الثاني هذا

17
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
في اه تحفة الاشرف. واما الحديث الاخر فهو برقم خمسة وثلاثين ومائتين والفين خرجهم من طريقه عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال كتب معي عمر بن الخطاب ان الله ورسوله مولى

18
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
من لا مولى له. والخال وارث من لا وارس له. قال ابو عيسى حديث حسن. قال زاد في المطبوع صحيح حسن صحيح. ثم قال ولم يرد في اصولنا الخطية ولا في تحفة الاشراف ولا في

19
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
نسخة المباركفوري فتبين قلت فتبين ان ما قيل من تصحيح الترمذي لحديثه فيه نظر. واما ابن خزيمة فنعم صحح له. واما ابن حبان فقد خرج له الحديث الثاني برقم سبعة وثلاثين

20
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
وستة الاف نعم. هذا فيما يتعلق بعبدالرحمن ابن الحارث وشيخه. قال نافع بن جبير وابن مطعم القرشي النوفلي وهو ثقة جليل. توفي عام تسعة وتسعين؟ نعم. قال عن ابن عباس رضي

21
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين. من اجل ان يبين له الصلوات الخمس. ففي المرة الاولى امه في اول وقت الصلاة. وفي المرة الثانية في اخر وقت

22
00:08:00.200 --> 00:08:22.450
الصلاة حتى يعرف ان الوقت ما بين هذين. قال فصلى بي الظهر وحين زالت الشمس وكانت قد الاشتراك وصلى بي العصر حين كان ظله مثله. اي ظل الشيء مثله. وهذا اول وقت ماذا

23
00:08:22.450 --> 00:08:42.450
العصر نعم هذا اول وقت صلاة العصر. وصلى بي يعني الاعلى لابن محمد الراشد ينتبه. وصلى بي يعني المغرب حين افطر الصائم يعني من اول غروب الشمس. وصلى بي العشاء حين غاب الشفق. وصلى بي الفجر

24
00:08:42.450 --> 00:09:02.450
اين حوم الطعام؟ طبعا الشفق يا ايها الاخوة اذا غابت الشمس تظهر في السماء ماذا؟ نعم حمرة وهو الشفق الاحمر تخرج في السماء حمرة بعد غياب الشمس. هذه الحمرة تبقى الى ان تغاب فاذا

25
00:09:02.450 --> 00:09:22.450
غابة دخل وقت العشاء. دخل وقت العشاء. نعم. وتقريبا يعني قد تغاب يعني بعد مغيب كم بساعة وثلث او ساعة وربع تقريبا؟ نعم نعم يتغير هذا حسب الاماكن والفصول نعم. واخبرني

26
00:09:22.450 --> 00:09:42.450
ابو فهد الخضير الذي يرى الهلال قال ساعة وستة وعشرين. وانا عندي ساعة وستة وعشرين كانه هذا شوي كثير هي قبل نعم يعني نحو ذلك يعني ان زادت في الشتاء زادت يسيرا. نعم. قال

27
00:09:42.450 --> 00:10:02.450
فصلى نعم عفوا نعم قال نعم وصلى بي الفجر حين حرم الطعام واشربوا على الصائم. يعني من حين الفجر الصادق فيحرم الطعام والشراب على من اراد ان يصوم. قال فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظله مثله

28
00:10:02.450 --> 00:10:22.450
هذا اخر وقت الظهر. اخر وقت الظهر عندما يصبح ظل الشيء مثله هنا هذا اخر وقت الظحى ويدخل وقت العصر وصلى بي العصر حين كان ظله مثليه. هذا اخر وقت العصر. يعني ما لم تصفر الشمس. اذا اصفرت الشمس هذا

29
00:10:22.450 --> 00:10:42.450
وقت الاختيار. يبقى وقت الضرورة حائض طهرت مثلا شخص اسلم يصلي. صلاة العصر. قال بي المغرب حين افطر الصائم. المغرب بقيت على ماذا؟ على حالها. نعم. قال وصلى بي العشاء الى

30
00:10:42.450 --> 00:11:02.450
ثلث الليل وسوف يأتي في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الى نصف الليل. قال وايضا بالنسبة للمغرب ما لم يغب الشفق قال وصلى بي الفجر فاسفر. نعم. قال ثم التفت تعلمون قبل طلوع الشمس يعني بعد خروج

31
00:11:02.450 --> 00:11:22.450
الفجر الصادق يعني يبدأ الاسفار شيئا فشيئا الى ان تخرج الشمس فهنا المقصود بالاسفار يعني قبل خروج الشمس في اخر الوقت قال فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا جبريل يعني الي يا محمد عليه الصلاة والسلام

32
00:11:22.450 --> 00:11:42.450
هذا وقت الانبياء من قبلك. اذا في هذا ان الصلاة ايضا مفروضة او مشروعة في حق الانبياء وهذا وقت الصلاة عندهم مثل ما عندنا. والوقت ما بين هذين الوقتين. وطبعا هذا فيه

33
00:11:42.450 --> 00:12:12.450
العملي التعليم بالعمل وهو ابلغ في ماذا؟ نعم ابلغ في ايصال المعلومة وفي فهم المراد نعم هذا الحديث بارك الله فيكم يعني كما تقدم ان اسناده يعني ليس بالقوي ولا نقول عنه ضعيف. ولا يقال عنه ضعيف. فاسناده فيه ضعف ليس بالقوي. لما تقدم قبل

34
00:12:12.450 --> 00:12:32.450
لا قليل ولكن جاء طبعا هذا الحديث من طريق اخرى فاخرجه الدارقطني في سننهم من طريق زياد ابن ابي زياد عن نافع بن جبير عن ابن عباس مرفوعا. ولعل الان يخرج اهل بن طارق نعم برقم الف وستاش

35
00:12:32.450 --> 00:12:52.450
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص هذا حديث صححه ابو بكر ابن العربي وابن عبدالبر. وقال ابن عبدالبر لا توجد هذه اللفظة وهي قوله هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك الا في هذا الحديث. نعم. ولذا هذه اللفظة

36
00:12:52.450 --> 00:13:12.450
هذه اللفظة غريبة. نعم. وان كان قد جاء عن الانبياء واممهم الصلاة وجاء عنهم اذا الطهارة فكما جاء في مسلم انه رأى عليه الصلاة والسلام موسى عليه السلام يصلي وهو في ماذا؟ في قبره

37
00:13:12.450 --> 00:13:32.450
وعندما فرضت الصلاة خمسين على رسول الله عليه الصلاة والسلام سأله جبريل سأله عفوا موسى عليه السلام فقال كذا وكذا فقال ان امتك لا تستطيع. واني قد عالجت الناس قبلك. يعني فيما يظهر والله اعلم في الصلاة. نعم

38
00:13:32.450 --> 00:13:52.450
ومحتمل في في نعم باقي الشرائع باقي العبادات. نعم. قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي ومحمد بن سلمة وابن ابي فاطمة. ايه. هذا موجود احنا ذكرناه. ايه ذكرنا ابو ناصر هذا في النصحة التي معنا قبل

39
00:13:52.450 --> 00:14:11.800
يعني ليس في النهاية وانما في اثناء السند. مم. الف وستاش ما يخالف ممكن زياد بن ابي زياد عن نافع بن جبير اي طيب والمتن اي بعد ان ساق الطريق الاولى. اي نعم. قال وبهذا بطوله. نعم. مم. لأ لسناه توقعنا سابق

40
00:14:12.250 --> 00:14:32.250
نعم احسنت هذا يعني الطريق مما يقوي طريق آآ عبدالرحمن بن الحارث عن حكيم بن حكيم ولكن يراجع سند الدارقطني الى زياد بن ابي زياد. عبدالله بن بن عمر العمري لا يحتج به. ان كان في الاسناد عبدالله بن

41
00:14:32.250 --> 00:14:52.250
عمر الاموي فانه لا يحتج به. مم. اقرأ الاسناد. مم. والله هذا الاسناد ايضا ليس بالقوي. هذا الاسناد ايضا ليس بالقوي. نعم. قال حدثنا محمد بن سلمة المغادي وهو محمد بن سلمة بن ابي فاطمة. المرادي

42
00:14:52.250 --> 00:15:12.250
المصري وهو ثقة في عهد ثمانية واربعين ومائتين. قال حدثنا ابن وهب وهو عبدالله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المسوي وهو ثقة جليل. حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن اسامة بن زيد الليثي ابو زيد

43
00:15:12.250 --> 00:15:32.250
دني وتوفي عام ثلاثة وخمسين ومئة. واسامة بن زيد فيه اختلاف وفيه كلام فله اوهام ان ابن شهاب اخبره وهو ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة. ان عمر

44
00:15:32.250 --> 00:15:52.250
ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم الخليفة الراشد الخليفة الراشد لانه حكم بالشرع اتبع طريقة الخلفاء الراشدين ولذلك لقبه بعض السلف عليكم السلام. بانه خامس الخلفاء الراشدين. ان عمر ابن

45
00:15:52.250 --> 00:16:12.250
عبد العزيز رحمه الله كان قاعدا على المنبر. فاخر العصر شيئا. فقال له عروة ابن الزبير القرشي الاسد الامام توفي عمره اربعة وتسعين اما ان جبريل عليه السلام قد اخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة

46
00:16:12.250 --> 00:16:32.250
فقال له عمر اي بن عبدالعزيز ما تقول؟ فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود. نعم. هذا في تتعرف وجههم وفي باقي النسخ اعلم ما تقول. نعم وهكذا في الموطأ لما تقول يا عروة. نعم. قال عروة سمعت بشير بن ابي

47
00:16:32.250 --> 00:16:52.250
ابن مسعود وهو ثقة جليل وهو ثقة عفوا قال سمعت ابا مسعود الانصاري عقبة بن عمرو يقول سمعت رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل عليه السلام فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم

48
00:16:52.250 --> 00:17:12.250
ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه. يعني الصلوات الخمس. ولذا قال يحسب باصابعه خمس صلوات فروعيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين تزول الشمس وربما

49
00:17:12.250 --> 00:17:32.250
حين يشتد الحور كان يبرد عليه الصلاة والسلام في شدة الحول. نعم. ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء نعم قبل ان تدخلها الصفرة. فكان من هديه عليه الصلاة والسلام التبكير بصلاة العصر. فينصرف

50
00:17:32.250 --> 00:17:52.250
الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس. تعلمون ان ذا الحليفة كانت خارج المدينة. الان من ضواحي المدينة وهي ميقات اهل المدينة يعني هي بعيدة عن المسجد نعم يأتي

51
00:17:52.250 --> 00:18:12.250
ذاهب بعد ان يصلي العصر مع الرسول عليه الصلاة والسلام يصل الى ذي الحليفة قبل غروب الشمس. ويصلي المغرب حينها تسقط الشمس. يعني منح البغيض يعني شيئا يسيرا يصلون ركعتين ثم تقام الصلاة ويصلي العشاء حين يسود الافق

52
00:18:12.250 --> 00:18:42.250
يعني بعد غياب الشفق. وربما اخرها حتى يجتمع الناس. وصلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها. ثم كان صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات ولم يعد الى ان يسفر. هذا الحديث بين ابو داوود علته لعلنا ننتبه الى هالعلة. فقال روى هذا الحديث عن الزهري معمر

53
00:18:42.250 --> 00:19:02.250
ومالك وابن عيينة وشعيب بن ابي حمزة والليث ابن سعد كلهم من الثقات المشهورين وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروا وانما فيه صلى فصلى. صلى جبريل فصلى معه الرسول عليه الصلاة والسلام. بدون بيان لمواقيت هذه

54
00:19:02.250 --> 00:19:22.250
الصلوات وكذلك ايضا روى هشام بن عروة وحبيبنا بن مرزوق وحبيبنا بن مرزوق ثقة كلاهما عن عروة نحو وهو نحو رواية معمر واصحابه. الا ان حبيبا لم يذكر غشيرا والصواب ذكر بشير. قال وروى وهب بن كيسان وهو

55
00:19:22.250 --> 00:19:42.250
ثقة عن جاذب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المغرب قال ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس يعني من الغد وقتا واحدا. لكن سوف يأتينا في حديث ابي موسى صلى قبل الشفق المغرب فلها

56
00:19:42.250 --> 00:20:02.250
يعني وقتان واعني وقتين ان يعني وقتها يمتد الى نحو ساعة وربع ونحو ذلك كما تقدم قال ابو داوود وكذلك روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم صلى بي المغرب يعني من الغد وقتا واحدا

57
00:20:02.250 --> 00:20:20.650
نعم وهذا لا يخالف ما سوف يأتي نعم. يعني الاوقات ذيك الاوقات هذا هو ذيك الاوقات. والله قد يكون بارك الله فيك فيك يعني المبادرة يعني يفهم من السياق المبادرة الى الصلاة. قال صلى جبريل فصلى الرسول عليه الصلاة والسلام

58
00:20:20.700 --> 00:20:40.700
المهم في رواية هؤلاء الحفاظ الثقات ليس فيه تفسيرا للوقت. نعم. فقد يكون المفهوم من ذلك المبادرة وان ان جبريل نعم صلى وهذا كونه يعني انزله الله عز وجل الى الارض لكي يصلي برسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:40.700 --> 00:21:00.700
وانه يفهم من هذا اهمية الوقت لاي شيء للصلاة. يعني ما ترك الامر لم يترك الامر يعني دون بيان وبيان واضح بنزول جبريل. فكل هذا يدل على اهمية ذلك. فانت يا عمر بن عبد العزيز كنت على

60
00:21:00.700 --> 00:21:20.700
منبر فلا تؤخر الصلاة. نعم. اجعل يعني خطبتك وكلامك بعد ذلك ان اردت ان تفيض في خطبتك. قال ابو داوود وكذلك روي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص من حديث حسان ابن عطية وهو ثقة عن عمرو بن

61
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
تعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قد اخرجه البيهقي. واما رواية وهب بن كيسان عن جابر فهو حديث صحيح وجهه الترمذي. واما حديث ابي هريرة فقد اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي. وفيه

62
00:21:40.700 --> 00:22:00.700
ليس بالقوي. واما وله طريق اخر من طريق محمد ابن فضيل انا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان للصلاة اولا واولا واخرا. واخرا. هذا لا يصح. خط والله اعلم. محمد بن فضيل عن ابي صالح عن ابي هريرة

63
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
والله اعلم خطأ واخرج يا ابا عمرو اخرج حكم التغمزي عليه رقم مئة وواحد وخمسين ان للصلاة اولا واخر قرن خير حديس ابو سبعة واربعين مية وتسعين نعم ممكن لان النسخ تختلف ايش قال عليه عنده عندك طيب خلص

64
00:22:20.700 --> 00:22:40.700
نعم حديث محمد ابن فضيل خطأ اخطأ فيه محمد ابن فضيل. هنا انا عندي المحقق قال واسناده صحيح. وهذا خطأ هذا خطأ هم لا ينظرون الى مسألة العلل والتفوض. نعم فهذا غريب. محمد ابن فضيل له اوهام. والبخاري قال خطأ. اي نعم

65
00:22:40.700 --> 00:23:00.700
هل هنا ابو داوود او يعني ذكر حديث ابي هريرة عموما قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسربد مستورد الاسد تقدم ميتين وثمانية وعشرين توفي قال حدثنا عبد الله بن داوود وهو ابن عامر الحمداني

66
00:23:00.700 --> 00:23:20.700
الخريبي وهو ثقة توفي عام ثلاثة عشر ومئتين. قال حدثنا بدر بن عثمان وهو الاموي وهو ثقة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي موسى بدو بن عثمان الاموي الكوفي وهو ثقة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي موسى وهو ثقة. ابن ابي موسى الاشعري

67
00:23:20.700 --> 00:23:40.700
قال انا بموسى الاشعري رضي الله عنه ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا حتى امر بلال لن هزا السائل سأل عن مواقيت الصلاة فما اجاب عليه الصلاة والسلام. حتى امر بلالا فاقام الفجوة حين شق الفجر

68
00:23:40.700 --> 00:24:00.700
اول ما انشاء طلع في الفجر الصادق صلى. فصلى عليه الصلاة والسلام حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه. او نعم او ان ان الرجل لا لا يعرف من الى جنبه. ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس. حتى قال القائل انتصف

69
00:24:00.700 --> 00:24:20.700
النهار وهو اعلم ثم امر بلالا فاقام العصر انتصف النهار. الصلاة يعني ما دخل وقتها لان اذا زالت بعد انتصاف النهر لكن قال عقب ابو موسى قال وهو اعلم يعني قد غاب قد زالت الشمس قال ثم

70
00:24:20.700 --> 00:24:40.700
امر بلالا فقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة. وامر بلال بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس امر بلالا فقام العشاء حين غاب الشفق. فلما كان من الغد صلى الفجر وانصرف فقلنا اطلعت الشمس؟ يعني اخر ماذا

71
00:24:40.700 --> 00:25:00.700
ايه لعل الشاه نادر ينتبه يعني الى اخر وقتها. فاقام الظهر في وقت العصر. لان عندنا وقت مشترك نهاية الظهر مع بداية العصر. نهاية الظهر ظل الرجل مثله. بداية وقت العصر ظل ورجل مثله. قال فقام الظهر

72
00:25:00.700 --> 00:25:20.700
في وقت العصر الذي كان قبله وصلى العصر وقد اصفوت الشمس. هنا مسألة مهمة لعل ابو ناصر ينتبه لها. فقام الظهر في في وقت العصر الذي كان قبله. يعني الان عندنا شخصان هذا يصلي الظهر وهذا يصلي العصر وفي نفس الوقت

73
00:25:20.700 --> 00:25:40.700
كلاهما قد يكون صلى في ماذا؟ كلاهما قد اصابا الوقت لعل فيصل ينتبه ايضا الاول اصاب وقت تمازى اخر الظهر. والثاني اصاب اول وقت العصر. اصاب اول وقت العصر. نعم

74
00:25:40.700 --> 00:26:00.700
ولعل يمكن ابو محمد لعله يعني نبغي واحد يعني يتأكد من وقت العصر. يعني انا بلغني عن شخص يعني وقته العصير قد يكون متقدم بثلاث دقائق. على حسب التقويم. ما ادري لابد من التأكد. كيف نعرف وقت العصر؟ انت ابدأ من قبل

75
00:26:00.700 --> 00:26:25.800
الجوال ضاع عمود وراقب ظله اذا وصل الى نقطة يقف عندها. ايه يقف عندها الفين. فاذا زاد الفي ولو شيئا يسيرا الشمس زالت ودخل وقت الظهر. هنا الشمس زالت. ثم راقب الظل. راقب الفين. الى ان يبلغ مثله

76
00:26:25.800 --> 00:26:45.800
فهنا يكون هذا اخر وقت الظهر وبداية وقت العصر. تصلحها يا ابو محمد ولا نكلم نادم لانه في نعم لان المسألة مهمة. المسألة مهمة جدا. جميل. نعم هذا جمع سوق يعني فيه بعض

77
00:26:45.800 --> 00:27:05.800
نعم نعم مزولة معروفة نعم. هذا جميل لكن الان كما تعلم حنا الان بالساعات تقويم. فودنا نتأكد من دعوة لعل الابن محمد ايضا اذا طلع للبو يشوف هالقضية نعم او في السطح ان كان يعني الانسان سطح واسع مثل سطح المسجد ترى

78
00:27:05.800 --> 00:27:25.800
تضع لك نعم العمود بس ابغيك انك تراقبه. اي تبدأ انت من قبل الزواج. اي حتى يعني الان مثلا اذان على حسب التقويم اطنعش وخمس. انت خلك يعني من اثنعش الا ربع ضع العامود مثلا. وراكب راكب الظل. اذا وقف عنده نقطة

79
00:27:25.800 --> 00:27:45.800
ثم بدأ يزيد هو هو يكسر يكسر الظل يكسر حتى يكون عنده نقطة ثم يزيد من حين يبدأ يزيد هنا زالت الشمس ودخل وقت الضحو ثم راكبة خله تعال للساعة الان الاذان ثلاث واحدعش تعال له

80
00:27:45.800 --> 00:28:05.800
مثلا ثلاث الا عشب وراقب فان كان بلغ ظلا مثله ترى وانتبه للزيادة ايه الزيادة انت بلاها في بعض الاماكن هناك يكون زيادة وبعض الاماكن ما يكون ظل. فانت انتبه يكون ظل ها توه قليل. وبعض

81
00:28:05.800 --> 00:28:25.800
يبقى ظل ثم يبدأ يزيد. فانت احسب هالظل الباقي مع اي مع الزيادة. ايه فاذا جيت الوقت العصر تروح الزيادة اللي يبقى لك هو ان كان مثل العمود فيكون دخل وقت العصر واخر وقت

82
00:28:25.800 --> 00:28:45.800
الظهر. اي نعم. صحيح ولذا نعم كما تقدم انت تراقب الفي يصير قبل ذلك. فان كان بقي شيء من الفي اطرحه. نعم. فتكون من حين الزيادة فما بعدها. النقطة التي وقف عندها زادت احسب. نعم. قال

83
00:28:45.800 --> 00:29:05.800
تم نعم. قال وصلى العصر وقد اصفوت الشمس. يعني نعم هذا اخر وقتها. وقال لي الشهر العفيفي رحمه الله او قال لنا قال يعني وقت العصر اذا الشمس ضربت بعينك. اذا الشمس ضربت في عينك. نعم

84
00:29:05.800 --> 00:29:25.800
نعم. وقال لنا ايضا قال يعني الاذان الفجر يقول بكوا. قبل التقويم يقول بعشر دقايق من عشر دقايق او اكثر من الشك من عندي عشر دقايق هذا جزما يعني جزما ولا وقت ذكره اكثر يعني ربع ساعة مثلا او كذا

85
00:29:25.800 --> 00:29:45.800
قال اكثر من يعني اللي اجزم به اكثر قال من عشر دقائق. والشر عندما توفي توفي يعني وعمره نحو المئة الله ويقول في طبعا في شيء يعرفونه السابقين نجمة الفجر. هذي علامة على طلوع الفجر. نعم. قال وقد اسفرت الشمس او قال امس

86
00:29:45.800 --> 00:30:05.800
وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق. اذا اخر المغرب في اليوم الثاني. وصلى العشاء الى ثلث الليل وفي حديث عبد الله بن عمرو الى نصف الليل ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ الوقت فيما بين هذين. نعم

87
00:30:05.800 --> 00:30:25.800
وهذا فيه التعليم العملي ما اجاب قولا قال صلي معنا ثم بعد اليومين قال هذا الوقت ما بين هذين قال ابو داوود روى سليمان ابن موسى وهو الدمشقي فقيه ولكن فيه بعض الضعف عن عطاء جابر عن النبي صلى الله

88
00:30:25.800 --> 00:30:45.800
عليه وسلم في المغرب نحو هذا قال ثم صلى العشاء قال بعضهم الى ثلث الليل وقال بعضهم الى شطره. قال وكذلك روى ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا حديث سليمان ابن موسى قد اخرجه النسائي. واسنادا ليس

89
00:30:45.800 --> 00:31:05.800
القوي ناعم ولكن جاء من حديث بردة بن سنان عن عطاء. نعم. واما حديث ابن بريدة عن ابيه فاخرجه مسلم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري وهو ثقة قال حدثني ابي وهو معاذ بن معاذ الانبري ثقة فقيه

90
00:31:05.800 --> 00:31:25.800
قال حدثنا شعبة هو ابن الحجاج الامام العتك الواسطي ابو بسطام توفي عام ستين ومئة قال عن قتادة ابن دعم ابن قتادة السدوسي وهو امام جليل في عام سبعة عشر ومائة سمع ابا ايوب ابا ايوب الازدي المراغي وهو يحيى

91
00:31:25.800 --> 00:31:45.800
الحبيب ابن مالك المراغي وهو ثقة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر. نعم. وفي الحديث السابق نعم لا شك وقت الظهر ما لم تحظر العصر. لكن هناك جزء

92
00:31:45.800 --> 00:32:05.800
مشترك اخر الوقت. قال ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق. اي يغيب ووقت العشاء الى نصف الليل وقت العشاء الى نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. نعم وهذا

93
00:32:05.800 --> 00:32:11.134
اسناد صحيح وقد اخرجه مسلم. ولعل نقف عند هنا