والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن في كتاب الصيام
قال بابنا الشهر يكون تسعا وعشرين وقد بين عليه الصلاة والسلام ان الشهر يكون تسعا وعشرين كما انه يكون ايضا ثلاثين يكون تسعة وعشرين ويكون ايضا ثلاثين والسبيل الى معرفة كونه تسعة وعشرين
او كون ثلاثين هو الرؤية هو او رؤيا فاذا رؤي في ليلة الثلاثين يكون هنا اهذا هذه الليلة تكون هي ليلة الشهر ماذا الشهر القادم تكون ليلة الشهر القادم ويكون الشهر المنصرم تسعة وعشرين
نعم. واذا لم يرى فهنا تكمل العدة. ثلاثين. هنا تكمل العدة ثلاثين. اذا لم يرى الهلال بهذا جاءت النصوص والطريق الثانية لمعرفة الاشهر هذه هي الطريقة الشرعية والطريق الثانية لمعرفة الاشهر هي الحساب. نعم هي الحساب وهذه الطريقة
لم يعتمدها الشارع بل الغاها عليكم السلام بل الغاها وارشد عباده الى ان يستعملوا الطريقة الشرعية وهي رؤية الهلال. فان رؤيا الهلال فبها ونعمت والا فان العدة في هذه الحالة
تكمل نعم تكمل العدة ويكون الشهر هنا ثلاثين يوما الشهر في الشهر لا يكون واحد وثلاثين. كما انه لا يكون ثمانية وعشرين. اما تسعة وعشرين واما بهذا جاءت النصوص نعم
والشارع لم يعتمد الحساب وزلك لان هذه الطريقة صعبة ولذا قال عليه الصلاة والسلام نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب فطريقة الحساب انما هي خاصة باناس معينين وهم الذين يعرفون ماذا؟ يحسبون هم الذين يعرفون الحساب
فهي خاصة بطائفة معينة والشرع جاء للناس كلهم نعم وقد يكون الانسان في مكان ليس عنده ماذا ليس عنده حساب ليس عنده من يحسب. وان اتكلم في الزمن الماضي فتجد اناس في بادية في قرى نائية
ليس عندهم ماذا ليس عندهم من يحسب نعم وبالتالي ماذا يفعلون في هذه الحالة فاولا هذه الطريقة خاصة باناس معينين ثم هي صعبة ثم الامر الثالث ان اهل الحساب مختلفون
فيما بينهم مختلفون فيما بينهم هناك من يقول كيت وكيت وهناك من يقول لا كيت وكيت وقد حصل قبل سنوات ان اهل الحساب اختلفوا في رؤية لماذا في رؤية هلال شوال في ادخال يوم العيد اهل الحساب انفسهم
اختلفوا فيما بينهم اختلفوا فيما بينهم فلا يظن ان اذا قلنا بالحساب انه خلاص المسألة كلمة واحدة وقولا واحدا لا حتى اهل الحساب مختلفون فيما بينهم نعم ثم الامر الرابع ان بعكس ما تقدم ان الطريقة الشرعية بحمد الله سهلة
وهي الموافقة للفطرة ان ترى الهلال تتراءى الهلال فان رؤي فان رؤي الهلال فبها ونعمة لم يرى اكملنا ماذا؟ اكملنا العدة فالامر بحمد الله يسير وسهل. نتراءى الهلال ان رؤياه فبها ونعمت. ان لم يرى اكملنا العدة
نعم فالشرع نعم الغى ما يسمى بالطريقة الثانية وهي طريقة الحساب هناك من يزعم انه توسط وهو انه قال نعتمد طريقة نأتي بالطريقة الشرعية وهي رؤية الهلال ماء بشرط الا يقل اصحاب الحساب ان الهلال لا يمكن ان يرى
اذا قال اصحاب الحساب ان الهلال لا يمكن ان يرى الليلة فكل من زعم انه رآه في رؤيته لا يعتد بها باطلة وهزا قول قد وجه الشيخ احمد شاكر رحمه الله وهو قول باطل
نعم هو قول باطل نعم وقد حصل ايضا قبل سنوات قالوا الهلال ايضا لا يمكن ان يرى فحدثني ابو فهد الخظيري بنفسه او حدثنا نعم فرآه واعتمدت رؤيته فانكروا عليه اهل الحساب او نحو ذلك
قال اتصل علي شخص وايقظني وانا نائم بالليل قال انه معهد انه مرصد حلوان يوافقك انه ما قصد حلوان يوافق قد وافقك ما يسد حلوان نعم حتى هو بنفسه يحدثنا يقول قالوا ان الخضيري هلوس
نعم عندما قال اني رأيت الهلال فيقولوا يعني واحد ايقظني بالليل من المهتمين او من اصحاب الحساب او كذا تقال ان مرصد حلوان يوافقك. وقد حدثنا ايظا بوناصوما كان معنا
ايضا حدثنا قال ان جاءت طبع اللجنة من آآ من من جامعة الملك عبد العزيز عفوا لا لا من ها نجمة مدينة الملك عبد العزيز او جامعة الملك عبد العزيز انا نسيت الشك من عندي جو لجنة معاهم محمد
المصطفى هو محمد المصطفى واحد فلكي نعم دكتور ومعهم خرايطهم وكذا وحتى يقول انه وضع ايده على كتفه وقال يا يعني واحد منهم قال يلا شف انه طلع لنا الهلال
هم بقرايطهم منا يقولون طلع منه الهلال. يستاهل. نعم. طلع منه الهلال هو بنفسه يحدثنا. والرجل موجود حي نعم فممكن ان يسأل ويتأكد من هذه القصص. القصة الاولى والثانية نعم
تاء يعني بحمد الله هذه الشرع جاء بالطريقة البسيطة الموافقة الفطرة نعم ايظا في نفس الشي في مسألة طلوع الفجو ايظا تراه ان رأيت الفجر الصادق فبها. طبعا الان عادك بسبب
يعني الانوار وكبر المدن وكذا البنايات الظخمة وكذا يعني صار رؤية الهلال فيها صعوبة داخل المدينة لابد انك طبعا تخرج او رؤية الفجر او رؤية لا بد انك تخرج حتى تراه. لا بد انك تخرج حتى تراه
والا هذه الطريقة سهلة نعم دقيقة موافقة للفترة طلع الفجر نعم فبها ما طلع ولعل والله اعلم بسبب الحساب وكذا يعني تعرفون الخلاف في وقت ماذا؟ في وقت الفجر الخلاف محتدم في وقت الفجر
نعم ولو رد الناس على يعني رؤية الفجر ورؤية الفجر الصادق نعم لكان هذا نعم اقرب الى الصواب ولا شك كل ما جاء به الشرع قبل الصواب وهكذا فيما يتعلق بدخول وقت الظهر اذا زادت الشمس دخل وقت الظهر وهكذا العصر اذا بلغ ظل الشيء مثله
دخل وقت العصر وايضا في المغرب اذا غابت الشمس رابع حاجب سقطت الشمس وجبت فهنا دخل المغرب اذا غاب كل احمر يدخل العشاء الشارع جعل هذا في علامات ظاهرة ترى في السماء. واضحة وبينة هذه العلامات
نعم فاذا وجدت هذه العلامات يكون يكون نعم يعني دخل الوقت او دخل الشهر الى اخره نعم قال الامام ابو داوود حدثنا سليمان ابن حرب وهو الازدي الواشح وهو ثقة ثبت توفي عام اربعة وعشرين ومئتين. فقيه من الفقهاء
نعم تولى القضاء بمكة قال حدثنا شعبة وابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطام البصري الامام توفي سنة ستين ومئة قال عن الاسود ابن قيس وهو العبد وقيل العجلي الكوفي
وهو ثقة من صغار التابعين قال عن سعيد بن عمرو يعني بن سعيد بن العاصي القرشي الاموي وهو ثقة مدني ثم نزل دمشق فاصبح دمشقيا ثم اتى نزل الكوفة فصار كوفيا
نعم وتوفي سعيد بن عمرو نحو عشرين ومئة قال عن ابن عمر اي عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امة
امية نعم هذه الامة كانت امة امية نعم في بدايتها لا نكتب ولا نحسب نعم الشهب هكذا وهكذا وهكذا وخنس سليمان اصبعه يعني سليمان ابن حوض في الثالثة يعني تسع وعشرين وثلاثين. هكذا وهكذا وهكذا هذه ثلاثين
وهكذا وهكذا وهكذا هذه تسعة وعشرين. نعم وبعض المعاصرين قد قال قولا باطلا لم يسبق اليه قال ان في قول الرسول عليه الصلاة والسلام نحن امة امية يعني هذا باعتبار ما سبق والان اصبحنا نقرأ ونكتب اذا
نأخذ بالرؤية وانما نأخذ بماذا؟ بالحساب طيب قال عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروه قال هذا لانهم كانوا لا يكتبون ولا يحسبون والان نكتب ونحسب فاذا لا نعتمد الرؤية وانما نعتمد الحساب وهذا قول باطل ليس له اصل وخلاف قوله عليه الصلاة والسلام وما اجمعت عليه الامة
نعم هذا الحديث نعم فيه كما تقدم ان الشهر تسعة وعشرين او ثلاثين. فلا يكون واحد وثلاثين ولا يكون ثمان وعشرين. نعم هذا طبعا اه فيه ود على النصارى الذين يزعمون ان الشهر قد يكون
واحد وثلاثين واحيانا يكون عندهم كم؟ ثمانية وعشرين وبالتالي كل اربع سنوات يحتاجون الى ماذا؟ الى سنة كبيسة يصححون ماذا حسابهم يصححون حسابهم السنوي. نعم لان بطريقتهم لا يصح حساب ماذا
السنة الا بماذا الا لابد ان تزيد حتى يصح وبحمد الله بالشرع بشرعنا لا نحتاج الى ذلك لا نحتاج الى ذلك فهم حسابهم ليس بصحيح. نعم كما كما ان دينهم غير وما بقي من الحق قد نسخ بشريعة
كلام وقد ذكر بعض المتخصصين انه كان حسابهم القديم بالقمر حساب قمري وهذا يعني اللي جاء به الشرع. هذا الذي جاء به الشرع نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي. وهو ابو ربيع الزهراني
وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا حماد هو ابن زيد الازدي الجهظمي وهو امام جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال حدثنا ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري الامام
توفي عام واحد وثلاثين ومئة قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو امام توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما اه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه
ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له ما المقصود فقده له؟ المقصود فاقدر له اي نعم اكملوا عدة الشهر ثلاثين اذا لم يرى سواء كان شعبان او كان ذلك رجب او كان ذلك جمادى او غيره من الاشهر. تكمل
العدة وكان ذو القعدة تكمل العدة وليس فاقدر له اي ضيق عليه كما هو القول الاخر وهو المشهور عند من تأخر من الحنابلة نعم ولذا عندهم اذا حال دون رؤيته شيء يصبحون في صبيحة هذه الليلة ماذا؟ صيام اذا
كان هو في النهاية اذا كان شهر شعبان يصبحون غدا صيام من يكون فقده لا اي ضيق عليه ان هذا مأخوذ من قول الله تعالى فمن قدر عليه رزقه يعني ظيق عليه في رزقه. نعم
فيقولون نجعل الشهر تسعة وعشرين نجعل الشهر في هذه الحالة تسعة وعشرين اذا حال دون رؤيته شيء. واما اذا لم يحل فنكمل العدة هذا هو مذهبهم او المشهور عندهم. وكما قال ابو العباس ابن تيمية ان الامام احمد لم يوجب هذا. وانما
كان يعني يستحب الصيام في هذه الحالة تبعا لعبدالله بن عمر ولا لا يوجبه هم يوجبونه هم يوجبونه نعم وهذا القول ضعيف ولذا جمع من المحققين منهم قد خالفوا ذلك منهم ابن عباس ابن تيمية ومنهم ايضا ابن رجب
نعم او ابن عبد الهادي ابن عبد الهادي له رسالة في ذلك وهي موجودة في الدول السنية او اكثر هذه الرسالة موجود في الدرة السلية وكان ائمة الدعوة لا يعتدون
بذلك ولا يقولون بذلك تبعا للدليل نعم قال فكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له الهلال فان رؤي فزك اذا رؤي في ليلة الثلاثين وان لم يضع ولم يحل دون منظره سحاب ولا قطرة اصبح مفطرا. لان اصبح هذا اليوم هو تكملة العدة
نعم شعبان ثلاثين. فان حال دون منظره سحاب او قطرة اصبح صائما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب نعم فهذا فعل ابن عمر وهذا اجتهاده رضي الله عنه والصواب في كلا الحالتين اننا نكمل ماذا؟ العدة
سوى حالة دون منظره شيء او لم يحل. نعم علينا باكمال العدة. نعم وقوله كان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب التفصيل الذي كان يذهب اليه رضي الله عنهما عند الفطر لا يأخذ بماذا
لا يأخذ باجتهاده هو وانما يأخذ بماذا؟ بفعل الناس. يأخذ بفعل الناس فالناس ان رأوا الهلال اصبحوا مفطرين وان لم يرووا كملوا عدة رمضان نعم وهذا يدل على ان فعله الاول كان اجتهادا من قبل نفسه رضي الله عنهما
قال نعم وهذا طبعا الحديث المرفوع اسناده صحيح وقد خرجه الشيطان نعم والاول خرجه الشيخان ايضا قال حدثنا حميد بن مسعدة وهو السامي وقيل الباهلي البصري وهو ثقة انت في عام اربعة واربعين ومئتين
قال ابن حجر صدوق ولا قابل او ثقة قال قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد الثقفي وهو ثقة توفي عام اربعة وتسعين ومئة خوج له الجماعة عليكم السلام
قال حدثني ايوب هو ابن ابي تميمة كما تقدم قال كتب عمر ابن عبد العزيز لاهل البصرة قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن عمر
نعم عمر بن عبدالعزيز كتب الى اهل الباسورد قد يكون هذا خاصا باهل البصرة لامر ما جاء سؤال منهم له او وقع اختلاف عندهم او قد يكون ان هذا كتب
لاهل البصرة ولسائر الامصار ولسائر الامصار. ولكن لان ايوب بصري فهو يخبر عن ماذا؟ عن بلده. عن بلده ولا يمنع ان يكون ايضا كتب الى سائر الامساط قال نحو حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد او زاد
وان احسن ما يقدر له اذا رأينا هلال شعبان لكذا وكذا فالصوم ان شاء الله لكذا وكذا. الا ان تروا الهلال قبل ذلك نعم اذا رأينا هلال شعبان هذا نبني عليه في رؤية في هلال ماذا؟ رمضان. في هلال رمضان
واذا رأينا هلال شعبان هذا دمنا عليه في هلال رمضان. يعني راح نكون في ليلة الثلاثين من شعبان نتراءى ماذا نتراءى الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان يرحمك الله نتراءى ماذا؟ نتراءى الهلال بناء على رؤيا ماذا؟ السابقة بناء على دخول شعبان على رؤية شعبان نتراءى هلال
في مثل هذه الحالة. فنبني على هذا كما ذكر عمر بن عبد العزيز قال الا ان تروا الهلال قبل ذلك. نعم اذا رأينا الهلال فهنا يكون الشهر تسعة وعشرين ويكون صبيحة الثلاثين هو اليوم الاول
قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي الحافظ في عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وهو ثقة ثبت توفي عام ثلاثة وثمانين او اربعة وثمانين ومئة
خرج له الجماعة قال عن عيسى بن دينار وهو الخزاعي وعيسى ابن دينار ثقة قال عن ابيه دينار ودينار هذا لم يوثق لم يوثق توثيقا معتبرا ففيه جهالة قال عن عمرو بن الحارث ابن ابي ضرار وهو ثقة
قال عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال لما صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين. وكما تقدم الشهر تسعة وعشرين او ثلاثين
نعم قال حدثنا نعم هذا الاسناد يعني اسناد صالح فيه دينار ليس بالمشهور نعم لكن جاء ما يشهد له فهذا الاسناد صالح ولذا سكت عنه ابو داوود قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مسود الاسد البصري. وهو
مسدد كاسمه كما يقول البخاري. توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين قال ان يزيد ابن زريع وهو البصر وهو ثقة تبث في عام اثنين وثمانين ومئة حدثهم قال حدثنا خالد الحداث هو بن مهران
بن مهوان الحداء ابو المنازل البصري وهو ثقة قيل سمي الحدال لانه يجلس كان يجلس عند الحذائين وقيل سمي الحدال لانه يقول احذوا على هذا النحو قال عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة الثقفي
وعبدالرحمن ثقة قال عن ابيه ابو بكرة نفيع ابن الحارث ابو بكر الثقفي رضي الله عنه كني بهذه الكنية لانه تدلى من حسن الطائف ببكرة نزل من الحبل قال عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم السلام عن ابيها يا ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا
خصال رمضان رمضان وذو الحجة نعم فنهاية رمضان يقع العيد في اول شوال وذو الحجة يكون في اليوم العاشر هو يوم ماذا يوم العيد فهما شهرا عيد نعم لا ينقصان
اختلف في تفسير لا ينقصان. قيل لا ينقصان اي لا ينقصا في سنة ان كان الاول تسعة وعشرين فالثاني ثلاثين. ثلاثين وان كان يعني الاول ثلاثين فالثاني يعني ممكن ان يكون تسعة وعشرين يعني لا يكون في سنة تسعة وعشرين
نعم والقول الاخر لا ينقصان اي من الناحية المعنوية يعني حتى لو كان الشيعة تسعة وعشرين فهو ماذا؟ فهو نعم شهر كامل لا يكون هنا ناقص يعني من ناحية المعنوية انه شهر. والشهر تسعة وعشرين او او ثلاثين
الاول قول الامام احمد والثاني قول اسحاق البواهوية ولعل العقب هو القول الثاني قول اسحاق نعم لان قد وجد في سنة قد مازا كل واحد منهما؟ تسعة وعشرين. تسعة وعشرين
نعم فوالله اعلم لا ينقصان يعني كونه تسعة وعشرين لا يعتبر ماذا نقص نعم فالشهر اما تسعة وعشرين واما ثلاثين نعم ولد الاولى الا نقول لا نقول مثلا السنة هذه هذه السنة شهر ماذا؟ ناقص لا
الاولى الا نكون حتى لو كان تسعة وعشرين لا نقول نعكس ده كل الشهر هم تسعة وعشرين وهم سلاسين ان كان ثلاثين فهو شهر وان كان تسعة وعشرين فهو ماذا
فهو شهر. نعم نعم هذا اسناد صحيح وقد اخرجه البخاري ومسلم ايضا قال باب اذا اخطأ القوم الهلال نعم يعني احيانا قد يحصل في الرؤية خطأ يظن انه رؤيا وهو لم يرى
او قد يظن ان الشهر تام وهو ماذا؟ وهو ما نقول ناقة يعني وهو تسعة وعشرين ليس ثلاثين. هو تسعة وعشرين وليس الثلاثين نعم ماذا نفعل اذا اخطأ القوم الهلال
هذا له لعل الابن منيع ينتبه هذا له صورتان الصورة الاولى كما تقدم يعني ثلاثين وتسعة وعشرين هذا يعني خلص شهر هذا شهر ما هناك يعني ينبني على هذا كفارة او شيء
لكن احيانا يكون ماذا الصورة الثانية ثمانية وعشرين فاذا كانت معه ثمانية وعشرين هذا ماذا هذا خطأ لابد ان ماذا لابد ان يصام يوم لابد ان يصام يوم يذكر بابراهيم ما في سنة من السنوات
نعم حصل ذلك وايضا الظاهر ابو فهد الخضيري اخبر والقاضي ما كان يعرفه قال جيب لي من يزكيك فهو كأن جعلوه فيقولون الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله اللي بلغني انب هذا القاضي
النبأ فيما بعد النبى هذا القاضي وافتى الناس بان يقضوا هذا اليوم قال لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين تاء افتاهم بان يقضون هذا اليوم وهذا قد حصل في عهد امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما في مصنف عبد الرزاق وقال
افتاهم علي بانهم ماذا؟ يقضون قال حدثنا محمد ابن عبيد وهو بالحساب كذا محمد ابن عبيد ابن حسام الغبري نعم ثقة محمد ابن عبيد ابن حساب الغبوي ثقة قال حدثنا حماد هو بن زيد
تقدم الازدي الجاهظمي توفي تسعة وسبعين ومئة في حديث ايوب بن ابي تميمة قال عن محمد بن المنتدي محمد بن المنكدر ابن الهدي القرشي التيمي وهو ثقة جليلة في اموال ثلاثين ومئة
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل منى من حول وكل فجاج مكة منحج وكل جمع موقف
نعم اما فطركم يوم تفطرون يعني الفطر يوم يفطر الناس عندنا ايضا سورتان الصورة الاولى الناس كلهم يقولون ان اليوم العيد او يعني آآ اصح من هذا الناس يقولون اليوم ثلاثين شعبان. يقولون اليوم ثلاثين شعبان. وواحد قد رأى الهلال
قد رأى الهلال ولم يشهد او ردت شهادته فماذا يفعل؟ هذه السورة الثانية قال بعض اهل العلم يصوم قال بعض اهل العلم يصوم يلزمه بما نوى الهلال يلزمه ردة شهادته ولا قبلت
عليه ان يصوم نعم القول الثاني لا الصوم يوم تصومون الصوم يوم ما تصومن يوم يصوم الناس والفطر يوم تفطرون يوم يفطر الناس. كل الناس يقولون حنا الان في الثلاثين من شعبان الا هو يقول نحن
انا عندي اليوم الاول من رمضان والقول الاول هو الصواب عليه ان يصوم مع الناس ويفطر مع الناس بعض اهل العلم قال في الصيام يصوم وفي الفطر لا يفطر ايه
نعم ولكن الصواب هو مع الناس. والا بالتالي تصبح المسألة ماذا يعني يصبح فوضى تجد مثلا الاسرة الواحدة هذا اليوم يكون الثلاثين من شعبان واخوه الثاني يقول انا اليوم العيد اباك الفطور العيد واخوه الثاني في نفسه جاره صائم والثاني
يقول هذا اليوم يوم العيد لابس المشلح ولابس الثياب الجميلة ويقول انا بصلي العيد وهذا يقول لا. اليوم الثلاثين من شعبان نعم اتكون المسألة فوضى وهذا خاصة تظهر يعني في البلاد التي اما تكون فيها جالية يدري الشيخ الحارث السنجقي نعم مما يكون مثلا فيها جالية او
معتمدون الحساب في ناس يعتمدون الرؤية فيحصل ماذا يحصل خلاف واضطراب يحصل خلاف واضطراب بين الناس. فعندنا الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس هذا من حيث الحكم. واما من حيث الحديث فهذا الاسناد لا يصح
لأن محمد ابن المنكدر لم يسمع من ابي هريرة فهو منقطع وقد وقع نعم في اسناده اختلاف. فجاء عن محمد بدل ابن المنكدب جاء عن محمد ابن سيرين نعم عن ابي هريرة
ومحمد ابن سيرين قد سمع من ابي هريرة ولكن هذا الاسناد لا يصح الاول اقوى واخرجه الترمذي عن محمد ابن اسماعيل هو البخاري عن ابراهيم ابن المنذر طريقي عن اسحاق بن جعفر بن محمد عن عبدالله بن جعفر عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبري
وعبدالله بن جعفر ان كان والد علي ابن المدينة فهو لا يحتج به واظنه ليس والد علي ابن المديني هذا عبد الله بن جعفر بن ابي كثير الانصاري الزرقي والله اعلم
احسنت عبد الله بن جعفر من المسوغ بن عبد الرحمن ابن مخولمة عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المصوف بن مخضرم القرشي نعم لكن عثمان بن محمد الاخنسي فيه بعض الكلام
فهذا الاسناد ليس بالقوي وجاء عن ابن المنتدب عن عائشة وهذا فيه يحيى بن اليمان وهذه الاسانيد لا تخلو كلها من كلام ولكن جاء ايظا بعظ الاثار عن الصحابة او عن التابعين مما يقوي ذلك وعموم الشرع والله اعلم يؤيد ذلك
وقيل ان الشهر لم يسمى شهرا الا لاشتهاره شهرا لاجتهابه والهلال يعني اهل الناس يهلون به نعم او نحو ذلك يرون الهلال نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق