1
00:00:00.950 --> 00:00:26.850
حديث الغالي      وعلى آله  قال رحمه الله تعالى حضرة رعيته  تحيا وبورسعيد قال حدثنا حرة ابن خالد قال حبيبنا محمد ابن بلال قال حدثني رب الفتى عن ابي موسى قال اقبلت الى النبي صلى الله

2
00:00:26.850 --> 00:00:46.850
عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم ففي كلاهما سأل العمل قلت والذي بعثك بالحق نبيا؟ ما اطلعني على ما في انفسهما وما

3
00:00:46.850 --> 00:01:13.900
انهما يطلبان العمل فكأني انظر الى سواكه تحت شفته فرصت فقالت ان لا انا لا اول لانا لا او لن لا او لا نستعين على العمل من اراد ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم ردثه معاذ ابن جبل رضي الله عنهما

4
00:01:15.050 --> 00:01:32.600
نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله طبعا تقدم لنا سابقا ان السواك على قسمين السواك معروف وبالنسبة لحكمه كنا على قسمين هناك من يجب عليهم السواك وهناك من يستحب لهم السواك

5
00:01:32.950 --> 00:01:49.950
واما من يجب عليه السواك فهو النبي صلى الله عليه واله وسلم وذكرنا ان الدليل على ذلك هو حديث عبدالله بن حنظلة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة. فلما شق عليه امر بالسواك

6
00:01:50.050 --> 00:02:04.850
فلما شق عليه امر بالسواك فهذا يفيد وجوب السواك على النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الحافظ ابن كثير في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

7
00:02:04.900 --> 00:02:22.800
ان هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام وهو وجوب السواك عليه ونقل عن النووي رحمه الله ان هذا هو قول الاكثر وهو ان السواك او وجوب السواك خاص بالنبي صلى الله عليه واله وسلم

8
00:02:23.000 --> 00:02:46.650
اما ما يتعلق في اه امته عليه الصلاة والسلام فالسواك القول راجح انه مستحب لهم وللعلماء هناك ايضا قولين غير هذا القول فزهب الجمهور الى ان السواك مستحب وآآ ذهب او نقل عن بعض اهل العلم او نسب اليهم ان السواك واجب

9
00:02:47.850 --> 00:03:15.950
وذكرنا انه نسب الى آآ اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف باسحاق وايضا نسب لداوود ابن علي الظاهري وهذا لم يصح عنهما آآ هذا النقل لم يصح عنهما والقول الثالث في السواك انه مستحب الا في يوم الجمعة انه مستحب الا في يوم الجمعة والى هذا القول ذهب ابو محمد ابن حزم

10
00:03:15.950 --> 00:03:36.100
الله تعالى واستدل على ذلك في حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم بحديث ابي سعيد الخدوي ان غسل يوم الجمعة واجب وان يمس من دهن من دهنه وان يستاك وان يمس من دهنه وان يستاك

11
00:03:36.950 --> 00:04:00.600
فقال ان هذا الحديث وايضا ما في معناه يفيد وجوب السواك لكن في يوم الجمعة فقط. واما في باقي الاوقات وباقي الاحيان فانه مستحب لكن اه على القول الراجح ومذهب في الجمهور انه مستحب فقط في جميع الاوقات وفي جميع الاحوال لحديث ابي هريرة لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند

12
00:04:00.600 --> 00:04:19.900
كل صلاة وكذلك ايضا تقدم لنا اه ان السواك اه في استخدامه على صورتين ان السواك في استخدامه على صورتين الصورة الاولى وهي التي جاءت في حديث ابي موسى الاشعري هذا الحديث الذي معنا

13
00:04:20.050 --> 00:04:38.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتاق على على طواف لسانه في الحديث الذي قبل هذا قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستن وطرف السواك على لسانه وهو يقول

14
00:04:38.650 --> 00:04:57.700
طبعا هذا حكاية الصوت الذي يخرج من هذه الصورة او هذه الكيفية عندما يدخل الشاص السواك داخل فمه على طواف لسانه فيأخذ منه هذا الصوت وفي مسند الامام احمد قال راوي كأنه يستاك طولا

15
00:04:58.050 --> 00:05:13.550
فاذا كان طبعا اه الاشتياق داخل الفم على طواف اللسان يكون طولا وايضا فيه صعوبة وقد جاء ايضا آآ بالنص كما قال الراوي كأنه يستاق طولا والصفة الاخرى وهي الاستياك عرضا

16
00:05:14.100 --> 00:05:28.250
الصفة الاخرى وهي اشتراك عرضا ويكون هذا على الاسنان. يكون هذا على الاسنان بخلاف الاولى فانها على اللسان وداخل الفم. اما الثانية فتكون على اسنان وتكون عرضا. طبعا ارضا ايضا ما ثبت فيها حديث

17
00:05:28.750 --> 00:05:42.800
اه هناك مرسل لعطاء ابن ابي رباح انه كان يستحق عرضا اي النبي صلى الله عليه وسلم او اشتكاكوا عرضا وهذا مرسل رواه ابو داوود في كتابه المغاسل وايضا هناك حديث عند ابن عدي وغيره لكن لا تصح هذه الاحاديث

18
00:05:44.100 --> 00:05:57.350
لكن الصورة الثانية هي الاشتياك على الاسنان. ولقب فيها والله واعلم انها تكون عرضا. لكن كما ذكرت ان ما في هناك حديث صحيح هذا الذي ورد في كيفية الاستياك واما ما ورد غيره

19
00:05:57.550 --> 00:06:23.100
لا يصح منه شيء. وحتى الصورة الثانية كما قلنا اه ايضا في الاحاديث التي وردت فيها فيها ضعف وذكرنا ايضا الاوقات التي يستحب فيها السواك فقلنا الاول هو نعم. الوقت الاول هو عند القيام الى الصلاة كما في حديث ابي هويوة. لولا نشق على امتي لا موت بالسواك عند كل صلاة

20
00:06:23.650 --> 00:06:41.650
وفي الرواية الثانية التي علقها طبعا حديس بوهية مخرج في الكتب الستة وفي رواية الثانية عند كل وضوء عند كل وضوء وهذه علقها البخاري ووصلها الامام مالك في كتابه المغطى والامام احمد ايضا وكذلك ابن خزيمة وغيرهم

21
00:06:42.750 --> 00:07:02.100
فهذا الوقت الثاني واما الوقت الثالث فهو اه عند الدخول الى البيت كما في حديث عائشة الذي سوف يأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ عند دخوله الى البيت بالسواك الوقت رابح وعند القيام الى صلاة الليل وهذا ايضا داخل في حديث

22
00:07:02.700 --> 00:07:16.900
اه لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لكن خاصة في قيام الليل ورد فيه حديث حذيفة بن اليمان العبسي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك

23
00:07:17.050 --> 00:07:33.400
وكذلك ايضا آآ في عندما ينزل الموت بالانسان فايضا يستحب له ان يكون اخر عهده بالسواك كما في قصة النبي كما في قصة النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزل به الموت عليه الصلاة والسلام

24
00:07:33.500 --> 00:07:52.200
وقصته في الصحيحين من حديث عائشة ان عبدالرحمن بن ابي بكر دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وكان يستاك فنظر اليه الرسول فعرفت عائشة انه كان آآ يريد هذا فاعطته السواك فاشتكى به عليه الصلاة والسلام

25
00:07:52.350 --> 00:08:08.550
هذه الاوقات التي وردت فيها النصوص وايضا يعني يقاس عليها اه ما في معناها ما عنا يستحب مطلقا السواك آآ هذا القول الصحيح انه لا يكره الا طبعا يعني في الاشياء التي

26
00:08:08.950 --> 00:08:30.000
اه آآ يكون السواك فيها منافي اه لهذا الشيء مثل الصلاة طبعا الصلاة اه استخدام السواك في الصلاة اثناء الصلاة. طبعا هذا منافي الصلاة فهذه حركة وهذه الحركة تنافي آآ الكمال واجب

27
00:08:30.200 --> 00:08:48.150
في الصلاة فكما هو معروف ان هذا طبعا لا في هذه الحالة لا يستخدم السواك كذلك ايضا عند الكلام وعند القاء مثلا الدروس او الخطب طبعا ايضا لا يستخدم السواك لان يعني يصب على الشاص ان يتكلم وان يستاك

28
00:08:50.100 --> 00:09:08.000
لكن مطلقا يستحب السواك وكما ذكرنا سابقا ان من ذهب الى كراهية السواك بالنسبة للصوم بعد الزوال فهذا القول المرجوح والاحاديث التي وردت فيه لا تصح بل هي حديث ضعيفة جدا وعموم الاحاديث يدل على خلاف هذا القول وعلى اقتراح هذا القول

29
00:09:09.250 --> 00:09:35.800
نعم بوب هنا بوب النسائي هنا باب السواك او باب هل يستاك الامام بحضرة وعيته نعم هذا الباب ايضا بوب به البخاري وكذلك ايضا ابن حبان من اهل الحديث وكأن النسائي هنا يتساءل هل ام لا؟ يعني هل هذا الفعل يكره ام لا؟ ثم اورد حديث بموسى وهو يدل على هذا الشيء. وهو يدل على هذا الشيء

30
00:09:36.100 --> 00:09:58.750
فكان بعض الناس كره السواك عند الناس عند مقابلة الناس كأن كأن بعض الناس كره هذا الشيء وطبعا الصحيح ان هذا الشيء لا يكفى. ولا يتقزز من هذا الشيء فالاحاديس اه تحس وتدعو الى السواك مطلقا. وهذا الحديث يدل ايضا على هذا الشيء

31
00:09:59.350 --> 00:10:15.450
فمن كره هذا الشيء طبعا قوله موجود بهذا الحديث وايضا هذا لا يختص بالامام بل يعني شامل لكل شخص لان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يكون سنة لجميع الناس

32
00:10:15.450 --> 00:10:34.600
نعم قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو ابو حفص الفلاس عمو بن علي بن باحض ابو حفص الفلاس البصري الباهي لمولاهم اه ابو حفص من كبار الحفاظ رحمه الله تعالى وله كلام في الجرح والتعديل

33
00:10:35.300 --> 00:10:51.150
وان كان في الغالب في الغالب عليه انه ينقل اقوال شيخيه عبدالرحمن بن مهدي واقوال يحيى بن سعيد القطان  المتكلمين في الجوف والتعديل على ثلاثة اقسام او على ثلاثة طبقات

34
00:10:51.400 --> 00:11:13.950
الطبقة الاولى من يحكم على الرجال اه باستعراض حديثهم ثم عندما يستعرض حديث هؤلاء يحكم عليهم. والطبقة الثانية هي اه من يلخص اقوال من سبقه. من يلخص اقوال من سبقه ويفعل هذا كثيرا ابو احمد الحاكم رحمه الله. دائما الغالب عليه انه يلخص

35
00:11:13.950 --> 00:11:38.250
اقوال من سبقه فدائما اقول ليس بالقوي عندهم او ليس حديثه بالقوم عنده ما شابه هذه العبارات والطبقة الثالثة هي من ينقل اقوال اه النقاد فقط ومن هؤلاء بعض المرات يفعله او كثيرا ما يفعله ابو عمر ابو حفص عمو ابن علي الفلاس فدائما اقول ان عبد الرحمن هو عن هذا الشاص او ان او ان

36
00:11:38.250 --> 00:11:57.000
ابن سعيد القطان تجنب رواية عن هذا الشخص فطبعا هنا قصده ان يحيى يضاعف هذا الشخص وان عبدالرحمن عندما روى عن هذا الشخص  توثيق هذا الشاص عنده نعم قال حدثنا يحيى ابن سعيد هو القطان ابو عبد الله البصري وهو ايضا من كبار

37
00:11:57.100 --> 00:12:14.700
علماء المسلمين ومن ائمة الدين ويحيى الطبقة التاسعة وتوفى في عام ثمانية وتسعين ومئة وابو حفص الفلات توفي في عام تسعة واربعين ومائتين وهو من الطبقة العاشرة وشيخ يحيى من الطبقة التاسعة

38
00:12:14.950 --> 00:12:33.000
قال حدثنا طبعا قلنا سابقا ان يحيى يتميز بميزتين الميزة الاولى هي اه انه في الغالب عليه لا يولع عن ثقة والميزة الثانية انه لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث لا يحمل عن عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث

39
00:12:33.600 --> 00:12:58.550
والميزة الثانية ذكرها آآ الاسماعيلي رحمه الله ونقلها عنه الحافظ ابن حجر واقره على هذا الشيء ولعله يعني صنيع يحيى يفيد هذا الشيء نعم قال حدثنا قوى بن خالد طبعا بالنسبة لسناء يحيى هذا لا نعرفنه ان هناك شخص يفعله الا اه شيخه شعبة بن الحجاج

40
00:12:58.850 --> 00:13:10.900
واما غيرهم فلا نعرف ان احدا يفعل هذا الشيء غير يحيى وشيخه شعبة بن الحجاج. قال حدثنا قرى بن خالد هو السدوسي. هو ابن خالد هو السدوسي وهو ثقة ضابط

41
00:13:11.200 --> 00:13:26.650
للطبقة السابعة او من الطبقة السادسة اشك من المتكلم توفي في عام خمسة وخمسين ومئة قال حدثنا حميد بن هلال هو العدوي ابو نصر البصري وحميد بن هلال ثقة بالاتفاق

42
00:13:27.050 --> 00:13:47.700
الا ما نقل عن محمد بن سيرين رحمه الله انه كان لا يرضاه لكن بين ابو حاتم غازي لماذا؟ ان محمد بن سيرين لا يرضى حميد بن هلال قال لانه دخل في عمل السلطان وهذا معروف عند السلف رحمهم الله ان الشخص اذا دخل في عمل السلطان قد يتكلمون فيه بسبب هذا الشيء

43
00:13:47.750 --> 00:14:05.800
اما حديثه وظبطه فهذا محل اتفاق بين الحفاظ والحفاظ وسقوا حميد بن هلال فهو ثقة بالاتفاق وحميد بن هلال من الطبقة الثالثة وتوفي في آآ في ولاية خالد بن عبدالله القصري على العراق

44
00:14:06.200 --> 00:14:22.450
توفي في ولاية خالد بن عبدالله القصري العراق وخالد تولى العراق في عام آآ لعل في عام اه عشرين او عام خمسة وعشرين ومئة وصرف عن ولاية العراق في عام خمسة وعشرين

45
00:14:22.500 --> 00:14:42.800
ومئة سوف عن ولاية العراق في عام خمسة وعشرين ومئة حميد بن هلال توفي في اثناء ولاية خالد ابن عبد الله القصر على العراق وكذلك ايضا حميد منصوب بانه من اعلم الناس. فكما قال ابو هلال واصبي كان حميد اعلم اهل البصرة. فهو ثقة عالم

46
00:14:42.900 --> 00:15:03.350
قال حدثني ابو بردة وبرده وابن ابي موسى الاشعري وهو وهو تابعي من الطبقة الثالثة وتوفي في عام اربع ومئة وقيل غير ذلك. وقد تجاوز الثمانين واختلف في اسمه فقيل اسماعيل وقيل عامر لكن مشهور بكنيته

47
00:15:04.100 --> 00:15:25.400
عن ابي موسى ابو موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري الصحابي الجليل طبعا اما هذا الحديث فتكلمنا على فقه في بداية هذا الدرس والحديث طبعا خرجه الشيخان وابو داوود وغيرهم. فالحديث صحيح اسناد ومتنى وقد اتفق الشيخان على تخريجه

48
00:15:26.350 --> 00:15:51.200
دخوله على السلطان يعتبر جرح لا عند اهل الحديث ليس بجوابه لكن معروف عن السلف انهم كانوا يتكلمون في هذا الشاص لكن ما في شك ان الشاص اذا يعني لازم

49
00:15:51.400 --> 00:16:04.750
الشياطين فهذا فيه جوع عند اهل الحديث فيه جار عند اهل الحديث وعند اهل العلم فمعروف ان السلف كان يحثون على عدم مجالسة السلاطين الا لمن ينصحهم فما في شك ان هذا شيء مطلوب

50
00:16:06.300 --> 00:16:32.600
طبعا ايضا الحديث اخرجه الامام احمد كذلك ايضا  نعم فالحديث رواه الشيخان وكذلك ابو داوود وايضا الامام احمد نعم باب الترغيب في السواك اخبرنا حميد بن مسعدة ومحمد بن عبد الاعلى عن يزيد وهو ابي جويع قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي عسير

51
00:16:32.600 --> 00:16:52.450
قال حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم ترضاكم للرب نعم قال آآ النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعد هو الباهلي البصري

52
00:16:53.200 --> 00:17:17.050
وحميد بن مسعدة القول الراجح انه انه ثقة القول راجح انه ثقة وقد وسقه النسائي رحمه الله تعالى وذكره ابن حبان في السقات وقال عنه ابو حاتم صدوق وذكرنا سابقا ان ابا حاتم رحمه الله متشدد جدا وقول صدوق قد تساوي ثقة او اكثر عند غيبه. فالراجح في حميد بن مسعد انه

53
00:17:17.050 --> 00:17:33.300
وهو من الطبقة العاشرة توفي في عام خمسة واربعين ومئتين ومحمد ابن عبدالاعلى هو الصنعاني البصري والصنعاني البصري نعم عفوا حميد بن مسعد عام اربعة واربعين ومئتين. توفي في عام اربعة واربعين ومئتين

54
00:17:33.600 --> 00:17:49.950
محمد ابن عبد الاعلى هو هو الصنعاني البصري وهو ايضا الثقة ومن الطبقة العاشرة توفي في عام خمسة واربعين ومائتين واخذ لمحمد بن عبدالله على الامام مسلم وبقية اصحاب السنن

55
00:17:50.000 --> 00:18:11.100
عن يزيد هو ابن الزبير يزيد هو ابن الزبير التميمي وقيل العيش ابو معاوية البصري وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام اثنين وثمانين ومئة عن احدى وثمانين سنة وقد اخرج الجماعة ليزيد ابن الزبير ويزيد ابن الزبير

56
00:18:11.300 --> 00:18:30.350
اه ثقة متقن ووضع من اثبت الناس ثقة متقن وورع من اثبت الناس وقال عنه الامام احمد اليه المنتهى في التثبت في البصرة وموصوف رحمه الله بانه من اثبت الناس من اتقن الناس

57
00:18:31.350 --> 00:18:50.000
قال حدثني عبدالرحمن بن ابي عتيق. عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن محمد ابي بكر محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي القرشي التيمي

58
00:18:50.300 --> 00:19:07.950
وعبد الرحمن من الطبقة السابعة وقال عنه الامام احمد رحمه الله لا اعلم الا خيرا وذكره ابن حبان في السقات وقال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله آآ مقبول ودائما يستخدم

59
00:19:08.300 --> 00:19:21.650
او دائما يطلق الحافظ ابن حجر هذا الاصطلاح على الشخص الذي لم يوسق توثيق معتبرا ولقب في عبدالرحمن انه لا بأس به. هذا هو لقب في حاله. فكما قال الامام احمد لا اعلم الا خيرا

60
00:19:21.700 --> 00:19:43.150
وكذلك ايضا زكاه ابن حبان في السيقات ولا نعرف له حديث اخطأ فيه على قلة حديثه. طبعا هو مقلق جدا من الحديث فعبدالرحمن صدوق قال حدثني ابي ابوه عبدالله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابي بكر الصديق وابوه من الطبقة الثالثة

61
00:19:44.400 --> 00:20:01.100
وقد وسقه العجلي وذكره ابن حبان في السقات وقال الحافظ الذهبي في كتاب الكاشف ثقة ولقى فيه انه ثقة هذا هو لقى فيه  مما يدل على توثيقه ان الشيخان قد اخرج له

62
00:20:01.250 --> 00:20:18.700
وكذلك ايضا بالاضافة الى النسائي فابوه عبدالله لقب انه ثقة ومال الحافظ ابن حجر رحمه الله الا انه صدوق وهو من الطبقة السادسة قال سمعت عائشة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك

63
00:20:18.900 --> 00:20:36.550
مطحونة من الفم مرضاة للرب طبعا هذا الحديث بوب عليه النسائي باب الترغيب في السواك وهناك احاديث كثيرة وردت في التوظيف في السواك ومن هذه الاحاديث كما تقدم لنا لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

64
00:20:36.850 --> 00:20:55.050
وكذلك ايضا كما سوف يأتينا في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اكثرت عليكم في السواك. قد اكسرت عليكم في السواك وكذلك ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم

65
00:20:55.300 --> 00:21:12.450
اطيب عند الله؟ نعم نعم نعم فايضا حديث انس يدل على فضل السواك. فقال قد اقسوت عليكم في السواك. وهذا احاديث كثيرة في فضل السواك وقد الف العلماء كتب مستقلة في السواك

66
00:21:12.650 --> 00:21:27.950
وما يتعلق في السواك. فممن الف في هذا ابو نعيم الحافظ ابو نعيم رحمه الله تعالى بنعيم الاصبهاني الف كتاب في هذا وكذلك ايضا بعض اهل العلم من المتأخرين احد الحنابلة

67
00:21:28.200 --> 00:21:50.000
الف ايضا كتابا في هذا وسماه تحفة النسا في فضل السواك وهو من احسن من جمع الاحاديث التي تتعلق بالسواك والتي فيها بعض احكام التي فيها احكام السواك هو الحافظ ابن الملقن الحافظ ابن الملقن شيخ الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه البدو

68
00:21:50.000 --> 00:22:07.150
فكما ذكروا في كتابه خلاصة البدو المنير قال جماعة تقريبا مئة حديث او اكثر وذكر الحافظ ابن حجر اه على الاختصار في كتاب تلخيص الحبيب فذكروا احاديث كثيرة جدا في السواك

69
00:22:07.250 --> 00:22:21.950
فمن احتاج الى معرفة شيء يتعلق بالسواك او معرفة صحة حديث من ضعفه فليرجع الى الى كتاب ابن الملقن وهو البدو المنير وهذا الكتاب لا زال مخطوط لكن وعد بعض اهل العلم

70
00:22:22.250 --> 00:22:40.850
بطباعة هزا الكتاب وهذا الكتاب من احسن الكتب التي تخرج احاديث الاحكام فابن الملقن رحمه الله توسع في احاديث الاحكام وتوسع في تخريج الاحاديث التي ذكرها في هذا الكتاب وايضا ذكر الاحاديث التي تتعلق ايضا بالحديث المراد تخريجه

71
00:22:41.200 --> 00:23:10.300
حتى ان الحافظ ابن حجر رحمه الله اعتمد عليه ولخص هذا الكتاب وسماه كتاب تلخيص الحبيب نعم اما ما يتعلق في صحة هذا الحديث فتبين لنا من تخريج تبين لنا من الكلام على اه اسناد هذا الحديث ان هذا الحديث اسناده جيد او اسناده حسن من اجل اه عبد الرحمن بن ابي عتيف فقلنا

72
00:23:10.300 --> 00:23:48.200
انه صدوق والحديس فوجهوا اه كذلك ايضا الامام احمد والدارمي وكذلك ايضا ابن حبان  هذا ما خرجت اقول هذا ما خرجتوه نعم  نعم وكذلك ايضا رواه الحميدي في مسنده والشافعي وابو يعلى والمعمري وعلقها البخاري في صحيحه. علقه البخاري في صحيحه مجزوما به

73
00:23:50.750 --> 00:24:13.550
نعم  اي نعم طبعا هذا الحديث ايضا جاء عن آآ عن غير عائشة من الصحابة فجاء عن ابي بكر الصديق رواه الامام احمد وغيره وجاء ايضا فمن حديث عبدالله بن عمر ايضا في المسند وفيه ابن لهيعة

74
00:24:14.050 --> 00:24:33.600
طب انا راجع في انه اه ليس من مسند ابي بكر وانما هو من مسند عائشة هذا هو الارجح  ايضا خواجة ابن حبان من حديث ابي هريرة وبين الحافظ ابن حجر انه معلول من حديث ابي هريرة. ورواه ابن ماجة من حديث ابي امامة واسناده ضعيف

75
00:24:33.600 --> 00:24:58.300
ابي امامة لكن اصح طرق هذا الحديث هو عن عائشة وبهذا الطريق اصح اسانيد هذا الحديث و طوق هذا الحديث هذا الطريق الذي خرجه النسائي والامام احمد وغيرهم نعم السواك

76
00:24:58.700 --> 00:25:22.550
قال  قال  انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت عليكم بالسواك. نعم. قال ان الشاي رحمه الله تعالوا اخبرنا حميد بن مسعدة وحميد بن مسعدة تقدم لنا قلنا هو

77
00:25:22.700 --> 00:25:43.400
الباهلي البصري وهو ثقة القول الراجح من الطبقة العاشرة وتوفي سنة اربعة واربعين ومئتين وعنوان بن موسى عمران بن موسى والبصري وهو من الطبقة العاشرة وتوفي بعد الاربعين ومائتين وزهب الجمهور الى توثيق عمران هذا

78
00:25:44.100 --> 00:26:01.050
فهو على القول الراجح ثقة قال حدثنا عبد الوارث عبد الوارث هو ابن سعيد عبد الوهاب وابن سعيد بن زكوان الانبوي مولاهم ابو عبيدة التنوبي البصري وهو من الطبقة الثامنة

79
00:26:01.150 --> 00:26:18.150
وتوفي في عام ثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو ثقة سبت حافظ وهو ثقة سبت حافظ قد حدثنا شعيب ابن الحبحاب شعيب ابن الحبحاب البصري شعيب بن الحبحب البصري

80
00:26:18.300 --> 00:26:35.950
وشعيب ثقة بالاتفاق الطبقة الرابعة وتوفي في عام واحد وثلاثين ومئة توفي في عام واحد وثلاثين ومئة وقيل عام ثلاثين ومئة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقسوت عليكم في السواك

81
00:26:36.900 --> 00:26:54.950
كما ذكرنا هذا يفيد فضل السواك وفضل وفضل الاشتياك والاحاديث كثيرة جدا كما ذكرت في فضل السواك والحث عليه. وانه مستحب مطلقا وهذا الحديث كما تبين لنا من خلال الكلام على

82
00:26:55.650 --> 00:27:16.750
اه على رجال الاسناد فهذا الحديث اسناده صحيح وكذلك ايضا متنه الصحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح وقد خرجه ايضا البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح وكذلك ايضا اه رواه

83
00:27:17.300 --> 00:27:52.700
ايضا غير البخاري      طبعا الحديث ايضا رواه الامام احمد وكذلك ايضا البيهقي وايضا الدار بي ايضا الحديث رواه الامام احمد والبيهقي طبعا هذا التخريج ليس لي وانما لابي عمر جزاه الله خير

84
00:27:53.050 --> 00:28:23.550
ايضا ذكر ان الدارمي والبيهقي خرجوا هذا الحديث. اضافة الى الامام احمد والبخاري والنسائي   اي نعم الرخصة في السواك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

85
00:28:24.500 --> 00:28:40.700
نعم قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة بن سعيد هو وابن جميل بن طريف وابو وجع السقفي وهو ثقة سبت مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين

86
00:28:41.650 --> 00:29:09.150
عن مالك وابن انس ابن مالك اه الاصبحي ابو عبدالله المدني والامام مالك طبعا مشهور وغني عن التعريف وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة ويمتاز الامام مالك رحمه الله بانه في الغالب في الغالب عليه انه لا يول عن ثقة في الغالب عليه رحمه الله انه لا يول عن ثقة وهو من اشد الناس في هذا

87
00:29:09.150 --> 00:29:28.600
وهو من اشد الناس في هذا والامام مالك ايضا يمتاز او ايضا يعني من من الاشياء التي قد يختص بها الامام مالك رحمه الله انه معروف بقصر الاسانيد فاما ان يوصل الحديث اما ان يرسل الحديث وان كان عنده مسندا

88
00:29:28.650 --> 00:29:43.300
واما ان آآ يجعل الحديث بلاغا يعني اما ان يرسله زعما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يجعل اه نعم اقصد ما يذكر الصحابي واما ان يجعل الحديث بلاغا

89
00:29:43.750 --> 00:29:59.350
مع ان هاي الاحاديث تجدها موية من طريقه نفسه رحمه الله في كتب اخرى اما في كتابه الموطأ فكثير ما يوصل الاحاديث ويكثر الاسانيد  فينبغي الانتباه لهذا فاذا خالف الامام مالك غيره

90
00:30:00.250 --> 00:30:10.250
فهنا يقدم هذا الغيظ. طبعا بشروط ان يكون مثل الامام مالك او قريب من عنده. اما اذا كان شخص دونه فما في شك ان الامام مالك مقدم عليه. فالامام مالك كما قال ابن حجر

91
00:30:10.250 --> 00:30:30.600
آآ كبير المتشبثين ورأس المتقنين فاذا كان شاص قريب من الامام مالك وخالف الامام مالك فهنا يقدم هذا الشخص لان الامام مالك رحمه الله معروف بقصر الاسانيد انا بالجناد ابو الجناد هو عبدالله بن زكوان

92
00:30:31.700 --> 00:30:49.800
ابو عبدالرحمن المدني هو طبعا هو مشهور بهذه الكنية ابو الجناد وهذه الكنية هو كان يكرهها ولا يحب من احد من الناس ان يكنيه بهذه الكنية لكنه مشهور في كتب الحديث وعند اهل العلم بهذه الكنية

93
00:30:50.000 --> 00:31:07.550
وابو الزناد هو من الطبقة الخامسة وتوفي بعد الثلاثين ومئة وابو الزينة دخل له الجماعة وهو ثقة سبت مكثر من الحديث هو ثقة سبت العالم فقيه مكس من الحديث عن الاعوج الاعوج هو عبدالرحمن ابن هرمز

94
00:31:07.800 --> 00:31:27.400
ابو داوود المدني المعروف بالاعوج وهو ايضا ثقة سبت من الطبقة السادسة وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وقد اخرج له الجماعة وهذه السلسلة كما قال البخاري اه ابو الجناد عن الاعوج من اصح

95
00:31:27.450 --> 00:31:42.400
الاسانيد التي تروى عن ابي هريرة من اصح الاسانيد التي تروى عن ابي هريرة وكما ذكرنا سابقا ان اصح اسناد يروى عن ابي هريرة هو الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هويرة. طبعا من التابعين ليس من الصحابة لان بعض الصحابة روى عن ابي

96
00:31:42.400 --> 00:32:08.750
بهويوة لكن المقصود يعني السلاسل المشهور عن ابي هريرة فاصح سلسلة عن ابي هريرة تروى في هذا هو اه من هواية الزهري عن سعيد بن المشيب نعم انا بهويرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. طبعا كما ذكرنا سابقا هذا يفيد استحباب

97
00:32:08.750 --> 00:32:28.650
السواك وخاصة عند الصلاة وكذلك ايضا هذا يفيد بان السواك مستحب وليس بواجب لانه كما في هذا الحديث لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك فهو اذا لم يأمرهم فلو امرهم لاصبح هذا

98
00:32:28.700 --> 00:32:46.250
آآ الامر اصبح واجبا عليهم فلذلك هو لم يأمرهم كذلك ايضا يستفادوا من هذا الحديث فيما يتعلق في علم اه الاصول يستفاد ان الامر يفيد الوجوب يستفاد من هذا ان الامر يفيد الوجوب

99
00:32:46.500 --> 00:33:07.150
وهذا هو مذهب اهل السنة والحديث وفي المسألة سبعة اقوال او ستة اقوال غير هذا القول ومن هذه الاقوال ان الامر يفيد الاستحباب ولا يفيد الوجوب وهذا قول او هذا القول ينسب الى المعتزلة

100
00:33:07.450 --> 00:33:24.100
وهناك ايضا قول ان الامر يفيد آآ يفيد التوقف حتى يعني يدل دليل اخر غير الامر قال ان هزا الامر هنا يفيد الوجوب. وهذا القول ينسب الى الاشعرية وكما ذكرت هناك اقوال اخرى

101
00:33:25.100 --> 00:33:40.200
فهذا الحديث حج على من قال ان الامر لا يفيد الوجوب بل يفيد الاستحباب او يفيد التوقف ما شابه هذه الاقوال فهذا الحديث صريح مع طبعا الادلة الاخرى التي ايضا تفيد هذا الشيء

102
00:33:43.650 --> 00:34:01.550
والحديث كما تبين لنا من خلال الكلام على اسناده آآ ان الحديث صحيح بل هو من اصح الاسانيد بل هو من اصح الاحاديث على وجه الارض وقد اتفق الشيخان على تخريج هذا الحديث في كتابيهما وكذلك ايضا اخرجه اصحاب السنن الاربع

103
00:34:01.600 --> 00:34:25.100
والامام احمد فهذا الحديث موجود في الصحاح وفي السنن وفي المشانيت نعم وبوب عليه النسائي رحمه الله باب رخصة في السواك بالعشي للصائم والعشي طبعا يطلق على ما بعد الزوال العشي يطلق على ما بعد الزوال الى اشتداد الظلام

104
00:34:27.250 --> 00:34:43.300
كما في كما في حديث المسيء قال نعم كما في كما في آآ الحديث الذي في الصحيحين عندما اه سلم النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين في صلاة رباعية

105
00:34:43.950 --> 00:35:01.650
فقال الراوي احدى صلاة العشي هو يقصد اما العصر واما الظهر  فالعشي هو يطلق على ما بعد الزوال. وقيل آآ الى اشتداد الظلام وقيل الى نصف الليل. اقوال يعني قيلت في هذه المسألة

106
00:35:01.650 --> 00:35:21.450
لكن بدايته اه القول الراجح فيه او ما ادري هل هناك خلاف او لا لكن الادلة تدل على انه يبدأ من حين اه الزواج  وطبعا هنا النسائي قصده يعني آآ اود على من ذهب الى ان السواك يكره

107
00:35:21.700 --> 00:35:43.600
بعد اه العشي بالنسبة للصائم فهذا الحديث يأمر بالسواك مطلقا عند كل صلاة وصلاة الظهر والعصر من صلوات العشي فاذا هذا الحديث فيه استحباب السواك حتى بعد العشي بالنسبة للصائم. وممن ذهب الى كراهية هذا الشيء

108
00:35:43.800 --> 00:35:59.950
اه هو مذهب الامام الشافعي وايضا مذهب الامام احمد طبعا لا يجب ان يكون كما هو معروف ان الامام الشافعي قال به وكذلك ايضا الامام احمد لا يلزم انه قال به لكن هذا هو

109
00:36:00.000 --> 00:36:19.400
اه مزهب الشافعية والحنابلة ويستدل باحاديث او استدل لهذا القول باحاديث كما ذكرت ان هذه الاحاديث لا يصح منها شيء. ومنها الى حديث حديث ابو هريرة وهو ونتجنبه الصائم او قريب من هذا

110
00:36:19.700 --> 00:36:38.100
رواه البيهقي وغيره وايضا روى الداع القطني في معناه لكن جميع الاحاديث لا تصح بل هي ضعيفة جدا فهذا الحديث فيه جواز او استحباب عفوا استحباب السواك مطلقا وهناك حديس علقه البخاري رواه ابو داوود وهو

111
00:36:38.250 --> 00:36:49.750
اني نعم احد الصحابة لعل عام ابن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي ستاك وهو صائم ما لا احصي يستاك وهو صائم لكن هذا الحديث

112
00:36:49.950 --> 00:37:07.600
لا يصح عاصم بن عبيد الله والجمهور على تضعيفه. لذلك الامام البخاري ذكره بصيغة اه التضعيف زكاة بصيغة التضعيف في كتابه الصحيح. لكن الحائض ابن حجر رحمه الله ذهب الى ان هذا الحديث حسن

113
00:37:08.100 --> 00:37:33.000
لكن والله اعلم ان ان الحديث فيه ضعف بل هو ضعيف من اجل عاصم بن عبيد الله والجمهور على تضعيفه وبعضهم ضعفه تضعيفا شديدا نعم في كل دين ورد عليهم حشرة. قال حدثنا عيسى ابن يونس عن مسعى وابن قريش. صلى الله عليه وسلم اذا

114
00:37:33.000 --> 00:37:53.200
دخل بيته السواك. نعم. قال النسائي رحمه الله اخبرنا علي بن خشم علي بن خشم هو ابو الحسن وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام سبعة وخمسين ومئتين وهو ثقة

115
00:37:53.450 --> 00:38:10.300
وهو ثقة بالاتفاق قال حدثنا عيسى هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة او عام عام سبعة وثمانين او عام واحد وتسعين ومئة على خلاف في وفاته

116
00:38:11.000 --> 00:38:35.450
وعيسى بن يونس اخرج له الجماعة وهو ثقة سبت مأمون وهو ثقة سبت مأمون عن مشعر مصعب بن كدام ابن ظهير الهلالي ومسعى من الطبقة السابعة وتوفي في عام ثلاثة وخمسين او عام خمسة وخمسين ومئة على خلاف في وفاته

117
00:38:35.600 --> 00:38:53.900
وهو ثقة سبت بل هو من اثبت الناس حتى ان ابا نعيم وابا حاتم غازي قدم مصعب على سفيان الثوري وهو معروف ان سفيان سوي من كبار الحفاظ ولا يقدم عليه احد. ومع ذلك قدموا عليه مصعب بن كتاب

118
00:38:57.300 --> 00:39:18.800
نعم انا المقدام المقدام هو ابن شويح ابن هانئ ابن يزيد الحارس والمقدام من الطبقة السادسة وهو ثقة بالاتفاق عن شويح شويح ابن هاني ابن يزيد الحارسي وشوي محاضرة من الطبقة الثانية

119
00:39:19.450 --> 00:39:40.800
وقتل مع ابن ابي بكرة نعم قتل مع ابن ابي بكرة الثقفي في عام سبعة وثمانين قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك

120
00:39:42.250 --> 00:39:59.900
كما ذكرنا سابقا ان من اوقات التي يستحب فيها السواك او بالاحرى من الاحوال التي يستحب فيها السواك هو ان الدخول الى البيت عند الدخول الى البيت ولعل الحكمة في ذلك ان الشخص عندما يدخل الى بيته يعني قد يتكلم مع اهله

121
00:40:00.000 --> 00:40:26.200
او قد يقترب فيه من في اهله ولذلك يستحب الشارع ان يكون الشاص مشتاكا قبل هذا حتى يطهر ويطيب فمه وبوب عليه النسائي باب السواك في كل حين فيعني ان الشيء يستفيد من هذا الحديث ان السواك مستحب في جميع الاحيان وكما تقدم لنا سابقا ان السواك مستحب مطلقا لكن هناك اه اوقات يتأكد فيها

122
00:40:26.200 --> 00:40:45.450
فيها السواك ومنها لوقات او من هذه الاحوال عند الدخول الى البيت وهذا الحديث اسناده صحيح وكذلك ايضا متنه صحيح وهو حديث صحيح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه وكذلك ايضا ابو داوود وابن ماجة والامام احمد وغيرهم

123
00:40:57.900 --> 00:41:17.300
نعم نعم اي نعم. الحديث من عند الباب ما فيه آآ يعني مخالفة او لاحى وجه استمرار لا ما في مخالفين هو ما في شكل حديث يعني يفيد عند الدخول الى البيت

124
00:41:17.400 --> 00:41:31.200
لكن شيء استنبط من هذا ان السواك مستحب مطلقا اذا كان حتى عند الدخول الى البيت اذا عند الدخول الى المسجد مثلا مستحب وعندما ايضا يلاقي الناس يلاقي هذا الشاص الناس ايضا مستحب

125
00:41:31.900 --> 00:41:44.750
فيستفاد من هذا التعميم. يستفاد من هذا التعميم ان النسائي رحمه الله نظر الى الحكمة والعلة في جانب في استحباب عند الدخول الى البيت فلان الشاص يكون كما ذكرت طبيب

126
00:41:44.800 --> 00:41:56.650
من اهله فلذلك استحب او استحب له ان يستاق فاذا كذلك ايضا اذا التقى الشاص بالناس وعندما ايضا يريد ان يدخل الى المسجد وما شابه ذلك ايضا يستحب له السواك

127
00:41:59.800 --> 00:42:42.050
ماذا فيه  الا زكرت. كنت الامام مسلم وابو داوود وابن ماجة واحمد    وانا اسمع وعندي شهاب عن سعيد عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  نعم قال الامام النسائي اخبرنا الحارث بن مسكين الحارث بن مسكين هو الاموي

128
00:42:42.300 --> 00:43:08.150
مولاهم المصري وهو من الطبقة العاشرة وتوفي قذيب من الخمسين ومائتين وهو ثقة فقيه الحارس ثقة فقيه قال النسائي قراءة عليه وانا اسمع طبعا الذي دعا ان شيئا يقول هذا القول لانه لم يكن في نفس المجلس الذي فيه الحارس بن مسكين بل كان

129
00:43:08.600 --> 00:43:21.350
من خلف الستار او من خلف الجدار وكان يسمع القراءة على الحال في المسكين فلذلك كان يقول قراءة عليه وانا اسمع. فما كان في نفس المجلس وانما كان يسمع وهو في مكان منفصل

130
00:43:21.750 --> 00:43:36.650
عن المكان الذي فيه الحاج المسكين لانه وقع بينهما رحمهم الله تعالى فوقع بينهم مثل ما يقع بين الناس يقولون دخل عليه النسائي وظنه الحارس ظنه من عوان السلطان فلذلك طرده

131
00:43:36.800 --> 00:43:57.350
ومنع منعه من الدخول عليه فكأن شي يستمع من مكان قريب من مكان الحاج المسكين. فلذلك كان يقول وانا اسمع وطبعا هذا آآ يدل على اه تثبت اهل الحديث ويدل على تدقيق اهل الحديث رحمهم الله تعالى ولهم في هذا العجائب كما هو معروف

132
00:43:59.350 --> 00:44:13.950
نعم عن ابن وهب ابن وهب وعبدالله ابن وهب عبد الله بن وهب آآ الاموي مولاهم المصوي وهو من الطبقة التاسعة توفي في عام سبعة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة

133
00:44:14.050 --> 00:44:31.650
وهو ثقة حافظ مكث من الحديث. ثقة حافظ مكس من الحديث وابن وهب مشهور جدا وموصوف بالزهد وبالورع والعبادة رحمه الله تعالى عن يونس وابن يزيد الايلي يونس وابن يزيد الايدي

134
00:44:33.300 --> 00:44:58.550
وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وخمسين ومئة ويونس حديثه على ثلاثة اقسام حديث يونس على ثلاثة اقسام طبعا القسم الاول هو ما حدث به من كتابه القسم الأول هو ما حدث به من كتابه وكان شيخه الزهبي

135
00:45:00.100 --> 00:45:13.750
وكان شيخه الزهبي والقسم الثاني هو ما حدث به من حفظه وكان شيخه الزهوي وهو القسم الثالث هو ما رواه عن غير الزهوي. القسم السادس مما رواه عن غير الزهبي

136
00:45:14.050 --> 00:45:28.750
والسبب الذي دعانا ان نقسم هذا التقسيم ان كبار الحفاظ وصفوا كتاب يونس ابن يزيد بانه من اصح الكتب وصفه كتاب يونس بن يزيد انه من اصح الكتب وان كتابه صحيح

137
00:45:30.000 --> 00:45:48.700
فلذلك اذا حدث من كتابه فيكون هو من اثبت الناس وايضا قول ان اذا حدث ايضا عن الزهو يكون حديث ايضا اقوى من حديث عن غيره لانه موصوف بانه يثبت الناس في الزهبي

138
00:45:49.000 --> 00:46:06.300
المقصود بأنه مناسبة الناس والزهري ايضا. فلذلك قلنا اذا كان شيخ الزهري فيكون حديثه اصح من اذا روى عن غير الزهبي وكان يونس ملازم للزهري وكان حتى الزهري رحمه الله

139
00:46:06.400 --> 00:46:29.000
كان ينزل عليه كان ينزل عليه فهذا اوجب مزيد اختصاص اه ليونس بالزهري فلذلك سمع الحديث عدة مرات بل كسيرا فلذلك اصبح متقنا لحديث الزهري وامي اذا حدث من حفظه فموصوف هو رحمه الله بعض الاخطاء وبعض الاوهام

140
00:46:30.950 --> 00:46:47.700
لكن حديث طبعا القول الصحيح انه جميعه حجة مطلقا لكن الدواجة الاولى من حديث اذا حدث من كتابه كان الشيخ الزوغي فهذا في الدرجة العليا من الصحة وفي الثانية اذا كان شيخ الزهري فايضا هذه في الدرجة العليا من

141
00:46:47.700 --> 00:47:02.400
في الدرجة السادسة لا لا يحكم على حديثه بانه يعني ثابت ما يصل الى درجة الصحة تقريبا لانه موصوف ببعض الاخطاء وبعض الاوهام فهذه انزلت حديثة. وجل حديثه عن الزهري. جل حديثه عن الزهري

142
00:47:03.600 --> 00:47:45.350
طبعا ان شهاب ومحمد ابن مسلم ابن شهاب ابن عبيدالله ابن عبدالله القوة في الزهبي ومن جهة ايضا غني عن التعريف ومشهور جدا وكثير من الاحاديث الصحيحة تدور عليه وبن شهاب من الطبقة الرابعة اي من صغار التابعين وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل عام خمسة وعشرين وقيل عام ثلاثة وعشرين

143
00:47:45.350 --> 00:48:09.750
ومئة وجزء من الذهب بانه توفي في عام اربعة وعشرين ومئة عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب هو ابن حزن  القوشي المخزومي والشعير طبعا هو من سادات التابعين في عصره بل لعل من افضل التابعين وذهب بعض اهل العلم لان سعيد هو

144
00:48:10.200 --> 00:48:30.950
افضل التابعين وينسب هذا القول الى الامام احمد رحمه الله تعالى لكن ما في شك ان اه ان خير التابعين هو اويس القرني كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث عمر ان خير التابعين رجل يسمى اويس. ان خير التابعين رجل يسمى اويس. فلعل الامام احمد رحمه الله

145
00:48:31.250 --> 00:48:54.050
يقصد ان سعيد هو آآ اعلم التابعين ونص على ذلك ابن المدين رحمه الله. فقال هو اوسع التابعين او من اوسع التابعين علما وقيل ان الامام احمد لم يقف على هذا الحديث وهذا ليس بصحيح بل الحديث مخرج في مسند الامام احمد رواه الامام احمد في كتابه المسند فهو وقف عليه

146
00:48:54.950 --> 00:49:14.550
لكن لعل اما انه يقصد انه سعيد هو اعلم التابعين او لعله او لعله لم يستحضر هذا الحديث عندما افتى بهذه الفتوى نعم وطبعا سعيد اقتنع في وفاته لكن يعني اكثر الاقوال على انه توفي بعد التسعين

147
00:49:15.250 --> 00:49:31.400
وذكر انه ثلاثة وتسعين او اربعة وتسعين هذا خلاف وفاته عن ابي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشر وتقييم الاظافر ونتف الابط

148
00:49:31.950 --> 00:49:54.250
طبعا الفطرة هي التي فطر التي فطر الله الناس عليها يعني هي الدين وهي الاشياء التي اه تميل اليها النفوس والفطر السليمة وهي الاشياء التي فطر عليها الانبياء واستحبها الانبياء وامروا بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام

149
00:49:57.900 --> 00:50:21.400
خمس الاختتان طبعا الاختتان معروف والعلماء اختلفوا والعلماء اختلفوا في حكم الاختتان بين الوجوب بين الاستحباب فذهب اكسب اهل العلم لانه مستحب وليس بواجب وهذا هو المشوه في مذهب آآ ابي حنيفة ومذهب الامام مالك

150
00:50:24.950 --> 00:50:53.800
وذهب ايضا بعض اهل العلم لانه كما ذكرت واجب وهو المشهور في مذهب الامام الشافعي واحمد لكلا القولين بعدة ادلة فمما استدل به لمن قال ان الختان واجب استدلوا هناك حديث تأمر بالاختتان. ومن هاي الاحاديث حديث عثيم ابن كليب عن ابيه

151
00:50:54.150 --> 00:51:14.100
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهذا الصحابي اه القي عنك القي عنك شعر الكفر واختتم القي عنك شعر الكفر واختتم لكن هذا حديث ضعيف جدا لان نوويه ابن جويد رحمه الله قال اخبرت وابن جويج كما قال الامام احمد اذا قال اخبرت

152
00:51:14.250 --> 00:51:41.950
آآ اتى بالمنكرات او اتى بالاحاديث الموضوعة فهذا الحديث ضعيف جدا وكذلك ايضا ما اصح ولا حديث واحد في الامر بالاختتان. ما نعرف ان هناك حديث صحيح يأمر بالاختتان كذلك ايضا استدلوا كما انهم استدلوا ايضا آآ الاثر كذلك ايضا استدلوا ايضا

153
00:51:42.200 --> 00:51:57.950
بالنظر او يعني عللوا لهذا الامر تعللوا لهذه المسألة وهي وجوب الاختتان قالوا اه ان الشاص عند الاختتان طبعا لا بد ان يكشف عورته وكشف العورة لا يكون الا لشيء واجب

154
00:51:58.300 --> 00:52:14.900
طبعا وهذا الاستدلال فيه نظر لان كشف العورة يكون ايضا الشيء مستحب فمثلا آآ التطبب اما مستحب وآآ اما مباح كما وجه شيخ الاسلام ابن تيمية ومع زلك الشاص يكشف عوته

155
00:52:16.250 --> 00:52:29.500
اذا احتاج الى هذا الشيء فالاستدال بهذا فيه نضعه كذلك ايضا استدلوا قالوا ان هذا فيه قطع شيء من جسد الانسان ولا يقطع شيء من جسد الانسان الا لشيء واجب

156
00:52:29.600 --> 00:52:44.850
وايضا هذا فيه نظر فايضا في التطبب آآ قد يحتاج الشخص الى ان يقطع جزءا من جسده وهذا حكمه مستحب له فالتطبب على القول الراجح انه مستحب. اما طبعا واجب فهذا قول ضعيف وبعيد

157
00:52:45.200 --> 00:53:02.600
واما ان يكون مباح كما رجح ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ساقول ان ايضا في الاستدلال في هذا فيه نظر لذلك ايضا استدلوا بان هذا الاختتان هو العلامة الفارقة بين المسلمين وبين الكافرين

158
00:53:07.050 --> 00:53:20.100
وقالوا اذا وجدنا الشاص مختتن هذا يدعونا الى ان نصلي عليه والى ان يغسل هذا الشخص ويكفن ولا نعرف هذا الا من طريق الاختتان. وايضا طبعا في هذا نضرب لان ايضا هناك

159
00:53:20.150 --> 00:53:37.000
اناس اخرين غير المسلمين ايضا يقتتنون فاليهود معروفين بانهم يقتتنون كذلك ايضا يعني العرب في جاهليتهم ايضا كانوا معروفين بالاختتان فاذا اصبح هذا ليس بعلامة فارقة بين المسلمين وبين غيرهم

160
00:53:38.750 --> 00:53:59.300
كذلك ايضا آآ استدلوا ايضا بان الشخص اذا اذا لم يختتم بانه لا يستطيع ان آآ لا يستطيع ان يستنجي الاستنجاء الصحيح عندما لا يختتن يعني قد يبقى بعض البول

161
00:54:00.600 --> 00:54:16.700
هذي وادي لتلويث ثيابه وما شابه ذلك ايضا هذا فيه نظر في هذا الشيء فيه نظر لان هذا يعني آآ قد ما يكون شيء مؤكد قد ما يكون شيء مؤكد

162
00:54:17.150 --> 00:54:37.250
وبعض ما جاء بعض المجاب عن هذا بان الشخص يعني بان هذا الشخص آآ ليس بقدرته ليس بقدرته ان يعني يزيل هذا الشيء وانما يعني هكذا آآ خلق ووقب الانسان

163
00:54:39.450 --> 00:54:59.900
ما اعرف ان هناك يعني آآ شيء يفيد وجوب هذا الشيء نعم ايضا يعني بعض اهل العلم استدل ايضا كذلك بالاثر فثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان انه قال

164
00:55:00.050 --> 00:55:17.400
ان الشخص الذي لا يختتن لا يقدم في الصلاة ولا تقبل شهادته. قال لا يقدم في الصلاة ولا تقبل شهادته واذا لم يعرف لابن عباس رضي الله عنه مخالف طبعا ينبغي القول قول ابن عباس رضي الله عنه

165
00:55:17.800 --> 00:55:30.050
كما تقدم لنا سابقا قلنا القول الصحيح ان اقوال الصحابة ليست حجة لكن كما قال شيخ الاسلام ان من اصول اهل السنة والحديث القول باقوال الصحابة واما الاعراض عن اقوال الصحابة فهذا ليس

166
00:55:30.050 --> 00:55:51.750
من اصول اه اهل السنة والحديث وانما هو من اصول ومنهج اهل البدع فاذا لم يعرف ابن عباس مخالف في هذا فينبغي القول بقول ابن عباس رضي الله عنه هذا ما يتعلق بالاختتان. طبعا بالنسبة اقتتان المرأة

167
00:55:51.900 --> 00:56:06.100
فايضا ما اصح فيه ولا حديث وحديث شمي او اشمي ولا تنهكي او قريب من هذا المعنى ضعفه ابو داوود السجستاني رحمه الله ضعفه ابو داوود السكستاني رحمه الله تعالى

168
00:56:06.300 --> 00:56:24.450
فبالنسبة للمرأة ايضا ما نعرف فيها ولا حديث يبدو ان هذا ما كان مشهور بين السلف يبدو ان هذا ما كان مشهور بين السلف وكذلك ايضا اه يعني عند المسلمين ايضا عند كثير من المسلمين هذا ليس بمشهورا

169
00:56:24.900 --> 00:56:38.100
حتى ان بعض مشائخنا ايضا حدثنا قال ما نعرف ان احد فعل هذا الشيء الا يعني الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله فقال هادا باحدى ابنتيه واما بنت الاخوة

170
00:56:39.400 --> 00:56:55.450
اه من حدثنا وهو الشيخ العزيز المساعد قال ما فعل هذا الشيء؟ فقلنا هذا لم يكن مشهورا بين السلف وكذلك ايضا بين المتأخرين ولا نعرف حديث صحفي هذا وان كان بعض الاحاديث العامة تشمل المرأة. فهذا الحديث يشمل

171
00:56:56.300 --> 00:57:18.550
اه او الذكور والاناث نعم قال الاستحداث طبعا الاستحداث هو معروف وهو قص اه نعم او هو نعم هو قص شعر العانة واستعمال الموسى في قص شعر العانة طبعا وحكم هذا الشيء انه واجب حكم هذا الشيء انه واجب

172
00:57:19.050 --> 00:57:39.700
الى نعم انه واجب اذا تجاوز الاربعين يوما اذا تجاوز الشخص الاربعين يوما فيكون في حقه واجبا. يجب على الشاص ان لا يدع الاستحداد اكثر من اربعين يوما لحديث انس المخرج في صحيح مسلم وايضا عند ابي داوود وغيره

173
00:57:40.300 --> 00:57:53.850
ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف لنا في الاستحداد وفي قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط ان لا نتجاوز هذا اكثر من اربعين يوما. لا نتجاوز هذا اكثر من اربعين يوما

174
00:57:55.150 --> 00:58:10.850
وان كان الجمهور حملوا هذا على الاستحباب لكن كما هو معروف ان كما ذكرنا سابقا ايضا ان الامر يفيد الوجوب ولا نعرف هناك صارفا يصرف هذا آآ الحديث من الوجوب الى الاستحباب

175
00:58:15.050 --> 00:58:33.350
ثم قال وقصوا الشاب وقص الشاعر ايضا واجب لحديث انس وكذلك ايضا لحديس زيد ابن عوقم الذي سوف يأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ شاربه فليس منا من لم يأخذ شاربه فليس منا

176
00:58:36.700 --> 00:58:54.250
وحديث زيد ابن اوطم لا يفيد الوجوب فقط وانما يفيد ان هذا ان ترك هذا الشيء كبير من كبائر الذنوب ما نقول حنا كبيرة لكن هذا هو ظاهر الحديث ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب لان الكبيرة هي ما توعد عليه

177
00:58:54.900 --> 00:59:12.400
وهذا الشيء او هذه المسألة قد توعد عليها بان هذا الشخص الذي لا يأخذ شاربه ليس من المسلمين ليس من المسلمين فهذا يفيد وجوب هذا الشيء وان اقصى هذا الشيء لا اربعين يوما كما في حديث انس كما في حديث انس

178
00:59:13.850 --> 00:59:35.900
وبالنسبة لقص الشاب ونعم اختلف فيه اختلف في قص الشعر يعني بالنسبة الاخذ من الشعوب هل يكون بحلقه او يكون بقصه فقط هل يكون حلقة او يكون بقصه فقط فبعضهم ذهب الى ان الى ان الشارب السنة فيه هو الحلق

179
00:59:36.600 --> 01:00:05.800
وهذا هو مذهب الحنفية واستدلوا بعدة احاديث ومن هاي الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بانهاك الشواغل وايضا امروا بحلق الشوارب والقول الاخر ان آآ المقصود نعم ان السنة في في الاخذ من الشر هو القص فقط هو القصف فقط وان وان

180
01:00:05.800 --> 01:00:25.200
حلق الشاو بيعتبر مسلى وان حلق الشاب يعتبر مسلى والا هذا ذهب الامام مالك رحمه الله تعالى وايضا غيره من اهل العلم ولعل واجع في هذه المسألة هو ما نقل عن الامام احمد في رواية رحمه الله تعالى وهو ايضا قول ابن جوي الطبري

181
01:00:25.300 --> 01:00:39.100
ان الشخص المخير بين الحلق وبين التقصير. كان النصوص جاءت بالحلق وجاءت ايضا بالتقسيط. جاءت النصوص بالحلق وجاءت ايضا بالتقصير ففي هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر

182
01:00:39.300 --> 01:00:58.800
في اوقات من الفطرة قص الشعر. وين كان في كثير من الروايات حلق الشاب. لكن هذه الرواية ايضا تعتبر رواية صحيحة كانه الصوف جاءت بقص الشعر وايضا بحلق الشاو فلعل الشاص مخير بينهما

183
01:00:59.950 --> 01:01:13.050
ثم قال وتقليم الاظافر وتقليم الاظافر ايظا واجب كما دل على ذلك حديث انس طبعا الى اربع يوما. الشخص مخير الى اربعين. واما بعد الاربعين فلا يجوز له ان يدع

184
01:01:13.200 --> 01:01:35.500
اه اظافره الى بعد الاربعين. ودل هذا دل على هذا كما ذكرت. حديث انس الذي وعد في هذا الباب نعم والحديث طبعا خرجه الشيخان. الحديث ايضا خرجه الشيخان  وايضا في الباب

185
01:01:35.800 --> 01:01:51.750
كما سوف يأتينا ايضا في الباب احاديث بمعنى هذا الحديث فمن هاي الاحاديث حديث حديث عائشة الذي فيه عشر من الفطر الذي فيه عشر من الفطرة وهذا سوف يأتينا وكذلك ايضا في الباب حديث آآ

186
01:01:51.950 --> 01:02:10.450
عمار بن ياسر رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود وغيره. وايضا في الباب عن ابي هريرة وعن غيرهم كما سوف يأتينا بمشيئة الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد لعلنا نتوقف عند هذا الحديث

187
01:02:11.500 --> 01:02:36.100
نعم عفوا بقي اه بقي ايضا مسألة خامسة وهي نتف الابط وكذلك ايضا نفس الابط يقال فيه نفس ما قيل في تقييم الاظافر وايظا في قص الشاذب فكذلك ايضا العبط واجب الى يعني لا يجوز للشخص ان يتجاوز او ان يدع هذا اكثر من اربعين يوما

188
01:02:37.350 --> 01:02:53.500
لحديث انس الذي دل على هذا الشيء والسنة في الابط هو النتف كما ورد في هزا الحديس. وازا طبعا آآ قصر عن ابطه او قص الابط فطبعا هذا آآ يؤدي السنة

189
01:02:53.650 --> 01:03:10.600
فالمقصود هو ازالة الشعر هذا هو المقصود المقصود هو ازالة الشعر. لكن اذا نتف هذا نتفا هذا الذي جاء في السنة واذا ازالت باي شيء قد ادى هذه السنة وطبق هذه السنة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

190
01:03:11.350 --> 01:03:35.700
حديث يا شيخ من لم يأخذ من شاربه   على اطلاقه يعني ليس من المسلمين يعني ياخد  لا هذا تفسير بعيد هذا التفسير بعيد فالظاهر هذا الحديث يفيد انه ليس من المسلمين مطلقا يفيد انه خارج عن الاسلام

191
01:03:36.100 --> 01:03:49.100
هذا طه هذا الحديث لكن ما في شك ان مذهب اهل السنة والحديث وما في شك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يقصد هذا لان انت كما تعرف ينبغي جمع النصوص بعضها الى بعض

192
01:03:49.600 --> 01:03:59.600
فهذا الحديث من الحديث الوعيد كما هو معروف عند السلف كما جاء. لكن طبعا ما في شك ان صاحبه لا يعتبر خارجا سماه في شكل هذا باتفاق اهل السنة والحديث

193
01:04:00.200 --> 01:04:19.950
اما بانه قد تعطى السنة فهذا تأويل خلافاه من حديس  طعم الحديث لا يفيد هذا الشيء   طبعا الاخوان ايضا متفق على القراءة في كتاب