1
00:00:11.950 --> 00:00:31.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد. فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لكتاب العقيدة الوسطية في الدورة التقصيرية الثالثة في دورتها الثانية ونحن في عشاء السبت الثاني والعشرين من شهر الله المحرم عام واحد

2
00:00:31.950 --> 00:00:51.950
واربع مئة والف نجدة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا عند قول المصنف وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به بنفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:51.950 --> 00:01:11.950
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

4
00:01:11.950 --> 00:01:31.950
وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. الله سبحانه

5
00:01:31.950 --> 00:01:51.950
جمع فيما وصف به نفسه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فهناك اسماء معانيها تدل على الاثبات هناك اسماء معنيها تدل على التنزيه والنفي. فمثلا لما تقول انت القدوس اي المنزه عن كل عيب

6
00:01:51.950 --> 00:02:11.950
فهذا يدل على النفي العيوب عن الله عز وجل. ولما تقول السلام اي الموصوف بكل سالم وتام فاذا اسماء الله معانيها دالة على الثبوت او النفي. كذلك اوصاف الله عز وجل. فانت تقول

7
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
الله سبحانه وتعالى هو وجه وله يد وله علم وتقول وهو سبحانه لا يغفل لا ينسى فهذه فيه عن الله عز وجل فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. لانه صراط مستقيم. هذا طريق

8
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
كلامي صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. قوله وقد دخل في هذه الجملة اي في لكون الله عز وجل وصف نفسه وسمى نفسه باوصاف وجمع بين وصف

9
00:02:51.950 --> 00:03:11.950
بنفسه وتسمية نفسه بين النفي والاثبات دخل في هذه الجملة ما جاء في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن وكون سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن لان القرآن من قسم من حيث مواظيعه او موظوعه

10
00:03:11.950 --> 00:03:41.950
الى ثلاث موظوع هو الحديث عن الله عز وجل. وهذا الذي اشتمل عليه سورة الاخلاص وموضوع هو حديث عن الاحكام الشرعية يجوز ولا يجوز وافعلوا ولا تفعلوا وامر ونهي وحديث هو عن اولياء الله عز وجل وما له من الثمرات وما لهم من الثمرات وعن اعداء الله

11
00:03:41.950 --> 00:04:11.950
ولهم من العقوبات هذا كل القرآن. وسورة الاخلاص ثلث القرآن لان موظوعه لان موظوعه الكلام عن الله عز وجل. قل هو الله احد. فتأمل الان الله اسم. واحد على قراءة الرفع اسم احد الله الصمد هذا اسم. لاحظ الان ثلاث

12
00:04:11.950 --> 00:04:41.950
تسمع واه دالة على معاني الله المعبود بحق احد اي الفرد. احد يعني الفرد. واما احد فهو وصف اسم دال وصفية الفردانية فليس له نظير. اذا قلت احد فهو دال على صفة المنفية ليس له نظير

13
00:04:41.950 --> 00:05:11.950
اذا قلت احد فهو كقوله الواحد القهار. واذا قلت احد فهو كقوله ليس كمثله شيء الصمد السيد الذي بلغ السؤدد الذي لا جوف له الصمد الذي له الكمال المطلقة الصمد المنزه عن كل نقص ومن ذلك لم يلد ولم يولد. اذا هذه اسماء

14
00:05:11.950 --> 00:05:31.950
قال لي على النفي والاثبات. ولم يلد نسب. لم يلد هو من شيء. فليس له اصل ولا اب ولا جد ولم يولد منه شيء. فليس له ولد ولا بنت تعالى الله عن ذلك

15
00:05:31.950 --> 00:06:01.950
ولم يكن له كفوا احد. كفوا او كفأ بالهمس. والكفؤ النظير المماثل في الفعل النظير المماثل في الفعل والوصف. وهذا ايضا منفي. اذا سورة الاخلاص فيه اربعة امور مثبتة. ما هي؟ عفوا فيه ثلاثة امور مثبتة وثلاثة امور منفية

16
00:06:01.950 --> 00:06:21.950
الله احد الصمد. المنفية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. نعم قال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم

17
00:06:21.950 --> 00:06:41.950
تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات

18
00:06:41.950 --> 00:07:01.950
والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. هذه اعظم اية في كتاب الله عز وجل. وجمع الله عز وجل في هذه الاية العظيمة التي اشتملت على انواع من البلاغة يصعب

19
00:07:01.950 --> 00:07:31.950
وعلينا في هذا المقام حصرها او بيانها. فالله عز وجل ذكر في هذه الاية العظيمة اسماء له سبحانه دال دالة معانيها على الثبوت واسماء معانيها دالة على النفي فانت لما تقول الله المعبود اثباتا ولا معبود سواه نفيا. ولهذا جاء معناه لا اله الا

20
00:07:31.950 --> 00:08:11.950
الا الحي فهو له كمال الحياة. واثبات الحي يتضمن من نفي ضده وهو الموت. القيوم او القائم بنفسه قيوم لغيري ويتضمن ذلك نفي العجز ثم قال لا تأخذوا سنة ولا نوم الى اخره. هذه الاية فيها اشتملت على خمسة اسماء لله عز وجل. الله الحي

21
00:08:11.950 --> 00:08:41.950
قيوم العلي العظيم. واشتملت على ثمانية على ثماني عشرة صفة. هذه الاية العظيمة نسردها سردا المثبت منها والمنفي. الله دل على صفة عبودي فهو المعبود. لا اله الا هو. دل على الفردانية في العبادة

22
00:08:41.950 --> 00:09:11.950
هو دل على اثبات وجوده وصحة الاشارة اليه. هاي الثالثة الحي هاي الرابعة دل على صفة الحياة. القيوم دل على صفة الغنى النفسي الذاتي اي القائم بنفسه. ودل على صفة الغنى عن الموجودات. الغني القيوم

23
00:09:11.950 --> 00:09:41.950
لغيره فكل شيء مفتقر اليه وهو لا يفتقر لا شيء. هذي كم صار؟ ستة الان. القائم بنفسه المقيم لغيره. ستة لا تأخذوا سنة هذه منفية. وتضمن اثبات كمال الضد لماذا لا تأخذه سنة لكمال حياته؟ ولا نوم لكمال قيوميته. هذه

24
00:09:41.950 --> 00:10:11.950
الثامنة ولا نوم. له ما في السماوات اثبات صفة الملك التاسعة. له ما في السماوات اثبات صفة ملكية السماوات. وما في الارض اثبات ملكية الارض. من هذا الذي يشفع عنده الا باذنه. من؟ اكتب استفهام انكار. اي لا احد يشفع عنده

25
00:10:11.950 --> 00:10:41.950
الا باذنه. ففيه اثبات صفة الاذن. وفيه اثبات صفة العندية عنده. في اثبات صفة العندية عنده الا باذنه صفة الاذن. كم صار؟ اثنى عشر؟ طيب يعلم ما بين ما خلفهم صفة العلم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء في اثبات

26
00:10:41.950 --> 00:11:11.950
الاحاطة من وجه وصفة المشيئة من وجه. صار خمستعشر الف. اثبات صفة الاحاطة هو يحيط ولا يحاط به. وله مشية الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما. هذه السادسة عشر لا يؤود ولا يكرثه ولا يتعبه. ولا ينصبه

27
00:11:11.950 --> 00:11:41.950
حفظهما اي حفظ السماوات والارض. السابعة عشر العلي صفة العلو الثامن عشر العظيم صفة العظمة. شوفوا كيف هذه الاية عظيمة؟ اما البلاغة التي فيها فامر عجيب. امر عجب في هذه الاية. نعم

28
00:11:41.950 --> 00:12:11.950
هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله وهو العليم الحكيم. وقوله وهو الحكيم الخبير هذه الايات فيها اثبات اسماء لله عز وجل. والقاعدة التي يجب ان تحفظها كل اسم لله فهو متظمن

29
00:12:11.950 --> 00:12:31.950
صفة كل اسم لله عز وجل فهو متظمن لصفة ولا عكس. لا يجوز ان تأخذ من كل صفة اسما لله تعالى. لان اسماء الله توقيفية. كل اسم لله متضمن للصفة

30
00:12:31.950 --> 00:13:01.950
هذه الصفة ان كانت متعدية فهي دالة على فعل وله اثر وهو المفعول. وان كانت لازمة فهي لا تدل على الفعل ولا على الاثر. الاول هذا اسم من اسماء الله عز وجل الاول والاخر والظاهر والباطن. الاول دل على صفة الاولية

31
00:13:01.950 --> 00:13:31.950
فهو الاول قبل كل شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك تفسير علماء الكلام يقول الاول الازلي. الاول الازلي. والاخر قال صلى الله عليه وسلم الذي ليس بعده شيء وهو الذي يسميه علماء الكلام بالابدي. فلا بداية له ولا نهاية

32
00:13:31.950 --> 00:13:51.950
ولهذا قال اول اي ما كان قبله شيء. فلا يجوز ان تقول ان قبله عدم او قبله مخلوق فانتفى. ابتداء الرب عز وجل. كما لا يجوز ان تقول ان بعده عدم

33
00:13:51.950 --> 00:14:21.950
او بعده مخلوق. فانتفى ادمية الله في المستقبل. فهو الاول ماضيا وهو الاخر مستقبلا. وهنا انبه على امر ان بعض الجهال يريد ان يجري احكام الزمان على الله. وهذا غلط. لان الزمان هو الليل والنهار. الله اللي خلق الزمان

34
00:14:21.950 --> 00:14:51.950
فلا يجري عليه الزمان. هو الاول والاخر. والظاهر قال صلى الله عليه وسلم فليس فوقك بشيء الظاهر في صفة الظهور. فما من شيء الا والله اظهر من حيث ظهور كمالاته او من حيث ظهور جمالاته او من حيث ظهور مفعولاته

35
00:14:51.950 --> 00:15:21.950
والباطن قال صلى الله عليه وسلم الذي ليس دونه شيء هو سبحانه مع كونه ظاهرا جليا واضحا الا انه باطن ليس دونه شيء لو قال لك قائل ما هو اخفى شيء يمكن ان يكون ولا يحاط به هو الله عز وجل. كل شيء موجود

36
00:15:21.950 --> 00:15:51.950
يمكن ان يحاط به الا الله فلا يحاط به. ولذلك الظاهر والباطن امر علميان الظاهر علما والباطن علما. فالظاهر يعلم هو العلماء بمفعولاته جلي والباطن لا يحيط به العلماء مع ظهور مفعولاته. وهذا امر

37
00:15:51.950 --> 00:16:11.950
ليس اسيرا على المخلوقين انهم اذا رأوا مفعولات فاعل يحيطون به علما. لكن ان يكون مفعولات اظهر شيء ثم لا يحاط به هذا من اعجب ما يدل على عجز المخلوقات. الان

38
00:16:11.950 --> 00:16:31.950
لو ان شيئا ما جا وترك اثر وجيل المختصين اما يستطيعون معرفته؟ يعرفونه من يحيطون به علما كل المفعولات تدل على اثار الرب عز وجل. لكن لا احد يحيط به علما. ما

39
00:16:31.950 --> 00:16:51.950
اعظمه ما اكمله ما اجله سبحانه وتعالى. لذلك قال وهو بكل شيء عليم. زمانا او وليا واخريا وعلما وهو بكل شيء علم. وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت. ايضا فيه

40
00:16:51.950 --> 00:17:11.950
اثبات صفة اسم الحي وصفة الحياة. والذي لا يموت فيه النفي. وهنا قاعدة اخرى اذكرها من باب التكرار مع اني ذكرتها في المحاضرة الماضية ان النفي المحظ ليس واردا في القرآن

41
00:17:11.950 --> 00:17:41.950
الوارد في القرآن النفي المتضمن لاثبات كمال الضج. فلا يموت لكمال حياته. لابد من هذا المعنى لا تأخذه سنة لكمال قيوميته ولا نوم لكمال حياته. لا يموت لكمال حياته فكل نفي في القرآن وفي السنة فهو متظمن لاثبات كمال ضده. قوله هو العليم

42
00:17:41.950 --> 00:18:01.950
والحكيم في اثبات صفة العلم والحكمة والعليم اسم من اسماء الله فعيل دل على عظيم المبادرة بلغت العلمية حكيم دل على اثبات صفة الحكمة. وهو اسم من اسماء الله عز وجل الحكيم

43
00:18:01.950 --> 00:18:31.950
حكم من اسماء الله سبحانه وتعالى. وهو الحكيم الخبير. والخبير اسم من اسماء الله عز وجل دل على صفة الخبرة والخبر واذا جمع بين الاسمين تضمن كمالا اخر وهذه ايضا قاعدة كما سيأتي معنا في القواعد المثلى. نعم. قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما

44
00:18:31.950 --> 00:19:01.950
ينزل من السماء وما يعرج فيها. وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا محبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

45
00:19:01.950 --> 00:19:31.950
قوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وقوله لتعلموا وان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. هذه الايات فيها اثبات صفة العلم لله عز وجل. ودائما حاجج المنكر للصفات بالعلم

46
00:19:31.950 --> 00:19:51.950
فانه من اظهر الصفات. فانه ان اثبت العلم خصم. وان انكر العلم كفر لا احد يستطيع ان يقول لك الله لا يعلم. مع ظهور هذه الايات. ثم اذا قال يعلم

47
00:19:51.950 --> 00:20:11.950
تقول علمه كعلمنا يقول لا قل له فمجرى الصفات واحد مجرى صفات الله القول في صفات الله بابه واحد. فاذا كان ليس علمه كعلمنا اذا ليس اي شيء من صفاته كصفاته. فنثبت

48
00:20:11.950 --> 00:20:31.950
صفات على ما يليق برب البريات سبحانه وتعالى. تأمل عظيم علمه. يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل في الارض من الحبوب والمياه والدواب والاموات. وما يخرج منها من

49
00:20:31.950 --> 00:21:01.950
والدواب والاحياء للموات واحياء الانسان يوم البعث والنشور. وما ينزل من السماء من القطر والرزق ومن الكواكب ومن ومن ومن وما يعرج فيها عندما يصعد الى السماوات الملائكة اعمال العباد الابخرة اي شيء. هذا يدل على عظيم علمه

50
00:21:01.950 --> 00:21:21.950
سبحانه وتعالى. ثم انه سبحانه ذكر بعض خصائص علمه. قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا. وهن خمس كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي المذكورة

51
00:21:21.950 --> 00:21:41.950
كرة في اخر اية سورة لقمان. ان الله عنده علم السعي. مفاتح الغيب هي الخمس. ان الله عنده علم الساعة. هذه واحد وينزل الغيث اي الثاني. ويعلم ما في الارحام هذه الثالثة. وما تدري نفس ماذا تكسب غداها

52
00:21:41.950 --> 00:22:01.950
هذه الرابعة وما تدري نفس باي ارض تموت هذه الخامس. ان الله عليم خبير. وهنا قال ويعلم ما في البر والبحر ماء لماذا قال ماء ولم يقل من لكثرة غير العقلاء فغلب جانب الكثرة اي انه

53
00:22:01.950 --> 00:22:21.950
ان كان محيطا بكثرة غير العقلاء واحوالهم. فالعقلاء من باب اولى. وما تسقط من ورقة الا يعلم. اوراق الاشجار قدام بيتك انت ما تعرف كم اوراقها. وكم ورقة سقطت اليوم؟ وكم ورقة تسقط غدا

54
00:22:21.950 --> 00:22:41.950
الله يعلمها. يعلم كل اوراق الارض لعظيم علمه وما تسقط من ورقة الا يعلم. ولا في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتابه. الله اكبر. وهذا فيه اثبات الكتابة ايضا

55
00:22:41.950 --> 00:23:01.950
وقوله وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمك. ايظا في اثبات صفة العلم بالحوامل وما حملت والواظعات وما وظعت. وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير في اثبات صفة قدرة

56
00:23:01.950 --> 00:23:21.950
الله عز وجل وان الله قد احاط بكل شيء علم فيه اثبات صفة الاحاطة العلمية لله جل في علاه. فهو انا احاط بكل شيء علما ولا يحيط به احد علما. نعم. قال وقوله

57
00:23:21.950 --> 00:23:41.950
ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فيه اثبات اسم الرزاق والمتين من اسماء الله عز وجل وتضمن اسم الرزاق انه سبحانه وتعالى من صفات الرزق بفتح الراء الرزق غير

58
00:23:41.950 --> 00:24:11.950
الرزق الرزق فعل الرب والرزق مفعول الرب. واضح؟ مرة ثانية الرزق فعل الرب الرزق مفعول الرب جل في علاه. فانت تقول هذا رزق الله. وتقول سوق المطر من الله عرفت الفرق؟ اذا الرزاق دل على صفة الرزق. ذو القوة

59
00:24:11.950 --> 00:24:41.950
وهذا دل على صفة القوة. لان ذو بمعنى صاحب. ولا يطلق الا على الصفة. صاحب القوة واحد وهو سبحانه وتعالى القوي كما من اسمائه. المتين صفة للقوة وهو اسم من اسماء الله كما في ايات اخرى. اسم من اسماء الله عز وجل. ومعناه القوة العظيمة

60
00:24:41.950 --> 00:25:11.950
والمتين بمعنى العظيم. نعم. قال وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا في هذا اثبات صفة السمع والبصر لله عز وجل. واثبات اسم السميع والبصير. فالله عز وجل

61
00:25:11.950 --> 00:25:41.950
السميع البصير اسما وهو سميع بصير وصفا. وليس كمثله شيء نفي المثلية في الذات. قلنا ايش اصوب ان نقول ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء. ليس كعينه شيء ليس كشخصه شيء وهو السميع البصير. فاذا كان ليس كذاته شيء فلن يكون كصفاته شيء

62
00:25:41.950 --> 00:26:01.950
لان القول في الصفات كالقول في الذات. القول في الصفات كالقول في الذات. وقوله ان الله اما يعظكم به اي نعم ما يعظكم به. اي امر حسن يعظكم به. فيه دلالة على ان الله

63
00:26:01.950 --> 00:26:31.950
جل وعلا يعظ عباده بكلامه. ثم قال ان الله كان سميعا بصيرا. وكان في الصفات معناه الديمومة الابدية في الماضي. كان في الصفات ها؟ فيما يتعلق بالله معناه الديمومة الابدية الديمومة الازلية في الماضي. وان في الصفات لاحظ كان الله سميعا

64
00:26:31.950 --> 00:26:51.950
ان الله سميع بصير. شو الفرق بينهم؟ يظن بعض الناس ان معناه واحد. لا. لا ليس بواحد. كان الله سميعا مفيد للديمومة الازلية لصفة السمع والبصر. ان الله سميع بصير مفيد للديمومة الابدية

65
00:26:51.950 --> 00:27:11.950
في المستقبل لصفة السمع والبصر. ولذلك لما سئل ابن عباس عن كان قال هل كان ومضى؟ قال لا. كان يعني ثبت وتقرر انه سميع البصير ازلا. وان الله سميع بصير ابدا. نعم. قال

66
00:27:11.950 --> 00:27:41.950
قوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله قوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم

67
00:27:41.950 --> 00:28:11.950
ان الله يحكم ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا فرجا كانما يصعد في السماء. في هذه الايات اثبات صفتين من صفات الله عز وجل. صفة المشي

68
00:28:11.950 --> 00:28:41.950
وصفة الارادة. فقوله ما شاء الله في اثبات صفة المشيئة لله عز وجل. ولو شاء ما اقتتل في اطباق صفة المشيئة. والمشيئة هي بمعنى الارادة الكونية. المشية هي بمعنى فالله يفعل ما يشاء ويقول ما شاء سبحانه وتعالى. يفعل ما شاء بنفسه

69
00:28:41.950 --> 00:29:01.950
ويفعل ما شاء في عباده. وقوله ولكن الله يفعل ما يريد في اثبات صفة الارادة. قال ان الله يحكم ما يريد في اثبات صفة الارادة. لكن الارادة من قسمة الى قسمين. ارادة شرعية وارادة

70
00:29:01.950 --> 00:29:31.950
كونية الارادة الكونية هي بمعنى المشيئة. والارادة الكونية هي بمعنى المشيئة. وليست ملازمة للمحبة ولكنها ملازمة للوقوع. فما شاء الله ازلا يكون. وما اراده الله كونا يكون. قد يكون محبوبا وقد لا يكون محبوبا. اما الارادة الشرعية فهي ملازمة المحبة

71
00:29:31.950 --> 00:29:51.950
وقد تقع وقد لا تقع. ومن هنا تدرك ان قوله جل وعلا في اية البقرة ولو شاء الله ما اقتتلوا لكن الله يفعل ما يريد. هذي اي انواع الارادة؟ الكونية. طيب وقوله وانتم حرم

72
00:29:51.950 --> 00:30:11.950
ان الله يحكم ما يريد اين هو الارادة؟ شرعية. احسنتم. طيب فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. اي انواع الارادة الكونية. ها لان الله لو اراد ان يشرح صدر اي اسلام شرح صدره. ومن يرد ان يضله يجلي صدره ضيقا

73
00:30:11.950 --> 00:30:31.950
تنحرج كونيا لكن الاول كونية شرعية لانها ملازمة للمحبة الثانية كونية فقط ومن يرد ان يضله صدره ظيقا حرجا كانما يصعد في السماء. ومن لم يفصل هذا التفصيل وقع في التظليل

74
00:30:31.950 --> 00:30:51.950
اما ان ينفي الارادة الشرعية واما ان ينفي الارادة الكونية فيقع في الخبط. فان المعتزلة اثبتوا الارادة الكونية والشرعية ونفوا الارادة الكونية. والشاعرة اثبتوا الارادة الكونية ونفوا الارادة الشرعية. فصاروا جبرية. نعم

75
00:30:51.950 --> 00:31:31.950
قال وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. واقسطوا ان ان الله يحب المقسطين. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب يقين ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقوله فسوف يأتي الله

76
00:31:31.950 --> 00:32:01.950
بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في صفا كانهم بنيان مرصوص. في هذه الايات اثبات صفة المحبة لله عز وجل. وانه وتعالى يحب بعض الفاعلين ويحب بعض الافعال. فهو سبحانه وتعالى يحب من شاء ويبغض

77
00:32:01.950 --> 00:32:31.950
من شاء والمحبة من الصفات الفعلية. والمحبة من الصفات الفعلية. الصفات الفعلية علامتها غير الصفات الذاتية. الصفات الفعلية علامتها واحد ان الله يوصف بها وبضدها فهو يحب من شاء ويبغض من شاء. ثانيا الصفات الفعلية متعلقة بالمشيئة

78
00:32:31.950 --> 00:33:01.950
بخلاف الصفات الذاتية فلا علاقة لها بالمشيئة. ثالثا ان الصفات الفعلية ثالثا ان الصفات الفعلية تكون متعدية. الصفات الذاتية له. مثل الحياة الان صفة ذاتية لا تكون متعدية. اذا الصفات الذاتية قد لا تكون متعدية. هذه ثلاثة فروقات

79
00:33:01.950 --> 00:33:21.950
بين الصفات الذاتية والفعلية. فالله عز وجل يحب كما يليق به سبحانه وتعالى. يحب ماذا يحب بعض الفاعلين لحسن افعالهم. ويحب بعض الفعال لحسنها. وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة. يحب

80
00:33:21.950 --> 00:33:51.950
محسنين لاحظ لماذا احبهم لاحسانهم؟ وفي ذكر الوصف دليل على سبب بيان الحب وفي ذكر الوصف دليل لبيان سبب الحب. يحب المحسنين لماذا احبهم عليه. واقسط ان الله يحب المقسطين. اقسط بالهمزة غير قصطة. اقصد يعني اعدلوا

81
00:33:51.950 --> 00:34:21.950
ان الله يحب المقسطين اي يحب العادلين. واما قسط فمعناه جار. ومنه قوله جل وعلا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. قاسطون الى الجائرون. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقي. لماذا احبهم؟ ها؟ لتقواهم. احسنت. اذا وجد منهم الفعل. طيب ان الله يحب

82
00:34:21.950 --> 00:34:51.950
توابين. لماذا احبهم لتوبتهم؟ ويحب المتطهرين. في اثبات صفة المحبة. ثم قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. هذا فعل ينتج عنه نيل محبة الله عز هنيئا لمن اتبع السوء. فانه قطعا والله ينال محبة الله جل في علاه بقدر اتباع

83
00:34:51.950 --> 00:35:11.950
فين السنة؟ بقدر اتباعك للسنة قلبا وقالبا ظاهرا وباطنا تنال محبة الله عز وجل وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه يحبونه ما في اشكال لكن يحبهم في اثبات صفة المحبة لله

84
00:35:11.950 --> 00:35:31.950
عز وجل. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. هذه كلها فيها اثبات صفة المحبة وعكسها البغض وسيأتي. نعم. قال وقوله وهو الغفور الودود. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم

85
00:35:31.950 --> 00:36:01.950
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وكان بالمؤمنين رحيما ورحمتي وسعت كل شيء. كتب ربكم على نفسه الرحمة هو الغفور الرحيم. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. هذه الايات في

86
00:36:01.950 --> 00:36:31.950
كاثبات بعض الاسماء لله عز وجل الغفور الودود الرحمن الرحيم. وهي متظمنة لصفتين صفة الغفر والمغفرة وصفة الود والمودة وصفة الرحمة. الود اخص انواع اخص انواع المحبة. الود اخص انواع المحبة. وهو دون الخلة وفوق الحب

87
00:36:31.950 --> 00:37:01.950
اذا عندنا حب ود ها وعندنا الخلة. وقال بعض العلماء عندنا الود ثم الحب ثم الخلق على كل حال الود نوع من انواع المحبة. والمغفرة معناه الستر. والتجاوز والعفو الصفح عند الاطلاق الغفور عند الاطلاق يتضمن هذه المعاني الثلاث. الستر والعفو

88
00:37:01.950 --> 00:37:31.950
وعدم المؤاخذة. واما الرحمن الرحيم فهما اسمان من اسماء الله كما قال ابن القيم كل واحد منا منهما ارق من الاخر دالان على صفة الرحمة. الا ان الرحمن فاعلم ان صيغة مبالغة دال على صيغة دال على الرحمة الواسعة في ذاته جل في علاه

89
00:37:31.950 --> 00:38:01.950
فالله رحمن الذات. والرحيم دال على سعة الرحمة الفعلية الواصلة اذا لاحظ الان ان الرحمن دل على ان الله في ذاته رحيم. موصوف بالرحمة. والرحيم دل على ان الله في افعاله رحيم. فالله رحمن ورحيم. وكان بالمؤمنين رحيما وهذا خاص

90
00:38:01.950 --> 00:38:31.950
فالله موصوف بالرحمة العامة وبالرحمة الخاصة. بالرحمة العامة امهاله الكافرين. وعدم تعجيل العذاب علي وعدم مؤاخذتي واطعامهم وارزاقهم مع كفرهم وشركهم. الرحمة الخاصة ادخال المؤمنين الجنة ان جاءهم وان جاؤهم من النار. ورحمتي وسعت كل

91
00:38:31.950 --> 00:38:51.950
لا شيء هذا واضح في الدنيا. قوله فساكتبها للذين يتقون. دل على انها تخصص يوما ما متى تخصص يوم القيامة؟ خاصة بالمؤمنين. كتب ربكم على نفسي الرحمة. ولهذا ورحمتي غلبة

92
00:38:51.950 --> 00:39:21.950
غضبي كما جاء في الحديث وهو الغفور الرحيم. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. مهما تصورت من رحمة فالله ارحم من رحمة العباد كلهم. لو جمعنا رحمة العباد نجد ان الله رحمته اوسع من رحمته. لانه ارحم الراحمين سبحانه وتعالى. نعم. قال قوله رضي

93
00:39:21.950 --> 00:39:41.950
الله عنهم ورضوا عنه. في اثبات صفة الرضا وان الله عز وجل من افعاله انه يرظى عمن شاء بافعال فعلوها لا يرضى عن من شاء لافعالهم فعلوها. نعم. ومن يقتل مؤمنا متعمدا

94
00:39:41.950 --> 00:40:01.950
فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. في اثبات صفة الغضب واللعن والغضب صفة من صفات الفعل لله عز وجل واللعن صفة من صفات الفعل لله عز وجل ومعناه الطرد بالرحمة

95
00:40:01.950 --> 00:40:41.950
نعم وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانا فلما اسفونا انتقمنا منهم وقوله ولكن الله انبعاثهم فثبطهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا وما لا تفعلون. هذه الايات فيها اثبات بعض الصفات الفعلية. ومنها السخط فان الله عز وجل

96
00:40:41.950 --> 00:41:11.950
يسخط على الكافرين والكره وهو جل وعلا يكره الكافرين. وايضا اسفونا وهو اشد انواع الغضب. نكتب للاسف اشد انواع الغضب. والانتقام وهذه صفات من صفات الله عز وجل كره الله انبعاثهم فثبطهم. كبر مقتا عند الله. مقتا

97
00:41:11.950 --> 00:41:41.950
اي غضبا وهو ايضا نوع من انواع الغضب. اذا عندنا الغضب وعندنا المقت وعندنا اسف الاسف هذه ثلاثة اشياء هي متقاربة بمعنى الغضب. نعم. قال قومه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر

98
00:41:41.950 --> 00:42:11.950
هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. ويوم تشقق السماء

99
00:42:11.950 --> 00:42:41.950
الغمام ونزل الملائكة تنزيلا. هذه الايات فيها اثبات صفة الاتيان والمجيء للرب تبارك وتعالى قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ وفي ظلل من الغمام والملائكة. وهذه الظلل من الغمام والملائكة جاء مفسرا في اخر اية ذكرها المصنف وهي اية الفرقان. ويوما تشققوا السماء بالغمام

100
00:42:41.950 --> 00:43:01.950
زنا الملائكة تنزيلا. قد يقول قائل ما علاقة هذه الايات بالصفات؟ لانها تفسر اية البقرة. تفسر اية ايش؟ البقرة هل ينظرون الا ليأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله في الانعام هل ينظرون الا ان

101
00:43:01.950 --> 00:43:21.950
تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعظ ايات ربك. وهذا ايظا فيه دلالة على اثبات صفة الاتيان للرب جل وعلا وقوله وجاء ربك في اثبات صفة المجيء. نعم. قال وقوله ويبقى وجه ربك

102
00:43:21.950 --> 00:43:51.950
الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه. في هذه الايات اثبات صفة الوجه لله تبارك وتعالى والوجه صفة من صفات ذاتية للرب تبارك وتعالى. ويبقى وجه ربك. اي الوجه صفة من صفات الذات. فالله عز وجل لذاته العلية وجه. ووصفت هذه

103
00:43:51.950 --> 00:44:11.950
وصف الله هذا الوجه بقوله هذا الوجه الكريم بقوله ذو الجلال والاكرام. لان ذو صفة للوجه. ولو وكانت ولو كان الوجه بمعنى الرب كما يقوله المؤولة لما كان لقوله ذو الجلال والاكرام معنى اذا كان الاولى ان يقول

104
00:44:11.950 --> 00:44:31.950
كما في اخر اية الرحمة. في اخر اية الرحمن تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. لما اراد ان الجلال والاكرام صفة للرب جرها بقوله ذي. ولما اراد هنا ان يجعل الجلال والاكرام صفة للوجه رفعها بقوله

105
00:44:31.950 --> 00:45:01.950
ذو ذو الجلال والاكرام. لان كلمة وجهنا في محل رفع. فذو صفة المرفوع مرفوع ذو الجلال والاكرام. ومعنى الجلال عن البهاء. والاكرام اي عظيم الكرم افعال من الكرم. كل شيء هالك الا وجهه. وهذا من باب اطلاق البعض

106
00:45:01.950 --> 00:45:21.950
اراد به الكل اطلق الوجه واراد به كل نفسه العلية سبحانه وتعالى. فدل على ان الوجه من اعظم الصفات في الذات. فلذلك اطلقه. نعم. قال وقوله ما منعك ان تسجد لما

107
00:45:21.950 --> 00:45:51.950
خلقت بيديك. وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. في هذه الايات اثبات صفة اليدين عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي مثنى والقاعدة ان المثنى لا تحمل المجاز

108
00:45:51.950 --> 00:46:21.950
لا يجوز ان تقول بيدي بنعمتين ولا بقدرتين. ولا يجوز ان تقول بيدي ان به يعني اني خلقتك بكن ما يمكن هذا الكلام. وقالت اليهود يد الله مغلولة اليهود قالوا كلمتين. مبتدأ وخبر. ايش مبتدأ قولهم؟ يد الله. ايش خبرهم؟ مغلولة

109
00:46:21.950 --> 00:46:41.950
لو كان المبتدأ باطلا والخبر باطلا وجب رد الاثنين. لكن لما اثبت الله المبتدأ الخبر علمنا ان مبتدأ كلامهم صحيح. فالله ما قال من قال لكم ان لي يد حتى تقولوا انها مغلولة؟ بل قال بل يداهما

110
00:46:41.950 --> 00:47:01.950
فاثبت الخبر ثم اثبت ما فاثبت المبتدأ ثم اثبت ما يناقض خبرهم فقالوا غلة ايديهم قال مبسوطتان. ولذلك قال غلت ايديهم. فالكلام انصب على بطلان الخبر لا على بطلان المبتدأ

111
00:47:01.950 --> 00:47:21.950
ثم الامر الاعجب ان اليهود قال يد الله مفرد مضاف. والله قال بل يداه مثنى كيف يحتمل الان المجاز؟ غريب والله بهؤلاء. الله يقول يداه مثنى مبسوطتان ينفق كيف يشاء

112
00:47:21.950 --> 00:47:51.950
فالله له يد تليق بجلاله كما انا لا نعلم كيف ذاته فلا نعلم كيف يداه. نعم. قال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وحملناه على ذات الواح تجري باعيننا جزاء لمن كان كفي. والقيت عليك محبة

113
00:47:51.950 --> 00:48:11.950
مني ولتصنع على عيني. في اثبات صفة العين لله عز وجل. والعين جاء في القرآن جمعا باعيننا والمراد منه التعظيم. كما ان اليد جاء جمعا والمراد منه التعظيم. وجاءت العين

114
00:48:11.950 --> 00:48:31.950
جاء لفظ العين مفردا على عيني لاثبات جنس الصفة مثل يد الله مفرد مضاف المراد اثبات جنس الصفة. لكن علماء اجمعوا على ان الله له عينان. لحديث ان ربكم ليس

115
00:48:31.950 --> 00:49:01.950
ونقل هذا الاجماع الامام ابو الحسن في كتاب الابانة وفي كتابه مقالات الاسلاميين. نعم. قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركم ما ان الله سميع بصير. وقوله لقد سمع الله قول الذين

116
00:49:01.950 --> 00:49:41.950
ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون. انني معهما اسمع وارى. الم يعلم بان الله يرى. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم

117
00:49:41.950 --> 00:50:11.950
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. هذه الايات فيها اثبات صفة السمع لله عز وجل والبصر والرؤية. في ثلاث صفات صفة السمع وقد جاء ماضيا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجك. وجاء مضارعا والله يسمع تحاوركم. وجاء مسطرا

118
00:50:11.950 --> 00:50:31.950
ان الله سميع بصير. اذا في اثبات صفة السمع والبصر. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا. وقولهم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. في اثبات صفة السمع

119
00:50:31.950 --> 00:50:51.950
انني معكما اسمع وارى في اثبات صفة السمع والرؤيا. وهنا انني معكم اسمع وارى اثبات نوع خاص من المعية كما سيأتي معنا. الم يعلم بان الله يرى في اثبات صفة الرؤيا. الرؤيا غير

120
00:50:51.950 --> 00:51:11.950
في اثبات صفة البصر وفي اثبات صفة الرؤية. الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين انه السميع العليم. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. اذا فيه اثبات صفة الرؤية. نعم. قال وقوله وهو شديد

121
00:51:11.950 --> 00:51:41.950
في حال وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله ومكروا مذكورا ومكرنا مكره وهم لا يشعرون. نعم. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. هذه الايات فيها اثبات صفة الشدة في المحار. ومعناه

122
00:51:41.950 --> 00:52:11.950
الشدة في القوة والشدة في المكر. وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكر. في اثبات صفة المكر بمن يمكر. وهذه تسمى بصفات المقابلة. ولذلك لما كان المكر محتملا قال جل وعلا والله خير الماكرين. ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. ومثل هذا

123
00:52:11.950 --> 00:52:31.950
ايضا كما سيأتي الكيد انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فالكيد بمن يكيد كمال. ومن هنا قال العلماء الصفات منقسمة الى قسمين. صفات لا تحتمل الا الكمال. فهذه تطلق على الله عز وجل

124
00:52:31.950 --> 00:52:51.950
على وجه الاطلاق مثل السمع والبصر. ها وحب من يستحق الحب وبغض من يستحق البغض. ونحو ذلك وصفات تحتمل الكمال من وجه والنقص من وجه. فلا يجوز اطلاقها على الله الا على وجه

125
00:52:51.950 --> 00:53:21.950
كمال فالكيد مثلا بمن لا يكيد لا نقصد المكر بمن لا يمكر نقص لكن المكر بمن يمكر كما ولهذا قال عمر لست بالخبئ ولا الخبء يغلبني. فالكيد هو ايصال قالوا ايصال المكيدة الى الكائد بطريقة خفية لا يعلمها. وهو نوع

126
00:53:21.950 --> 00:53:51.950
نوع من انواع الاستدراج كما قال العلماء رحمهم الله تعالى. نعم. قال وقوله ان تبدوا خيرا او او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم

127
00:53:51.950 --> 00:54:21.950
قوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. وقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وهذه الايات فيها اثبات صفة العفو. في ايات اثبات صفة العفو ان الله كان عفوا قديرا. العفو والقدرة وليعفو ليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم

128
00:54:21.950 --> 00:54:41.950
لكم والله غفور رحيم. صفة المغفرة ولله العزة في اثبات صفة العزة بعزتك لاغوينهم اجمعين. ابليس اقسم بعزة الله. دل على ان العزة صفة من صفات الله. ما قال الله لها ليس لي عزة من قال

129
00:54:41.950 --> 00:55:11.950
نعم قال وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا. ولم يكن له كفوا احد. هذه الايات في فيها اثبات ان الله عز وجل له اسم. وان اسمائه سبحانه وتعالى مباركة

130
00:55:11.950 --> 00:55:41.950
وانه سبحانه وتعالى موصوف في ذاته بالجلال. والاكراه الجلال العظمة بكل كمال والاكرام عن المنزه عن كل نقص. وقوله هل تعلم له سميا؟ استفهام انكار لا تعلموا له سميا. اذا اسماء الله تليق به سبحانه وتعالى. ليست كاسماء المحدثات. ولم يكن لو

131
00:55:41.950 --> 00:56:11.950
او كفوا احد اذا صفات الله تليق به. ليست كاوصاف المخلوقات. نعم. قال وقوله فلا لا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ومن الناس من يتخذ من دون الله يحبونهم كحب الله. يعني هذه الايات فيها نفي. لا تجعلوا لله اندادا. نفي

132
00:56:11.950 --> 00:56:31.950
ند عن الله عز وجل ايش نسميه؟ نفي الند عن الله عز وجل. ونفي الند له اربعة سور. نفي الند في الذات فليس له ند في ذاته لانه الفرد سبحانه وتعالى. ونفي الند في الاسماء. فالله عز

133
00:56:31.950 --> 00:56:51.950
وجل لا يكون احد ندا له في اسمائه. هل تعلم له سميا؟ الجواب لا. الثالث نفي الند في الصفات فالله جل وعلا قال هل ولم يكن له كفوا احد؟ اذا ليس له ند

134
00:56:51.950 --> 00:57:11.950
في صفاته. بقي الان الرابع وهو الافعال. ولذلك قال اه اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم قال الحافظ ابن كثير الخالق لهذه الاشياء هو المستحق العبادة. وليس له ند. فهذه افعاله جل وعلا

135
00:57:11.950 --> 00:57:31.950
فلا احد يستطيع ان يكون ندا للرب في افعاله. فهذه اربعة ابواب. ليس لله ند. ولذلك قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. كيف يتخذون الانداد والله ليس له ند. لا في ذاته ولا في اسمه ولا في اوصافه

136
00:57:31.950 --> 00:57:51.950
لا في افعاله. نعم. قال وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك كن في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. اية الاسراء صريحة

137
00:57:51.950 --> 00:58:11.950
واضحة في ان الله عز وجل نفى عن نفسه بعض الصفات. لم يتخذ ولدا لكمال غناه. ولكمال ولم يكن له شريك في الملك لكمال غناه ولكمال سيطرته على ملكه. ولم يكن له ولي

138
00:58:11.950 --> 00:58:31.950
من الذل لكمال غناه ولعدم احتياجه لاحد. اذا لماذا يتخذ الاولياء تفضلا منه؟ والا هو سبحانه لا يتخذ الولي لكي يكمل به عن ذل. نحن اليوم نحب بعضنا بعضا لا سيما المحافل

139
00:58:31.950 --> 00:58:51.950
على الدنيا لماذا يحب بعضهم بعضا لاجل الدنيا؟ لاجل ان يعني واسطة ها لاجل مال تجارة الجيرة صار حب الناس على هذا الدنيا. الله يقول ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا لانه ليس كمثله

140
00:58:51.950 --> 00:59:11.950
شيء نعم قال يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في اثبات ان الله عز وجل منزه. لذلك قال يسبح وسبح

141
00:59:11.950 --> 00:59:31.950
ان من تطرق من تتبع القرآن يجد ان كلمة التسبيح جاء مصدرا اولا سبحان الذي اسرى بعبده ثم جاء ماضيا ثانيا سبح سبح في ايات ثم جاء مضارعا ثانيا يسبح يسبح. هذا دليل على ان الله

142
00:59:31.950 --> 00:59:51.950
عن كل عيب ونقص متصور وحدث متوقع او متخيل ماضيا او مضارعا وفيه اثبات ملك الله عز وجل له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم. قال وقوله

143
00:59:51.950 --> 01:00:21.950
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماء والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء. وخلق وكل شيء فقدره تقديرا. فيه اثبات ان الله عز وجل تبارك وتعالى. قال تبارك الذي

144
01:00:21.950 --> 01:00:51.950
نزل الفرقان على عبده. وفيه تبارك ما نتعاظم وتجلى سبحانه وتعالى. وتقدس والله سبحانه وتعالى يصف نفسه بالعظمة لافعاله. ولذاته هنا ما فعله؟ نزل الفرقان هذا فعله في اثبات صفة فعل لله عز وجل. وهو انزاله القرآن. وايضا فيه اثبات نفي الولد والشريك. نعم

145
01:00:51.950 --> 01:01:21.950
قال وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب فكل اله بما خلق لعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. فلا تضربوا لله

146
01:01:21.950 --> 01:01:51.950
امثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

147
01:01:51.950 --> 01:02:11.950
فيه ايضا اثبات نفي الشريك عن الله عز وجل. قال فتعال عما يشركون. وقال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اي من معبود. اذ لو كان هناك معبود اخر غير الله للزم ان يكون ها؟ ذاته كذات

148
01:02:11.950 --> 01:02:31.950
واسماه كاسماعه وصفاته كصفاته. فحين اذ كل واحد منهم يريد العلو على بعض لذلك قال اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. لما

149
01:02:31.950 --> 01:02:51.950
لم نجد المنازعة في ملكوت السماوات والارض علمنا ان المعبود هو واحد سبحانه وتعالى. لا ند له ولا غضبت وهذا الدليل يسميه بعض العلماء بدليل الممانعة او دليل التمانع دليل الممانعة ودليل التمانع

150
01:02:51.950 --> 01:03:11.950
لماذا امتنع وجود الهين لوجود الانتظام بديع في المخلوقات التي نراها ولذلك لما نشاهد نحن في ملكوت الارض النزاع بين ملوك الدنيا لماذا؟ لان كل واحد منهم يريد ان يعلو على بعض. وان

151
01:03:11.950 --> 01:03:31.950
كانوا في الظاهر متسالمين لكن في الباطن بينهم ما بينهم. وقوله فتعال عما يشركون. اي هو موصوف بالعلو والمطلق فوق كل ما يدعيه المشركون. فلا تضربوا لله الامثال. اذا الله لا يظرب له المثل

152
01:03:31.950 --> 01:03:51.950
لماذا لا يضرب له المثل؟ لانه ليس كمثله شيء. المثل يضرب لشيء مع شيء يشابهه لذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله فلا تضربوا لله الامثال يشمل النهي عن ضرب نوعي المثل وهو

153
01:03:51.950 --> 01:04:21.950
المثل الشمولي او القياس الشمولي الكلي والقياس التمثيلي. لماذا لا يضرب المثل الشمولي والمثل الكلي والمثل اه التمثيلي. لان المثل التمثيلي يلزم ان يشبه الخالق بالمخلوق. او يشبه المخلوق يقبل الخالق. ولا قياس الشمولي يلزم ان يدخل الخالق مع المخلوق في كلية واحدة

154
01:04:21.950 --> 01:04:41.950
لا يليق بالله جل وعلا الذي ليس كمثله شيء. ولذلك قال فلا تضربوا لله الامتار. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله هنا وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. في اثبات ان الانسان لا

155
01:04:41.950 --> 01:04:55.681
يجوز له ان يخوض في باب الصفات الا بما ثبت عن الله عز وجل. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله