1
00:00:00.950 --> 00:00:18.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المسجد الثاني في تعليقنا على هذا الكتاب المبارك كتاب العلم

2
00:00:19.100 --> 00:00:37.500
الامام ابي خيثمة النسائي رحمة الله عليه وقد وقفنا عند قوله آآ حدثنا ابو خيثم الى ان ساق بسنده عن الشعب قال ما رأيت آآ عفوا ما كتبت سوداء في بيضاء

3
00:00:37.800 --> 00:00:57.250
ما كتبت سوداء في بيضاء ولا سمعت من رجل حديثا فاردت ان يعيده علي طيب اذا هنا الشعبي الامام المعروف رحمة الله عليه اه عامر الشعبي اه يخبر عن قوة حفظه

4
00:00:57.500 --> 00:01:16.850
فيقول انه لم يحتج الى الاستعانة بالكتابة على الحفظ تمام يعني يقول ما كتبت سوداء في بيضاء. فالسوداء كناية عن الحبر والبيضاء كناية عن الورق تمام ويقول انا لم استعن بالكتابة

5
00:01:17.050 --> 00:01:37.900
لتثبيت الحفظ لماذا؟ لانه يحفظ ولا يكتب ثم قال ولا سمعت من رجل حديثا فاردت ان يعيده علي يعني اذا روى لي شخص حديثا فاني لا اقول له اعده علي مرة ثانية او ثالثة ورابعة حتى احفظه لا وانما يحفظه من المرة الاولى

6
00:01:37.900 --> 00:01:52.850
طيب اذا ما المراد من هذا سياق سياق هذا الاثر اولا هو كان يتكلم الامام رحمة الله عليه في هذه في سياقه لهذه الاسانيد لهذا الاثر والذي قبله. آآ كان يتكلم عن قضية كتابة السنة

7
00:01:53.450 --> 00:02:07.950
وقد ذكرت لكم في اخر المجلس الاخير ان السلف رحمة الله عليهم كان بينهم خلاف قديم اه كان بينهم خلاف قديم في قضية كتابة السنة هل تكتب الاحاديث ام لا تكتب

8
00:02:08.250 --> 00:02:28.250
تمام وذكرنا لكم في المجلس الاخير اثرا لابن عباس انه كان يقول آآ او او ليس عن ابن عباس وانما عن عن طاووس طاووس نعم نعم عن الطاووس قال ان كان الرجل يكتب الى ابن عباس نعم فالاثر الى ابن عباس ان ابن عباس كان يقول نحن لا نكتب الا الرسائل

9
00:02:28.250 --> 00:02:44.400
القرآن فالقرآن معروف والرسائل هي الاحاديث التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتبها الى بعض الاشخاص والقبائل تمام؟ وقد ذكر منها جملة الامام ابن القيم رحمة الله عليه في الجزء الاول من زاد المعاد

10
00:02:44.800 --> 00:03:02.250
آآ ثم بعد ذلك في سياق هذا الكلام اورد آآ ابو خيفة مها الامام رحمة الله عليه هذا الاثر عن الشعبي. فقال ما كتبت سوداء في بيضاء ولا سمعتم رجل حديثا فاردت ان يعيده علي. اذا يريد ان يقول ان الاوائل كانوا يستعينون

11
00:03:02.750 --> 00:03:21.850
اه بالحفظ كان يستعينون بالحفظ على تثبيت يعني لم يكونوا يكتبون والحقيقة يعني الله عز وجل عندما قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. الاوائل خصوصا الصحابة والتابعين

12
00:03:21.950 --> 00:03:45.800
وكذلك يعني الاجيل اتباع التابعين كانت الكتابة فيهم قليلة لماذا؟ لان الحفظ عندهم كان اه قويا جدا والعرب عموما بصفة عامة حتى قبل نزول الاسلام لم تكن الامة العربية اه امة كاتبة لم يكونوا ممن يكتبون ويعتنون بالورق ونحو ذلك

13
00:03:46.050 --> 00:04:03.400
وانما هذا كان يعرف عند اليهود والنصارى ولذلك قيل لهم اهل كتاب اما اما العرب فانها امة تعتمد اكثر على الحفظ واضح على الحفظ حفظ هذه الامة قوي جدا فلما جاء الاسلام يعني آآ

14
00:04:03.450 --> 00:04:21.000
يعني الشريعة بطريقة او باخرى يعني بطريقة قد تكون مباشرة وغير مباشرة حثتنا على الحفظ فاذا هذا الاثر يستفاد منه آآ ما يتعلق بالحفظ ان كان الائمة السابقون كانوا اه يحفظون العلم

15
00:04:21.150 --> 00:04:36.950
ويخبر هنا الشابي انه كان يحفظ من المرة الاولى. طيب هنا قضية وهو انه هل هو بهذا يثني على نفسه نعم هو يثني على حفظه طيب اليس هذا مذموما ان يثني ان يثني الانسان على نفسه

16
00:04:37.000 --> 00:04:56.050
نقول في هذا السياق ليس مذموما. من مثل الامام الشعبي وفي مثل هذا المقام ليس مذموما. لماذا؟ لاننا قد عرفنا اننا قد عرفنا من سيرة هذا الامام ومن ورعه ومن تقواه ومن ثناء الناس عليه انه ليس ممن يخبر بهذه الامور

17
00:04:56.100 --> 00:05:17.350
على المباهاة والفخر والخيلاء والكبر وانما هو يخبر بهذه الامور تحدثا بنعمة الله عز وجل عليه هذا واحد والثاني ليقتدي به التلاميذ من بعده. طبعا من منا يمكن ان يكون كالشعبي في الحفظ؟ هذا صعب جدا فنحن لا شك ان

18
00:05:17.350 --> 00:05:35.550
نحتاج الى الكتابة فنحفظ نعم ولكننا ايضا نحتاج الى الكتابة ولا نستغني عن الكتابة  ثم ساق بسنده عن مجاهد قال في قوله تعالى يعني تفسيرا لقوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما. في سورة الفرقان قال

19
00:05:35.800 --> 00:06:00.550
واجعلنا المتقين اماما. قال نأتم بهم ونقتدي بهم حتى يقتدي بنا من بعدنا اذا هذا الاثر يتعلق بقضية القدوة  ذكر هنا المصنف نقلا طبعا عن القرآن الكريم ان ان المؤمنين وعباد الرحمن كما وصفه الله عز وجل من صفاتهم انهم

20
00:06:00.550 --> 00:06:24.000
الله عز وجل بهذا الدعاء من ادعية عباد الرحمن من صفات عباد الرحمن المذكورة في اخر سورة الفرقان انهم يدعون الله عز وجل بان يجعلهم للمتقين اماما بان يجعلهم ائمة للمتقين. طيب ما معنى الامام؟ عندما نقول فلان امام. هذه كلمة عظيمة

21
00:06:24.550 --> 00:06:50.050
وفي زماننا هذا قد ابتذلها بعض الناس وبعض الناس يطلق على كل من يعني عرف بالعلم والمشيخ ونحو ذلك يقول يقول هذا فلان الامام وهذه كلمة عظيمة ليست بالهينة يعني الامام لا تقال الا لمن كان في امثال احمد بن حنبل ابو حنيفة مالك سفيان آآ الليث بن سعد

22
00:06:50.050 --> 00:07:06.600
ومن كان في يعني مثلهم وامثالهم هؤلاء الذين يقال لهم الائمة امام واضح يعني الان في زماننا هذا قد تساهل فيه الناس فاصبحوا يطلقونها على يعني يتوسعون على كل حال في اطلاقها. وهذا لا ينبغي

23
00:07:06.900 --> 00:07:25.350
لا ينبغي اه الامام هو من يؤتم به يعني يقتدى به قال نأتم بهم ونقتدي بهم قال نأتم بهم بالائمة وبالصالحين نأتم بهم ونقتدي بهم حتى يقتدي بنا من بعدنا

24
00:07:25.400 --> 00:07:50.750
والعلماء هم الذين يقتدى بهم لان ليس لذواتهم وانما لان العلماء هم ورثة الانبياء حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن رجل عن ليث عن مجاهد عن رجل هذا ماذا يسمى في علم مصطلح الحديث

25
00:07:51.000 --> 00:08:13.700
هذا يسمى بالمبهم مبهم. يقول حدثنا رجل حدثنا شيخ حدثنا محدث هذه كلها يقال له مبهم والمبهم قد يكون في المتن وقد يكون في السند كما وضحنا ذلك في شرح البيقونية وفي شرح نزهة النظر

26
00:08:14.450 --> 00:08:37.200
الليث عن مجاهد قال وجعلني مباركا اينما كنت. قال معلما للخير. نعم. هذه الاية كثيرا ما نذكرها في سياق آآ الحث على طلب العلم  طالب العلم ينبغي ان يكون مباركا اينما حل ونزل

27
00:08:37.700 --> 00:08:59.400
ويقتدي بذلك في الانبياء بالانبياء من قبله اه يعني مما مضى اه من ذلك عيسى عليه السلام فعيسى عليه السلام يقول وجعلني مباركا اينما كنت ما معنى مبارك؟ قال مجاهد معلما للخير

28
00:08:59.850 --> 00:09:19.100
معلما للخير. ومن الذي يعلم الخير؟ هم طلبة العلم والمشايخ والدعاة والعلماء طبعا. الانسان الذي يعلم الناس الخير هذا لا شك انه مبارك ولا شك انه آآ يعني ينتفع به الناس اينما حل

29
00:09:20.850 --> 00:09:36.100
وتذكرون مرة بنا في شرح القواعد الاربع في في المقدمة اه عندما استفتح المؤلف الكتاب وقال في مقدمته اسأل الله عز وجل ان يجعلك كذا وكذا ثم قال وان يجعلك مباركا اينما كنت

30
00:09:36.100 --> 00:10:01.500
هذي الدعوة التي دعاها المؤلف آآ لقارئ الكتاب اه نعم فاذا طالب العلم ينبغي ان يكون آآ معلما للخير حتى تشمله آآ هذه البركة. ويكون ممن ينتفع به وتعليم الخير شاء عامل عام شامل يشمل جميع انواع الخير

31
00:10:01.750 --> 00:10:22.200
ويشمل النصيحة ويشمل اه الاستشارة ويشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويشمل شرح المتون والكتب والتعليق عليها. وغيره  معلم للخير. وهكذا هو طالب العلم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن مغيرة قال

32
00:10:22.800 --> 00:10:40.100
لسعيد بن جبير تعلم احدا اعلم منك ان يعني سعيد بن جبير كان من اعلم اهل زمانه ولما قتل على يد آآ الحجاج ابن يوسف عامله الله بعدله عندما قتله الحجاج

33
00:10:40.150 --> 00:10:57.950
آآ قال احمد وغيرهم من السلف قال مات سعيد وما احد على وجه الارض الا وهو محتاج الى علم سعيد. يعني اه سعيد بن جبير وان شئتم اقرأوا سيرته تصير اعلام النبلاء سيرة عظيمة عطرة

34
00:10:58.550 --> 00:11:18.550
قيل له قيل لسعيد الجبير تعلم احدا اعلم منك قال له نعم عكرمة فلما قتل سعيد بن جبير قال ابراهيم ما خلف بعده مثله. يعني لما قتل سعيد الجبير واستشهد رضي الله تعالى عنه قال ابراهيم

35
00:11:18.550 --> 00:11:36.000
انه النخعي قال انه لم يترك احدا بعده مثله لم يأتي احد مثله من الائمة. قال وقال الشعبي لما بلغه موت ابراهيم فهلك الرجل يعني امات الرجل؟ قال فقيل له نعم

36
00:11:36.600 --> 00:12:04.800
قال لو قلت لو قلت انعي العلم ما خلف بعده مثله والعجب نعم. والعجب انه يفضل ابن جبير على نفسه وساخبركم عن ذلك انه نشأ في اهل بيت فقه فاخذ فقههم ثم جالسنا فاخذ صفوة حديثنا يعني جمع بين علم الفقه والحديث

37
00:12:05.550 --> 00:12:22.950
فاخذ صفوة حديثنا الى فقه اهل بيته فمن كان فمن كان مثله نعم هكذا هو الظاهر ان قراءة ثم جالسنا فاخذ صفوة حديثنا الى فقه اهل بيته. اذا اه الظاهر اننا لا نحتاج الى الفاصلة التي بعد

38
00:12:22.950 --> 00:12:39.350
حديثنا واضح؟ تقرأ الجملة هكذا. ثم جالسنا فاخذ صفوة حديثنا الى فقه اهل بيته. يعني جمع بين الحديث علم الحديث الذي اخذه  وبين الفقه الذي اخذه من اين من اهل بيته

39
00:12:39.500 --> 00:12:54.800
المهم انه جمع بين علم الفقه وعلم الحديث من اين اخذ علم الحديث من عندنا ومن اين اخذ علم الفقه من اهل بيته فمن كان مثله فمن كان مثله طيب اذا آآ

40
00:12:55.250 --> 00:13:18.700
اه نحذف الفاصل التي كتبت بعد حديثنا. طيب هذا الاثر آآ فيه فوائد الاول انه عندما قيل له قيل لسعيد هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال نعم عكرمة فهذا فيه يعني تواضع الامام سعيد بن جبير

41
00:13:19.350 --> 00:13:37.850
وهو انه لم يستنكف ولم يتكبر من ان يقول ان عكرمة اعلم مني. ان عكرمة اعلم مني مع ان آآ ان كليهما قد اخذ عن نفس الاستاذ وهو ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فكلاهما درسا على عبد الله بن عباس

42
00:13:38.350 --> 00:14:00.550
فهما يكادان يكون ان من الاقران ومع ذلك هو لم لم يتحرج ولم يتردد من ان يقول نعم. يوجد من هو اعلم مني وهو يعني آآ ليس باستاذي ولا ولا بترميذي نحن يعني اصدقاء او اصحاب او زملاء درسنا على استاذ واحد لكن هو اعلم مني

43
00:14:01.950 --> 00:14:16.750
ولما قتل سعيد بن جبير اه قال ابراهيم ما خلف بعده مثله؟ قال وقال الشعبي لما بلغه موت ابراهيم اهلك الرجل هنا فائدة ثانية وهي يعني طبعا انتبهوا هنا يا اخوان

44
00:14:17.050 --> 00:14:41.500
اننا نقرأ هذه الاحاديث والاثار اه من المرفوع والموقوف والمقطوع نحن لا نتعلم فقط شريعة او ادابا او اخلاقا نحن نتعلم ايضا لغة عربية فصيحة  قلت لكم ان نقرأ هذا هذا الكتاب عمره

45
00:14:41.750 --> 00:14:59.500
قرابة الالف وثلاث مئة سنة والاثار التي فيه اما عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين او عن ان اتباع التابعين  انت تقرأ كلاما نصيحة سليما يحتج به

46
00:14:59.950 --> 00:15:25.150
تمام؟ وغالبا دعنا نقول غالبا وعلى كل حال نحن نستفيد ايضا من هذا الكتاب اساليب لغوية مفردات جميلة يعني ليس شرطا ان يكون يعني مفردة اه يعني كل لا اقول ان كل ما في الكتاب من اوله الى اخره محتج به طيب ويعتمد هذا من من المتكلم؟ لكن انا اريد ان اقول لا شك ان

47
00:15:25.150 --> 00:15:44.100
تستفيد من هذا الكتاب اساليب بلاغية ولغوية جميلة. مثلا هنا خذ هذه الفائدة كلمات اهلك الرجل ما معنى هلك الرجل؟ هو من يتكلم عن من؟ يتكلم عن ابراهيم. وابراهيم امام من ائمة المسلمين. هل يليق ان يقول عن امام نعمة المسلمين

48
00:15:44.400 --> 00:16:04.650
عند موته ان يقول هلك في عرفنا الان في هذا في هذا الوقت اه هذه الكلمة لا تقال الا في حق من؟ في حق المجرمين والطغاة ونقول هلك فلان من من المجرمين تمام يعني اشارة الى خبثه والفرح بموته صح ولا لا

49
00:16:05.050 --> 00:16:26.650
لكن السلف كان عندهم هذا دارجا فهنا نلاحظ ان الشعبي قال عن ابراهيم النفعي قال عنه سائلا اهلك الرجل؟ قال فقيل له نعم. يعني امات الرجل؟ قال نعم وهذا اه يعني لغة السلف هذه مأخوذة من القرآن. اه لان الله عز وجل

50
00:16:26.950 --> 00:16:42.150
اه حتى اه في قصتي في في كلامي سبحانه وتعالى عن يوسف عليه السلام اه حتى اذا هلك قلتم ان يبعث الله من بعده رسولا هلك يعني آآ مات اه وليس فيها ذنب

51
00:16:42.700 --> 00:17:13.150
لهذا النبي عليه السلام   طيب    حدثنا حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ايوب الطائي قال سمعت الشعبي يقول ما رأيت احدا من الناس اطلب للعلم في افق من الاخرين

52
00:17:13.150 --> 00:17:28.000
من مسروق في افق من الافاق يعني في بلد من البلدان يقول ما رأيت احدا احرص واشد طلبا. انظروا هذا الاسلوب ما رأيت احدا من الناس اطلب للعلم. هل نستعمل نحن هذا الاسلوب الان في زماننا

53
00:17:28.050 --> 00:17:48.950
للاسف لا مندثر هذا الاسلوب  اطلب للعلم يعني اكثر طلبا له فنحن لو اردنا ان ان نعبر بهذا التعبير سنقول ما رأيت احدا اشد طلبا للعلم من مسروق لكن هنا الشعبي ساقها باسلوب اجمل واخسر

54
00:17:49.000 --> 00:18:12.900
وقال ما رأيت احدا من الناس اطلب للعلم   هو اسم تفضيل من الفعل طلبة طيب اذا هو يثني على مسروق ويقول ما رأيت احدا مثله في حرصه على طلب العلم في افق من الافاق يعني في اي بلد من البلدان

55
00:18:12.900 --> 00:18:31.500
ومسروق معروف ومن التابعين قد اخذ عن عائشة رضي الله عنها وعن غيرها من الصحابة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار عن جرير ابن حيان آآ ان رجلا كذا يعني النسخة التي عندي

56
00:18:31.700 --> 00:18:50.950
والعادة ان يقول ان رجلا على كل آآ ان رجلا رحل آآ الى مصر وفي هذا الحديث فلم يحل رحله حتى رجع الى بيته. من ستر على اخيه في الدنيا ستر الله عليه في الاخرة. يعني هو رحل لاجل هذا

57
00:18:50.950 --> 00:19:07.550
لاجل ان يسمع هذا من هو هذا الرجل الذي رحل الى مصر لاجل ان يسمع حديثا واحدا من هذا الرجل؟ اما الرجل فهو عقبة بن عامر رضي الله عنه طيب رحل الى من

58
00:19:07.800 --> 00:19:28.350
رحل الى مسلمة ابن مخلد وهو امير على مصر اذا الراحل من هو؟ عقبة والمرحوم اليه مسلمة اين رحل الى مصر لماذا؟ لاجل ان اسمع حديثا واحدا. ما هذا الحديث؟ حديث من ستر على اخيه في الدنيا ستر الله عليه في الاخرة

59
00:19:28.700 --> 00:19:43.250
هذا الحديث طبعا فيه الحث على الستر على المسلم. اذا رأيت من اخيك ذنبا وكلنا ذاك المذنب فالاصل ان تستر عليه ولا يجوز فضح المسلم الا بقيود وضوابط وشروط ضيقة جدا

60
00:19:43.800 --> 00:20:06.400
الاصل انك تستر على المسلم وعلى المسلمة  والشريعة شددت في هذا وان من تتبع عورة اخيه يعني جوزي بمثل ذلك يعني يعاقب بان بان يفضحه الله عز وجل عياذا بالله

61
00:20:07.000 --> 00:20:26.800
طيب هذا الاثر فيه فائدة او فوائد من ضمنها اه الرحلة في طلب العلم وان هذا كان قديما جدا معروفا من ايام الصحابة. انهم كانوا يرحلون لطلب العلم. وهكذا صار الائمة من بعد الصحابة فما من عالم

62
00:20:26.800 --> 00:20:46.350
يعني الا ما ما الا القليل منهم اه الا وقد رحل وكان العالم يتميز بكثرة رحلاته يتميز على غيره من العلماء بكثرة رحلاته في البلدان. ولذلك العالم الذي لم يرحل يكون افقه او او تفكيره او معارفه

63
00:20:46.350 --> 00:21:02.600
وسعة اه علمه يكون اقل عادة. هذا في العادة واذا كان الرجل لم يرحل قالوا ينبهونا على هذا بسيرة يقولون وهو وهو لم يرحل اكتفاء بعلماء بلده مثلا طيب او لغيرها من الاسباب

64
00:21:02.900 --> 00:21:23.400
نعم وقد صنف الخطيب البغدادي كتابا مشهورا مطبوعا يعني ينبغي لكل طالب علم ان يقرأه في في الرحلة في طلب الحديث وثاق فيه كثيرا من اخبار السلف الذين رحلوا لاجل سماع حديث او حديثين

65
00:21:23.550 --> 00:21:43.550
او اكثر من ذلك. فهنا يعني الملفت في هذه القصة انه سافر الى بلد بعيد الى مصر. طبعا استصحبوا معكم يعني صعوبة السفر في تلك الايام ووعورة الطريق والمشقة البالغة التي اه يفعلونها لاجل انتقام من بلد الى بلد يعني ليس بالامر الهين كما قال النبي

66
00:21:43.550 --> 00:21:56.850
صلى الله عليه وسلم قطعة من العذاب اه والامر الاخر انه رحل لاجل حديث واحد فقط لم يرحل لاجل ان يسمع كتابا كاملا. لا. لاجل حديث واحد. وهذا يبين لكم

67
00:21:56.950 --> 00:22:18.250
اه التضحية العظيمة او المشقة البالغة التي بذلها السلف لاجل ان يصل الينا هذا الدين  ومن العجائب انه في زماننا هذا الذي تيسرت فيه وسائل السفر الا ان نادر من يرحل الان في طلب العلم

68
00:22:18.850 --> 00:22:37.600
واذا رحل فانه يرحل الى بلد واحد. مثلا يسافر الى بلد ليلتحق بجامعة او بمعهد وهذا هو يعني يندر ان تجد انسانا يطوف بالبلدان اه الى عشرين بلد او ثلاثين بلدا لاجل ان نحصل العلم هذا كان يفعله السلف يا اخوان. يسافر الى عشر دول عشرين دولة احيانا

69
00:22:38.200 --> 00:22:58.000
لاجل ان يطلب العلم  حدثنا ابو خيثمة الى ان قال نبني آآ سند قصير حدثنا ابو خيثم وقال حدثنا سفيان عن ابن جريج قال املى علي نافع املى علي  اه

70
00:22:58.450 --> 00:23:16.400
اه يعني هذا الاثر كما ترون قصير جدا فيعني ممكن نأخذ منه ان ان ابن جريج ممن تتلمذ على الامام نافع وايضا نأخذ منه مسألة الاملاء ان العلماء كانوا يملون على طلابهم املاء

71
00:23:17.150 --> 00:23:35.600
العالم يتكلم ويملي والطالب يكتب وجمعت في هذا الكتب يقال لها كتب كتاب الاملاء املاء في كذا ويجمع على امالي الاماني هناك امالي في في الاحاديث وهناك امالي في اللغة وغيرها

72
00:23:36.750 --> 00:23:51.950
اه وهي للاسف الشديد الان اه اندثرت وكانت وكان قد اندثرت يعني قديما اه ثم جاء الحافظ بن حجر واحياها ثم اندثرت ثم جاء السيوطي واحياها ثم اندثرت وهكذا يعني لها تاريخ طويل

73
00:23:51.950 --> 00:24:16.800
الامالي  طيب امم ثم ساق بسنده عن وراد كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة وكتبته بيدي. اذا ايظا في هذا يبين ان ان فكرة الاملاء قديمة جدا وانها كانت معروفة من ايام الصحابة كانوا يملون العلم على تلاميذهم من التابعين

74
00:24:16.800 --> 00:24:36.300
التابعي يكتب فهذا يدل على ان مسألة الاملاء مسألة قديمة جدا قديمة جدا من ايام الصحابة كانت معروفة. فهذا يستفاد منه يعني قدم التعليم عن طريق الاملاء املاء العلم وكذلك فيه اه كتابة العلم

75
00:24:36.450 --> 00:24:55.300
الكتابة وهو كانه الان الامام ابو ابو خيثمة كانه يرد لك الاحاديث المقابلة للاحاديث السابقة لان الاحاديث السابقة او الاثار السابقة ماذا كان فيها؟ كان فيها عدم الكتابة صح؟ عمر اراد ان يكتب ثم ثم قال لا

76
00:24:55.300 --> 00:25:16.250
اكتبوا وابن عباس كان يقول لا نكتب الا قرآن او الرسائل. صح؟ والشعبي كان يقول ما كتبت سوداء في بيضاء. الى اخره. الان هو يذكر لك الرأي الاخر في يا سلام وهو رأي الائمة الذين كانوا يرون آآ جواز الكتابة او استحباب الكتابة او وجوب الكتابة. فذكر لك هنا

77
00:25:16.250 --> 00:25:39.400
اه هذا الاثر والذي قبله فقال لك يعني آآ ابن جريج املى علي نافع. اذا ما دام املاه عليه فالغالب انه قد كتبه. هذا الغالب. وكذلك هناك اه وراد براد كاتب المغيرة يعني هو من هو كاد وظيفته انه يكتب لاجل المغيرة

78
00:25:40.100 --> 00:25:58.050
واضح هذي وظيفته كاتب متخصص عند المغيرة رضي الله عنه مغيرة كان يملي عليه وكان وراد يكتب بيده واذا هذا فيه ماذا؟ جواز كتابة العلم وكتابة الاحاديث. ولا شك ان كتابة الاحاديث او كتابة العلم عموما مفيدة جدا جدا جدا

79
00:25:58.250 --> 00:26:17.400
العلم وتعين ايضا على فهم النصوص جرب ان تكتب مثلا من المتون قبل ان تحفظه ستجد ان كتابتك لهذا المتن اعانتك على فهمه مثلا اذا اردت ان تحفظ اربعين نووية مثلا اكتب الاربعين نووية. جرب ان تكتبها مرة

80
00:26:17.500 --> 00:26:35.350
كتاب صغيرة لو كتبته بيدك اولا سيعينك هذا على حفظ الكتاب ثانيا ايضا سيعينك على فهمي لانك عندما تكتب انت تكتب جملة جملة كلمة حرفا حرفا بهاء هذا يعينك على التدبر في فهم النصوص التي امامك

81
00:26:36.050 --> 00:27:03.650
ثم ساق بسنده عن الاعمش قال ذكر ابراهيم فريضة او حديثا وقال احفظ هذا لعلك تسأل عنه يوما من الدهر. يعني هذا فيه الحث على الحفظ وفيه آآ عناية الاستاذ بتلميذه

82
00:27:03.650 --> 00:27:24.500
وانه آآ ينبهه على اهمية هذه المسألة. ويشد من عزمه وايضا ينبهه على انه لا على ان لا يحتقر نفسه. وان قل له لا تدري لعله يأتي يوم ويسألك الناس عن هذه المسألة. فهذا يعني فيه بيان آآ عناية الاستاذ بتلميذه

83
00:27:24.500 --> 00:27:44.650
تنبيهه على المسائل المهمة  حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يكرهون ان يظهر الرجل ما عنده نعم كانوا يكرهون ان يظهر رجل ما عنده يعني ما عنده من العلم

84
00:27:45.450 --> 00:28:13.050
وهذا يكون اذا كان على وجه التعالي والتباهي والمماراة والجدال والكبر ويعني في وما شابه ذلك من الوجوه المذمومة. واضح؟ اما اذا اظهر الانسان ما عنده من العلم لاجل ان يعلم جاهلا او ليأمر بالمعروف او لينهى عن المنكر او ليوضع في منصب يستحقه وما شابه ذلك فلا حرج فيه

85
00:28:13.400 --> 00:28:31.000
اذا كانوا اي الاوائل او السلف وابراهيم هنا الاغلب انه نخعي لان سند كوفي طيب ثم قال اه ساق بسنده قال سمعت الاعمش يقول ما سمعت ابراهيم يقول في شيء برأيه قط

86
00:28:31.200 --> 00:28:46.700
طيب كيف كان يقول اذا كان يقول في العلم بالاثر يعني لا يقول في العلم برأيه. وانما يقول فيه بالاثر. وهذا طبعا لا ينفي القياس ولا ينفي الاجتهاد. لكن لان القياس يعود

87
00:28:46.700 --> 00:29:06.350
للاثر والاجتهاد يعود الى الاثر انت تجتهد بناء على ما عندك من النصوص اذا لم يكن عندك نصوص تحاول ان ترد المسألة الى اشبهها مما هو منصوص عليه. فالمهم ان الانسان لا يقول في العلم ولا في القرآن ولا في السنة من محض رأسه

88
00:29:06.500 --> 00:29:29.700
او من محض رأيه. يعني من الهوى او من المزاج. او من الانطباعات. واضح؟ وانما فتواه او كلامه في الشريعة يدور حول الوحي اما منطوقا او مفهوما اما ان يكون هذا المسألة منصوصا عليها او يكون ان يكون استنباط تستنبطه انت من القرآن او السنة

89
00:29:30.500 --> 00:29:53.050
واذا لم يكن منصوصا عليه تقيس ما سمعت ابراهيم يقول في شيء برأيه قط وانما كيف كان يقول في العلم بالاثر بالحديث والسنة والقرآن ساقع عن عن سعيد بن جبير في تفسير قول الله عز وجل يبخلون ويأمرون الناس بالبخل قال هذا

90
00:29:53.150 --> 00:30:09.550
اه من العلم كذا يقول الشيخ الالباني كذا اي هكذا ورد النص في المخطوطة المهم انتبهوا والان ماذا فعل؟ يقول هذا يعني طريقة بعض المحققين انه ماذا يقول؟ يقول لك العبارة انا اعرف انها غريبة

91
00:30:09.900 --> 00:30:33.900
وفيه اشكال تمام لكن هي هكذا وردت في المخطوطة. فانا كتبتها لك كما هي فوق ثم ما عندي من التعليق او من التعقيب تمام؟ ساذكره لك في الحاشية تمام؟ فاذا يقول يبخلون ويأمرون الناس بالبخل؟ قال في تفسيرها قال هذا من العلم

92
00:30:34.800 --> 00:30:51.700
كذا اي هكذا ورد في المخطوطة ولعل الصواب في العلم يعني يصبح الاثر هكذا هذا في العلم يعني كيف؟ يعني يريد ان يقول الله عز وجل هنا ذم البخل صح

93
00:30:52.050 --> 00:31:12.950
البخل اذا اذا اذا سمعناه اول ما يتبادى الى اذهاننا ما هو البخل بالمال  البخل في المال يريد ان يقول سعيد ابن جبير ان هذه الاية لا تتحدث عن البخل في المال وانما تتحدث عن البخل في العلم. كيف؟ ان يبخل

94
00:31:12.950 --> 00:31:38.000
انسان بعلمه فيسأل عن شيء ولا يجيب وهو عالم يدعى الى الى تعليم الكتب او الى الشروحات او الى اقامة الدورات والمحاضرات ونحو ذلك فيرفض هذا من البخل بالعلم طبعا ما لم يكن له عذر في ذلك. طيب. اذا اه

95
00:31:38.300 --> 00:31:56.800
وسواء كان هذا هو المراد بالاية او لا فان البخل بالعلم لا شك انه من اشد انواع البخل ذما لا شك كما ان من اعظم انواع الكرم ما هو؟ الكرم بالعلم. كما ذكر ابن القيم وغيره وهو ان

96
00:31:56.900 --> 00:32:22.500
تبث ما عندك من العلم في الناس واضح يا اخوان اذا الكرم والبخل كما يكونان في المال. فكذلك الكرم والبخل يكونان في العلم. فيجب عليك ان تكون كريما بعلمك ان تعلم الناس ما عندك من الخير. وان تحذى من البخل في العلم هذا هو المقصود. طيب فالان العبارة جاءت في المخطوطة هكذا هذا من العلم

97
00:32:23.150 --> 00:32:41.550
طيب فالشيخ الالباني يقول هكذا وردت المخطوطة لكن الظاهر ان الصواب يعني انه خطأ من الناسخ. وان الصواب ان يقول هذا في العلم. اي هذا الاية نزلت في شأن العلم. هذا هو المراد. كما في الدور المنثور. يعني جاء في كتاب الدور المنثور للامام السيوطي جاء

98
00:32:41.700 --> 00:33:00.700
على الصواب هكذا هذا فرعين. وتفسير الطبري الا انه قال للعلم يعني بدل من جاء باللام. وتمامه عندهما ليس للدنيا منه شيء يعني ليس البخل بشؤون الدنيا وهو المال. وانما هو البخل في العلم

99
00:33:00.850 --> 00:33:22.000
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير الليث آآ قال كان ابو العالية اذا جلس اليه اربعة قام. اولا هنا ليث اه ليث هكذا دون دون ال. المقصود به هنا ليث ابن ابي سليم. ويعني الشيخ في الحاشية قال انه رجل ضعيف

100
00:33:22.000 --> 00:33:43.000
آآ لكن هذا لا يظر يعني اقصد ان انا نأخذ الفائدة من الاثر اه سواء صح سنده او لا. اه لان اه صح لان يعني العلم قد يثبت بغير هذا الاثر. يعني المسألة هذه قد تصح بغير هذا الاثر. على كل اقصد بغير هذا السند يعني

101
00:33:43.100 --> 00:34:05.650
كان ابو العالية هم التابعين اذا جلس اليه اربعة قام لماذا؟ يخشى من تجمهر الناس حوله يخشى من يخشى من من الجاه من ان يعرف بين الناس فيخشى ان يفتن في دينه. فاذا جلس اربعة عنده قام من عندهم

102
00:34:05.750 --> 00:34:24.100
من عندهم. واضح طيب طيب هل معنا هذا الان اذا جلس ان احدنا الان في المجلس او في المسجد ليعلم علما وجلس عنده اربعة او خمسة او ستة وعشرة  ان ان ينفض عنهم؟ لا

103
00:34:24.350 --> 00:34:49.900
يعني الامام ابو عالية فعل هذا وله تأويله وله تفسيره وله اجتهاده. طيب لكن المقصود بمثل هذا الاثر هو ما قلته لكم وهو الخوف من الفتنة ومن الشهرة  ويعني هنا قضية وهو ان السلف يعني اعني الصحابة والتابعين واتباع التابعين آآ لا يقتدون لا يقتدى بهم في كل

104
00:34:49.900 --> 00:35:03.300
صغيرة وكبيرة وفي كل شيء يفعلونه حرفيا. هم ليسوا انبياء الذي يقتدى به في كل شيء وهو الميزان الاكبر كما مر معنا في تذكرة متكلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:35:03.700 --> 00:35:26.650
كل من جاء بعده يصيب ويخطئ ويجتهد ويتعود. طيب فنحن نقرأ يعني هذه الاثار يعني نستفيد منها لكن ليس المطلوب منها ان نقتدي او ان نفعل كما فعلوا حرفيا. وانما القدوة الاساسية والذي يقتدى به في كل صغيرة وكبيرة

106
00:35:26.650 --> 00:35:54.000
هو النبي صلى الله عليه وسلم اما من جاء من بعده يعني يصيبون ويخطئون ويتأولون ويجتهدون ويؤخذ منهم ويرد ويناقش كلامهم وافعالهم الى غير ذلك ويعني ما ينبغي لا ينبغي ان التدقيق في هذا وانما يأخذ الانسان الفكرة العامة من الاثر. ثم ساق بسنده آآ عن عبد

107
00:35:54.000 --> 00:36:22.100
عن عبد الله بن العلاء آآ قال سمعت مكحولا قال كنت لعمرو ابن سعيد العاصي او لسعيد بن العاص  آآ فوهبني لرجل من هذيل بمصر. كنت لعمرو يعني كنت مملوكا لعبر. تمام؟ يعني كان من الرقيق. واضح؟

108
00:36:22.350 --> 00:36:51.250
كنت رقيقا او مملوكا لعمرو بن سعيد او لسعيد بن العاص. تمام فوهبني لرجل من هذيل بمصر هنا او للشك. والغالب ان الذي شك هو احد رواة السند اه الغالب ان ليس لدي شك مكحول وانما واحد من الرؤى. المهم فوهبني لرجل من هذيل بمصر

109
00:36:51.800 --> 00:37:10.950
فانعم علي بها فما خرجت من مصر حتى ظننت انه ليس بها علم الا وقد سمعته. يعني ما شاء الله ما ترك احدا من العلماء والمشايخ وحلق العلم الا وحظر واستفاد. يعني استوعب علماء مصر كلهم

110
00:37:12.050 --> 00:37:29.000
ثم قدمت المدينة وما خرجت منها حتى ظننت انه ليس بها علم الا وقد سمعته يعني ايضا استوعب علماء المدينة اذا انفرغ من علماء مصر ثم فرغ من علماء المدينة. ثم لقيت الشعبي

111
00:37:29.700 --> 00:37:51.800
ماذا حصل؟ فلم ارى مثله. سبحان الله فهمتم الفكرة ما هي؟ هو يريد ان يقول يعني انا لست اه يعني اي رجل انا احدثك عن نفسي انا مكحول انا ذهبت الى مصر. ومصر في ذاك الوقت دار العلم والعلماء والمحدثين والفقهاء

112
00:37:51.900 --> 00:38:15.700
فيقول ما ما تركت احدا من العلماء الا واخذت ما عندهم. ثم رجعت الى المدينة. واستوعبت ما عند العلماء من علم. يعني خلاص يعني جمع بين علم المصريين والمدنيين وهذا شيء قد لا يتيسر لاي احد. مع ذلك لما التقى بالامام آآ عامر الشعبي يقول لم ارى مثله

113
00:38:15.700 --> 00:38:29.150
لم ارى مثله في العلم يعني لا احد مثله لا من علماء مصر ولا من علماء المدينة مع ان مكحوك كان يظن انه ما دام استوعب علوم هذين البلدين اذا لا يوجد

114
00:38:29.150 --> 00:39:05.850
احد اه يعني اه سيبهره بعد هؤلاء الائمة. لكن الشعبي قد فعل    اذا ثم لقيت الشعبي فلم ارى مثله رحمه الله. ثم ساق المصنف رحمه الله بسنده عن ادم ابن عطية العنسي قال سميته مكحولا يقول اختلفت الى شريح اشهرا. تأملوا هذا الاسلوب وارجو ان تقتدوا به

115
00:39:05.850 --> 00:39:25.850
وتختبثوه في اساليبكم وفي كتابتكم وفي كلامكم نحن عادة اذا اردنا ان نعبر عن دراستنا عند شخص او كثرت ترددنا على شخص يعني لو كنت ادرس انا على شيخ اسمه محمد. طيب فانا عادة ماذا ساقول؟ ساقول آآ كنت ادرس

116
00:39:25.850 --> 00:39:45.850
عند الشيخ محمد آآ شهرا او اشهرا هذا هو تعبير الدارج لكن هنا انظر التعبير الجميل من مكحول رحمه الله تعالى انه يقول اختلفت الى شريح اشهرا. ما معنى اختلفت؟ يعني كنت اتردد عليه. اختلف الى فلان

117
00:39:45.850 --> 00:40:19.800
اتردد عليه من وقت الى اخر. كم المدة؟ اشهرا؟ فلم اسأله عن شيء فلم اسأله عن شيء اكتفي بما اسمعه يقضي به نعم هنا عندكم كلمة اكتفى ولا يبدو لي هذا صحيحا. والظاهر والله اعلم انه اكتفي. اكتفي. اذا نضع الهمزة

118
00:40:19.800 --> 00:40:45.100
اه في اول الكلمة ونضع الياء في اخر الكلمة اه ويصبح المعنى هكذا. اختلفت الى شريه اشهرا يعني الى شريح اشهرا يعني كنت اتردد كثيرا الى الامام شريح فلم اسأله عن شيء يعني لم اكن اسأله عن العلم. يعني لم اطرح عليه الاسئلة. تمام؟ لماذا؟ قال اكتفي بما اسمعه

119
00:40:45.100 --> 00:41:05.100
يقضي به الشريح كان قاضيا ويضرب به المثل في القضاء. يقول انا لم احتج ان اسأله وانما كنت اكتفي بما اه يقضي به فاسمع ما ما كان يحكم به في في هذه الاقضية واتعلم من قضائه في هذه المسائل

120
00:41:05.100 --> 00:41:35.100
يعني كان يلازمه فيأتي الناس ويعرضون عليه القظايا وهو قاظي فيحكم بينهم بهذه الطريقة. اذا اذا عفوا اذا احيانا انت لا تحتاج ان ان تسأل العالم لاجل ان تتعلم بل قد يكفيك الناس مؤنة السؤال. فيأتي انت تلازم العالم ويأتي الناس من اشكالهم وانواعهم وباختلاف

121
00:41:35.100 --> 00:41:55.400
طبقاتهم يسألون الشيخ وانت تتعلم من هذه الاسئلة تماما كما حصل مع من؟ مع الصحابة وجبريل عليه السلام وجبريل عليه السلام دخل على النبي صلى الله عليه وسلم كما تذكرون كما هو في الحديث المشهور آآ الذي يسمى بام السنة كما ان الفاتحة هي ام القرآن

122
00:41:55.400 --> 00:42:10.500
ان جبريل عليه السلام كان يسأل آآ اسئلة والصحابة يستمعون ويستفيدون من هذه الاسئلة الموجهة الى النبي صلى الله عليه وسلم صح ولا لا؟ لم يكونوا هم الذين يسألون وانما كان جبريل هو الذي اساء

123
00:42:10.700 --> 00:42:30.600
فانت يعني المقصود بهذا ان طالب العلم قد يستفيد من اسئلة غيره. والله اعلم ثم ساق عن مكحول ايضا قال تواعد الناس ليلة من الليالي الى قبة من قباب معاوية

124
00:42:30.600 --> 00:42:49.450
اجتمعوا فيها فقام فيهم ابو هريرة يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح. اذا هذا لا اثر فيه اولا آآ عناية الصحابة رضي الله عنهم ببث العلم ونشره وتعليم الناس. تمام؟ هذا اولا

125
00:42:49.750 --> 00:43:09.700
اه ثانيا فيه السهر في تعليم العلم وتحصيل العلم. لانه يقول انه اجتمعوا في الليل وظل يحدثهم حتى الصباح فاذا هذا فيه جواز او استحباب السمر او السهر في طلب العلم

126
00:43:09.800 --> 00:43:34.650
تعلم وتعليما الى طلوع الفجر. واضح يعني ظاهر العبارة انهم لم يناموا. وانما واصلوا الليل الى الفجر ففيه جواز فعل هذا وايضا فيه علو همتهم. وانهم لم يضجروا ولم يملوا يملوا. وانما اه ظلوا يستمعون الى الى هذا

127
00:43:34.650 --> 00:44:05.100
من الليل الى ان طلع عليهم الصبح    ثم ساق بسنده عن الوليد المسلم على الاوزاعي يا مكحول قال ان لم يكن في مجالسة الناس ومخالطتهم خير العزلة اسلم هنا دخل يتكلم عن مسألة اخرى وهي ايهما افضل لطالب العلم او للمؤمن العزلة عن الناس

128
00:44:05.150 --> 00:44:25.600
المخالطة والعلماء اكثروا الكلام عن هذه المسألة آآ الغزالي تحدث عنها بحي علم الدين وتجدون كلاما مختصرا لهذا في كتاب مختصر منهاج القاصدين اه تحدث عنها وكذلك الخطابي له كتاب مستقل في هذه المسألة اسمه كتاب العزلة

129
00:44:25.800 --> 00:44:45.250
وهنا كتب كثيرة تتكلم عن هذه المسألة. وهذه المسألة مهمة لطالب العلم ان يقرأ عنها. لان في هذا الزمان الذي اشتدت فيه الفتن وزادت فيه الشبهات والشهوات بكل انواعها. اه تطرح هذه القضية كثيرة وهي هل الافضل لطالب العلم ان يعتزل

130
00:44:45.750 --> 00:45:04.450
ان يعتزل الدنيا يعتزل العامة والخاصة. ويعتزل كل شيء وينكفئ على نفسه وبيته واهله ومكتبته الافضل له ان يخالط الناس ويصبر آآ على اذاهم. طبعا عندنا الحديث المشهور الذي يخالط الناس ويصبر

131
00:45:04.450 --> 00:45:25.150
على اذاهم اه خير من الذي اه لا يخالطهم يعني المسألة فيها اثار تؤيد العزلة وفيها اثار تؤيد الاختلاط طيب والخرافة ان هذا الامر يختلف من شخص الى شخص ومن بلد الى بلد ومن زمان الى زمان لا لا

132
00:45:25.150 --> 00:45:45.500
نطلق حكما عاما هكذا. فنقول الافضل مطلقا لكل شخص في كل بلد في كل زمان ان يعتزل ولا العكس ان نقول الافضل هو ان يختلط طالب العلم بالناس في كل بلد وفي كل زمن ولهذا يصلح لكل شخص لا يصح ان نقول هذا وانما هذا يختلف

133
00:45:45.900 --> 00:46:07.900
باختلاف الاشخاص والبلدان والازمنة  اذا هنا مكحول ماذا يقول؟ ان لم يكن في مجالسة الناس في مخالطتهم خير العزلة اسلم. نعم بلا شك. هذه صورة من صور تفضيل العزلة ما هي هذه الصورة؟ اذا كان مخالطتك للناس هؤلاء

134
00:46:08.100 --> 00:46:23.550
ليس فيها خير ليس فيها نفع. ليس فيها اي فائدة لماذا تخالطهم خير لك واسلم لك ان تعتزل. اعتزل والزم بيتك وحافظ على الصلوات طبعا في المسجد. ثم بعد ذلك تعود الى البيت وتبتعد عن هؤلاء الناس

135
00:46:23.550 --> 00:46:43.250
لانه ليس في مخالطتهم اي خير  اه ثم ساق بسنده عن عبدالله بن عمرو اه انه سمع يقول بلغوا عني ولو اية ما معنى ولو اية يعني ولو جملة ولو جملة

136
00:46:44.000 --> 00:47:00.750
والجملة تشمل القرآن والسنة اذا هنا هذا التعليق من الشيخ الالباني اه طبعا هو الان يعني ايضا سينقل اه نقلا عن عن ابن الاثير في كتابه النهاية سنقرأه ان شاء الله

137
00:47:00.800 --> 00:47:16.200
اه يريد ان بهذا التعليق ان يبين لك انه ليس المراد فقط اية اي اية من القرآن يعني العلم ليس محصورا في ايات القرآن العلم قرآن وسنة. فاذا بلغوا عني ولو اية معناه بلغوا عني ولو جملة

138
00:47:17.100 --> 00:47:39.650
واضح والجملة تشمل الاية من القرآن وتشمل الحديث من السنة قال ابن الاثير في كتابه النهاية في غريب الحديث قال ومعنى الاية من كتاب الله جماعة حروف وكلمات من قولهم اي مأخوذ من قول العرب خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم

139
00:47:41.200 --> 00:47:59.250
لم يدعوا ضعوا هنا الياء هذا هنا الباء خطأ هذا خطأ مطبعي مكتوب لمبة دعوه هذا خطأ لم يدعوا ورائهم شيئا. والاية في غير هذه العلامة. اذا يقول الامام ابن الاثير يقول ان الاية

140
00:47:59.650 --> 00:48:17.350
معناها العلامة نعم لكن ليس في هذا الحديث وانما في غير هذا الحديث الاية لها معنيان تأتي الاية بمعنى العلامة وهذا هو المشهور وهذا هو المعروف  بل هو ايات بينات يعني يعني آآ علامات

141
00:48:17.600 --> 00:48:39.400
في صدور الذين اوتوا العلم تمام اه فهنا المقصود به اساسا هو القرآن تمام؟ اه وكذلك يعني القرآن الكريم اذا تعبر بلفظة الايات فغالبا ما يقصد به القرآن واحيانا يقصد به المعجزة. تمام؟ حسب سياق الاية

142
00:48:41.400 --> 00:49:08.950
وتأتي الاية بمعنى الجملة يعني جملة الشيء تقول العرب آآ جاء القوم باياتهم اي جاؤوا بجماعتهم يعني لم يدعوا ورائهم شيئا تمام  قال بعضهم في شرح الحديث اي علامة هذا

143
00:49:09.250 --> 00:49:24.150
هذا رأي اخر في تفسير هذا الحديث اذا العلماء مختلفون في معنى كلمة اية هنا. هل اية هنا معناها علامة وهو المعنى المتبادل للذهن والمشهور ام اية هنا معناه جملة

144
00:49:24.550 --> 00:49:45.050
فيه رأيان طيب قال بعضهم في الشرح الحديث اي علامة تتميم ومبالغة اي ولو كان المبلغ فعلا او اشارة بنحو يد او اصبع فانه يجب تبليغه حفظا للشريعة والحديث صحيح اخرجه الامام البخاري

145
00:49:45.750 --> 00:50:03.650
طيب اذا خلاصة الحديث ما هو؟ بلغوا عني ولو اية. يعني بلغوا عني ولو شيئا يسيرا انقلوا للناس هذا العلم. لا تتكاسل ولا تتوانى في نقل العلم للناس ولو اية ولو حديثا ولو اثرا ولو مسألة

146
00:50:03.650 --> 00:50:24.750
هذا هو المقصود  بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. المقصود به اخبار اهل الكتاب. وهو الذي يسميه العلماء بالاسرائيليات. وهي الاثار والقصص والاخبار

147
00:50:24.750 --> 00:50:46.050
اليهود والنصارى طبعا يدخل في هذا العهد القديم والعهد والعهد القديم والعهد الجديد. ويدخل فيه الاثار التي اه نقلها اه الصحابة رضي الله عنهم مما سمعوه اما من اهل الكتاب او قرأوه في كتب اهل الكتاب. وموقف المسلمين من هذه القصص او من

148
00:50:46.050 --> 00:51:00.400
هذه الاثر انهم يقسمون ما يأتي من اليهود والنصارى الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما جاء في القرآن تكذيبه مثل قضية ان عيسى عليه السلام صلب فالقرآن قد كذب هذا

149
00:51:01.150 --> 00:51:22.500
القسم الثاني ما جاء في القرآن تصديقه وهذا كثير جدا مثلا يعني قصة يوسف عليه السلام قد ذكرت في العهد القديم وذكرت ايضا في في القرآن الكريم القرآن يعني قد صدق هذه القصة انه سجن وخرج ونحو ذلك

150
00:51:23.050 --> 00:51:50.500
القسم الثالث القصص والاخبار التي تأتي من اهل الكتاب ولا يوجد في القرآن ما يكذبه ولا ما يصدقه فهذا ماذا نفعل معه؟ نتوقف فيه ولا نجزم بصدقه ولا بكذبه وانما نتوقف فيه ونبحث حتى نصل الى نتيجة واذا لم نصل الى نتيجة نتوقف لا نصدق ولا نكذب ثم يجوز ان نحدث به

151
00:51:50.500 --> 00:52:05.250
في ناس مع بيان انه من كلام اهل الكتاب حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار. هذا النص الثالث او الجملة الثالثة في بيان التحذير من الكذب على النبي

152
00:52:05.250 --> 00:52:19.750
صلى الله عليه وسلم والذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا اه لا شك انه يعني فاسق بهذا. لكن هل يكفر ام لا؟ قد عرفنا خلاف العلماء في هذا في شرح اه نزهة النظر

153
00:52:19.950 --> 00:52:35.350
وان آآ الجويني يقول انه يكفر واما جمهور العلماء فقالوا انه لا يكفر اه طيب ثم ساق المصنف رحمه الله تعالى بسنده عن مسروق قال بحسب المرء آآ من العلم

154
00:52:35.500 --> 00:52:54.600
ان يخشى الله وبحسبه جهلا ان يعجب بعلمه. وهذا اسناد صحيح وقد تقدم معنا. اه ثم ساق بسنده عن ابراهيم قال كان عبد الله لطيفا فطنا والظاهر انه يريد بعبدالله ابن مسعود

155
00:52:55.050 --> 00:53:17.100
وابراهيم هو غالبا النخعي آآ وهو يريد ان يخبر عن صفة او بعض صفات استاذه وشيخه وهو يقول انه كان لطيفا فطنا. فوصفه باللطف في التعامل والاخلاق ووصفه بالذكاء تعاطي العلم

156
00:53:17.500 --> 00:53:36.150
وهذي من الصفات التي ترغب الطلاب في التعلم من هذا معلم اذا كان لطيفا مع الطلاب وكان ذكيا في التعامل مع العلم صفتان عظيمتان. اللطف مع الناس والعلم الفطنة والذكاء

157
00:53:36.200 --> 00:54:12.900
كان عبدالله لطيفا فطنا   ثم ساق بسنده المسروق قال قال عبدالله هو ابن مسعود لو ان ابن عباس ادرك اسناننا ما عاشره منا احد قال وكان يقول نعم ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنه. نعم

158
00:54:13.000 --> 00:54:39.250
طيب     طيب هنا يقول لو ان ابن عباس ادرك اسناننا يعني ادرك آآ اعمارنا او من كان في اعمارنا لان ابن مسعود من كبار الصحابة وشيوخهم ابن عباس من صغار الصحابة

159
00:54:40.100 --> 00:55:04.100
من صغار الصحابة. فكأنه يقول اه يقول لو ان ابن عباس ادرك اسناننا ما عاشره احد منا احد كأنه يريد ان يقول آآ ان ان ابن عباس لطيف لانه آآ لم يدرك آآ ما ادركناه نحن. فكان يشير الى السبب الذي جعل ابن عباس لطيفا

160
00:55:04.600 --> 00:55:21.050
هو يريد ان يقول ان ابن عباس لطيف ويبين السبب في هذا ولذلك كان الناس يعني آآ حول ابن عباس من كل حدب وصوب من العرب والعجم ومن الفرس ومن الترك وغيرهم

161
00:55:21.500 --> 00:55:44.000
آآ طيب نعم  ثم هنا قال ثم اثنى على ابن عباس بانه ووصفه بانه ترجمان القرآن يعني انه مفسر القرآن هو ترجمان القرآن مفسر القرآن في هذه الامة. وتخصص في هذا

162
00:55:44.000 --> 00:56:08.400
فهذا فيه ثناء الصحابي على الصحابي وفيه ايضا تواضع ابن ابن مسعود وثناءه على من هو اصغر منه في  نعم والله اعلم المسلم المسروق قال قال عبد الله ان من العلم ان يقول الذي لا يعلم الله اعلم

163
00:56:08.550 --> 00:56:24.300
هذا فيما يتعلق بقضية ان الانسان اذا سئل عن شيء فاذا كان لا يعرف لا يعلم ان يقول الله اعلم يقول لا ادري وما شابه ذلك من العبارات. قال ابن ابن قال ابن مسعود هذا من العلم هذا ليس جهلا

164
00:56:24.600 --> 00:56:37.800
هذا ليس من الجهل بل هذا من صميم العلم. ان تقول عن الذي لا تعرفه لا ادري. الله اعلم  طبعا مسروقة قال ما نسأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

165
00:56:37.900 --> 00:56:57.450
اه ما نسأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا علمه في القرآن الا ان علمنا يقصر عنه يعني اريد ان اقول ما من مسألة الا وجوابها في القرآن لكن لان علمنا قاصر فنحن لا نعرف كيف نستنبطها كيف نستنبطها من القرآن

166
00:56:57.850 --> 00:57:10.800
فلذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستخرجونها لنا فلذلك نحن نسألهم. ما نسأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا علمه في القرآن الا ان علمنا يقصر عنه

167
00:57:11.150 --> 00:57:26.050
نعم فهو يريد ان يقول كثير من المسائل التي اصلا يسأل الناس عنها موجودة في القرآن. لكن الصحابة العلماء هم الذين يعرفون كيف هذا العلم من القرآن وهذا ليس بالامر الهين

168
00:57:26.300 --> 00:57:41.250
احيانا يحتاج العالم ان يقرأ المصحف مرتين وثلاث مرات اربع مرات حتى يستخرج حكم مسألة واحدة يعني الاعمش عن سالم بن ابي الجعد قال قال ابو الدرداء معلم الخير والمتعلم في الاجر سواء

169
00:57:41.700 --> 00:58:01.700
يعني العالم والمتعلم كلاهما في الاجر سواء وليس في سائر الناس خير بعد. يعني خير الناس من هما العالم او المتعلم. وما سواهما لا خير فيهم وهذا قد اشار له النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال الدنيا الدنيا ملعونة

170
00:58:01.750 --> 00:58:22.010
ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالم او متعلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نقف عند هذا اليوم الاثر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين