بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته لهم باحسان الى يوم الدين قال البخاري رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب
هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم انه خص العرب الشرح مثل هذا ثم فسره بانه فتح من يرى رجم يأجوج. ومأجوز كذا وكذا يعني ان هذا يشير الى ان الشر ياتي من يأجوج ومأجوج. وعلى هذا من هم يأجوج ومأجوج هؤلاء الذين
يكون العرب منهم على شر حقيقة الناس اختلفوا في هذا وهذا الاسم ذكر في كتاب الله في سورتين في سورة الكهف وفي سورة الانبياء ذكرهم الله جل وعلا. مع ان
نسبتهم اقل من فتنة الدجال والدجال لم يأت ذكره في القرآن الا اذا كان في اشارات من قوله جل وعلا لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. قد قال بعض المفسرين
ان هذا اشارة الى الدجال لانه يدعي انه رب العالمين فيكون هذا على ان العرب يعني خصوا بهذا لان الشر هم الذين يقصدون يقول بعض العلماء الذين هذا يدل على ان هذا موافق لقوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تتداعى عليكم الامم
كما تتداعى الاكلة على القصعة قالوا امن قلة نحن يومئذ يا رسول؟ قال لا. انتم كثير ولكنكم غشاء كغشاء السيل. تنزع من قلوبكم المهابة المهابة. ويقذف فيها الوهن. قالوا وما الوهن؟ قال حب الدنيا
طاهية الموت. هذا الوعي حب الدنيا وكراهية الموت يعني يمنع من الجهاد في سبيل الله كل انسان يريد الحياة في الحياة ما يريد انه يقتل او انه فا هذا اشارة الى ان الامم الكافرة انها تجتمع على الامة المسلمة وتأخذ ما
ايديها وتمزق اجتماعها وهذا هو الذي وقع صلاة الامة المسلمة بعد ما كانت الارض تطيبا اسيا وافريقيا او اكثرها كلها تحت خليفة واحد. مثل ما كان يقول الرشيد ينظر الى السحابة يقول اذهبي افرغي معك في فيما شئت سوف يأتيني خراجك
اللي كانت من المحيط الى الصين هذي كلها ولاية واحدة. تحت لواء المسلمين جميعا وبدأ التمزيق من ذلك الوقت وصار دويلات والان كما هو معروف حرصوا حرصت هذه الامم الكافرة على ان تمزق الخلافة. وتجعلها دويلات محدودة
كل دولة لها سدود وله حدود. ولا يدخل اليها الا كذا وكذا الى اخره هذا من الامور التي وقعت للعرب خاصة. وقعت العرب خاصة وفي امور اخرى كثيرة من هذا القبيل. ولكن هذا كله يدل على ان
يونس الذي يحذر منها ان هذا التمثيل من الرسول انه معنوي. وليس حسي انه ما لولا في ذلك الوقت وقت الرسول بدأ بدأت. ولهذا صارت المؤامرات المسلمين من ذلك الوقت. والاغتيالات حتى خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم
اتيلو قتلوا قتلا غيلة الا ابا بكر رضي الله عنه عثمان قتل في داره وعمر قتل في يد مجوسية كذلك علي رضي الله عنه قتله الخوارج قتلوه هنا هذا الذي وايظا دخلوا ليس
مدخولة كثيرة وهذه تحتاج الى تفصيل كثير وطويل مطار ثم القلب مثل مثلا الفتح الذي يعني قل انه معنوي ولا سهل فيه. يعني واما من احس انه ليس واقع. لكنه يشمل هذا الامر ما هو يعني بنا
معين انفتح منه كذا وكذا. ولا ولا شك ان سد القرنين انه بينا وانه بين جبلين كما قال الله جل وعلا عنه في لو جعل بين الصلاتين يعني جبلين هل مر ممر بين الجبلين سد
اه الحديد ثم صب عليه النحاس عليه قطرا يعني النفاس الذي يصب عليه. فاصبح هذا الممر لا يستطاع. وهذا ذكر المؤرخون ان المقصود بهذا الامم اللي كانت هناك. وكلها داخلة في مسمى الاتراك. انهم
يعني ان الاسم تغير ثم ترك امة منهم هم اللي سموا التركي لانهم صاروا خلف السد. قالوا ترك لانهم تركوا خلف السد هذا السد انتهى لا وجود لها الان يدعى انه امر غيب
وانه يعفى قول الله جل وقوله عن ذو القرنين فاذا جاء امر ربي جعله دكا وجاء امر الله من زمان. واندك وذهب لا وجود له. وكثير من العلماء يقول انه في جورج
فيها سلاسل الجبال الموجودة هناك. سلسلة جبل تتصل ببحر الاحمر الاسود. والسلسلة الاخرى تتصل بجبال التي في الهند المر من بينها تسد هذا والذي فذهبوا واعترضوا بهذا يقولون اثار الحديد واثار السد لا يزال موجود هنا. الله اعلم
كل المقصود من هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ويل للعرب من شر اقترب واشار ان هذا الشر انه يكون من يأجوج ومأجوج. واضح. انه من والذي وقع للعرب ظاهرا ما وقع من فعل التتار الذين جاءوا من
الجهات يشبهون هذا الوصف. يتأججونك مثل النار وليس ذلك من كون الامة المسلمة انها لا تستطيع المقاومة بل تستطيع لكن كان الوزير الذي هو وزير الخليفة رافظي العلقمي فاشار على الخليفة بتبديد الاموال وتسليح الجيوش
وهيأ الامور وكاتب هؤلاء. قال لهم الامر مهيأ لكم تعالوا فجاءوا وفعلوا الفظائح قتلوا الناس بعد قتل الخليفة لأنهم استدعوه فأشار عليه انه يذهب اليهم كل اشاراته اشارات الوزير الخبيث
اه قتلوه ان وطؤوه بارجلهم ويدعسنهم بارجلهم. قتلوه بهذا ثم طلعوا على الناس وقتلوهم حتى سارت سكك بغداد بالدماء فصار الناس يمشون على تويتر الى الخير تمشي على الجذر وحمدوا المكاتب التي كانت للمسلمين ووظعوها في دجلة. فتغير ماؤها بالحبر الذي
فهم مفسدون تماما. فهذا اول فعله. ثم سيأتي ستأتي افعالهم وكذلك فعلوا مثل هذا في دمشق قريبا منك بعد بعد مدة بعد وقت اخر ما يكون من هؤلاء يأجوج ومأجوج
في عهد بعد نزول عيسى عليه السلام فانه ينزل ويقتل الدجال ثم يجتمع معه المؤمنون فيوحي الله جل وعلا اليه اني باعث عبادا لا قبل لاحد بمقاومتهم. لماذا؟ لان عيسى عليه السلام لا يقبل
الا الاسلام ما يقبل لا جزية ويقتل الخنزير ويكسر الصليب فاذا فعل ذلك غضبت عليه النصارى واليهود وغيرهم واجتمعوا على قتاله كلهم جاءوا بامور لا قبلها من الامور التي يقولون تشكل على هذا انه جاء في وصف يأجوج ومأجوج
انهم يوجهون لشابهم الى السماء لتعودوا اليهم مخاطبة بالدماء كل هذه اشارة الى اسلحتهم انها ليست وليس المعنى ان لاسلحتها من كل شاب اسلحة القديمة التي نسيت الان ولا تعرض
فالمعروف الان ان الاسلحة تتطور وربما يكون هناك بني ادم بهذه الاسئلة التي طور اصبحت قنابل ذرية وقنابل يعني امور هائلة. هذه النشابات الحربات الذي كانت هذه لا تذكر ولكن من المعروف
ان الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب الناس بما يعيبون. ما يخاطبهم بشيء تنكره عقولهم وتنكره حتى يكذبوا ولهذا يقول الله جل وعلا لما ذكر منافع الخلق انه خلق لنا الابل
تحمل اثقالنا الى بلد ما نكون الا بشق الانفس ذكرى البغال والحمير لنركبها. قال ويخلق ما لا تعلمون ويخلق ما لا تعلمون نعم هذا لو لو مثلا قال انه سيكون طائرات وسيارات وكذا وكذا. ما يصدقون الناس
فذكر الامور المجملة التي تحتها كل ما يحدث. وهذا قول الرسول مثل هذه الايات ان اشارة لاسلحتهم انها تكون في الجو. ولهذا في ايات كثيرة يقول الله جل وعلا خطاب بني ادم والكفار انهم غير معجزين لا في الارض ولا في السماء
لو كان في احد يذهب الى السماء ما كان فيه احد يذهب الى السر فهذه كلها صراط من الله جل وعلا حتى ما يكون هناك امور تذكر للناس يكذبونها تعرف عقوله لو قيل مثلا ان حديد يطير وانه حديد يسير في ما صدقه اهله كذبوا
انه ما عهدوا مثل هذا الشيء. فجاءت امور مجملة تدخل يدخل فيها كل ما يحدث في الامور. هذا مثلها اشارة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا مثل هذا. والعلم عند الله جل وعلا
وقوله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله اشارة بان الملجأ الى الله وانه الذي ينجي من الفتن ومن المحن ومن هي الاخلاق هو الاخلاص الاخلاص لله جل وعلا والصدق معه
وهذا امر ايظا كان قديما كان المشركون اذا وقعوا في الشدائد اخلصوا الدعاء لله. واذا ركبوا في الهلك دعوا الله مخلصين ويقولون لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فاذا انجاهم
خرجوا من الكرب عادوا الى شركهم ما قال الله جل وعلا امن يجيب امن يكشف امن يجيب المضطر المضطر اذا دعا وقع في ضرورة الله يستجيب له وان كان كافرا
وان كان كافرا امن يجيب الموتر ليكشف السوء فجعل هذا دليلا على وجوب عبادته لانه سنة مضطردة في عباد الله جل وعلا. وهذا منه لا اله الا الله وتخصيصه للعرب هو من هذا الباب
شر قد اقترب. ثم اشار انه فتح من يأجوج من ردم يأجوج كذا وكذا. نقول ان هذا الى تسارع الامم اليهم الذين يريدون افساد اديانهم واخذ اموالهم وما في ارضهم من
ومنافذ كما هو الواقع فقوله الذين لما سمعوا ذاك قيل له صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث يعني ما يمنع الصلاة من الهلاك يعني يهلكون جميعا ثم يبعثون على مصدهم ونياتهم. الصالح يكون على
والفاسد على فساده واذا كثر الخبث يعني ولم يسيطر عليه ولم ينعى عنه نعم احسن الله اليكم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن عيينة عن الزهري
محمود اخبرني عبد الرزاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على قطم من اعطام المدينة. فقال هل ترون ما ارى؟ قالوا لا
قال فاني لا ارى لا ارى الفتن. فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر هذا ايضا اشارة الى ما وقع في المدينة والعلم عند الله جل وعلا يعني من الفتنة التي ابيحت المدينة فيها ثلاثة ايام. نعوذ بالله من هذا
كيف المدينة من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم تباح معناه للنهب والسلب وانتهاك الامور الاعراض وغيري وهذا وقع في خلافة يزيد ابن معاوية لما عصى اهل المدينة وابوا ان يبايعوه
بعث اليهم جيشا استباح المدين قتل مقاتلة خربوا المدينة وسبوها ولهذا الى الامام احمد اترضى عن يزيد كيف اترضى عنه وعليه عنه وقد فعل في اهل المدينة ما فعل هي تروي عنه قال ليس له ليس يروى عنه ولا كرامة له بمثلها
الواقعة الفتن هذه اشارة الى ما وقع من القتل ومن وكل ذلك سببه العصيان سببه عدم المبايعة لمن عقد له الامر وان كان لا يستحق لا يجب ان يبايع حتى يدرى الفساد ويدرى سفك الدماء
وذهب الاموال وغير ذلك هذا الذي اشار اليه ثم هذا مثل ما سبق فيه دليل على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم لانها علم من اعلام الغيب اخبر بها قبل وقوعها
دل على انه نبي من عند ليخبر عن الله جل وعلا بما سيكون. اخبر بالشيء الذي هو المرتفع مرتفع من الارض شيئا يكون مثل الجبل الصغير او الهضبة الصغيرة او غير ذلك. والمدينة ذات اوطم
يعني مرتفعات من هذا القبيل يعني ارائكم من اقام المدينة فقال اذكرون ما ارى؟ ثم قال اه فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر. يعني كنزول المطر يعني انها تنصب عليك. هذا
يعني خاصة المدينة في وهذا من اول من اول الامور ومن اول الفتن اذا هذا الفتن هنا القتل والسبي والاختلاف وتمزيق الامة بعضها كذا وبعضها كيف المسلم يقتل المسلم هذا لا يكون الا من الخوارج الذين خرجوا عن الدين وخرجوا عن الطاعة
الذين يقتلون مسلمين ويتركون الكافرين وقد يكون هذا مبالغ مثيا بل افعالهم مبالغ فيها ولهذا ظهر انهم يفجرون في المساجد هل سبق مثل هذا؟ يقصد المسجد ليفجر فيه وقت الصلاة ويتحرون
كون الناس يصلون حتى يكون القتل اكثر هذا يحدث امام مسلم نسأل الله العافية. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول نهيت عن قتل المصلين العقائد الفاسدة والامور التي تخل بالامن وتخل بالامة تفسد
من هذا القبيل كلها فتن من هذا الفتن وهي تحدث من بعض الناس اسأل الله السلامة نعم. احسن الله اليكم. باب ظهور الفتن حدثنا عياش ابن الوليد اخبرنا عبد الاعلى
اخبرنا عبد الاعلى حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج
قالوا يا رسول الله اي ما هو اي ما هو؟ قال القتل القتل. وقال يونس وشعيب والليث وابن اخي وابن اخي الزهري عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
في هذا الحديث ايضا ويتقارب الزمان الزمان لا يزال على ما هو عليه الليل والنهار كما هو مقدر في الاصطلاح اربعة وعشرين ساعة هذا ما يتغير ولا ينقص ولكن المقصود الافعال التي تقع فيه
الافعال التي تقع في الزمان وتقارب يتقارب وهذا اشارة الى تقارب الناس تقارب المدن وتقارب الاسواق كما هو الواقع الان اذا حدث في الارض حدث تناقلته الوسائل التي بايدي الناس في وقت واحد
يعلمونه في وقت واحد وقد جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام. ان الدجال اذا خرج سمع الناس به في وقت واحد كان بعض العلماء الذي يتكلمون على الحديث
ويشرحون يقول معنى هذا انه ينادي مناد من السماء ان الدجال خرج الان عرفنا انه لا داعي الى هذا التأويل وان هذا مع هيئ للناس من هذه الاجهزة التي تنقل الاحداث التي هي اقل من هذا بكثير في ان واحد. وكذلك تقارب الاسواق
في صحيح مسلم جاء انها لا تقوم الساعة حتى تؤكل فاكهة الشام في المدينة يقول النووي رحمه الله في شرحه للحديث معنى هذا ان البذور التي تكون فواكه الشام ام يؤتى بها تجلب الى المدينة وتبذر. فتنتج وتؤكل الفاكهة
الناس للحاجة الى هذا الان ارى الان يؤتى من اقصى الدنيا يؤتى للمدينة في ان واحد من جنوب افريقيا او من اوروبا او من امريكا ومن كل مكان. تأتي الفواكه
في وقتها وتؤكل فيه فاذا كل الاشارات التي يخبر بها الرسول كثير منها وقع. وتبين انها على ظاهرها. ولا تحتاج الى تأويل والذي لم يقع سيقع كما اخبر به الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه وهذا منها تقارب
الزمان يعني تقارب الاسواق وتقارب الناس. يتقاربون في واسطة الوسائل التي تنقلهم في الجو وفي البحر وفي البر فيكون هذا واضح وقوله وينقص العمل. هذا اشارة الى رغبة الناس في الدنيا
انهم يقبلون على الدنيا وعلى مصالحها ويتركون العمل الذي هو عمل الاخرة يكن ما هو يتركونه ولكن يقل للترك ما يكن ترك بالكلية. ولكنه يقول ولهذا يقول ينقص وينقص الامن
وليس الناس مثل ما سبق الناس عملهم انقص مما ممن قبلهم قبلهم الرغبة اكثر والعمل اتم عند كثير من المسلمين. وقوله ويلقى الشح الشح هو الشح في المال والبخل به. ومحبته والحرص عليه
وهذا ظاهر ظاهره للناس الان حتى دعا كثيرا من الناس من المسلمين وللاسف انه يمنع خروج الزكاة الزكاة ما يخرجها. ربما يخرج مرة وقد يخرج مرتين وقد وقد لا يستقصي في هذا. لوجود الشحن
حب المال وتظهر الفتن هذا المقصود ايضا كل هذه فتن. تظهر الفتن منها المذكور وغيرها وقد تكون الفتن ايضا الفتن في الاموال وفي الدنيا وفي النسا وفي الاولاد وفي غير ذلك. وفي الناس بعضهم بعض
ويكثر الهرج يعني القتل يكثر في اقطار الدنيا ويقتل الان كثير وسيزيد ثم قال قالوا يا رسول الله اي ما هو يعني الهرج ما هو؟ تسألون عن تفسير الهرج وقال القتل القتل. يعني كثرة القتل
وقد يقتل الانسان على غير على غير امر ايدري ماذا كتب عليه؟ كما جاءت الاحاديث في تفصيل هذا سيأتي شيئا اشارة الاذان اما قول البخاري قال يونس وغيركم هذا ليبين ان ان الحديث انه متصل وانه بالسماع
وان هؤلاء ائمة لا مطعن فيه نعم احسن الله اليك قال المصنف رحمه الله حدثنا مسدد حدثنا عبيد الله عبيد الله ابن موسى عن الاعمش عن شقين عن شقيق قال كنت مع عبد الله وابي موسى فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة
كان ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج. والهرج القتل ان بين يدي السعي يعني قبلها قبل الساعة ثم الساعة معي الساعة قد تطلق ويقصد بها النفخ في الصور
وقد تطلق ويقصد بها الاخرة يعني قيام الناس من من قبورهم وتطلق ويقصد بها الحساب والجزاء يطلق على اطلاقات كثيرة جاءت في القرآن يعني كثيرا ما يذكر. وقد تطلق على وقت معين
مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها كان كان جفاة العرب يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألون متى الساعة؟ فينظر الى صغير معهم ويقول لهم اني اكل هذا الشاب عمره
يقوم الساعة يعني ساعة ذلك الجيل وهذا جاء ايضا في عدة احاديث. ان يعني ساعة ذلك الجيل او ذلك الزمن او ذلك القرن فاذا قامته كذلك جاء في الحديث ان الانسان اذا مات قامت قيامته
القيامة والساعة جاء ذكر تعددها كثيرا. وقوله هنا بين يدي بين يديه يعني امامها قبله هذا من العلامات الكبيرة وعلامات الساعة واستمع العلما الى اقسام ثلاثة اسم متقدم منه بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
ومنها شقاق القمر كما قال الله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر ويقول صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين شرب اصبعين اتاي كأنه هو مثل الوصفة والساعة التي تليها. ولهذا يقول كانت تسرقني
ويقول الحافظ ابن حجر على تفسير هذا يقول ليس المقصود الزيادة بين الاصبعين هذه لو كانت المقصود هذه الزيادة لعلم وقت الساعة ولو بالتقريب ووقتها غير معلوم لا يعلمه الا الله
فالعلم علمها عند الله ولكن قد جاءت حديث فيها التصريح لانها انها هي هو الزيادة التي بين هالاصبعين وهذا وان كان فيه التحديد كذا ما يعلم الوقت كما قال الله جل وعلا لا تأتيكم الا بغتة
الناس بغتة ولكن المقصود يعني ذكر اماراتها وعلاماتها فمنها هؤلاء الامور المتقدمة ومنها موته صلى الله عليه وسلم. هذه امور متقدمة وانتهت الامور المتقدمة. بقي القسم الثاني اللي هو المتوسطة
امور متوسطة منها النار التي صارت في المدينة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز يضيء لها اعناق الابل في بصرى. بصرى في الاردن
واضاءت لها عناق بئر الابن هنا. رأوها هم هنا في ذلك المكان. وكانت هذه قرابة الستمئة من الهجرة واثارها لا تزال موجودة في المدينة اثار هذه النار وكذلك غيرها كثير ذكر العلماء الذي ولا نزال فيه
لا نزال في الامور المتوسطة، ولكن ما يجوز للانسان ان يحدد ان يقول هذا هو المقصود في الحديث كذا وكذا لان هذا يحتاج الى علم ينص على هذا. والا يكون الانسان على خط
لهذا كثير من الناس يقع في اخطأ في مثل هذا بعض العلماء صار يحدد بالزمن. هذا لا يجوز. لهذا قالوا اه مثل ما ذكر ان هذه الامة ما تتجاوز الف وخمسمئة
الف سنة وخمس مئة الان من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم تجاوزت الف وخمس مئة ولا حدث شيء من الامور الكبيرة هذا خطر يعني يكون الانسان مثل هذا قول على على الرسول ما لم يرد
لا يجوز ان تعين اه الكتب التي اعلنت تباع في يحددون يقولون عمر الامة ينتهي بكذا وكذا وانها كذا وكذا الى اخره. وكل هذا من الخطأ الذي لا يجوز تصديقه
بل يجب ان تكون حديث الرسول على ما قال ونقول الله اعلم اذا وقعت وتحققنا هذا قلنا بي اما اذا لم نتحقق فلا نقول به لانه يكون قولا على الله. ثم قوله ينزل فيها الجهل. ينزل يعني يكثر
والجهلة الان كثير كثر في الناس والمقصود الجهل الجهل بالدين. ما هو بالجهل عموما لان الانسان يعرفون الناس الان بصرا في امور دنياهم لا تستطيع ان تغلب انسان على ريال واحد
ولكن لو تسأله عن اركان الصلاة او مثلا شروط الصلاة اركان الايمان اعظم من هذا قد لا يجيبك. ولا يعرف ذلك لا انسى كل واحد اتصل علي مرة في التليفون
وقال انا ما ما دريت ان الانسان اذا اتصل بزوجته انه يلزمه ان يغتسل هل هذا يجوز؟ يجوز ان يقع وين انت؟ انت تضحك علينا ولا؟ قال لا والله انا صادق. اسأل
تجهل هذا واخر يقول ما دريت انه ما يجوز الانسان ان يتصل بزوجته وهو في رمضان وهو صائم مثل هذا يجوز ان يجهل امور واضحة جلية المقصود انه هذا من
يعني تصديق كلام الرسول صلى الله عليه وسلم منها ان يظهر الجسد. يكتب. يكتب في الامة الجهل في امر الدين. وآآ لو تسأل هاد الناس انصب الزكاة ما هي كذا قل ما ادري ما اعرف
يتساءل عن امور الدنيا له بصير فيها فيها. هذا من الجهل الذي اخبر به الرسول ويرفع العلم رفع العلم يكون بموت العلماء كلما مات عالم ما يكون بدله موجود. يكون اقل منه
وهذا واضح واضحين يا اعزائي فيكون هذا بسبب سبب افشاء الجهل ويكثر فيها الهرج كما سبق. فاذا هذه بين يدي الساعة يعني قبل الساعة ورفع العلم وكذلك كثر القتل وهذه كلها واقعة الان. واقعة في العموم وقد تزيد يعني ما انتهت
التزيين ايضا والشتمات الى متى تنتهي؟ الله اعلم المقصود يعني ان هذه كلها اخبارات حق وصدق ولكن لماذا يخبرنا الرسول بهذه الامور حتى اولا الانسان عنده يكون عنده باعث يبعثه على العمل
ويعرف ان القيامة قريبة. وان الموت اتي ويجتهد في تحصيل الخير اكتساب الحسنات ويجتهد في اجتناب المحظورات والمعاصي امور التي لا تجب. الثاني ان هذه من امور العقيدة التي يجب ان تعتقد وانها حق لان الرسول اخبر بها فيجب ان تصدق كما قال صلى الله عليه وسلم
ذلك من الامور التي فيها الحث على التعلم ان يتعلم الانسان ولا يكون داخلا في الجهل الذي يجهل عليه الواجبات التي تجب عليه احسن الله اليكم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق وقال جلس
عبد الله ابن ابي موسى ابن ابو موسى فتحدث فقال ابو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة لايام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل. ويكثر ويكثر فيها الهرج والهرج
قتل. اه. نعم. حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال اني بجالس مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله
والهرج بلسان الحبش القتل. حبشة يعني الحبش يعني ان هذا ولكن هذا بلسان العرب الرسول يتكلم بلسان العجم ولكنه يأتي باشيا قد لا تعرض سابقا وهي من اللغات من لغة العرب
لانه اعطي الفصاحة والبلاغة صلوات الله وسلامه عليه بكل ما امر به احسن الله اليك حدثنا محمد حدثنا غندر حدثنا شعبة عن واصل عن ابي وائل عن عبد الله واحسبه رفعه
يحسبه رفعه قال بين يدي الساعة ايام الهرج. يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل. قال ابو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة وقال ابو عوانة عن عاصم عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبدالله تعلم
تعلم الايام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايام الحرب. ونحوه. قال ابن مسعود رضي الله الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من من تدركهم الساعة وهم احياء
يعني بسبب الجهل لانهم يتركون الاوامر جهلا ويرتكون المناهي جهلا سيكون من شرار الناس وقد جاء في صحيح ايضا من شرار الناس الذين يبنون على القبور ومن تدركهم الساعة وهم احياء
اه كل هذا سببه وشو الجهل ترك الاوامر التي امر الله جل وعلا بها والساعة يعني مثل ما سبق قد يراد بها ساعتهم التي هي نهاية اعمارهم. وقد يراد بها الساعة التي هي
لان هذا جاء ايضا في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير انه كما ثبت في صحيح البخاري وغيره ما تزول المعرفة نهائيا ولا تعدم يعدم التوحيد والعلم نهائيا. لا يزال طائفة من هذه
ثم على الحق منصورة لا يضرها من خالفها ولا من خذلها الخذلان يكون من الموافق المثل يعني عدم النصرة وخذلان والمخالفة ممن لا يوافقهم على هذا ولا يعمل عملهم فالمقصود ان هذه الطائفة قد تكون كثيرة وتكون امة مستقلة وقد تكون قليلة وقد تكون
فرقت البلاد بين داعية وبين عالم وبين عامر بالمعروف وبين المجاهد في سبيل الله وبين آآ وقد ام الجامعة وقد جاء في صحيح البخاري من حديث معاذ ابن جبل انهم بالشام هكذا قال
وهم في الشام وهذا قد يكون في وقت من الاوقات وهذا الحديث الذي هو في الشام البخاري هو الذي عمل شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الى انه يقصد الشام ليدعو هنا
اشارة ولكنه ما تيسر له. وحيل بينه وبين هذا اه راحت نفقته ومنع من اذاه فكان هذا ارادة باهل نجز خيرا وكانت دعوته بدأت في الاحساء ثم عاد الى موطنه وبدأ بها. لعجزه عن وصوله الى الشر
المقصود يعني ان الطائفة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم يصدق عليها الكثرة والقلة من قلة يقال لها طائفة. ان كان ثلاثة طائفة من الناس. مثل ما قال الله جل وعلا وليشهد عذابهم عذابهما طائفة من المؤمنين
حتى يكون اثنين وثلاثة طائف. يكتب بهذا فالمقصود يعني ان هذا من اخبارات صلى الله عليه وسلم ان شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. نقول يعني هذه الساعة قد يقاد
تراد بها ساعتهم يعني انهم يأتيهم الموت وهم على خلاف الامر وهم جهلة وهم لا يعرفون شيء. ويأكلون من شراء الناس. وقد يراد بها الساعة التي هي الصور اذا الحياة في اخر الزمان
ليس مربوطا بها كون الانسان يقبض على الاسلام اسعد له واحسن له لان الانسان اذا ما وجد من يساعده ما وجد من يكون على ما يريد هو على ما يعمل هو. قد ينخذل ويغتر وقد يعجز
ومن هذا المعنى انه جاء انه في اخر الزمان يكون الانسان الذي يتمسك به بدينه مثل القابض على الجمر مثل لا يكون قابضا على الجرو من الذي يستطيع ان يقبض على الجمر ويستمر على يعني بعدم المساعد وعدم المعارضة بمثل هذا
فيه شدة في مثل هذا. وكل الامور تتعلق بارادة الله على العبد ان يلجأ الى الله دائما. ويسأله الهداية كما ارشدنا الله الى ذلك. لكل ركعة من ركعات الصلاة قل اهدنا الصراط المستقيم
لان الهداية تتجدد وتزيد. ولا تكمل الا اذا دخل الانسان وضع رجله اول رجل يضعها في الجنة. هناك كملت كملت سعادة قيل للايمان الامام احمد قيل له متى يأمن المؤمن؟ قال اذا وضع اول رجل له في الجنة
لا يأمن اذا حتى في مواقف الاخرة فيها امتحان فيها ابتلاء كما قد يأتي شيئا من الاشارة الى احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن
الزبير ابن عدي قال اتينا انس ابن مالك اتينا انس ابن مالك فشفونا اليه فشكونا اليه ما يلقون من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده اشر منه. حتى تلقوه
ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم باب لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه الشر ما هو في الزمان الزمان مخلوق لله جل وعلا. ولكنه ظرف للاعمال التي تقع فيه
فيقصد بذلك فعل الناس سحر الخلق هو اللي شر اما الزمان فهو هو نفس ما يتغير زمان اربعة وعشرين ساعة الليل والنهار جعلها الله ايات وجعلها رحمة من رحمته جل وعلا ان جعل لكم
ليلة تسكن فيه والنهار مبصر. فهو من رحمة الله جل وعلا. ولكن قد يضاعف يضاف الفعل الى الطرف الى ظرفه الذي هو فيه. والزمان ظرف الافعال التي تفعل. كل فعل يكون في
ولهذا قال لا يأتي زمان لا والذي بعده شر منه هو المقصود الناس انهم اخرهم اشر من اولهم. وهكذا يتدرج الشر حتى يكمن. ويقل الخير هذا مثله مثل ما تقول ان دائما الشر ينمو ويزيد والخير
يقل والمقصود افعال الناس افعلوا فرق ما ذكر يعني السبب في هذا انس بن مالك هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. تأخر موته كثيرا. فهو من اخر الصحابة موتا
في البصرة يعني بلغ مائة سنة من العمر مئة سنة وزيادة رزق من سبب دعوة الرسول لان الرسول سأل له ان يطيل عمره ويكثر ولده وماله كثر طال عمره وكثر حتى اما جاءت الاوبية
التي حدثت يقول انه دفن من ذريته من صلبه مائة ميت. مائة ولد من صلب انس رضي الله عنه واما كثرة المال فكان له بستان في البصرة يثمر في السنة مرتين. هذا ما عود
وكل هذا ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والدعوة الثالثة يقول ارجوها يقول رأيت اثنتين واني ارجو الثالثة وهي دخول الجنة لان الرسول لانه قال يا رسول الله انا خادمك فادعو الله لي
اللهم كسر ما له وولده وادخله الجنة يقول رأيت اثنتين والثالثة ارجوها وهي ستقع باذن الله ان شاء الله يدخل الجنة الحجاج ظالم معروف ظلمه يقتل بالكلمة وغيرها ولا يميز بين عالم ولا غيره
كل من ظن انه يعني خالف الامر وان كان بعيدا التواني قال له رجل وهو يخطب حتى خرج الوقت قال له الصلاة امر بقتله انه قال الصلاة يا امير يا الامير ايها الامير الصلاة الوقت لا ينتظرك هكذا قال
قال لمن عنده اقتله عند هذه الكلمة وسمع يحيى ابن يعمر المشهور انه يقول الحسن والحسين ابناء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغه هذا استدعى به كان في والحجاج في واسط فامر ان يؤتى
يكون الشعب يقول كنت حاضرا لما دخل علي فقال له الحجاج بلغني انك تقول كذا وكذا. تقول الحسن والحسين ابناء رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لتأتيني باية من كتاب الله
يدل على هذا والاعضاء الان العضو الذي هو اكثر شعر من بدنك يقال يا اذا اتيتك باية من كتاب الله تدل على هذا كونوا خرجتوا منها يا حجاج يقول الزهري
فعجبت لجرأته. كيف يقول يا حجاج؟ لان هذه جرأة. يعني لو قال هذا قتل فقال نعم ائتني بالاية ولكن لا تأتيني بقوله جل وعلا ندعو ابناءنا وابناءهم فترى عليه يحيى بن معمر
قول الله جل وعلا يعني هو من ذريته داود وسليمان الى ان قاله عيسى قال من هو ابو ابو عيسى يا يا حجاج اليس ابراهيم؟ قال نعم. هذه لم اتنبه له. ولا اراك الا فرجت منه
ثم قال له اخبرني هل سمعتني الحن في في كتاب الله قال اعتني منها. قال لا. لا اعفيك منه وقال في حرف قال وما هو قال ترفع المنصوب اقبح لحم. ما هو؟ والا تكن وان كان اباؤكم وابناؤكم وان الى ان قال احبتكم
ان تكون احب وهي احب قال له لا تسمع لي قراءة. فامر به ان يبالي الظلم يعني الى هذا الحد يعني يكون يقتل الانسان اذا طال هذا ولكن ولهذا الى انس والظلم وظلم الحجاج يظرب به المثل في الظلم
فقال لهم الحجاج اصبروا يعني لا تخرجوا عليه اصبروا على هالظلم لان الصبر مثل ما سبق. وان كان ظالما يعني سفاكا للدماء مثل هذا مثل هذا. لا يجوز الخروج عليه. لان الخروج عليه يكون اشد والقتل يكون اكثر
والفساد اعم اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده اشر منه. فاذا هذا تبين ان المقصود الشر شر الناس وليس شر الزمان. الناس الذين يكونون في الزمان يقول حتى تلقوا ربكم ثم قال سمعته من نبيكم. يعني هذا ليس من قولي. هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا هذا نص بان الامور تتغير ويزيد الشر وينقص الخير هذا يكون ايضا عاما الخير عام وهذا يجده الناس في انفسهم يعني كل زمان الرغبة في الخير تكون اقل. والذين قبلهم يكون رغبتهم اشد
عهدنا في انه ما يؤذن الفجر في مساجد عندنا الا وقد اكتمل الصف الاول اين هذا الان لا يوجد ما يوجد واشياء كثيرة كانت بهذا اه السؤال ينقص شيء بشيء الى
وكذلك الذين يشاهده الناس عامة في هذا. فالمهور وكل هذا يجعل الانسان يجتهد ولا يكون ناظرا للزمن احوال الناس لا يقتدي بهم بل يجب عليه ان يجتهد حتى يتحصل على السلامة
امان واوله يكون في القبر يأمن من العذاب كذلك يجني ثمار عمله في قبره. القبر حياة فاما ان يعذب الانسان فيه واما ان ينعم يعني كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في حديث البرأ يقول له يقول يأتيه اذا وضع في قبره
تأتيه ملكان يسألانه ويسألانه وللمؤمن يصور له ان الشمس ويقول لهما دعوني اصلي. فيقولون له اجبن وستصلى اسئلة محددة. من ربك؟ يعني من اللي تعبد وما دينك الذي تدين به
وما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فان كان مؤمنا واثقا قال ربي الله ودين الاسلام وهذا محمد رسول الله فيقال له وما يدريك يكون قرأت كتاب الله وامنت به. فيقولان له قد علمنا
اما وقد كنت هكذا فانظر الى مقعدك في النار فيفتح له باب الى النار وانظر الى مقعدك في الجنة لو كفرت بالله لكان هذا مكانك. ولكنك امنت بالله وهذا منزلك الجنة. يقول فيأتيه
انظر اليهما انت وهذا حتى يتزداد غمضته ويطمئن. ويعلم فيقول دعاني اذهب ابشر اهلي. فقال لي اجلس نم وستندم يطمئن في قلبه ويفسح له في قبره وينور فيه. وان كان الناس لو فتحوا القبر لوجدوه على ما
اه وضعوه عليه لان هذه كلها امور غيبية اخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان نؤمن بها وعلى كل حال يقول ان هذا يجب ان يكون بين اي بين عيني العبد
اجتهد في حتى يأمن. يأمن العذاب بعد الموت. قال الله جل وعلا ان الذين وربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة يعني عند الموت الا تخافوا ولا تحذياني تقول له الملائكة لا تخف ولا تحزن
الخوف من اين؟ الخوف من المستقبل. والحزن على الماضي لا تحزن على ما تترك من الدنيا والولد والمال وغيره لا تحزن ولا تخاف من الاستقبال لا تفضحك ولا تحزن هذه من الطمأنينة يبشر قبل ان يخرج من بيته بشر بالجنة وهو على فراشه هذا الذي ينبغي ان الانسان
ان يجتهد فيه ويسعى فيه. نسأل الله التوفيق. هذا التوفيق بيد الله جل وعلا هنا يقول يعني في هذا الحديث يأتي الزمان لما بعده شر منه نعم احسن الله اليك. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل. حدثني اخي عن سليمان
عن ابن بلال وانا كتب ايش معنى حاء تحويل الاسناد يعني التحول من السند الى اخره هذا معناه تحول من هذه الى هذا من باب الاختصار نعم. نعم عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند ابنه الهند بنت الحارث الفارسية ان ام سلمة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن. وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب من يوقظ صواحب الحجرات
اريد ازواجه لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة هذا ايضا من الاحاديث الفتن التي وانه استيقظ فزعا يعني يدل على انه رأى رؤيا هذه الامور يعني ورؤيا الانبياء وحي
وحي حقيقة يوحي الله اليهم فيها هذا نوع من الوحي وقوله سبحان الله يعني تنزيها لله وابعادا له عن النقائص على الله وتبدل ماذا انزل ماذا انزل الله من الخزائن يعني من الخير
الخير الذي هو طلب السلامة وطلب كذلك الثواب والسعادة هذي موجودة وكثيرة وهي في ضمن كتاب الله وفي ضمن احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وماذا انزل من اذا يعني ان هذا كثير وهذا كثير
فاذا لا يهلك على الله الا هالك الفتن كما سبق قد يقصد بها فتنة الانسان في ماله الاعمال الاحوال التي يذكرها البخاري قد تكون متكررة وكثيرة ولكنها قد تختلف المعاني والخطابات وغير ذلك
وقوله من يوقظ صواحب الحجرات يعني فيه الاشارة الى المبادرة في الامان يجب ان الانسان يبادر بالعمل فالانسان ماذا ينتظر يكون له شاغر يشغلك ما تدوم الصحة ولا يدوم الامور التي
تستقيم الاعمال فيها تغيرات موجودة وكثيرة ولهذا ثبت في الصحيح ايضا هنا في البخاري وغيره انه صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ مغبون الغبن معروف
كون الانسان يكون عشره ريال ولا هلا بالدنيا ولكن غبن الاخرة ما ما يقدر بها كثير جدا فيه وكثير من الناس الصحة والفراط. وهنا صحيح البدن يجب ان تبادر. يبادر الاعمال وكأنك فارغ ما انت مشغول
لانه قد يأتي ما يشغلك عن العمل يجب المبادرة فيها لا تكون مغبونا قد يتمنى الانسان يتمنى الشباب ويتمنى القوة حتى يعمل ولكن مع التمني ما يفيد شيئا ولا هذا شعر بهذا قال من يوقظ صواحب الحجرات
كل زوجة له لها حجرة. وهو بيتها وكان له تسع زوجات صلوات الله وسلامه عليه. يقسم بين في كل كانت حجرات ملاصقة للمسجد هذا شيء معروف يريد ازواج لكي يصلين يعني يبادرن الامر. هذا المقصود يصلين يوقتهن الصلاة. ففيه ان
اه الزوجين يتعاونان على الخير كل واحد يوقظ صاحبه يصلي في الليل على الانسان اذا ما كان عنده صلاة في الليل يكون خاسر ما يكون عنده رصيد لواجب الصلاة هي
الرهبانية المسلمين العارفين بالله جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم يحرص على هذا. ويأمر به هذا امر للزوج والزوجة انهم يفعلون ذلك انه كل واحد يوقف صاحبه وكل واحد يكون عونا على صاحبه
اكتساب الفضائل والاعمال التي تكون ثمرتها السعادة ثم قال رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة كاسية في الدنيا رب هذه تقال للتقليل وتقال للتكفير يعني وقد يكون كثير كثير من هذه الصفة تعني من النساء كاسية في الدنيا يعني
الكسوة عبارة عن الصحة كسوة ملن اللحم وغيره ويكون عبارة ايضا عن الكساء الظاهر يعني انها واجدة ما تريد. وقادرة عليه ولكنها في الاخرة فقيرة مفلسة وهذي هي المصيبة عالية في الاخرة
ما عندها ما تستتر به لا من عذاب الله ولا من الفضيحة امام الناس عذاب الله اشد. نسأل الله. وهذا كله ايضا كله في الحث على فعل الخير وان الامور انها تقع على هذا
امور الناس تقع على هاد فالناس على هذا المنوال منه من هو يعني مستعد وعامل وكاسب للخير ويكون السعادة ومنهم من يكون مفلسا ومعرضا وغافلا عن هذا حتى يبغته الموت
هذي مصيبة مصيبة هذا اشارات واوامر من الرسول صلى الله عليه وسلم صلها تدلنا على الحث على العمل الصالح وعدم الاغترار بالظواهر والامور التي نشاهدها. كون الانسان يكون عنده اهتمام
لمستقبله. ما هو بالمستقبل كون الانسان تحصل على وظيفة. تحصل على سيارة وعلى زوجة وعلى بيت هذا متاع ينتهي ولكن المستقبل في الواقع اذا ذهبت الى المقبرة يا ذهيب بكي الى المقبرة
يتبعك ثلاثة اشياء اهلك ومالك وعملك. ويرجع اثنان ويبقى معك واحد معلوم من هم اللي يرجعون المال والاهل. باقي العمل. العمل هو الذي يكون معك في قبرك. اما ان يؤنسك ويطمعك واما ان
تنبئي يؤنبك ويعذبك لابد من هذا فيجب على الانسان يكون مهتما بهذا. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرزقنا الاستعداد لملاقاته ولاخذ الاسباب في في النجاة. من العذاب العاجل والاجل
والامر بيد الله وصلى الله وسلم على نبينا