وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد في الموقظة ابن الذهبي رحمه الله درس المقبل عفوا في في الماضي آآ تكلمنا على مقدمة المصنف مقدمة في حياة المصنف وكذلك كلام على الصحيح تعريف الصحيح
وعند الفقهاء عند المحدثين اشتراط السلامة من الشذوذ والعلة وكذلك الكلام عن الاحتجاج في المرسل هل هو حجة ام لا والخلاف فيه وصلنا الى الراجح في لذلك وان اهل الحديث يشترطون في الحديث الصحيح انه
ان يكون متصلا بنقل العقل العدل الضابط عن مثله من اول سند الى منتهى الشذوذ القدح وان الفقهاء ينظرون في ذلك ويبون هذا يشترطون فقط صحة الاسناد واتصاله ثم المرسل وبيان ان مذهب الفقهاء
من الحنفية والشافعي والحنابلة والمالكية صحة الاحتجاج بالمرسل اذا صح اسناده الى التابعي وارسله التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وان اهل الحديث يرونه منقطعا من قبيل الضعيف من قبيل الحديث
الضعيف ان الشافعي لا يقبله الا اذا ما يسانده او كان معروفا ومن المرسل له معروف لانه لا يرسل الا عن ثقة او عن صحابي وهكذا فهذا يعني يعتبر شيئا خارجا عن المرسل
انما الكلام على المرسل لذاته والصواب ما يظهر المحدثون انه بقي الكلام بعد ذلك على المتفق عليه من الصحيح وهو قول المصنف فالمجمع على صحته اذا وما بعده اقرأه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. ارحم امين قال المصنف رحمه الله تعالى فالمجمع على صحته اذا المتصل السالم من الشذوذ والعلة. وان يكون رواته ذوي ضبط وعدالة
وعدم التدليس. مم. هذا المتفق عليه هذا المجمع عليه اذا اذا يعني بعد بيان الخلاف اشتراط العلة من العلة والشذوذ واشتراط عدم الارسال الى المتفق عليه اذا بين العلماء هو ما سلم من ذلك
فاذا جاء حديث على الشروط المتفق عليها وهي اضيق المذاهب فيها مذهب المحدثين اذا هذا متفق عليه متفق على صحته بغض النظر على انهم يختلفون في ما هو ادنى منه
نحن الان على يعني المتفق عليه وتعرف ان العلماء يسمونها يسمون تحرير محل النزاع وهو ايش؟ اننا نحرر محل النزاع ونخرج الذي لا نزاع فيه هو المتفق عليه. فمثلا اذا كان الحديث
مسندا من جميع الطبقات ما يكون مرسلا متصلا برواة بمسندا او متصلا برواة عدول ضابطين وسلم من الشذوذ والعلة القادحة هذا متفق على انه صحيح المختلف في المرسل ومرسل من حديث من فوق يعني سقط من من فوق التابعي
اشتراط العلة والشذوذ هذا المحل خلاف. اما محل اتفاق فمثل ما ذكر. لكن المصنف زاد كلمة وهي عدم التدليس عدم تدليسه يعني وان يكون رواته ذوي ظبط وعدل وعدم تدليس
هذه الزيادة زادها المصنف على كتاب شيخه ابن الصلاح عبارة ابن عفوا عبارة شيخ ابن دقيق العيد الاقتراح يقولون بمقتضى ذلك حد الصحيح الحديث الصحيح بانه الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الظابط
عن العدل الظابط الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا قوله المسند ليخرج ايش؟ المرسل بنقل العدل الظابط عن العدل الظابط الى منتهاه اتصاله من عدول الظابطين ولا يكون شاذا ولا معللا السلامة من الشذوذ والعلة. تقدم الكلام في هذا
لم يذكر التدليس ولو قيل في هذا الحديث الصحيح المجمع على صحته هو كذا وكذا الى اخره لكان حسنا لو سميناه مجمع على صحته لكانت التسمية حسنة ولذلك المصنف جزم بها قال مجمع على صحته
قال لان من لا يشترط مثل هذه الشروط لا يحصل الصحيح في هذه الاوصاف ومن شرط الحد ان يكون جامعا ومن شرط الحد ان يكون جامعا مانعا طيب اذا زيادة عدم تدليس هذه زيادة من المصنف
وفيها نزاع هل لها حاجة اذا قلنا ان قول المصنف المتصل السالم شفت كيف؟ المتصل السالم من الشذوذ والعلة المتصل اشتراط الاتصال في التدليس بحكم الانقطاع فاذا قلنا جزمنا بانه متصل اذا ليس فيه انقطاع اذا ليس فيه حكم انقطاع لا حكما ولا حقيقة
الحقيقة انت تجد الانقطاع الشيخ هذا لم يسمع من هذا لكن التدليس اذا لم يصرح المدلس ده اللي يقول عن عن عن عن فهذا عندهم في حكم الانقطاع لا في حكم في الحكم
لكن حقيقة لا ندري لانه هو المدلس هو ان يروي من عرف بالتدريس عن شيخه بصيغة العنعنة ما لم يسمعه منه بصيغة العنعنة ان يروي المدل من عرف بالتدليس عن شيخه
الذي لقيه سمع ما لم يسمع منه بصيغة العنعنة يقول عن فلان هنا يقولون هذا حكمه حكم الانقطاع حتى يصرح بالتحديث فاذا صرح بالتحديث صار حكمه حكم المتصل مثل يقول محمد ابن اسحاق مثلا يروي ويقول
عن نافع عن ابن عمر يقول نافع بن اسحاق سمع من نافع لكن نبي اسحاق مدلس اذا ما قال حدثني فنشك قد يكون سمعه من بواسطة اسقط الواسطة وقال عنه
الواسطة وقال عن وهذه الواسطة مجهولة محتملا ان يكون واسطة صحيحة وواسطة ضعيفة المهم يحكمون له حكما لانه منقطع. منقطع. غير متصل فلذلك يضاعفون حديث المدلس اذا لم يصرح بالاتصال
بالسمع واحيانا تجد هذا الحديث في بعض الاسانيد ويقول اسناده ضعيف في فلان مدلس وقد عنعن ثم يقولون لكنه في رواية فلان عنه صرح بالتدليس عفوا صرح بالتحديث والسمع تزول العلة
صورت هذا الشيء؟ هم. اذا على هذا الكلام نقول الحكم بانه متصل حكما وحقيقة لكن المصنف هذه الكلمة وعدم التدريس لان هناك من العلماء من يقول حديث المدلس كله ضعيف
الحكم المؤقت. صرح او لم يصرح ويجعل من المدلسين من هو اه من لا يقبل حديثه خاصة في بعض المدلسين الضيقين كبقية ابن الوليد مثلا وغيره والله يعني من من من انكشفوا تدريسهم ضيق جدا صح
فعلى هذا لنحكم على الاسناد بانه صحيح بالاجماع نشترط فيه ان يكون خاليا من التدليس مراعاة لخلاف من حديث مدلس مطلق هذا هو قوله وعلى زيادة لهذا التصريح وان كان
يعني على القول الصحيح ما يحتاج الى هذا لانه حكمنا له بالاتصال يكفي ماشي واضح هذا الكلام؟ نعم يا شيخ. بقي الان ايش يقول فاعلى مراتب المجمع عليه. الان بدأ المصنف
يفصل او يفرع على الحديث الصحيح المجمع على صحته الحديث الصحيح المجمع على صحته وجعله على مراتب ثلاث مراتب مرتبة مرتبة عليا ومرتبة وسطى ومرتبة دنيا وكله صحيح في اطار المتفق عليه. صحة. متفق على صفته صحة
نعم ما على المراتب اعلى مراتب المجمع عليه مالك عن نافع عن ابن عمر بدأ الان بالطبقة العليا يعني رحمه الله ان المجمع على صحته ها وعلى او صحة وصفه المتقدمة الذي ذكرناه انما اتصل
سنده بنقل العدل التام الضبط عن مثله وسلم من الشذوذ والعلة القادحة والتدليس ها هذا على درجات ذكرها ثلاث مراتب وهذا مثل ما صنع ابن حجر في النزهة في نزهة النظر ذكرها ايضا وقسمها ثلاث مراتب
يقول بحسب الصفات قال وتتفاوت هذا كلام ابن حجر تتفاوت رتبة الصحيح بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح القوة ما قال في القوة والضعف حكمنا بانهم كلهم كلهم مجملون صحته. كلهم عدول. عدول ضابطون. ايه كلهم عدول ضابطون
فهنا ما نأتي نقول ضعف. رجعنا الى تعطيل ما قال ايش هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة تختلف. اختلافها وتفاوتها فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات
بعضها فوق بعض بحسب الامور المقوية واذا كان كذلك فما تكون رواة في الدرجة العليا من العدالة والظبط وسائل الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه ثم ذكر المراتب الثلاثة التي يعني اشار اليها المصنف كما سيذكره ثم قال
لما ذكر المراتب بهذه الثلاث قال فان الجميع شملهم اسم العدالة والظبط كل الرواد عدول ظابطون. ها الا ان المرتبة الاولى فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علتي تليها
لو حصل اختلاف لابد ان يفهم له قد نبه عليها المصنف في ميزان الاعتدال لما اورد اظنه في ترجمة ابن المديني تقول كيف ابن المديني يورده ابن ابن ذهبي في ميزان الاعتدال والمديني في الطبقة العليا من الحفاظ شيخ البخاري؟ يقول البخاري ما استصغرت نفسي
عند علي ابن المدين واكثر عنه في في في صحيح حدثنا علي ابن عبد علي ابن عبد الله ابن جعفر حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا علي ابن المديني الى اخره كثير
لماذا اورده الذهبي في ميزان الاعتدال وهو في كتاب اه نقد الرجال؟ لان العقيلي اورده في الذهب اورده وقال ما امالك عقل يا عقيل تولد مثلي من المدينة اذا كلامه كذا فقال ثم قال
اشتهي ان تبين لي من الذي لم يتفرد بحديث؟ اشتهي ثم تكلم ثم قال وانا لولا يقول اوردت هؤلاء وامثاله لانه اورد ناس كبار حتى البخاري اورد حتى هو ناسي او ردهم فيها
فليبين ان من نقدهم اخطأ حتى الشافعي اورده بسبب يحيى بن معين ابين انه زلة من يحيى بن معين ثم فليبين انه يعني دافع عنهم انهم قدح فيهم بغير حق هذا من جهة
ولاجل ان نعرف لو اختلفوا في الرواية من نقدم؟ من هو يكون في الطبقة العليا المندونة هو هو مجزوم بانه ثقة ولذلك ماذا يقول ابن حجر يقول الا ان الطبقة المرتبة الاولى فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم على التي تليها. يعني لو اختلفوا
اختلفوا في في في حديث في زيادة لفظه اه نعرف كيف نقدم وكيف نعرف ما يقوله العلماء هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه يقولون في الشاذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منها او اكثر عددا كيف نعرفهم؟ بهذه الطبقة
المرتبة العليا المرتبة الدنيا وكل حديث صحيح قال وفي التي تليها يعني الثانية من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها على الثالثة والثأوة هي اي الثالثة مقدمة على رواية من يعد ما ينفرد به حسنا كمحمد ابن اسحاق عن عاصي ابن عمر عن جابر وعمرو بن عبيد عفا
بن شعيب عن ابيه عن جده وقس على هذه المراتب ما يشبهها والمرتبة الاولى هي التي اطلق اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد ذكرها المصنف والمعتتمد ان ان هذه مسألة مهمة. هل يصح ان نقول اصح الاسانيد كذا
مطلقا مثل ما قال واصح الاسانيد نافعا مالك عن ابن عم مالك عن نافع عن ابن عمر وهل هل او نقيدها بالبلدان او بالاشخاص وللمعتمد عدم الاطلاق لا تطلق تقول اصح الاسانيد مطلقا
قال عدم الاطلاق لترجمة معينة منها نعم يستفاد من مجموع ما اطلق عليه الائمة ذلك ارجحيته على ما لم يطلقوه كيف لان من الائمة من قال اصح اسانيد ابن مسعود فلان عن فلان عن فلان اصح احاديث علي فلان عن فلان اصح حديث ابن عمر فلان عن فلان اصح عساني
قيدها بايش بالصحابة. بالصحابة هذه معروفة لكن هناك من قالوا اصح الاسانيد مطلق فهذي يقول المعتمد والصواب المعتمد يعني الراجح عنده انه لا تطلق هكذا لكن نستفيد منها فائدة الذين اطلقوا
انه لو اختلف قيل انه اصح الاسانيد مع اسناد الذي قيل اصح اسانيد فلان. كذا وكذا نقول الذي اطلق اقوى عند العلماء. هذه يعني كالشعرة فارقة كانك تزن بالقيراط هي دقيقة عند الفقهاء عند المحدثين
ولذلك ابن ابن الصلاح لما ذكر هذه المسألة وذكر اقوال العلماء قال الصحيح الحديث الصحيح يعني يتنوع الى متفق عليه ومختلف فيه منه ما اتفقوا عليه هذا اللي ذكره المصنف. ها ومنهم مختلف فيه. ويتنوع الى مشهور وغريب وبين ذلك
منه ما هو مجتهد بين العلماء اللي هي كثرة رواة ومنه ما هو غريب ثمان درجات الصحيح تتفاوت في القوة حتى الدرجات الصحيحة يعني الحديث الان المتفق عليه في الصحيحين
مثل الحديث الذي انفرد به البخاري او انفرد به مسلم لا. درجة متفق عليه اقوى من من انفراد البخاري ومسلم يقول تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي
تبتني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك الى اقسام يستعصي احصاؤها على العاد الحاصر واردت ان تحصر طبقات ينطق فلان وذلك اختلفوا اصح الاسانيد وهو صح سنيد فلان عن فلان حتى حديث حديث مثلا
ابن مسعود اختلفوا في اصح اسانيده اصح فلان الرواة عنه يعني عليكم السلام يقول ان هذا يعسر لذلك حصروا المجمع عليه طبقات ثلاثة يعني حصرا اجماليا يقول ولن هذا نرى الامساك عن الحكم باسناد او حديث بانه الاصح على الاطلاق. على انك تطلق اطلاق وتقول هذا اصح الاحاديث او اصح
لا على ان جماعة من ائمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم لذلك اختلفوا في بعض كما سيأتينا سنذكر لك وذلك ابن ابن العراقي الشيخ زين الدين العراقي الحافظ الكبير
لما جمع كتابه سنذكره ان شاء الله التقريب تقريب الاسانيد بناه على سطعشر طبقة او درجة او سماها ترجمة في الحقيقة وهذا اصح. لانها ليست معناها انها درجات وانما انها
تراجم حديث ابن عمر حديث عمر حديث ابن ال سعود حديث اصح اصح اصح ستطعش لا لانها دائما بعظها اقوى من بعظ لا باعتبار كل كل صحابي ثم ان لم يوافقوه يعني هذا العراقي بقوله عفوا ابن الصلاح بقوله انه لا يبين وانه يترك
ما ما وافقوا يقول ابن العراقي العراقي في التقييد لان التقييد والايضاح على مقدمته من الصلاة يقول هذا ليس بجيد الشيخ ها لان الحاكم لم يقل ان الخلاف مقيد بذلك. بل قال لا ينبغي ان يطلق ذلك وينبغي ان يقيد بذلك. يعني ينبغي ان يقيد بايش
لكل صحابي لكن لا يطلب يقال اصح الاسانيد كذا لا يقول وهذا فهذا لا لا ينفي الخلاف المتقدم وايضا فلو لو قيدناه بالاشخاص فالخلاف موجود فيقال اصح اسيد علي كذا وكذا وقيل كذا وقيل كذا
وصحح سنيد ابن عمر كذا وقيل كذا فالخلاف موجود والله اعلم ابن حجر في النكت على كتاب الصلاة يقول الخلاف بين العلماء سببه انما هو من جهة ان كل من رجح اسنادا
كانت اوصاف رجال ذلك الاسناد عنده اقوى من غيره بحسب اطلاعه اختلفت اقوالهم لاختلاف اجتهادهم وتوضيح هذا ان كثيرا ممن نقل عنه الكلام في ذلك ها انما يرجح اسناد اهل بلده
ولذا وذلك لشدة اعتنائه يعني الاعتناء برجال بلده اصبح يرى قوتهم يميزه ثم قالوا ولكن يفيد مجموع ما نقل عنهم في ذلك ترجيح التراجم التي حكموا لها بالاصحية. التراجم هي مثل ايش
حديث نافع عن مالك عن نافع عن ابن عمر هذي ترجمة الى اخره نعم ثم ذكر مصنف المرتبة الاولى العليا فقال اقرأ فاعلى مراتب مجمع عليه باعلى مراتب المجمع عليه مالك عن نافع عن ابن عمر
او او منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. يعني ابن مسعود او او الزهري عن سالم عن ابيه يعني ابن عمر ابو الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة او او ابو الزناد. نعم يا شيخ. او ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. يلاحظ كم ترجمة ابن عمر
ابن مسعود ترجمة ابن عمر من طريقين. وكذلك حديث ابي هريرة. ها يقول هذه المرتبة الاولى ثم ثم بعده ثم بعده هذه المرتبة الثانية الوسطى هذي المرتبة الثانية هذا الترجمة الاولى
ذكر المرتبة الاولى ذكر فيها ولم ولم يطلق لاحظ انه لم يطلق ان حديث ابن عمر او سر ذمة ابن عمر هذه اقوى من غيره لا صالح مالك عن نافع بن عمر واحد
او منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن عن ابن مسعود واحد عبر عنها باو او او لانه هذه او المساواة والاختلاف بين في العلماء منهم من رجح هذا وهذا. فمثل نافع مالك عن نافع عن ابن عمر هذا يعترفونه يسمونه سلسلة الذهب
وهذا اصح البخاري عفوا اصح الاسانيد عند البخاري الحاكم في كتاب معرفة علوم الحديث قال ابن الصلاح وروينا عن ابي عبد الله البخاري صاحب الصحيح انه قال اصح الاسانيد كلها
مالك عن نافع عن ابن عمر شفت كيف هذا يقول كله هذا رفضوها العلماء معنا القائل هو البخاري وهو يدري ما يقول يقول الاولى الا تقول اصح الاسانيد كلها لكن قل في عن ابن عمر هذا اصح سعيد ابن عمر
يقول وبنى الامام ابو منصور عبد القاهر ابن طاهر التميمي على ذلك ان اجل الاسانيد الشافي عن ما لك عن ابن عمر شافع مالك عن نافع ابن عمر. زاديش طبقة الشافعي. الشافعي
لماذا قال واحتج باجماع اصحاب الحديث على انه لم يكن في الرواة عن ما لك اجل من الشافعي رضي الله عنهم اجمعين باعتبار الاجلية ونزعه من نازعه قال هناك من هو اقدم رواية واطول ملازمة كالقعنبي
عن مالك لكن وجدوا اشياء لكن قالوا هو الشافعي الذي عرف بالظبط والجلالة اجتمع فيه ضبط الرواية والفقه فان الراوي الظابط الفقيه اولى من غيره. باعتبار انه يضبط حتى المعنى اذا رواه
واللفظ والحرف اذا تغير. يعرف انه يغير المعنى. هذي تزيد منه زيادة يقول وبانا العلامة صلاح الدين العلائي وغيره على ذلك زيادة ان اجل الاسانيد رواية احمد ابن حنبل عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
كذلك منطبقة على احمد ويوجد في المسند ترى حديث يقول الشاب احمد حدثني الشافعي عن مالك عن نافع ابن عمر وهو حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع بعضكم على بيع بعض
لاحظ ان العبارة لا يبيع الياء وفي بعض الروايات لا يبع على اختلاف لا. هل هي نافية او ناهية اذا قلت لا يبع بعضكم ناهية تجزم. اذا قلت لا يبيع بعضكم نافية. ها
متضمنة للنهي تظمنه على كل هذا الحديث الى اخره لا قال ونهى عن النجش وعن البيع الحبل الى اخر الحديث. وهو موجود في موطأ مالك الشافعي والمسند ومتصل بايش بهذا احمد علي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر. لا شك في صحيحة هذا الحديث
لا شك ان في صحته. وذلك السبكي في الطبقات قال هذا حديث مستحسن الاسناد واذا سمي ما لك عن نافع عن ابن عمر صلة التي ذهب فقل اذا شئت في احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر
والمزني عن الشافعي كذلك. يقول هكذا هذا من جهة وذكر ابن حجر في النكت على ابن الصلاح ترى النكت على ابن الصلاح موت تنكية طرائف ها ترى بعض الناس راح لقى من كتاب لقى الكتاب مطبوع نكت على بني الصلاح اخذ يحسبه نكت جحا
طرائف اقرأ واذا كلام صعب عليه نكت التنكيت اشياء يعني الفوائد النادرة التي تنكت في اماكن يعني معينة ليست مثل النكتة في القلم ومن الصلاح المراد به علوم الحديث بالصلاح
وعرف بكتاب من الصلاح عرف بالمقدمة مقدمتي من الصلاح يقول ابن حجر ان ابن ان ابا ان ابا حاتم الرازي يقول يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر بن نافع
عفوا عن نافع عن ابن عمر كأنك تسمعها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا رجح احمد ابن حنبل عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر
على مالك وايوب بخاري ما يقول مالك عن نافع اصح الاسانيد احمد يقول عبيد الله بن عمر عن نافع ها ارجح من مالك صورت هذا الشي عبيد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر
لكن ما سمع من جده فيسمع من من مولى جده عبيد الله المصغر غير عبد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر فيسمونه عبد الله المكبر وعبيد الله المصغر. ليش
لانهم في الحفظ العكس المصغر احفظ واضبط اكبر شأنا والمكبر لان المكبر اتجه الى الزهد الصلاة لزوم العبادة دخل عليه الوهم المهم هذا هو عبيد الله هو من اقران مالك
منهم من قال ايوب عن نافع يقول خلف بن هشام سألت احمد بن حنبل اي الاسانيد اثبت؟ لاحظ انها اطلاقية قال ايوب عن نافع عن ابن عمر فان كان من حديث حماد بن زيد عن ايوب فيا لك
حمادي بن زين لان ايوب بعيد عنهم. يحتاجون الى طبقة او طبقتين حتى يرونا عنه. فيقول اقوى اقوى تلاميذ ايوب حماد بن زيد لذلك ابن حجر يقول لما روى هذه الاقوال في رواية نافع عن ابن عمر
عن ابن عمر يقول فعل هذا وقد اختلف اجتهاد احمد في هذه الترجمة. وكذا رجحها النسائي. لان احمد في رواية عنق العبيد الله ها ابن عمر عن نافع عن عن ابن عمر وفي الرواية الثانية قال
ايوب عنافع هذا الاختلاف لقوة هؤلاء يشبهون يعني كأنهم يجعلون الميزان القراريط الصغيرة فلذلك يختلف الاجتهاد والنسائي يرجح ايوب عن نافع عن ابن عمر والبخاري يرجح مالك عن نافع عن ابن عمر
وابو حاتم يرجح عبيد الله بن عمر عن نافع بن عمر. هذا هو ترجمة واحدة فيها الخلاف والقول الثاني تكره المصنف الزهري عن سالم عن ابن عمر مقال او الزهري عن سالم عن ابيه هذي اسناد اخر
هذه ايضا هذا جاء عن ان احمد واسحاق يقولون به يعني احمد نفسه يقول اصح الاسانيد الزهري عن سالم عن ابيه غير سناد نافع واسحاق بن راهوية كذلك. فصار عن احمد كم رواية
رواية ما ايوب عن نافع عبيد الله ورواية لعبيد الله عن نافع ورواية اه الزهري عن سالم عن ابن عمر ما هو عن نافع عن ابن عمر لا عن سالم ابن
ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه هذا من من جهة وكذلك اذا روى حديث عمر نفسه هناك من رجح رواية الزهري عن سالم عن عن ابن عن ابيه عن جده
الزهري ها ابو بكر محمد ابن مسلم زهدي زهري من بني زهرة من قريش عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر عن جدة. عمر واحد. عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر يروي عن ابيه
مثل ايش؟ مثل حديث الحديث المشهور حديث جبريل روي ابن عمر عن ابيه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا هو في صحيح مسلم عن يقول سمعت عمر ابن الخطاب يقول كذا
من عمر يروي عن ابيه ولذلك ذكر الحاكم في علوم الحديث ان اصح سنيد الفاروق رضي الله عنه الزهري عن سالم عن ابيه عن جده رضي الله عنه وبن حزم يقول بن حجر ان ابن حزم يقول اصح طريق يروى في الدنيا
عن عمر رواية الزهري عن السائب بن يزيد عن عمر طريق السعي بن يزيد عن عمر الزهري عن السائب نزيد عن عمر هذا يقول يعني في الدنيا وذكر عن البرديجي انه قال اجمع اهل النقد على صحة حديث الزهري عن سالم عن ابيه
هذا صحيح لكن هو لا صح شيء يقول المصنف نرجع الى قوله او منصور يعني من المعتمر عن ابراهيم عن النخعي عن علقمة يعني ابن ابن قيس النخعي عن ابن عبد الله عن ابن مسعود
هذا اصح اسانيد ابن مسعود بترجمة ابن مسعود ذكرها ابن ابن الحاكم الحاكم في في معرفة الحديث معرفة علوم الحديث الذين يروون عن منصور اناس منهم سفيان الثوري منهم شعبة
هؤلاء شعبة وسفيان ناهيك في الظبط فاذا روى الحديث سفيان عن منصور المعتمر عن إبراهيم النخعي العلقمة ابن قيس عن ابن مسعود صح الاسد او شعبة منصور اصح الاساليب والذي يروي عن عن شعبة
وعن اه سفيان هم. يحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي عبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان ها القبول باليد سناب كانك تستلمه من الشيخ الذي شيخه انت اللي سامع مباشر والثوري كذلك
منصور كذلك وهلم جر اذا سمعتي من هؤلاء هم كانك سمعت من الرسول صلى الله عليه وسلم. مثل حديث نافع عن ابن عمر هل يقال اصح الاسانيد ايش يقول هذا يقول قبل قد نقلنا قبل قليل عن الرازي وش يقول؟ يقول كانك عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
كأنك تسمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم كأنك تسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم من فمه يقول من في النبي صلى سبحان الله ومن الذي يروي عن عن يحيى القطان وعن عبد الرحمن ابن مهدي يروي عنهم احمد بن حنبل
المسند حديث احمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن يحيى القطان عن شعبة او عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ها هذي خذها واحلف عليها يمينا النبي صلى الله عليه وسلم قالها
يعني لا تحتاج تقول والله انظر يمكن وما ينظروا لا لا لا خذها واحذف عليها يمين تتبعها من المسند كذلك احاديث علي ابن المديني ويحي ابن معين الناس الذين سمعوا من من من يحيى القطان او من ابن مهدي
وابن المدينة احاديثه كثيرة ومنها في البخاري ولذلك البخاري يروي عن ابن المدين عن عن عبد الرحمن بن مهدي عن يحيى القطان عن سفيان عن وهكذا لذلك الذهبي جن جنونه لما رأى
ان العقيل يورد يحيى بن معية احمد ابن المديني في في الضعفاء. قال اما لك عقل يلعق يا عقيلي تولد يحيى علي بن مديني ابو الحسن تورده في الضعفاء انا اشتهي
عبارات الذهبي كانه يتكلم كانه في مجلس يكتبها بصيغته انا اشتهي ان تدلني على الذي ما تفرد بحديث ولا او ما وهم المهم هكذا وكذلك ابن المبارك يروي عن عن الثوري فاذا رأيت حديث ابن المبارك عن الثوري
عن منصور وعن ابراهيم عن علقمة تسليم باليد الله اكبر الله اكبر يقول او الزهري عن سالم عن ابيه تقدم الكلب او ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذه اصح الاسانيد سنيد ابي هريرة عند البخاري كما ذكر ابن
الحاكم ذكره الحاكم ابو عبد الله الحاكم في كتاب المعرفة ولا صح سنيد ابي هريرة هذي ابو الزناد يروي عن اه روايته عن الاعرج عن ابي هريرة هذه هي تلميذ مالي
عفوا هو الشيخ مالك فاذا روى عنه مالك الحديث اني لا اعرج عن ابي هريرة واذا روى عنه حديد الزهري كذلك يقول حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة صح الاسانيد
من اصح سنيد ابي هريرة وكان يروي الذي يروي عن الزهري معروف بن عيينة مالك هذه اصح سنيد ابي هريرة مثلا ابن المسيب الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة او
ابو الزناد عن العرج عن ابي هريرة وله نسخة منتشرة بالزناد عن عن ابي هريرة ثم كثير منها يروي عن طريقها البخاري في صحيح مفرقا وكذلك مسلم وغيرهم هذه بالنسبة الى
المرتبة الاولى. المرتبة الاولى ولها نظائر لكن مصنف كتاب مختصر يقول ثم بعده نعم اقرأ لك في وقت يا شيخ كم باقي؟ عشر دقايق والله ان فيه كلام لابن العراقي وكذا ودنا نجيبه ونذكره
يناسب انه يكون درس طويل او متسع من الوقت ونجعله ان شاء الله تعالى في درس مقبل احسنت بمناسبة وقوفنا احسن والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين واهل الحديث هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صاحبه. تصور اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم يروونه ويتعبون فيها. ثم يصلون الى اسانيد مثل هذه يرويه عن مالك عن الزهري
عن سالم عن ابيه ها سبحان الله لذلك الله جعل في نفوسهم محبة هذا الشيء. لنفوسهم محبة هذا الشيء. لانهم يحبون النبي عليه الصلاة والسلام. نسأل الله تعالى ان يلحقنا بهم وان يجعلنا من زمرتهم
جواد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته