1
00:00:00.000 --> 00:00:16.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند قول الامام الذهبي رحمه الله تعالى في تعريف الحديث الضعيف

2
00:00:17.300 --> 00:00:30.900
في تعريف الحديث الظعيف وذلك بعد ان فرغ رحمه الله تعالى من الكلام على الحديث الصحيح والحسن واطال الكلام في الحديث الحسن لكثرة الخلاف فيه ولم يفعل كذلك في الحديث الصحيح

3
00:00:31.000 --> 00:00:53.100
اه وانما اطال كما رأيتم في الحسن وكما قلت لكم هذا الكتاب يعني اشبه ما يكون مختصر وضعه الذهبي ومع التعرض لبعض الخلافات وبعض الاشكالات فطريقته فيه يعني منهجه في الكتاب هذا مختلف عن منهج كتب المصطلح التعليمية الاخرى

4
00:00:53.350 --> 00:01:09.500
اه على كل حال يقول الذهبي رحمه الله تعالى ما نقص عن درجة الحسن قليلا الضعيف ما هو الضعيف هذا الضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلا. نعم. فاذا اعلى درجات الحديث عندنا الصحيح

5
00:01:09.900 --> 00:01:26.150
وقلنا الصحيح درجات. اقل درجات هي الحسن اذا انحط عن الحسن فانه ينزل مباشرة الى الضعيف اذا عندنا اعلى شيء صحيح ثم الحسن ثم تحت الحسن الضعيف. ما نقص عن درجة الحسن قليلا ومن ثم تردد

6
00:01:26.150 --> 00:01:43.800
في في ومن ثم تردد بالمبني المجهول ومن ثم تردد في حديث اناس اي تردد بعض المحدثين في حديث بعض الاقوام. هل يبلغ حديثهم الى درجة الحسن؟ فيقبل ام لا فيرد

7
00:01:44.200 --> 00:02:05.350
وبلا ريب وبلا ريب فخلق كثير من المتوسطين في الرواية بهذه المثابة اخر مراتب الحسن هي اول مراتب الضعيف اخر مراتب الحسن يعني الحسن درجات. ااخر مراتب الحسن هي اول مراتب الضعيف

8
00:02:06.050 --> 00:02:21.850
واضح؟ كما ان اخر مراتب الصحيح هو ايش؟ هو الحديث الحسن. كذلك اخر مراتب الحسن هي اول مراتب الضعيف. اعني الضعيف الذي هو في السنن وفي كتب الفقهاء ويحتجون بها ويعملون بها

9
00:02:21.950 --> 00:02:42.300
ويبنون عليها الاحكام طيب كيف عملوا به ووهدي ضعيف نقول اصلا الفقهاء لهم نظر اخر في الحديث الظعيف الحديث الضعيف في الاحكام ليس مجمعا على رده ليس مجمع عليه بل كثير من الفقهاء والعلماء يعمل بالحديث الضعيف في الاحكام الفقهية

10
00:02:42.800 --> 00:03:02.300
بشروط معينة وبقيود معينة طيب آآ  فقد نبهت على هذا في مواضع كثيرة ان بعض طلاب العلم يظن ان الحديث اذا كان ضعيفا فانه يرد مطلقا دون دون النظر هل هو في العقيدة ام في الاحكام الفقهية ام في الاداب والاخلاق والفضائل

11
00:03:02.600 --> 00:03:20.450
وهذا الاطلاق في الرد ليس دقيقا وليس عليه عمل العلماء. العلماء يفرقون بين الحديث الضعيف في العقائد وبين الحديث الضعيف في الاحكام وبين الحديث الضعيف في الفضائل  يعني جمهورهم بالاجماع حكاه النووي وغيره انهم يقبلونه بشروط

12
00:03:20.700 --> 00:03:41.800
طيب والاحاديث الفقهية كذلك يعني كثير من الفقهاء يقبل الحديث الضعيف ايضا بشروط نعم اما العقيدة فالظاهر والله اعلم انه يعني لا يقبل حديث ضعيف في باب الاعتقاد هذا لا اشكال فيه لان العقيدة مبنية على اليقين في اصلها

13
00:03:41.850 --> 00:04:02.000
وقد فصل هذا الشيخ عبد الكريم الخضير في رسالته المعروفة التي سماها الحديث الضعيف مطبوع في مجلد واحد. يعني من من اجمل ما كتبه المعاصرون في الحديث الضعيف وانواعه واشكاله وخلاف العلماء فيه هل كله يقبل او يرد او لا؟ هذا مهم

14
00:04:02.100 --> 00:04:27.150
طيب قال    طيب. قال فاخر مراتب الحسن هي اول مراتب الضعيفة يعني الضعيف الذي هو في السنن وفي كتب الفقهاء. ورواته ليسوا  ليسوا بالمتروكين. طيب مثل من؟ قال كابن لهيعة

15
00:04:27.700 --> 00:04:49.850
ابو عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وابي بكر بن ابي مريم الحمصي وفرج ابن فضالة ورشدين. رشدين هذا رشدين بن سعد مهري وهو مصري طيب وخلق وخلق كثير جمعهم العلماء في كتب مستقلة الضعفاء الرواء الضعفاء جمعوا في كتب مستقل

16
00:04:49.850 --> 00:05:16.250
طيب ثم قال رحمه الله المطروح المطروح ما هو الحديث مطروح؟ الحديث المطروح لم لم يمر معنا هذا المصطلح في في البيقونية على الاقل لم يمر معنا طيب فهنا يعني هذا المصطلح قد يكون جديدا على كثير من الناس. فما هو الحديث المطروح؟ ما هو الحديث المطروح

17
00:05:16.350 --> 00:05:35.600
قال هو من حط عن رتبة الضعيف. يعني المطروح هو اضعف من الضعيف وفوق الحديث المكذوب واضح؟ فاذا عندنا الصحيح نحطه عن الصحيح حسن نحطه عن الحسن ظعيف فانحط عن الضعيف فهو المطروح

18
00:05:35.600 --> 00:05:49.750
ونحط عالمطروح اخر درجات مكتوب طيب وسيأتي. اذا المطروح ما هو؟ لما الحديث المطروح هو نزل عن رتبة الضعيف لكن لم يصل الى ايش؟ لم يصل الى المكذوب. اذا فوق المكذوب

19
00:05:49.750 --> 00:06:14.350
وتحت الطائف   هذا هذا المصطلح قال بعض العلماء ان اول من صكه وابتكره هو الامام الذهبي في كتابه هذا جاء في الشرح المختصر للعقود قال وتفرد ابو عبد الله الذهبي فيما اعلم بتنقيبه هكذا

20
00:06:14.400 --> 00:06:33.000
وكانه مأخوذ من قولهم فلان مطروح الحديث وهذا هو اخبار المتروكين وقال السخاوي وقد اثبته الذهبي نوعا مستقلا. قال شيخنا من شيخنا؟ قال السخاوي شيخنا من يقصد؟ بالحجر قال شيخنا وهو المتروك على التحقيق

21
00:06:33.250 --> 00:06:52.450
يعني بالحجر يقول هذا المصطلح هو نفسه الذي ندرسه نحن في كتب المصطلح الذي نسميه بالمتروك فيقول اذا حققت الامر وجدت ان هذا الذي سماه الذهبي من مطروح هو في الحقيقة الذي نسميه نحن بالمتروك فيكون الخلاف ايش؟ يكون الخلاف لفظيا

22
00:06:53.200 --> 00:07:12.000
يعني الذي زاده في نخبته وتوضيحها وعرفه بالمتهم راويه بالكذب. في مصطلح الفكر درسنا في نخبة الفكر في في في اسطنبول الاثر درسنا هناك ان ضابط المتروك هو الراء هو الحديث المتهم راويه بالكذب متهم

23
00:07:12.800 --> 00:07:32.700
الحديث المتهم راويه بالكذب يقال له ايش؟ متروك. هذا الذي سميناه نحن في في مصطلح الحديث في في مثل كتب ابن حجر وابن الملقن وغيرها من الكتب التي درسناها هذا الذي سميناه بالمتروك هو الذي سميه الذهبي هنا ايش؟ بالمطروح

24
00:07:33.100 --> 00:08:01.450
وعبر عنه المصنف في مبحث الموضوع بالساقط والمطرح طيب اه   وجاء في الفهد في فتح المغيث للسخاوي قال في اخر كلامه عن الحديث الموضوع قال تتمة يقع في كلامهم المطروح يعني يقع في كلام بعض العلماء هذا اللقب فيقولون مطروح ماذا يقصدون به؟ قال

25
00:08:01.450 --> 00:08:16.750
وهو غير الموضوع جزما يقول نجزم بانه ليس الحديث مكتوب. وقد اثبته الذهبي نوعا مستقلا وعرفه بانه ما نزل عن الضعيف وارتفع عن الموضوع ومثل له بحديث عمرو بن شمر

26
00:08:17.100 --> 00:08:38.350
عن جابر الجعفي عن الحسن كذا في الفتح المغيث وصوابه عن الحارث عن علي. وايضا مثل له جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. طيب ثم بعد ذلك قرأت لكم كلام الحجر لما قال التحقيق ان المطروح نفسه هو التحقيق هو هو الذي

27
00:08:38.350 --> 00:08:58.750
نسميه نحن بالمتروك. اذا ابن حجر يقول المتروك والمطروح هما شيئان آآ لقبان لشيء واحد طيب  نعود الى الذهبي رحمه الله تعالى. قال المطروح وهو من حط عن رتبة الضعيف

28
00:08:58.850 --> 00:09:20.000
ويروى في بعض المسانيد الطوال وفي الاجزاء بل وفي سنن ابن ماجة وجامع ابي عيسى يعني الترمذي طيب  قال هنا في الحاشية وانما غض من رتبة سننه يعني سنن ابن ماجة

29
00:09:20.050 --> 00:09:32.650
يعني بعض العلماء يعني العلماء لهم كلام في سنن ابي ماجه ولذلك بعضهم لا يعده من الكتب الستة وانما يعدون الكتب الخمسة ويسقطون منها من ماجة لماذا؟ لما في كتابه من مناكير

30
00:09:32.950 --> 00:09:51.050
وفي كتابه ايضا قليل من الموضوعات هكذا قال الذهبي رحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء وذكر ان فيه نحو ثلاثين حديثا مطرحا ساقطا واما الاحاديث التي لا تقم بها الحجة فكثيرة لعلها نحو الالف

31
00:09:51.350 --> 00:10:10.050
ولذلك انحطت رتبة سنن ابن ماجة عن الكتب الخمسة الاخرى  وقال الذهبي ايضا عن كتاب آآ سنن الترمذي قال وباخراج الترمذي لحديث المصلوب المصلوب هذا آآ الذي صلب في الزندقة

32
00:10:10.700 --> 00:10:36.050
سوري بقى في الزندقة والكلب وامثالهما انحطت رتبة جامعه عن رتبة سنن ابي داوود والنسائي قاله المصنف. اذا اذا اظعف واظعف هذي الكتب هو سند ابن ماجة ثم يأريه في الضعف جامع بعيسى الترمذي. لماذا؟ لانه اخرج لهؤلاء التالفين. مثل المصلوب

33
00:10:36.100 --> 00:10:59.950
والكلبي المعروفين بالكذب او الاتهام بالكذب طيب اه نعود الى الذهبي قال ويروى اي مطروح في بعض الاسانيد الطواء في بعض المسانيد الطوال وفي الاجزاء يعني كتب الاجزاء هذي الصغيرة

34
00:11:00.250 --> 00:11:21.700
يعني اجزاء حديثية تكون صغيرة يجمع فيها احاديث. احيانا في فن واحد احيانا تكون متنوعة. يقال جزء فيه كذا. جزء فيه احاديث الصيام  كتب الاجزاء هذي صغيرة تكون قال وفي بل وفي سنن ابن ماجة وجامع ابن عيسى يعني الترمذي. مثل عمرو بن شمر

35
00:11:22.050 --> 00:11:46.850
هكذا بكسر الشين وسكون الميم اه وفي طبعة اه وفي طبعة الشيخ اه عبد الفتاح اه ظبطها بشمر بفتح الشين وكسر الميم فلينظر فيه. طيب اه عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث عن علي

36
00:11:47.050 --> 00:12:12.550
وكصدقة الدقيق صدقة دقيقي هذا بصري من اتباع التابعين عن فرقت عن فرقد فرقد ابن يعقوب  نعم آآ عن مرة الطيب مرة الطيب هذا مرة ابن شراحيل كوفي تابعي لقب بالطيب وبالخير ايضا لكثرة عبادته

37
00:12:14.100 --> 00:12:28.250
اه عن ابي بكر يعني ابو بكر الصديق عن ابي بكر مرسلة لانه لم يدركه لم يدركه. هذي كلها امثلة لايش يا شباب؟ هذي الاسانيد امثلة للحديث المطروح في نظر الامام الذهبي

38
00:12:28.600 --> 00:12:48.500
وهو الذي انحط عن الضعيف ولم يصل الى المكتوب طيب وجويبر عن الضحاك عن ابن عباس جويبر ابن سعيد الازدي. عن الضحاك بن زاهي معروف علي ابن عباس صحابي المعروف. طيب وحفص بن عمر العدني حفص بن عمر العدني. عن الحكم بن ابان عن عكرمة

39
00:12:48.500 --> 00:13:06.100
معروف مولى ابن عباس عن ابن عباس لكنه لم يذكر العباس هنا انه معروف اي عن ابن عباس وهو اوهى اسانيد اليمانيين. كما جاء في كتاب المعرفة وفي كتاب الاقتراح. واشباه ذلك من احاديث

40
00:13:06.100 --> 00:13:33.400
والتلفا التلفة من التلف يعني انهم تالفون في نسخة الشيخ عبد الفتاح واشباه ذلك من المتروكين والهلكة من الهلاك طيب وفي المحقق في المقدمة قال ان هذا خطأ على كل حال يعني المعاناة متقارب. وبعضهم امثل من بعض. يعني بعضهم افضل من بعض

41
00:13:34.450 --> 00:14:06.300
طيب نواصل. ننتقل بعد ذلك الى الحديث الموضوع ما هو الحديث الموضوع؟ قال رحمه الله تعالى الموضوع ما كان متله مخالفا للقواعد يعني مخالف للقواعد المستقرة في الاسلام مثل يعني معروف مثلا ان الصلوات خمس. فيأتيك مثلا حديث يقول ان الصلاة واحدة مثلا في اليوم. هذا يخالف او حديث فيه مثلا والعياذ بالله يعني

42
00:14:06.300 --> 00:14:23.750
دعوة الى الشرك هذا يخالف القواعد. او حديث فيه امر بعقوق الوالدين. هذا يخالف القواعد. واضح؟ يعني يخالف القواعد المستقرة المتفق عليها ما كان متله مخالفا للقواعد. طيب لكن هل يلزم ان يكون كل حديث موظوع مخالفا للقواعد

43
00:14:23.900 --> 00:14:47.000
لا بل قد يكون حديث ليس مخالفا للقواعد وهو مكذوب لذلك قال الذهبي في تتمة التعريف قال وراويه كذاب كذاب بهذا القيد في هذا القيد خرج به الاحاديث التي لا تخالف القواعد. مثل الاحاديث التي فيها الامر بالزهد والورع والتقوى لكنها مكذوبة

44
00:14:47.050 --> 00:15:05.750
مكذوبة هل نقول عنها موضوع ام لا؟ نقول نعم موضوع. طيب لا يخالف متنه القواعد؟ نقول لكن راويه كذاب هذان قيدان عندنا قيد مخالفة القواعد هذا يحكم عليه بانه موضوع. وقيد ان يكون الراوي كذابا هذا يحكم عليه بانه ايضا موضوع

45
00:15:06.100 --> 00:15:27.850
واضح هذا  طيب مثل على الاحاديث الموضوعة بقوله كاربعين الودعانية اربعين ودعانية ما هي هذه الاربعين ودعانية؟ هذه اربعون حديثا وضعها زيد بن رفاعة. وسرقها منه لا حول الا بالله. احاديث مكذوبة ومسروقة

46
00:15:28.150 --> 00:15:48.450
سرقها منه قاضي الموصل اه ابو ابو نصر محمد بن علي بن ودعان فلذلك قيل لها ايش؟ الاربعين الودعانية نسبة الى ابن ودعان هذا اه وهي مطبوعة مطبوعة في المكتب الإسلامي. بتحقيق الشيخ علي حسن علي عبد الحميد رحمه الله تعالى

47
00:15:48.500 --> 00:16:10.400
طيب اذا هذا مثال الاحاديث المكذوبة كتاب ايش؟ الاربعين الودعانية. مثال اخر وكنسختي وكنسخة علي الرضا علي الرضا المكذوب عليه علي الرضا من هو علي الرضا؟ هو علي بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق

48
00:16:10.950 --> 00:16:26.900
معروف من ائمة ال البيت وهم ايضا منك من كبار العلماء آآ ابو ابن جعفر الصادق الهاشمي العلوي. قال الذهبي في تاريخه وقد كذبت الرافضة على علي الرضا وابائه احاديثا

49
00:16:27.450 --> 00:16:45.000
ونون السخان ونسخان هو بريء من عهدتها ومنزه من قولها يقصد ان هذي هذا الكتاب المسمى اه نسخة علي الرظاء عبارة عن احاديث كتبها عليه الرافضة وهو بريء منها وقال الذهبي في ميزان الاعتدال

50
00:16:45.500 --> 00:17:20.750
قال تلك بتلك النسخة الموضوعة الباطلة ما تنفك عن وضعه او وضع ابيه طيب اذا هذا هو الحديث المكتوب     طيب وقال السخاوي اه في بفتح المغيث قال جمع المصنف في تعريف الموضوع

51
00:17:21.500 --> 00:17:36.150
بين كذب الراوي ومخالفة القواعد تلاحظون ذهبي جماعة بين قيدين. بين مخالفة القواعد وكذب الراوي. قال يراد به ما يقطع بوضعه. يعني ما هو الحديث الذي نقطع ونجزم يقينا بانه مكذوب

52
00:17:36.550 --> 00:17:56.950
ما اجتمع فيه هاتان الصفتان مخالفته للقواعد وكذب رويه طيب فان تفرد الكذاب بل الوضاع اه عفوا فان تفرد الكذاب بل الوضاع ولو كان بعد الاستقصاء في التفتيش من حافظ متبحر تام الاستقراء غير مستلزم للوضع اي في نفس

53
00:17:56.950 --> 00:18:12.900
في الامر لا في الحكم الظاهر بل لابد معهم من انضمام شيء من قرائن الوضع يعني اذا جاءنا حديث تفرد به كذاب لم يروي هذا الحديث الا انسان كذاب وهو يقول نحن لا نجزم بان هذا الحديث مما كذبه هو

54
00:18:13.350 --> 00:18:32.700
حتى تنضم قرائن اخرى تبين لنا انه كذب هذا الحديث واضح؟ لانه لانه يعني لا يلزم ان يكون هو قد وضعه وانما نحتاج لا نجزم ويغلب على ظننا نعم لكن لا نجزم حتى تنضم اليها قرائن اخرى تفيد ان هذا الحديث موضوع من ضمنها مثلا ان يكون

55
00:18:32.700 --> 00:18:46.900
مخالفا للقواعد طبعا حديث الذي تفرد به الكذاب مردود لا يقبل. لكن نقصد اننا هل نجزم بانه وضع هذا الحديث بعينه اذا اردت ان تجزم لابد من اجتماع هذين القيدين

56
00:18:46.950 --> 00:19:07.850
اما اذا لم يجتمع هذان القيدان فهذا يجعلك تحتاج الى قرينة اخرى ولا يجعلك تجزم وانما تقول نظن ان فلانا هو الذي كذبه لانه تفرد به طيب ثم قال الذهبي رحمه الله تعالى

57
00:19:08.050 --> 00:19:22.900
وهو اي موضوع مراتب منهم ما اتفقوا على انه كذب ويعرف ذلك كيف يعرف انه كذب باقرار واضعه. يأتيك الذي كذبه ووضعه يقول لك يا جماعة سامحوني انا الذي وضعت هذا الحديث

58
00:19:23.200 --> 00:19:38.200
وبعضهم يبرر يقول انا وضعت هذا الحديث لاني رأيت الناس انصرفوا عن القرآن مثلا فكذبت هذه الاحاديث حتى احثهم على قراءة القرآن وهذا حصل  قالوا بتجربة الكذب منه جربنا منه الكذب كثيرا

59
00:19:39.100 --> 00:19:58.950
هذا نحكم عليه بانه موضوع ونحو ذلك. ومنه ما الاكثرون على انه موضوع؟ اذا الاول اتفق العلماء انه موظوع. الثاني الجمهور يقولون بانه موضوع لكنه ليس محليا  وهذا ايضا له احاديث كثيرة. تجد العلماء يختلفون فيها. فابن الجوزي يذكره في الموضوعات

60
00:19:59.000 --> 00:20:20.100
وغيره من الجوزي يقول لا ليس ليس مكتوبا لكنه ضعيف وبعض العلماء احيانا يختلفون بعضهم يقول موضوع وبعضهم يقول حسن بعضهم يقول حسب  قال ومنهم الاكثرون على انه موضوع. والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطرح

61
00:20:20.150 --> 00:20:37.000
المطروح ايش عند الذهبي فوق فوق المكذوب ولا نجسر يعني لا نتجرأ ان نسميه موضوعا ومنهما الجمهور على وهنه وسقوطه يعني حديث واهن ضعيف شديد الظعف وساقط لكنه ليس كذبا

62
00:20:37.300 --> 00:20:59.500
والبعض على انه كذب. يعني جماهيره يقولون انه ضعيف لكن قليل من العلماء يقولون بانه مكتوب. هذا النوع الثالث ولهم في نقد ذلك طرق متعددة وادمان قوي تضيق عنه عباراتهم. من جنس ما يؤتاه الصيرفي الجهبذ في نقد الذهب والفضة. او الجوهري لنقد

63
00:20:59.500 --> 00:21:15.600
الظهر والفصوص وتقويمها. يعني يقول العلماء علماء الحديث لهم نظر ثاقب يعرفون من تقليب الحديث والتأمل فيه بانه مكتوب. ولو قلت له بين لي كيف عرفت ان هذا الحديث مكذوب؟ لم تسمح له عباراته

64
00:21:15.600 --> 00:21:30.750
بان يوضح لك كيف عرف بانه مكتوب عبارته الفاظه وكلامه يقصر من ان يبين لك كيف عرفه بان هذا الحديث مكتوب يعني هو شيء لا يوصف لا يعبر عنه وانما هي مالكة يؤتاها المحدث

65
00:21:31.200 --> 00:21:41.200
ليس دائما ليس في كل احاديث بعض الاحاديث يعني يستطيع هو ان يبين لك لماذا مكتوب قال لك لان هذا الحديث مخالف لكذا وكذا وكذا من القواعد انتهى مكذوب. واولى ان فلان هذا

66
00:21:41.200 --> 00:21:59.850
على انه كذاب وجربنا عليه الكذب كثيرا لا اتكلم عن هذا لكن احيانا يكون هناك ليس فيه دليل واضح طيب لكن المحدث يجزم بانه مكتوب  قالت الذهبي مثل الصيرفي السيرة في

67
00:22:00.500 --> 00:22:12.100
لو جئت له بمعدن قلت له هبين لي يا اخي هذا ذهب حقيقي او فضة حقيقية ام مغشوش؟ فهو يقول لك هذا مغشوش. طيب كيف عرفت انه مغشوش؟ يقول لك ما ادري كيف اقول لك

68
00:22:12.550 --> 00:22:24.550
هذي هذي صنعتي هذي مهنتي انا اربعين سنة في هذا المجال ما اعرف كيف اشرح لك انه مغشوش هل تسلم له او لا؟ تسلم له لانه اربعون خمسون سنة في هذا في هذا العلم

69
00:22:25.250 --> 00:22:34.850
كذلك المحدث هو قضى حياته كلها في هذا الفن عندما تقول له هذا الحديث ما رأيك فيه؟ يقول لك مكذوب. طيب كيف عرفت انه مكذوب؟ يقول لك ما ادري كيف اقول لك

70
00:22:36.300 --> 00:22:56.300
وكذلك الجوهري يعني الذي يبيع الجواهر عندما ينقد الجوهر والفصوص ويقومها نفس الفكرة نفس الفكرة بالظبط قال لكثرة ممارستهم للألفاظ النبوية. هذا الآن من اين جاءهم هذا الإلهام؟ من اين يأتيهم هذا النظر الثاقب الذي لا يستطيعون احيانا ان

71
00:22:56.300 --> 00:23:13.400
عبروا عنه قال فلكثرة ممارستهم للألفاظ النبوية اذا جاءهم لفظ ركيك بمعنى مخالف للقواعد لاحظ قيدين لفظ ركيك النبي صلى الله عليه وسلم افصح من نطق بالضاد لا يمكن ان ينطق بجملة او بالفاظ ركيكة

72
00:23:13.400 --> 00:23:33.950
هو مضرب المثل في الفصاحة والبلاغة القيت الثاني قال بمعنى مخالف للقواعد. او لم جاء او لمجازفة في الترغيب او الترهيب او الفضائل. يعني يكون فيه غلو او مبالغة في في الترغيب والترهيب. يعني مثلا من له

73
00:23:33.950 --> 00:23:54.150
من فعل كذا وكذا من الطاعات فله كذا وكذا بالحسنات التي يعني يعني شيء مبالغ فيه مجازى فيه جدة يعني لو مثلا ملايين الملايين الملايين الحسنات واذا نام له مليون ما ادري كم حسنة هذي المجازفات والمبالغات في الترغيب او

74
00:23:54.150 --> 00:24:10.900
الترهيب هذي من علامات الوضع او الفضائل فضائل اشياء. فضائل الرجال فضائل علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه اكثر من كذب عليه من الصحابة. اكثر صحابي كذب عليه هو علي رضي الله عنه

75
00:24:11.450 --> 00:24:32.600
بل لو قيل ان اكثر رجل كذب عليه في التاريخ الاسلامي ممكن يكون علي رضي الله عنه فظائل الرجال فظائل البلدان فظائل مثلا مصر فظائل دمشق فظائل الشام احيانا يكون فظائل اطعمة فظائل الباذنجان فظائل الارز ونحو ذلك. بعظ الباعة الذين يبيعون الطعام قد

76
00:24:32.600 --> 00:24:54.850
حديثا ليروج سلعته. حصل هذا وكان باسناد مظلم او باسناد مضيء كالشمس في اثنائه رجل كذاب. يعني قد يكون اسنادا مظلما اسنادا مظلم هو الذي فيه ايش كذابون او متهمون او ما شابه ذلك. او احيانا يقول قد يأتيك الحديث المكذوب باسناد مضيء كالشمس

77
00:24:55.200 --> 00:25:20.350
في مجمله في في عامته لكن في اثنائه في اثناء هذا السند يوجد فيه رجل واحد كذاب وطاع رجل كذاب وظاع فيهيج بهم حال هذا الان جواب ايذاء وايش قال؟ فلكثرة ممارسته من الفاظ النبوية. اذا جاءهم لفظ قوله اذا هذي شرطية تحتاج الى ايش؟ جواب الشرط. اين جواب الشرط

78
00:25:20.400 --> 00:25:43.700
قال فيهيج بهم حال يهيج بهم يحصل لهم حال بان هذا الحديث مختلق ما قاله ما نافيا. ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وتتواطأ اقوالهم فيه على شيء واحد. يعني هذا حصل ايضا لبعض المحدثين. يذهب الى عالم ويعرض عليه الحديث يقول له هذا الحديث

79
00:25:43.700 --> 00:26:11.600
فيه علة ثم يذهب الى محدث اخر لا يدري ان الاول قد سئل ويعرظ عليه نفس الحديث. فيقول له نفس الكلام. هذا الحديث فيه علة  تتواضع اقوالهم  قال وقال شيخنا ابن دقيق العيد اقرار الراوي بالوضع كاف في وضعه. خلاص الاقرار سيد الاعتراف

80
00:26:11.650 --> 00:26:27.800
او الاعتراف سيد الادلة كما يقولون في المحاكم يقولون الاعتراف سيد الادلة فاقرار الراوي بالوضع كاف في وضعه. اي في الحكم عليه بانه موضوع. ولكنه ليس بقاطع في كونه موضوعا

81
00:26:27.900 --> 00:26:41.550
بجواز ان يكذب في الاقرار هذا عجيب يعني ممكن هو كادر في اقراره يعني جاءنا كذاب قال يا جماعة انا ساعترف لكم بشيء. هذا الحديث الذي ترونه انا الذي وضعته

82
00:26:43.050 --> 00:27:01.100
انا الذي وضعته. ابن دقيق يعيد ماذا يقول؟ يقول اقرار الراوي هذا لانه وضع هذا الحديث هذا يكفي لان نحكم بان هذا الحديث موضوع يكفي بالظن الغالب ان نقول بان هذا الحديث موظوع لكن هل نقطع

83
00:27:01.600 --> 00:27:13.650
نجزم يقينا بانه موضوع يقينا وانما يغلب على الظن بانه موضوع وغلبة الظن يعمل بها في هذا. طب لماذا يا ابن دقيق العيد لا نجزم؟ قال ممكن هو كذاب في الاقرار

84
00:27:15.000 --> 00:27:30.750
اعترافه هذا كذب هو يكذب في اعترافه وفي اقراره ما الذي يجعله يكذب اعترافي واقراره؟ ممكن يريد ان يتكاثر ان ان يعني يتفاخر بان هذا الحديث الذي انتشر بينكم وانتم انا الذي

85
00:27:30.750 --> 00:27:45.200
وضعته. والواقع انه لم يضعه الامكان يحصل هذا يمكن. فيقول الذهبي فيقول ابن دقيق عيد اذا هذا يجعلونه ايش؟ لا نجزم ولا نقطع ولكن نقول يغلب على الظن بأنه قد

86
00:27:45.250 --> 00:28:01.750
هو قد وضعه هذا عجيب يعني قلت هذا فيه بعض ما فيه. يعني الذهبي لم يعجبه هذا الكلام. قلته هذا الذهبي هذا اي هذا الكلام من من شيخنا بن دقير العيد فيه بعض ما فيه يعني فيه نفر فيه اشكال

87
00:28:02.100 --> 00:28:16.500
ونحن لو فتحنا باب التجويف والاحتمال البعيد اذا يقول سنفتح هذا الباب انه يجوز ان يكون كذا ويحتمل ان يكون كذا ان هذا الاحتمال الذي الذي طرحه ابن دقيق العيد هو احتمال وارد لكن هل هو قريبا بعيد

88
00:28:17.450 --> 00:28:40.250
يقول الذهبي اذا فتحنا هذا الباب باب الاحتمالات البعيدة ماذا سيحصل؟ لو وقعنا في الوسوسة والسفسطة الصلصة هي المغالطة يقول هذا سيفتح لنا باب الوسواس وباب السفسطة التي هي المغالطة ومن معاني السفسطة هو يعني يعني تمويه الحقائق

89
00:28:40.550 --> 00:28:55.300
يكون يعني انسان لا يستطيع ان يصل الى الحق والى اليقين  هذا كلام من؟ الذهبي تعقبه ابن حجر في شرح النخبة فقال وفهم بعضهم من كلام بن دقيق العيد من يصل بقوله بعضهم

90
00:28:55.400 --> 00:29:10.700
الذهبي العلماء احيانا من ادبهم لا يصرحون بالاسماء فيقول مثلا قال بعضهم كذا زعم بعضهم كذا على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يشترطون شروطا ليس في كتاب الله

91
00:29:10.850 --> 00:29:27.200
فاذا ابن حجر لما يقول في في النزهة لما يقول وفهم بعضهم يقصد من الذهبي فهم بعضهم الذهب في الموقظة من كلامي بالدقيق العيد الذي ذكرناه قبل قليل انه لا يؤمن بذلك الاقرار اصلا

92
00:29:27.400 --> 00:29:42.700
وليس ذلك مراده. وانما نفى القطع بذلك. هذا الذي شرحناه نحو. نحن ماذا شرحنا لكم؟ نحن قلنا بالدقيق العيد هو يقول نحن لا نقطع بانه موضوع الاحتمال انه يكذب في اقراره

93
00:29:43.250 --> 00:30:16.700
طيب لكن بالدقيق العيد لم يتكلم لا لا لم اتكلم عن قضية العمل بهذا الاقراء هل يعمل باقرار ام لا؟ يعمل انه ظن غالب وانه غالب  اذا اذا يقول وفهم بعضهم من كلام دقيق العيد انه لا يعمل بذلك الاغرار اصلا وليس ذلك مراده. اليس هذا مراد؟ وانما نفى القطع بذلك

94
00:30:16.700 --> 00:30:36.700
ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم ما هو الحكم؟ العمل لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو ها هنا كذلك. يعني نحن يغلب على ظننا ان هذا الحديث موضوع سواء صدق هذا الرجل ام كذب في اقراره

95
00:30:37.050 --> 00:30:51.800
طيب لماذا لا نقطع بانه موضوع لاحتمال انه يكذب في اعترافه؟ طيب ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجل معترف بالزنا لاحتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به. طيب

96
00:30:52.000 --> 00:31:11.500
هكذا يعني نقله الشيخ عبد الفتاح. طيب نقله على انه تعقيب من ابن حجر على كلام الذهبي رحمه الله تعالى. والذي يبدو والله اعلم البحث هنا ليس في قضية العمل. يعني ذهبي لم يفهم هذا الكلام من شيخه من دقيق العيد

97
00:31:11.600 --> 00:31:25.400
يعني انظروا كلام الذهبي ماذا يقول يقول هذا فيه بعض ما فيه ونحن لو فتحنا باب التجويد والاحتمال بعين لوقعنا في الوسوسة والسبسطة هل انكر الذهبي ان آآ ان يعمل بهذا الاقرار؟ لم ينكر

98
00:31:25.450 --> 00:31:40.100
ولم ينسب الى شيخه بانه ينكر العمل بهذا الاقرار. ليس هناك تعرض لموضوع العمل وانما المسألة هنا والبحث هنا هل هذا هل هذا الحديث نجزم بانه موضوع ام لا نجزم؟ هذا هو محل بعد

99
00:31:40.350 --> 00:31:53.200
في الحقيقة انا يعني لا ارى والله اعلم بان كلام ابن حجر فيه تعقب للذهب. قد يكون هذا التعقب من ابن حجر ليس على الذهبي وانما على عالم اخر. فهم هذا

100
00:31:53.200 --> 00:32:09.500
دقيق العيد  نعود الى الكلام الذهبي قلت هذا فيه بعض ما فيه ونحن لو فتحنا باب التجويز والاحتمال البعيد لوقعنا في الوسوسة والسفسطة. نعم كثير من الاحاديث التي وسمت وصمت بالوضع

101
00:32:09.750 --> 00:32:32.150
لا دليل على وضعها لا دليل على وضعها. كما ان كثيرا من الموضوعات لا يرتاب في كذبها  نعم وهنا نص يعني يفيدنا في الموضوع قال ابن ابي شريف في حاشيته

102
00:32:32.450 --> 00:32:50.300
اه يبدو انها حاشية على النزهة. يقول لانه هو نقل اولا كلام ابن حجر في النثى. تمام؟ نقل كلام بن حجر العسقلاني في النزهة قرأناه عليكم قبل قليل. لما قال وفهم بعضهم انه لا يعمل بذلك قال اصلا. وقلت لكم الظاهر انه يقصد او انه قيل بانه يقصد ذهبي

103
00:32:50.500 --> 00:33:13.750
حشة على هذا الكلام ابن ابي شريف له حاشة مطبوعة قال قوله وفهم منه بعضهم كأنه يعني الذهبي لاحظ كأنه اذا هل  قال كأن وكأن تأثير الشك فلذلك الحقيقة هل هو يخفى الذهب او لا مشكوك فيه

104
00:33:13.800 --> 00:33:32.850
طيب قال نعم كثير من الاحاديث التي وصمت بالوظع لا دليل على وظعها كما ان كثيرا من الموضوعات لا يرتاب في كذبها طيب بهذا نكون انتهينا من الحديث الموضوع فلننتقل الان

105
00:33:32.900 --> 00:33:55.750
الى الحديث المرسل فما هو الحديث المرسل  قال الامام الذهبي رحمه الله تعالى المرسل علم على ما سقط اي هذا يعني لقب واللقب من الاعلى هو علم علم هنا بالمعنى النحوي

106
00:33:56.050 --> 00:34:17.600
بالمعنى النحوي زيد علم على هذا الرجل. مكة علم على هذا الرجل وكذلك المرسل المرسل لقب واللقب من الاعلام تمام فاذا هو كانه يقول لقب او اسم ان شئت على ما سقط ذكر الصحابي من اسناده

107
00:34:17.850 --> 00:34:40.150
ويقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التعريف قريب من تعريف من البيقوني. في البيقونية عندما قال ومرسل منه الصحابي سقط واوردنا عليه هناك في شرح البيقونية اوردنا عليه الاشكالات التي اوردها العلماء المعروفة انه ان هذا التعريف فيه اشكال اننا لو كان يعني ليست القضية

108
00:34:40.150 --> 00:34:58.550
سقوط الصحابي لو كان لو كنا نجزم بان الذي سقط صحابي لحكمنا بصحة هذا الاسناد فلنصح بثقة وعدل المشكلة في ضعف المرسل هو اننا لا ندري من الذي سقط عرفتم؟ فاذا قال التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:34:59.100 --> 00:35:15.350
مثلا حسن البصري يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث العلماء يقولون هذا مرسل ويحكمون عليه بماذا؟ بالضعف على الخلاف بينهم. تقدم معنا في اول كتاب الموقظة. ان في خلاف في الحديث المرسل. هل يقبل او لا؟ او يرد

110
00:35:15.550 --> 00:35:28.300
طيب فاذا لكن الذي ردوه ماذا قالوا؟ قالوا هذا الحديث اولا منقطع السند لان الحسن لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هل الذي سقط هنا صحابي غير صحابي

111
00:35:28.600 --> 00:35:41.000
نقول لا ندري هذا هو سبب ضعف الحديث لو كنا نجزم ان الذي سقط هو صحابي لحكمنا بصحة الحديث لكن نحن لا ندري يحتمل ان يكون صحابي الذي سقط ويحتمل ان يكون تابعي

112
00:35:41.800 --> 00:35:53.400
فان قلت هل يمكن ان يروي التابع عن تابعين؟ نعم. عادي في الصحيحين وغيرهما تجد سند اربع من التابعين يروي بعضهم عن بعض. تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي

113
00:35:53.500 --> 00:36:15.550
فممكن التابعي يروي عن تابعي وقد يكون اكثر من اربع فاذا يعني قال ما سقط ذكر الصحابي من اسناده هذا فيه الاشكال الذي ذكرته لكم يعني التعريف الذي ارتضاه كثير من الائمة ان المرسل هو ايش؟ هو الحديث الذي

114
00:36:16.000 --> 00:36:33.750
هو هو ان يقول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا تعريف المرسل بكل بساطة ان يقول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو فيكون ايش الساقط هنا مبهم لا ندري من هو. وهذا هو موجب رده

115
00:36:34.700 --> 00:36:51.050
ومرسل قولة غير من صحب قال امام الاعجمين والعرب صلى الله عليه وسلم هذا البيت في مراقي السواد وقال ابن دقيق العيد في كتاب الاقتراح الذي يقال ان المذهبي اختصر كتابه منه

116
00:36:51.550 --> 00:37:09.200
يقول المرسل والمشهور فيه انه ما سقط من منتهاه ذكر الصحابي بان يقول التابعي قال صلى الله عليه وسلم فجعل عمدته قول التابعي قال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ملاق. والصحيح في تعليم المرسل ما قاله الحافظ العراقي في الفيته مرفوع تابع

117
00:37:09.200 --> 00:37:25.650
على المشهور يعني ان يقول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. مرفوع. الحديث المرفوع معروف. اخذناه في الكتب كثيرة اذا مرفوع وتابع على المشهور ماذا يقال له؟ قال مرسل

118
00:37:25.950 --> 00:37:46.050
مرسل او قيء او قيده او قيده بالكبير او سقط راو منه ذو اقوالي والاول الاكثر في استعمالي نشير الى الخلاف يعني قيده بالكبير كانه يشير الى اذا كان التابعي من كبار التابعين

119
00:37:46.400 --> 00:38:13.200
هل هناك فرق بين مراسيل كبار التابعين وغير التابعين هذا فيه خلاف سيتعرض له في كلام يعني سيتعرض له الذهب الان   طيب نعود الى الامام الذهبي يقول المرسل علم على ما سقط ذكر الصحابي من من اسناده فيقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقع في المراسيل الانواع الخمسة

120
00:38:13.200 --> 00:38:37.450
الماضية يعني ايش؟ يعني قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون اه ظعيفا وقد يكون مطرحا وقد يكون موضوعا  قال ويقع في المراسيل الانواع في المراسيل الانواع الخمسة الماضية. فمن صحاح المراسيل الان سيمثل لك على مراسيل صحيحة

121
00:38:38.500 --> 00:38:57.950
مرسل سعيد بن مسيب. طيب كيف حكموا على هذه الاسانيد بان بانسانيد هؤلاء الرجال صحيحة؟ قالوا لاننا فتشنا عنها بحثنا فيها فوجدنا لها طرقا اخرى متصلة بالعدول والثقات واضح؟ يبعث ان يأتينا السند يرويه سعيد بنسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:38:58.200 --> 00:39:10.850
من التابعين كيف حكموا عنه بانه كيف حكموا عليه بانه صحيح؟ اقول بحثوا فيه فتشوا فيه وجدوا له عرفوا من الرجل الذي سقط بين سعيد وبين النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:39:10.900 --> 00:39:32.200
فوجدوا انه مثلا صحابي ثقة فحكم بصحة هذا المرسل. فهمتم طيب قال فمن صحاح المراسيل مرسل آآ سعيد بن المسيب ومرسل مسروق مسروق آآ ابن الاجدع كوفي متابعي فقيه وهو تلميذ عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

124
00:39:32.550 --> 00:39:54.100
ومرسل السونابحي واسمه عبدالرحمن قدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ قدم المدينة بعد موته وسلم بخمسة ايام تخيل انت شعوره في ذاك الوقت كيف يكون يعني لا شك انه كان قد قد يعني توجه الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يدرك

125
00:39:54.500 --> 00:40:05.550
اراد ان يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنه آآ طول الطريق والسفر وكذا لم يصل الا بعد خمسة ايام من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. تخيل شعوره كيف يكون

126
00:40:07.500 --> 00:40:35.550
طيب ومرسى القيس ابن ابي حازم ونحو ذلك فان المرسل اذا صح الى تابعي كبير لا هذا القول الذي قلته لكم اشار اليه الحافظ العراقي في الفيته انهم يفرقون بين مراسيل كبار التابعين وبين مراسيل صغار التابعين. فيقولون مراسيل كبار التابعين كهؤلاء كسعيد ابن مصيف مسروق وغيرهم فهو حجة

127
00:40:35.550 --> 00:41:04.750
عند خلقي من الفقهاء ليس اجماعا لكن حجة عند خلق من الفقهاء طيب فان كان في الرواة    قال فان كان في الرواة ضعيف الى مثل ابن المسيب ضعف الحديث من قبل ذلك الرجل. يعني لو عندنا سند في راوي قبر سعيد مسيب ضعيف

128
00:41:05.200 --> 00:41:23.050
فنرد الحديث لضعف هذا الرجل لا لانه مرسل ان خصوصا مراسيل سعيد يقولون فتشت فوجدت متصلة قال وان كان متروكا او ساقطا وهن الحديث يعني ضعف وطرح. ويوجد في المراسيل موضوعات

129
00:41:23.350 --> 00:41:52.700
يوجد فيها صحاح كمراسيل سعيد. ويوجد فيها موضوعات ايضا. ومن اوهل مراسيل عندهم مرسل الحسن. يعني الحسن ايش الحسن البصري الامام التابعي معروف قال نعم وان صح الاسناد الى تابعين متوسط الطبقة. اذا عندنا نحن كبار التابعين وعندنا متوسط متوسط متوسطي التابعين وعندنا صغار التابعين

130
00:41:52.950 --> 00:42:14.100
طيب قال وان صح الاسناد الى تابعي هؤلاء تجدهم في آآ في مقدمة تقريب التعذيب لابن حجر بينه بين هذه الطبقات قال نعم وان صح الاسناد الى تابعي متوسط الطبقة مثل من؟ كمراسيل مجاهد؟ مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس

131
00:42:14.300 --> 00:42:40.750
وابراهيم النخعي والشعبي عمرو الشعبي معروف فهو مرسل جيد لا بأس به. يقبله قوم ويرده اخرون واوهى من ذلك اي اضعف من ذلك مرسل الزهري يقولون مراسيل الزهري كالمعضل لانه يكون قد سقط منه اثنان. المعضل تذكرونه ومعضل آآ والمعضل الساقط منه منه اثنان ان يسقط منه اثنان من الرواة

132
00:42:40.750 --> 00:43:03.300
على التوالي هذا يقال له المعضل. المهم مرسل الزهري محمد بن هشام الزهري هذا من اضعف المراسيم وقتادة باندعامة السدوسي وحميد الطويل الذي يروي عن انس من صغار التابعين. وغالب المحققين يعدون مرسلات هؤلاء معضلات ومنقطعات. المعضل ما سقط منه اثنان على التوالي

133
00:43:03.300 --> 00:43:18.150
المنقطع هو ما سقط منه راو واحد او يسقط اثنان لكن ليس على التوالي يسقط اثنان لكن ليس على التوالي هذا يقال له منقطع. كله قد درسناه شباب مرارا وتكرارا يعني

134
00:43:21.300 --> 00:43:41.900
اه قال وغالب المحققين يعدون مرسلات هؤلاء اي صغار التابعين معضلات ومنقطعات فان غالب روايات هؤلاء عن تابعي كبير عن  لاحظت ان هؤلاء لانهم صغار من من طبقة صغار التابعين. فالغالب انهم لم لم يروا هذا الاحاديث عن صحابي

135
00:43:42.050 --> 00:44:00.350
وانما رواه عن عن تابعي من طبقة الكبار فالظن بمرسله انه قد اسقط من اسناده اقل شيء ايش؟ اثنين اذا سقط منه اثنان فان كان على التوالي فهو معضل وهو مردود. وان كان ليس على التوالي فهو منقطع وهو ايضا مردود

136
00:44:00.500 --> 00:44:21.550
يا شباب والمعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا. لكن نضيف عليه قيدا ونقول على التوالي. يعني وراء بعض اللي يسقط مالك ونافع مالك ونافع نافع تابعي مالك تلميذه يعني من اتباع التابعين

137
00:44:21.800 --> 00:44:38.550
ويسقط اطباع التابع واحد من اتباع التابعين. ويسقط ايضا التابعين. هذا يقال له معضل   قال والمعضل هو ما سقط من اسناد اثنان فصاعدا. وكذلك المنقطع وكذلك المنقطع. ظاهر عبارة المصنف

138
00:44:38.600 --> 00:44:52.950
اه الذهبي انه لا يفرق بين منقطع وايش؟ والمعضل وهذا ليس الذي استقر عليه اصطلاح المتأخرين. فالمتأخرون يفرقون بين المعضل والمنقطع. يقولون المعضل ما سقط منه اثنى على التوالي. اما المنقطع فمن سقط منه واحد فقط او

139
00:44:52.950 --> 00:45:13.900
سقط منه راويا لكن ليس على التوالي قال من دقيق العيد ما سقط منه رجل في اثنائه يسمى بالمنقطع اما الذهبي فكأنه لا يفرق بينهما. طيب واجود ذلك اجود ذلك. ما قال اجود ذلك يعني اجود اسانيد المراسيل

140
00:45:14.000 --> 00:45:27.600
قال واجود ما قال فيه مالك بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا انظروا الان مالك الان كم رجل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اقل شي اثنان

141
00:45:28.300 --> 00:45:46.250
تابعي وصحابي اذا هذا ايش؟ معضل ومنقطع على الاصطلاح الذهبي  هذا ماذا يسمى؟ يسمى ببلاغات. يسمى بالبلاغات. هناك بلاغات الزهري. هناك بلاغات مالك. ما معنى بلاغات؟ هو ان يقول المحدث

142
00:45:46.250 --> 00:46:02.950
غني كذا  طيب قطعا مالك لم ينتقب النبي صلى الله عليه وسلم فكيف اول هذا ما حكمه عرفتم هذا يقال له اما منقطع واما معضل. ماذا يسمى؟ يسمى ببلاغات. هل يقبل؟ يقول لك الذهبي هذا جيد. بل هو من اجود

143
00:46:02.950 --> 00:46:27.300
لماذا خلك مالك هذا امام جبل. اذا قال بلغني قال كذا قال فان مالكا متثبت فلعل بلاغاته اقوى من مراسيل مثل حميد وقتادة. يقول لك بلاغات مالك هذه اقوى اقوى من من مراسيل صغار صغار التابعين مثل حميد الطويل وقتادة اه السدوسي

144
00:46:28.750 --> 00:46:58.100
نعم     هو يقول هي اقوى من مراسيل صغار الصحابة لكن هل تقبل؟ او لا تقبل يعني ينظر فيه ينظر فيه لانه يعني هناك سقوط في السند نعم اذا فتش السند ووجد من الذي سقط

145
00:46:58.150 --> 00:47:15.850
وعرف عرفت عدالتهما ولا شك في قبوله لكن على كل حال اه هنا يعني كلام الذهبي ليس بصريح هو اولا قال بانه اجود ذلك  آآ ثم قال ان ان بلاغات ما كان مثل مالك هذا

146
00:47:15.950 --> 00:47:38.450
رحمه الله تعالى الامام الكبير اه اقوى من مراسيل صغار التابعين طيب لكن يعني لم يصرح لم يصرح بانه يعني يقبل لم يصرح بانه يقبل فلينظر فيه والله اعلم قال الموقوف ما هو الحديث الموقوف

147
00:47:39.100 --> 00:48:03.950
طيب قال الموقوف هو ما اسند الى الصحابي من قوله او فعله وبعضهم ايضا يضيف يعني تقرير الصحابي. لكن تقرير اصحابي حتى لو قلنا به ليس كتقرير النبي صلى الله عليه وسلم. المهم عندنا المصطلحات الثلاثة المعروفة عندنا مرفوع هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:48:04.000 --> 00:48:22.250
الموقوف ما نسب الى الصحابي المقطوع بدون نون المقطوع ليس المنقطع المقطوع هو ما نسب الى التعبئ  اما المنقطع بالنون فقد تقدم. عرفناه. اذا ما هو الموقوف؟ هو ما اسند الى الصحابي من قوله او فعله؟ ان يقول الصحابي شيئا او يفعل شيئا. هذا موقوف

149
00:48:22.500 --> 00:48:46.100
ومقابله المرفوع وهو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله قوله انما بالنيات او فعله رأيت النبي يفعل كذا ونضيف عليه ايضا تقريره تقرير لانه مهم لذلك زاده ابن حجر في النخبة فقال ما انتهى اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما. من قوله او فعله او تقرير. تقريره هو ان يفعل شيء امام النبي صلى

150
00:48:46.100 --> 00:49:02.350
سلم ولا يذكر انكار النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المجلس بحضرته ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يقال له سنة تقريرية تكلمنا عنها في في علم الاصول وفي علم المصطلح

151
00:49:02.550 --> 00:49:16.200
ثم عندنا الموصول الموصول هو عكس ايش؟ عندنا عكس المنقطع وهو ما اتصل سنده وسالما من الانقطاع طيب اذا كان فيه انقطاع؟ نقول منقطع. واذا سلم منه انقطاع نقول موصول

152
00:49:16.750 --> 00:49:32.100
قال ويصدق على المرفوع والموقوف. نعم. الموقوف قد يكون منقطعا وقد يكون موصولا. والمرفوع كذلك قد يكون منقطعا وقد يكون موصولا المسند وهو ما اتصل سنده بذكر النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:49:32.400 --> 00:49:48.700
والمسند المتصل المرفوع الى النبي فذلك المرفوع اه نعم وهكذا قال تقريبا في البيقونية اه غاب عن ذهني الان البيت بالضبط. المهم الشباب ان المسند ما هو؟ ما جمع صفتين. الاول اتصال السند

154
00:49:48.700 --> 00:50:03.750
الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث اذا كان متصلا مرفوعا هذا يقال هو مسند اذا كان متصل السند ما في انقطاع وكان وكان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هاتان الصفتان

155
00:50:03.800 --> 00:50:17.850
هذا يقال له حديث مسند وقيل يدخل في المسند كل ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في اثناء سنده انقطاع. يعني بعض العلماء لا يشترط اتصال السند حتى نحكم عليه بانه مسند

156
00:50:17.850 --> 00:50:32.800
القول الاول يقولون لا يكون مسندا الا اذا كان متصلا مرفوعا القول الثاني يقولون يكفي ان يكون مرفوعا ولا يشترط ان يكون متصلا بل حتى المنقطع يقال له مسند. اذا في المسألة قولان

157
00:50:34.450 --> 00:51:07.350
طيب     قال رحمه الله تعالى الشاذ ما هو الشاذ؟ هو ما خالف رواية الثقات؟ يأتي راوي فيشذ ويخالف رواية الثقات ما خالف رواية الثقات او منفرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده

158
00:51:07.400 --> 00:51:31.500
يعني هو يعني هو جمع بين امرين بين التفرد وبين ضعف حاله فهذا يا جماعة بين هذين الامرين فاذا تفرد وهو ايضا يعني لا يسوق له ان الثقة لو تفرد بشيء فيه كلام. فكيف عندما يتفرغ يتفرد من لا يحتمل حاله قبول تفرده؟ يعني فيه ضعف

159
00:51:31.750 --> 00:51:53.400
اذا عرف الشاذ بانه ما خالف رواية الثقات او من فرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده هذا الشاب وفيه يعني تفاصيل كثيرة. ممكن نقول الشاذ تقدم معنا في اول كتاب انه آآ ان يأتي راوي

160
00:51:53.650 --> 00:52:15.400
ويخالف من هو اوثق منه او يخالف من هو اكثر آآ منه من الرواة عشرة يخالف عشرة من الرواة وهو واحد كله انتقاد لكن هو واحد وخالف عشرة او يخالف رجلا واحدا لكن هذا رجل واحد اوثق منه واتقن منه واحفظ منه. او يخالف راويا اكثر ملازمة له لهذا الشيخ

161
00:52:15.450 --> 00:52:34.300
كل هذا يعد من قبيل الشاذ ثم عندنا المنكر ما هو المنكر؟ هو من فرض الراوي الضعيف به. اذا الحديث الذي تفرد به راو ضعيف يقال له منكر وقد يعد تفرد الصدوق منكرا

162
00:52:34.500 --> 00:52:53.500
احيانا قد يعد تفرد تفرد الصدوق منكرا. الصدوق هو يعني المتوسط الظبط هو الذي غالبا حديثه يقال عنه حسن. طيب اذا الذهب يقول هو من فرض الراوي الضعيف به. هذا هو المنكر. قال السخاوي في الفتح المغيث. واما

163
00:52:53.500 --> 00:53:08.000
نوع الذهب بينهما يعني بين الشهادة والمنكر في حكمه على بعض الاحاديث فيحتمل ان يكون لعدم الفرق بينهما ويحتمل غيرهم يعني كلامه اه ليس صريحا في التفريق وقال الذهبي في ميزان الاعتدال

164
00:53:08.200 --> 00:53:26.250
قال وان تفرد الصدوق ومن دونه اه وان تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكرا وقال ايضا واما من وثق ومثل احمد الامام يتوقف فيه. ومثل ابي حاتم يقول صالح الحديث فلا نرقيه الى رتبة الثقة

165
00:53:26.750 --> 00:53:42.600
هذا لا يكون ثقة فتكون احاديثه صحيحة وتفرد هذا يعد منكرا المثال ده عليك رافع بن سلمة ابن زياد ماذا يقول عنه الذهبي في الميزان؟ يقول رافع هذا متوسط صالح الامر

166
00:53:43.200 --> 00:54:00.400
هذا الذي يعني احيانا يقال له صدوق. طيب ممن اذا تفرد بشيء عد منكرا اذا مثل مثل رافع بن سلمة هذا الذي هو متوسط الحال لا هو بالضعيف الشديد وله بالثقة كالائمة وانما هو في الوفا صالح الامر يمشي حاله

167
00:54:00.400 --> 00:54:20.150
هذا يقبل متى؟ اذا كان له موافقون ومتابعون لكن اذا تفرد بالرواية هل هذا يعد تفرده منكرا مثال اخر محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق هذا حسن الحديث حبيب اسحاق الامام صاحب السير والمغازي

168
00:54:20.400 --> 00:54:41.050
هذا حسن الحديث متوسط صالح الحال صدوق ومنفرد لكن اذا انفرد بحديث في هنا كارة فان في حفظه شيئا وقد احتج به الائمة اذا المنكر هو من فرض الراوي الضعيف به. وقد يعد تفرد الصدوق اي متوسط الحال منكرا

169
00:54:45.350 --> 00:55:01.150
فائدة هل يطلق المنكر على الموضوع قال في الحاشية وقد كثر منهم اطلاق المنكر على الحديث الموضوع. اشارة منهم الى الى نكارة معناه مع ضعف اسناده وبطلان ثبوته. كما تراه

170
00:55:01.150 --> 00:55:18.500
شائعا منتشرا في كتب الموضوعات وكتب الضعفاء والمجروحين. مثل كتاب آآ الميزان الذهبي وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاخبار الشنيعة موضوع ان ابن عراق وغير هذين الكتابين. طيب ثم قال رحمه الله تعالى الغريب

171
00:55:18.800 --> 00:55:41.250
ما هو الغريب؟ الغريب ضد المشهور يعني عكس المشهور. غريب ما تفرد به واحد طيب وهو قريب يعني فيه شبه يعني هو قريب من الفرد او التفرد اه اذا الغريب هو ضد المشهور. فتارة ترجع غرابته

172
00:55:41.750 --> 00:56:02.150
نعم المشهور تذكرون تكلمنا عنه في وايضا فيه خلاف مشهور مروي اثنين او ثلاثة مشهور ما رواه اثنان فان رواه واحد فهو غريب نعم عزيز ومروي فوق ما ثلاثة. اذا عندنا اقل شيء الغريب رواه واحد

173
00:56:02.200 --> 00:56:22.200
ثم فوقه مشهور ما رواه اثنان ثم فوقه العزيز وما روى ثلاثة فاكثر ثم فوق اه لا لا العكس العكس استغفر الله. الغريب ما رواه واحد ثم فوقه العزيز عزيز مروي اثنين يا بحاثة

174
00:56:22.450 --> 00:56:41.250
طيب هذا في بعض العلماء الذي عدل على البيقونية  مشهور مروي فوق ما ثلاثة. اذا اذا ادناها الغريب فوقها العزيز ما رواه فلان فوقها المشهور ورواه ثلاثة فاكثر. ثم فوق المشهور ايش؟ المتواتر

175
00:56:41.900 --> 00:56:56.500
وهو ما رواه عدد كبير عن عدد كبير. اذا يقول الغريب ضد المشهور فتارة ترجع غرابته الى المتن. احيانا العلماء يقولون هذا حديث غريب يقصدون غريب متن وتارة الى السند يقولون هذا حديث غريب يقصد سنده فيه غرابة

176
00:56:56.700 --> 00:57:15.450
يعني يعني بعض رواياتي مثلا تفرد به الغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح. يعني هل كل الاحاديث الغريبة ضعيفة؟ لا فيها صحيح وفيها ضعيف والتفرد يكون لمن فرد به الراوي اسنادا او متنا

177
00:57:15.950 --> 00:57:29.000
ويكون لما تفرد به عن شيخ معين. قد يكون هو تفرد عن عن شيخ محدد فقط ليس مطلقا وهذا الذي يقال له الفرن. الفرد المقيد او النسبي والاول هو الفرد المطلق

178
00:57:29.050 --> 00:57:44.550
كما يقال لم يرويه عن سفيان الا بن مهدي وهو عين سفيان تحديدا لم يرويه عنه الا راوي واحد وهذا هذا تفرد ايش نسبي يعني بالنسبة الى سفيان لم يرويه عنه الا هذا الرجل الذي يقال له بن مهدي

179
00:57:45.100 --> 00:58:02.950
هذا ايش تفرد نسبي ولم يرويه عن بن جريج ابن مبارك يعني بالنسبة لابن جريد لم يروه الا ابن باكر لكن الحديث في نفسه ليس غريبا وانما هو يكون قد روي من طرق اخرى بوجوه اخرى لكن عن ابن جريج لم يرويه الا واحد. عن سفيان لم يروه الا واحد

180
00:58:06.550 --> 00:58:19.950
فاذا اذا رأيت العلماء يقولون تفرد به فلان عن فلان ماذا يقصدون؟ نقول يحتمل اكتمل ان يكون منفردا مطلقا. يعني على الاطلاق لم يروه من الرواة محدثين ابدا الا فلان عن فلان

181
00:58:20.200 --> 00:58:41.650
ويحتمل احتمال اخر وهو ان يكون تفرد نسبي. يعني ان يكون تفرد به عن هذا المعين لكن يكون مرويا من غير جهة عن ذلك المعين اتنبه لذلك فانه قد تقع المؤاخذة على قوم متكلمين على الاحاديث ويكون له وجه كما ذكرنا هكذا قال من دقيق العيد رحمه الله تعالى في كتابه

182
00:58:42.500 --> 00:58:55.610
الاقتراح. نقف عند هذا القدر اه في الدرس القادم ان شاء الله نتكلم اه عن الحديث المسلسل. هذا والله اعلم وصلى الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين