اظهر شيئا وجب ان يقام عليه فيستحق النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهدين الواجب على من وقع في شيء ومن ثبت فالله عليه البينة فالاصل السلام
وعليه اذا فعل شيئا فليتوب الى الله بينهم وبين ربه ولا يجيب ما في الناس ولا يفضح نفسه نسأل الله العافية والسلامة نعم وانت انها لا تقتل لا بأس حتى لا يقال هذه فلان هل ينفع فيها فلان
الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحرمها الله عز وجل من صحابة النبي صلى الله هذا لا لا اذا جاءك الى النادي من ينبغي للامام ان يفعل ما ولا يأتي
ما عليك بمناسبة مع الصحابة نعم. فلماذا يخالف اهلا بحضرتك لذلك سائر المعاصي ينكر عليه ويعلمه ويجيبه الى الخير وانصح فلا يجوز للحلاق ان يحلقها ولا نسأل الله العافية. الصحيح في قتل النور بكيفية قتل عفوا
فلا بأس لكن المعروف ثم من اعلى مكان في البيت او ظلمهم بالحجارة ولكن ضابط الشبهة اعتبر انه المراد من تخلق بذلك يا من كان ذلك من تخلقه وجذلته يعني
المتخلفين من رجال بالنساء هذا الحديث عام من كان محنفا فيما حرم الله البعض اخذ عنك الشباب يصير عنده نوع من الميوعة يعني اجتماع لله حتى يتعلم حتى يستفيد حتى
المدارس الزائدة الله يجزيك خير امين هذي طبيعتي ايش اسوي توجيه حفظك الله على الله ها الصلاة عليهم جميع هذه المعاصي ام يبدأ بهم هذا فلا ينفذ الشيطان يزين له صلاة كفر
رضي الله عنه في وقت واحد كلها كلها لكن اهم ترك الصلاة ان شاء الله اهم شيء هداه الله صلى جاءت رجل دخل في الاسلام في اوروبا وكان قبل ذلك كان يفعل الجوار
قال لما دخل في الاسلام الشيطان ماشي لا يمس له بصلة هل يحق لهم الهيئة تنظر الله يرظى عليك حديث ابن عمر يفهم انه ليس ليس له علاقة او العمل بما يرى. حديث ابن عمر غرب وغرب
في الصحيحين والناس في حاجة اليه قول النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لا يضل الله حتى نعم ما الذي يهدي الله؟ لا يشرك بمخلوق الوجوب يعني بالستار يعني؟ نعم ماشي يقول كل امة ضعاف الا المجاهدين
ابو يريد يعني تطهير يجب عليه ولا يأتي عفا الله عنه طبعا هذه من الاهانة ويدل في ذلك والله لانه في الكرسي هذه اهم لكن اذا تيسر واصابه من علمها ايضا
وفي كل حال الادلة الاخرى قلت لهم لاباس وفي الصحيحين باب احبه. انا عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
فذكر ذلك وصل القرآن فلما نزل امر برجلين وامرات فاضرب الحد. اخرجه احمد والاربعة واشار اليه البخاري قاري وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اول لعالم كان في الاسلام ان شريك ابن الاحمى قذفه هلال ابن امية
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم البينة والا فحد في ظهره الحديث اخرجه الحديث اخرجه الحديث اخرجه ابو يعلى ورجاله ثقة وفي البخاري نحوه من حديث الله عنهما وعلم بالله ان عامر ابن ربيعة رضي الله عنه وعن امرنا وعن عبدالله بن عامر بن رضية فقال لقد ادركت ابا بكر وعمر
وعثمان رضي الله تعالى عنهم ومن بعدهم فلم فلم ارهم يضربون المملوك في القدس الا اربعين. رواه مالك والثوري في جامعه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة
الا ان يكون كما قال متفق عليه بسم الله وصلى الله وسلم على محمد واله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد هذا في القلب ولا بس ما نزل الله بذاته قوله جل وعلا
باربعة شهداء ولا ابدا اهمل تبالغ من المحرمات وجد هذا وجه الله فيه الحمد وبالاشعة فأس من واجب الحذر من ذلك من فعل ذلك رضي الله عنها لقوله جل وعلا
امر النبي صلى الله عليه وسلم لانه ممن اتسع هذا الشيء وهما السائل الثالث رضي الله عنه ومصلحة المسافة وحملة بامتياز ان عبد الله ابن القيم الحج كان غادي المدينة موجود في المدينة
فلما جاء الله بالنبي صلى الله عليه وسلم عرف هذا الشيء نسأل الله ان يشفيه نفاقه وكان الذي يتألم لانه رئيس قومه يتبعه امور كثيرة فكان يتأدب عليه الصلاة والسلام
واه يترك كثيرا جنات لان لا اضل بسببه وهذا معروف اصول الشريعة وهي نظرا من الحالات الكبرى اه الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ مثلا العظيم على الانصار عدم فلهم زلات كثيرة
نسأل الله السلامة والعافية هذا يدل على من قتل الاسلام يخالف اما واما اذا طلب الصحيح حقه وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه المحروم يكون فيه وفرح
فان لم يكن اربعين لقوله جل وعلا فاذا حين الى والحديث الرابع انه لا يقام عليها في الدنيا ولكن يقام عليه الحج يوم القيامة كان صادقا فهذه يدل على ان
لا يقام عليها في الدنيا اذا ولكن والا يعسر سوف يقام عن الحج يوم القيامة كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا بشرط استقامة اذا كان فلا يقام عليها
وهكذا اذا كان مألوفا النبي صلى الله عليه وسلم مثاله في هذه الايام. نعم فعله صلى الله عليه وسلم نعم وتركه لجنات مثال في هذه الايام كيف يطبق في هذه الايام
الرئيس لكن رئيس قومه او ولي الامر مخاطبته هذا هذا معناه اذا كان يترتب على ونحو ذلك استثنى من الايات نعم فرحنا جناحنا الاخوة العزاء لكن لا يقام عليها ان شاء الله
اشهد شيء من المعاصي ولي الامر التقدير الى ولي الامر رجل معين ادهم امي لقد احب من جهة اخي. نعم الا لحمد الله وصلاة وهو لان الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
قل لماذا لم يكن على بلال بن امية مرحلة ولعل شريك لم يطلب شيئا للوجاهة فيه يجلد بحد القذف بقصره والطائفة هم الحاشية المقصود هل يرضي على ولي الامر؟ الناس الكبرى. نعم؟ هذا يرجع الى ولي الامر في ترك المفاسد
نذهب اليه بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج عبدالله بن ابي لان هذا لا لا العلة السيئة النبي تأليفا لقلوب اهل مسائل كثيرة لم يقم عليه فيها
النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك بارك الله فيك الروسي اهي احسن الله اليك يا شيخ يحدهم او ما يشهدون لا لا احسن الله اليك يا شيخ من قذف بالكفر
نعم اذا قال الحق الا ان يثبت تعتبر في تفسير القائد بارك الله فيك مع القهوة قبل بعد الاذان ولا ابو العشا مثل السائل بعد غروب الشمس النبي صلى الله عليه وسلم اذا
حكما لكن الافضل انه يبات ولو بثمرة ولو بشيء ماء صلى الله عليه وسلم الحديث يقول الله اذا احب عبادي الي اذانهم فطرة مرحبا نعم هل يجب عليه ان يلم يصاب حكما
وما لنا افطر حكما لكن الافضل له البدعة العبادة لنا ولا تمر الحمد لله الحمد لله احسن الله اليك المملوك اذا سرقه المملوك اذا سرق ما حج يا شيخ يعني
كسر المملوك وهذا في درس الاخرين ان شاء الله. نعم. يقول قد اخرج الحاكم انه صلى الله عليه وسلم حده من جملة قذفة لعبدالله ابن عيسى كم؟ لم يحج انما امرأتين
رجلين ومراتي السلام يقام عليه الحج يوم وقيامه على الحدود الاعتقاد يوم القيامة الله اعلم هذا وعيد وهذا وعيد من باب الوعيد والله اعلم. هذا من باب الوعيد في الحديث عن
نعم حد السرقة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد صادق الا في ربع دينار اذا متفق عليه واللفظ لمسلم ولفظ البخاري تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. وفي رواية لاحمد
اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادنى من ذلك وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع فيه دل ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه
وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يزرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. متفق عليه ايضا وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام
فقال ايها الناس انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف وقاموا عليه اقاموا عليه الحد متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر معيشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة تستأجر المتاع
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها اللهم صلي على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد هذه الاحاديث الاربعة كل ما تعلق بقطع السيف سرقة بين الله حدها في كتابه الشريف
صلاة المعدة قال جل وعلا والسارق والسارق جاء بما كسب تاب من الله والله العزيز الحكيم عقوبة الاسلام وفي ذلك يحفظ الله اموال الناس ثم هذه العقوبة فاخذت امه للناس من سبقت اموال الناس
لكن الله جعل هذا الحد حماية لاموال المسلمين بكل ما كان ولهذا امر السنون في البلد السنون كبيرة ما قطيعة لان خوف الناس من هذا الحد المقصود ان واحدة اخوانا مسلمين بهذا الحد
كما على خروج المسلمين في حج الزنا الا هم من الخمر بالحل وهكذا وهي حد عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اليد الا في اصول بين النصاب
الرب جل وعلا بين الحد ولا يبين المصاب والرسول بين المصائب والسنة تمثل القرآن يبين معناه يقول الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه ونهاكم عنهم فانسحوا لا ينفخ عليه في
خاشعة لابد والدينار عملة من جهة عهد النبي صلى الله عليه وسلم عملة جنتها اثنا عشر دينار هذا اقل شيء هذا حد وقلة هذا حد هذا الحد الاقل سورة الفاتحة
ما تبلغ حتى يكون المشقوق يبلغ فصاعدا ولهذا قال تقطع اليد هذه من قيمته يعني هذه لعن الله السارق يمسك الحبل وتقطع ايضا تقطع يده قال العلماء في تفسيره معنى ذلك
انه يشفق الحبل ويتساهل فيجره الى سريعا ما هو اكبر البيضة فيجر الى ما هو عشر اكبر مثل معنى النبي لكن لو سرق حمل اللسان او بيضة عائشة الدماغ فالنعام او كذا وجد بيضة
حيوانات مأخوذة فاذا بالاصل النفق فيجره ذلك الى السرقة ولهذا بخوف همته الشيء القليل فيجره ذلك الى الشيء الكبير. الذي تقطع به يده واذا وجد حبل دينار او ايظا وفي هذا انه من الكبائر الكبائر
لعن الله دل عليها من كبائر الذنوب وهذه الرابع حديث العارقة التي سرق فاخبر النبي طلبا مخزومهم من كبرى قريش ابو جهل الربيعة ادقة رسول الله وتقدم اسامة قال يا رسول الله
قال اتشفع بحد من حدود الله قال انما هلك من كان قبلهم انهم كانوا اذا سرق منهم شيء تركوه لو ان فاطمة بنت محمد ثم ارادها قالت عائشة بعد ذلك حسنت توبتها وصلحت حالها
تأتي اليهم في المدينة ترفع حاجتها الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقضى حاجته وفي لفظ كانت تجحده هذا يدل على ان يستعين متى يجحد الصلاة اكثر رآه رجل يستعيذ
ثم يثبت عليه في البينة تبدأ لباب التلاعب باموال الناس تستأذن ليحصل اموال الناس والمستعير الذي يستعين به الحق اذا ثبت عليه تقطع يده كما قول الاخير هذه المرأة ان شاء الله
واحد من الطلاب سماحة الوالد حفظك الله السلام عليكم ورحمة الله ما حكم الدراسة بالقانون لا للعمل به؟ ولكن لان مجالات الوظائف كثيرة ومغرية هذا حتى توظف الشيعي ثم ليعمل به هو يخالفه شر له
الذهاب اربعة هذا الجهاز رفع الذهاب انتظار الان نعم يسوى سبعين فهمت ولا وبالصلاة وصار اذا كان مم اموال الناس يسمى حزب عند الناس النجوم او غرفة مغلقة وما اشبه ذلك
او عند الباب هذا حديث لا لا ولو مرة اخرى السيارة الحمد لله والرجل تفخ على الوصفة رأى ولو كان جائز يا شيخ على يعذب يعذب وعن جابر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال
ليس على خائن ولا مصطلح ولا منتهي من قطعا رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن عدان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطعت في تمر ولا كسر. رواه المذكورون وصححه ايضا
وابن خلفان وعن ابي امية المظلومين رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما اخالك سرقت؟ قال بلى. فاعاد عليه مرتين او ثلاثا. فامر به فقطع وجيء به فقال استغفر الله فقال استغفر الله واتوب اليه. فقال اللهم تب عليه. صلاة اخرجه ابو داوود
واحمد والنسائي ورجاله صفات. واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فساقه بمعنى وقال فيه اذهبوا به فقعوه ثم احسنوه. واخرجه البزار ايضا. وقال لا بأس باسناد ايه
الحمد لله وصلى الله وسلم على ثم بعد الاول يقول صلى الله عليه وسلم قال على حالي ولا مختلف واه قولوا الله الحائض اللي عنده الامانة فيها او الثالث والمجتهد ينهب على رؤوس الاجساد
الحاجة انسانة منتهية هؤلاء عليهم الادب يعذبون ما يسمى على سبيل الاسلام ارهابية وما اشبه ذلك طيب يأتي يجوز امثال هذا المشروع اما الخائن الذي وديعة انتهت رؤوس الاحزاب الشيعة على رؤوس الاشهاد
مجلسه هذا السمع مختلف عليه الادب يؤدب ولي الامر بما يراه مع الخط ان شاء الله رقص بها ادعوا ان شاء الله بالتعزيم والتعذيب والحديث هذا حديث ابي هريرة يعني
من ساعة معترفا تائبا قال النبي ما يخالف قال لها انا فعلا ما اظن وامر بحفله هذه دلالة اولا طيب كما تقدمون تائبا ثم رجعه رقيا رجع افتح الاسد ان شاء الله انت رجل طيب
قال لا لا نسأل الله يرد الحق لصاحبه باي طريقة ويتوب الى الله من الله بسبب خوفهم من الله وشدة رغبته في اسباب النجاة سنوات لو اصابت بشيء من الايمان
كثيرة والان وهذا يفعل او يصدق وكذا في هذا السن اذا وصل الامر الى الشارع يؤدب منه ثمان سنوات الحمام فانتم حتى لا بلغ اذا اخذ التمر من الحفظ ايها الحزب
ايه لا بأس به نعم اه ثم يعني هذا وان كان يضر لكن هذا حاصل والسنن من الخيام بالنص يعني شرها عظيم لا يعطيها ويأخذ ما يعلم صاحب المسجد اذا كان صادق عليه
المغرب وارجاع اليد صراحة اذا تقدم بعض اهل العلم ترونها لا تقطع الخيانة ولكن الصواب انها تقضى فشرها عظيم لهذا هلك من كان قبلك وانه كان احد كما تقدم عند من قال لي انس يعني
ثبت عليها ذلك بالبينة الشرعية لاباس عليك طفل سبعة تسعة ثلاثة