1
00:00:00.250 --> 00:00:26.250
اظهر وجب ان يقام عليه فيستحق النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهدين الواجب على من وقع في شيء ومن ثبت فالله عليه   البينة  ثم بعد ان يقر فلم تقض هذه جيدة فالاصل السلام

2
00:00:26.350 --> 00:01:10.200
وعليه اذا فعل شيئا فليتوب الى الله بينهم وبين ربه ولا في الناس ولا يفضح نفسه نسأل الله العافية والسلامة   الزهايمر نعم وانت لانها لا تقبل لا بأس فلان الرسول صلى الله عليه وسلم

3
00:01:10.350 --> 00:01:48.400
ما يحرمها الله عز وجل الصحابة هذا هو جاء تائبا نادما  لا لا اذا جاءك الى النادي من ينبغي للامام ان يفعل ما ولا يأتي     بمناسبة مع الصحابة  نعم. فلماذا يخالف

4
00:01:48.650 --> 00:02:30.500
خلاف بين العلماء         لذلك سائر المعاصي  ينكر عليه ويعله ويجيبه الى الخير وانصح فلا يجوز للحلاق ان يحلقها ولا نسأل الله العافية. الصحيح في قتل النور بكيفية قتل عفوا  فلا بأس

5
00:02:31.250 --> 00:03:08.600
لكن المعروف  ثم من اعلى مكان في البلد او ظلمهم بالحجارة ولكن  ضابط الشبهة اعتبر انه واضح    المراد من تخلق بذلك يا من كان ذلك من تخلقه وجبلته يعني المتخلفين من رجال بالنساء هذا الحديث هذا

6
00:03:08.750 --> 00:03:43.300
من كان محنفا   فيما حرم الله الشباب يصير عنده نوع من الميوعة يعني  اجتماع لله حتى يتعلم حتى يستفيد حتى تزرع  بعض الانواع الزائدة هذي طبيعتي ايش اسوي توجيه حفظك الله

7
00:03:43.450 --> 00:04:25.350
لان المسلم على الله   ها      الصلاة هذه المعاصي ام يبدأ بها هذا فلا ينفذ الشيطان يزين له صلاة كفر  في وقت واحد كلها كلها لكن اهم ترك الصلاة ان شاء الله اهم شيء

8
00:04:25.500 --> 00:05:13.850
هداه الله وصلى جاءت رجل دخل في الاسلام في اوروبا وكان قبل ذلك كان يفعل الجوار قال لما دخلت الاسلام الى  الشيطان          هل يحق لهم   يا سلام  على   الهيئة تنظر

9
00:05:14.150 --> 00:05:47.700
او ينظر  ليس هذا في هذا الله يرظى عليك حديث ابن عمر يفهم انه ليس ليس له علاقة او العمل بما يرى. نعم. حديث ابن عمر غرب وغرب الصواب  في الصحيحين

10
00:05:47.800 --> 00:06:12.650
والناس في حاجة اليه قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لا يضل الله حتى نعم المرسلة لا يشابه من الذين يهدوا الله لا يشركوا    الوجوب يعني بالستار يعني. نعم ماشي. يقول كل امة معافى الا المجاهدين

11
00:06:13.150 --> 00:06:33.900
ليس بها العافية نعوذ بالله ابو يريد يعني تطهير يجب عليه ولا يأتي عفا الله عنه طبعا   هذه من الاهانة ويدل في ذلك احسن اذ فعلها شيئا عليه الصلاة والسلام

12
00:06:33.950 --> 00:07:19.500
والله لانه في الكرسي هذه اهم لكن اذا تيسر واصابه شيء     من علمها ايضا والله قلت لهم لاباس وفي الصحيحين باب احبه. انا عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر

13
00:07:19.500 --> 00:07:40.600
فذكر ذلك وصل القرآن فلما نزل امر برجلين وامرأة فاضرب الحد. اخرجه احمد والاربعة واشار اليه البخاري قاري وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول لعالم كان في الاسلام ان شريك ابن الاحمى قذفه هلال ابن امية

14
00:07:40.600 --> 00:08:10.400
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم البينة والا فحد في ظهره الحديث اخرجه الحديث اخرجه الحديث اخرجه ابو يعلى ورجاله ثقة وفي البخاري نحوه من حديث الله عنهما وعلم بالله ابن عامر ابن ربيعة رضي الله عنه وعن امرنا وعن عبدالله بن عامر بن رضية فقال لقد ادركت ابا بكر وعمر

15
00:08:10.400 --> 00:08:33.300
وعثمان رضي الله تعالى عنهم ومن بعدهم فلم فلم ارهم يضربون المملوك في القدس الا اربعين. رواه مالك والثوري في جامعه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة

16
00:08:33.300 --> 00:09:05.700
الا ان يكون كما قال متفق عليه بسم الله وصلى الله وسلم على محمد اله واصحابه من اهتدى بهم اما بعد هذا في القلب      ولا بس ما نزل الله بذلك قوله جل وعلا

17
00:09:06.000 --> 00:09:50.750
ولا ابدا اهمل تبالغ من المحرمات وجد هذا وجه الله فيه الحمد وبالاشعة فحش الواجب الحذر من ذلك من فعل ذلك  رضي الله عنها لقوله جل وعلا  لكل  امر النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:09:50.850 --> 00:10:27.050
لانه ممن اتسع هذا الشيء وهما  رضي الله عنه ومصلحة المسافة وحملة بامتياز  ان عبد الله ابن القيم الحج   المدينة موجود في المدينة فلما جاء الله بالنبي صلى الله عليه وسلم

19
00:10:27.200 --> 00:10:57.900
عرف هذا الشيء  وكان الذي يتألم لانه رئيس قومه يتبعه امور كثيرة فكان يتألف عليه الصلاة والسلام واه يترك كثيرا جنات لان لا ظل بسببه  وهذا معروف اصول الشريعة هي

20
00:10:58.250 --> 00:11:40.050
نظرا من الحياة الكبرى  اه الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ مثلا فضل عظيم على الانصار عدم   فلهم زلات كثيرة نسأل الله السلامة والعافية    هذا يدل على انه اما  واما

21
00:11:41.200 --> 00:12:08.800
اذا طلب الصحيح حقه وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه المرحوم  يكون فيه   لم يصلح عليهم صلحا   فان لم يكن الصلح الاربعين لقوله جل وعلا فاذا حين

22
00:12:09.300 --> 00:12:37.800
فعليه النبي صلى الله عليه وسلم عليه على ان الملوك   الى  والحديث الرابع لانه لا يقام عليها في الدنيا ولكن يقام عليه الحج يوم القيامة كان صادقا يدل على ان

23
00:12:37.900 --> 00:13:04.150
لا يقام عليها في الدنيا اذا ولكن  سوف يقام عن الحج يوم القيامة كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا اذا بشرط استقامة الله المستعان حر العقيدة اذا كان

24
00:13:04.450 --> 00:13:55.200
فلا يقام عليها   وهكذا اذا كان        النبي صلى الله عليه وسلم مثاله في هذه الايام. نعم  فعله صلى الله عليه وسلم نعم وتركه لجنات مثال في هذه الايام كيف يطبق في هذه الايام

25
00:13:55.250 --> 00:14:51.550
الرئيس لكن رئيس قومه او ولي الامر مخاطبته  هذا هذا معناه  اذا كان يترتب على على جهده نحو ذلك من الايات نعم امر وحذر        ولي الامر  الاخوة العزاء لكن لا يقام عليها

26
00:14:51.950 --> 00:15:48.000
ان شاء الله اشهد  شيء من المعاصي ولي الامر  الى ولي الامر     رجل معين      لقد اخذ من جهة اخي. نعم  اما لان الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قل لماذا لم يكنه على

27
00:15:48.200 --> 00:16:20.900
هلال بن امية     لا شريك لم يطلب شيئا  للوجاهة يجلد بحد القذف بقصره والطائفة هم الحاشية    المقصود هل يرضي على ولي الامر؟ هذا يرجع الى ولي الامر في ترك المفاسد

28
00:16:21.000 --> 00:16:57.850
نذهب اليه بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج عبد الله بن ابي لان هذا سقيا له لا لا العلة السيئة النبي تأليفا لقلوب اهل   مسائل كثيرة

29
00:16:57.900 --> 00:17:44.350
لم يقم عليه فيها النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك بارك الله فيك تسعة وعشرين    الروس  احسن الله اليك    يحدهم  او ما يشهدون    الله اليك يا شيخ من قذف بالكفر

30
00:17:44.800 --> 00:18:11.650
نعم اذا قال الحق الا ان يثبت تعتبر في تفسير القائد بارك الله فيك وسمر مع القهوة قبل بعد الاذان ولا ابو العشا مثل السائل بعد غروب الشمس   النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولدينا ها هنا

31
00:18:11.800 --> 00:18:34.300
حكما لكن الافضل انه يبات ولو بثمرة ولو بشيء ماء صلى الله عليه وسلم الحديث يقول الله اذا احب عبادي الي اذانهم فطرة    واحد شوي نعم هل يجب عليه ان يلمن

32
00:18:34.600 --> 00:19:17.450
وما  اصدر حكما لكن الافضل له البدعة  امرهن لنا ولا تمر. الحمد لله  احسن الله اليك المملوك اذا سرقه احسن الله المملوك اذا سرق ما حج يا شيخ  يعني    وهذا

33
00:19:17.650 --> 00:19:33.500
في الدرس الاخر ان شاء الله. نعم. يقول قد اخرج الحاكم انه صلى الله عليه وسلم حده من جملة قذفة لعبد الله بن عيسى كم؟ لم يحج انما حدثني امرأتين

34
00:19:33.550 --> 00:19:47.550
رجلين وامرأة السلام يقام عليه الحج يوم وقيامه على الحدود في الدنيا تقال يوم القيامة الله اعلم هذا وعيد وهذا وعيد من باب الوعيد والله اعلم. هذا من باب الوعيد

35
00:19:47.850 --> 00:20:15.950
في الحديث عن نعم باب حد السرقة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد صادق الا في ربع دينار اذا متفق عليه واللفز لمسلم

36
00:20:16.050 --> 00:20:39.850
ولفظ البخاري تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. وفي رواية لاحمد اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادنى من ذلك وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع فيه دل ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه

37
00:20:39.850 --> 00:21:08.500
وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يزرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. متفق عليه ايضا وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام

38
00:21:08.500 --> 00:21:35.350
فقال ايها الناس انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا صرخت فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف وقاموا عليه اقاموا عليه الحد متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر معيشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة تستعير المتاع

39
00:21:35.350 --> 00:22:01.250
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها  اللهم صلي على رسول الله  اما بعد هذه الاحاديث الاربعة كل ما تعلق بقطع السيف  بين الله حدها في كتابه الشريف صلاة المعدة

40
00:22:01.850 --> 00:22:18.150
قال جل وعلا والسارق والسارق جاء بما كسب اكاد من الله والله العزيز الحكيم عقوبة الاسلام وفي ذلك يحفظ الله اموال الناس ثم هذه العقوبة لاخذت امه للناس فسبقت اموال الناس

41
00:22:18.850 --> 00:22:33.550
لكن الله جعل هذا الحد حماية لاموال المسلمين بكل ما كان ولهذا امر السنون في البلد السنون كبيرة ما قطيعة لان الخوف من الناس من هذا الحد المقصود ان واحدة

42
00:22:33.850 --> 00:22:56.050
وهذا مسلمين بهذا الحد كما على خروج المسلمين بحج الزنا الا هم من الخمر بالحل وهكذا  عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اليد الا في وبداية اصول بين النصاب

43
00:22:56.250 --> 00:23:13.450
الرب جل وعلا بين الحج ولا يبين المصاب والرسول بين المصابين والسنة تمثل القرآن يبين معناه يقول الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه ونهاكم عنه فانكحوا لا ينفخ عليه في

44
00:23:14.600 --> 00:23:57.100
راكعة لابد   والدينار عملة من جهة عهد النبي صلى الله عليه وسلم عملة جنتها اثنا عشر بها   هذا     اقل شيء هذا حد وقلة هذا حد هذا الحد الاقل  سورة الفاتحة

45
00:23:57.200 --> 00:24:29.450
ما تبلغ  حتى يقول المشرقوق يبلغ بعد ذلك فصاعدا ولهذا قال تقطع اليد هذه  العمر ان الرسول قطع في ذي جنب فمن الدراهم من قيمته   حديث اخر لعن الله الشارع

46
00:24:29.950 --> 00:24:49.550
يمسك الحمل بيضة تقطع يده قال العلماء في تفسيره معنى ذلك انه يسرق الحبل ويتساهل فيجره الى سريعا ما هو اكبر البيضة ويجر الى ما هو عشر اكبر مثل معنى ان فيها لانها لا تسافر بالدينار ولا الحبل

47
00:24:49.900 --> 00:25:23.850
لكن لو سبق حمل اللسان او بيضة عائشة تبلغ بالدماغ بيضة فالنعام او كذا وجد بيضة حيوانات مأخوذة عقيدة فاذا بالاصل ما تخالف  الوفاق فيجره ذلك الى سريعة الدنيا ولهذا

48
00:25:24.100 --> 00:25:46.050
بخوف همته  الشيء القليل فيجره ذلك الى الشيء الكبير الذي تقطع به يده واذا وجد حبل دينار او ايظا وفي هذا انه من الكبائر الكبائر لعن الله دل عليها من كبائر الذنوب

49
00:25:49.700 --> 00:26:32.900
وهذه وهذا  حديث الفارغة التي   طلبا مخزومهم من كفار قريش  ابو جهل الربيعة ادقة    لما بيجي يحب رسول الله تقدم اسامة قال يا رسول الله الشعب الا تشفع في حد من حدود الله

50
00:26:33.200 --> 00:27:00.550
قال انما هلك من كان قبلهم انهم كانوا اذا سرق منهم شيء تركوه لو ان فاطمة بنت محمد  ثم ارادها قال فعائشة بعد ذلك حسنت توبتها وصلحت حالها تأتي اليهم في المدينة ترفع حاجتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وتلقى حاجته

51
00:27:03.200 --> 00:27:24.850
وفي لفظ كانت تختار متاع تجحده فامر النبي هذا يدل على ان يستعين  الصلاة اكثر يقطع رآه رجل يستعين بما ما اخذت شيء ثم يثبت عليه في البينة تبدأ لباب التلاعب

52
00:27:25.100 --> 00:27:43.200
تستأذن ليحصل اموال الناس بالخجل والمستعير من يستعيذ اذا ثبت عليه تقطع يده كما قول الاخير هذه المرأة ان شاء الله  واحد من الطلاب سماحة الوالد حفظك الله السلام عليكم ورحمة الله

53
00:27:44.300 --> 00:28:28.650
ما حكم الدراسة بالقانون لا للعمل به؟ ولكن لان مجالات الوظائف كثيرة ومغرية هذا حتى  الموظف الشيعي ثم ليعمل به هو خالفه شر له  الذهاب اربعة رفع الذهاب   الجدار الان

54
00:28:28.850 --> 00:30:06.000
نعم  لشروق الدينار يسوى سبعين  مئة واربعين صاروا فهمت ولا وبالصلاة وصار   اذا كان   مم  اموال الناس       النجوم او غرفة مغلقة وما شابه ذلك  او عند الباب  هذا حديث    لا لا

55
00:30:06.050 --> 00:31:00.450
السيارة الحمد لله والرجل  تخف على الوسطى رأى  ولو كان جائز يا شيخ على باب   وعن جابر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا مصطلح ولا منتهي من قطعا

56
00:31:00.600 --> 00:31:20.950
رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن عدان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطعت في تمر ولا كسر. رواه المذكورون وصححه ايضا وابن خلفان

57
00:31:21.100 --> 00:31:36.600
وعن ابي امية المظلومين رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:31:36.700 --> 00:31:56.700
ما اقالك سرقت؟ قال بلى. فاعاد عليه مرتين او ثلاثا. فامر به فقطع وجيء به فقال استغفر الله انظر اليه فقال استغفر الله واتوب اليه. فقال اللهم تب عليه صلاة اخرجه ابو داوود

59
00:31:56.700 --> 00:32:17.350
واحمد والنسائي ورجاله صفات. واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فساقه بمعنى وقال فيه اذهبوا به فكروه ثم احسنوه. واخرجه البزار ايضا. وقال لا بأس باسناد ايه

60
00:32:19.250 --> 00:32:50.750
الحمد لله وصلى الله وسلم على  ثم بعد  الاول يقول صلى الله عليه وسلم قال على حالي ولا منتهي ولا مختلف   واه قولوا الله الحائض اللي عنده الامانة وخالف فيها

61
00:32:51.800 --> 00:33:33.900
او الثالث   والمبتهل الذي يذهب على رؤوس الاجساد   انسانة منتهية  هؤلاء عليهم الاجل يعذبون ما يسمى يأخذ على سبيل الإسلام ارهابية   وما اشبه ذلك الف طيب يأتي المتاع على وجه الخوف

62
00:33:34.350 --> 00:34:38.600
يجوز امثال هذا المشروع اما الخائن الذي وديعة انتهت رؤوس الاجساد الشيعة على رؤوس الاشهاد    الاجهزة عليه الادب يؤدب ولي الامر بما يراه        مع الخط     قال لا قطع فيها  ادعوا للشعب التعزيب والتعذيب

63
00:34:42.550 --> 00:35:32.350
الحديث هذا حديث ابي هريرة يعني   النساء معترفا تائبا  قال النبي قال لها انا فعلا ما اظن  وامر بحفله   هذه دلالة على ما اصر على كاين  تحق على  جرى عليه احد

64
00:35:32.550 --> 00:36:27.250
ونفسه اولا طيب  كما تقدمين اذا كان معترفا تائبا ثم رجعه رجع    فان اصابوا البقيع  ان شاء الله انت رجل طيب   نسأل الله    يرد الحق لصاحبه باي طريقة  ويتوب الى الله

65
00:36:28.150 --> 00:37:13.400
من الله بسبب خوفهم من الله ومن شدة رغبته في اسباب النجاة سنوات  والان ماذا يفعل    او يصدق وكذا  في هذا السن اذا وصل الامر الى الشارع يؤدب منه ثمان سنوات اذا وصل عمره

66
00:37:13.600 --> 00:38:45.200
فرقة الحمام     فانتم حتى لا      بلغ    ايها ايه  لا بأس به. نعم      ثم هذا وان كان يضر لكن   هذا حاصل والسنن من الخيام بالنص يعني شرها عظيم لا يعطيها ويأخذ

67
00:38:45.950 --> 00:39:22.000
نقاتله من ما يعلم صاحب المسجد ان صدقنا بينهم وبين الله ان صدقنا اذا كان صادق عليه المغرب وارجاع اليد صراحة  اذا تقدم تقبل الله بعض اهل العلم ترونها لا تقطع وان الخيانة ولكن الصواب انها تقضى

68
00:39:22.050 --> 00:39:58.850
فشرها عظيم عليه النبي هلك من كان قبلك وانه كان احد كما تقدم  عند من قال لي انس يعني على الصلاة ثبت عليها ذلك البينة الشرعية  لاباس عليه  قبل سبعة تسعة ثلاثة