1
00:00:17.000 --> 00:00:37.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس سقراتنا في رسالة عقيدة اهل السنة والجماعة للشيخ العلامة الفقيه محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى وكنا قد

2
00:00:37.000 --> 00:00:57.000
وقفنا على قوله فصل ونؤمن بملائكة الله تعالى وهو الاصل الثاني من اصول الايمان. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم نافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه

3
00:00:57.000 --> 00:01:17.000
اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى فصل ونؤمن بملائكة الله تعالى وانهم عباد مكرمون

4
00:01:17.000 --> 00:01:47.000
لا يسبقونه بالقول يوم وهم بامره يعملون. خلق خلقهم الله تعالى من نور فقاموا بعبادته وانقادوا لطاعته لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. حجب الله عنا فلا نراهم. وربما كشفهم لبعض عباده فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته له

5
00:01:47.000 --> 00:02:07.000
ست مئة ست مئة جناح قد سد الافق. وتمثل جبريل لمريم بشرا سويا فخاطبته وخاطبها واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الصحابة بصورة رجل لا يعرف ولا يرى عليه

6
00:02:07.000 --> 00:02:27.000
لديه اثر السفر شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:27.000 --> 00:02:47.000
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه انه جبريل عليه السلام. آآ الركن الثاني من اركان الايمان الايمان بالملائكة. والملائكة ملائكة جمع ملأك جمع ملأك. واصل كلمة ملأك معناه الرسالة. في اللغة العربية

8
00:02:47.000 --> 00:03:07.000
والملائكة هم خلق من خلق الله كما قال الشيخ رحمه الله خلقهم الله تعالى من نور فاصل مادة خلقتهم النور. كما ان اصل مادة خلقة الانسان الطين. واصل خلقة مادة الجان

9
00:03:07.000 --> 00:03:37.000
والنار. وجاء ذكر الملائكة في القرآن الكريم كثيرا. ويجب على المسلم ان يقر بوجودهم وان لم يرهم لان الله سبحانه وتعالى حجبهم عنا. فنؤمن بانهم عباد مكرمون ومن اكرام الله عز وجل لهم انه سبحانه وتعالى جعلهم رسلا ووسائط بينه وبين عباده

10
00:03:37.000 --> 00:04:07.000
وبينه وبين تنفيذ الاوامر. فهم النازعات غرقا وهم الناشطات نشطة. وهم المرسلات عرفا هذه كلها من اعمالهم واوصافهم لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وعند اهل السنة والجماعة ان الملائكة لهم اختيار ولهم ارادة لكن الله سبحانه وتعالى اخبر انهم لا يفعلون

11
00:04:07.000 --> 00:04:37.000
الا ما يأمرهم الله تبارك وتعالى. ليس عن اضطرار وانما اختيارا. فهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون اختيارا ويعبدون الله عز وجل ويمتثلون اوامره اختيارا. ولذلك هم قدحوا ولاجل هذا اخبرنا الله عز وجل ان ان العباد ان الانس والجان من استكبروا عن العبادة

12
00:04:37.000 --> 00:05:07.000
فانه سبحانه له الملائكة الذين لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وان هؤلاء الملائكة منهم من قد يراه بعض العباد. فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل مرتين على صورته الحقيقية. ورأى جبريل عليه السلام اكثر من مرة على غير صورته الحقيقية

13
00:05:07.000 --> 00:05:27.000
والصحابة رضوان الله تعالى عليهم رأوا الملائكة في غزوة بدر على صورة اناس وهم يقاتلون معهم الكفار والصحابة رضوان الله تعالى عليهم رأوا جبريل وهو على صورة اعرابي. وكان يأتي على صورة اللحية الكلبي

14
00:05:27.000 --> 00:05:57.000
والثلاثة ايضا الثلاثة الذين ابتلاهم الله الابرص والاقرع تعرفون قصتهم الابرص والاقرع والاعمى الذين امتحنهم الله جاءهم ملك على صورة ايش؟ انسان. ومريم عليه السلام جاءها جبريل على صورة انسان فتمثل لها بشرا سويا. لكن لابد ان ندرك ان جبريل عليه

15
00:05:57.000 --> 00:06:27.000
لا ينزل ولا الملائكة الا بامر الله سبحانه. كما قال تعالى وما نتنزل الا بامر ربك. وما نزلوا الا بامر ربك. وهؤلاء الملائكة كرام. لا يجوز ان نصفهم بالذكورية ولا بالانوثية. فمن وصفهم بالانوثية كفر. لان الله عز وجل اخبر ان الذين يقولون عن الملائكة

16
00:06:27.000 --> 00:06:47.000
تسمية الانثى هم الكفار. قال وما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون. ليسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم بذلك من علم. نعم. وما لهم به من علم. نعم. ان يتبعون الا

17
00:06:47.000 --> 00:07:17.000
طيب اذا لا يجوز تسمية الملائكة لا يجوز تسميتهم ووصفهم بانهم اناث. طيب يقول قائل كلمة الملائكة قالت الملائكة هذا الكلمة مؤنثة وحينئذ نقول قالت الملائكة ولا يلزم من كون الكلمة مؤنثة انها مؤنثة حقيقية. الا ترى انك تقول طلعت الشمس هل معنى الشمس مؤنث حقيقي؟ قطعا لا

18
00:07:17.000 --> 00:07:37.000
فهذا التأنيث لللفظ ولذلك انت تقول قال جبريل وجاء جبريل ها ونزل الملك على الذكور لكن لا يلزم انهم ذكور لا يجوز ان نصفهم بالذكورية. فالملائكة لا يوصفون بالانوثية ولا بالذكورية

19
00:07:37.000 --> 00:08:07.000
لان الله خلقهم هكذا منزهين عن الذكورية والانوثية. وكوننا نقول قال جبريل وجاء جبريل فهذا خطاب على وصف الكمال. وليس معناه انهم يوصفون بالذكورية. ولا يجوز اعتقاد ما يعتقده بعض الناس ان الممرضات انهم آآ كالملائكة كالملائكة كيف؟ من قال

20
00:08:07.000 --> 00:08:27.000
ان الملائكة اناث حتى تقول عن الممرضات انهم كالملائكة ما يجوز هذا الكلام. لكن اذا كان المقصود ان لهم عناية ورعاية بالناس كما ان الملائكة لهم عناية ورعاية بالناس بامر الله سبحانه فهذا امر لا ينكر. قال الله تعالى

21
00:08:27.000 --> 00:08:47.000
له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. نعم. قال رحمه الله نؤمن بان للملائكة اعمالا كلفوا بها فمنهم جبريل الموكل بالوحي ينزل به من عند الله تعالى على من يشاء من انبيائه ورسله

22
00:08:47.000 --> 00:09:07.000
ومنهم ميكائيل الموكل بالقتل المطر بالمطر والنبات. منهم اسرافيل الموكل بالنفخ في الصور حين الصعق والنشور. ومنهم ملك الموت الموكل بقبض الارواح عند الموت. ومنهم ملك الجبال الموكل بها. ومنهم ما لك خازن النار. ومنهم ملائكة موكلون

23
00:09:07.000 --> 00:09:27.000
الجنة في الارحام واخرون موكلون بحفظ بني ادم واخرون موكلون بكتابة اعمالهم لكل شخص ملكان اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. واخرون موكلون بسؤال الميت بعد الانتهاء من تسليمه

24
00:09:27.000 --> 00:09:47.000
الى مسواه يأتيه ملكان يسألانه عن ربه ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. ومنهم الملائكة الموكلون باهل الجنة يدخلون

25
00:09:47.000 --> 00:10:07.000
ما عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان البيت المعمور في السماء يدخله وفي رواية يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك لثم لا يعودون اليه اخر ما عليهم

26
00:10:07.000 --> 00:10:27.000
اه ينبغي على المؤمن ان يقر بان الملائكة خلقهم الله تبارك وتعالى وجعل لهم وظائف واعمال. من حيث العموم وظيفتهم العبادة والطاعة. ومن حيث الخصوص فان لكل واحد منهم وظيفة. وربما يكون لاحدهم اكثر من وظيفة

27
00:10:27.000 --> 00:10:47.000
مثلا جبريل عليه السلام لاحظوا انه الملك الموكل بالوحي بين الله وبين رسله. وهو ايضا كلفه الله بالقتال يوم بدر النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي كان وهو احد حملة العرش ايضا وهو احد حملة العرش ايضا

28
00:10:47.000 --> 00:11:07.000
اذا قد يكون للملك اكثر من وظيفة. ولا ينبغي الخوض في جبريل ميكائيل اسرافيل هل هي اسماء عربية واعجمية؟ لان هذه الاسماء موجودة قبل العرب وقبل ها العبرانيين وقبل السريانيين. فالخوظ في هذا خوظ فيما لا طائل تحته

29
00:11:07.000 --> 00:11:27.000
ولكن نقول ان اسمه جبريل خلقه الله وسماه جبريل. وهذا اسمه ميكائيل خلقه الله واسمه ما معناه؟ ربما يكون له معنى في الشريانية بالموافقة مثل ادم ادم له في العربية معنى لانه من ادبة الارض. اليس كذلك

30
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
فهل يأتي انسان ويقول ادم كان عربيا مثلا؟ لان اسمه ادم عربي؟ لا هذا لا يلزم منه. فموافقة جبريل او جبريل او ميكائيل او ميكال او اسرافيل او اسرافال في آآ احد اللغات بمعنى من معاني عندهم لا يعني

31
00:11:47.000 --> 00:12:07.000
انها اخذت من تلك اللغة. لان هذه الاسماء سابقة على اللغات. ها هذه الاسماء ايش؟ سابقة على اللغات وبعض الناس يسمي ملك الموت بعزرائيل لكن هذا جاء في حديث ضعيف عن بني اسرائيل ولم يثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه

32
00:12:07.000 --> 00:12:27.000
وسلم. والاسم الذي جاء في القرآن هو ملك الموت كما قال تعالى في سورة السجدة قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فاسمه ملك الموت وهناك ملك الجبال كما جاء في الحديث ومالك خازن النار كما جاء في القرآن ونادوا يا ما لك

33
00:12:27.000 --> 00:12:47.000
ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون. ورضوان لم يأتي فيه حديث صحيح وهو الموكل الملك الموكل او رئيس الملائكة الموكلين بالجنة لكن لم يأتي فيه لا اية ولا حديث صحيح. لكن السلف متفقون على

34
00:12:47.000 --> 00:13:07.000
فان اسمه رضوان ومنهم ملائكة موكلون بالاجنة والارحام. كما جاء هذا في الاحاديث الصحيحة ان الملك الموكل يقول يا ربي نطفة يا ربي علق يا ربي مضغة يا ربي اذكرنا انثى وهكذا وملائكة موكلون بحفظ بني ادم كما قال

35
00:13:07.000 --> 00:13:37.000
جل وعلا له معقبات من بين يديه ومعنى معقبات ان يتعاقبون. يتناوبون المعنى المعقبات يتعاقبون يتناوبون. يعني هؤلاء يأتون ثم يذهب هؤلاء وهؤلاء يكون مكانهم. له معقبات من بين يديه يعني امامه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. وهناك الملائكة الذين يكتبون عن اليمين وعن الشمال قعيد

36
00:13:37.000 --> 00:13:57.000
معنى قعيد يعني ملازم ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قيل رقيب عتيد اسمان وقيل وصفان واخرون موكلون بسؤال الميت بعد الانتهاء من تسليمه الى مثواه. وهنا انبه ان بعض الناس يقول مثواه الاخير. وهذا غير صحيح

37
00:13:57.000 --> 00:14:17.000
لان القبر ليس المثوى الاخير. فهناك مثوى الاخير اما الجنة جعلنا الله واياكم والدينا ومشايخنا منهم واما النار اعاذني الله واياك ووالدينا ومشايخنا منهم. لاحظوا الان المثوى الاخير اما ايش؟ الجنة واما النار وليس القبر. لكن

38
00:14:17.000 --> 00:14:37.000
الملائكة يسألون العبد اذا دخل القبر اذا ادخل في القبر. وهنا كلمة اذا قبر الانسان خرج مخرج طالب وليس قيدا. انتبهوا لهذه المسألة. فلو ان انسانا غرق فاكلته الاسماك. او احترق فصار

39
00:14:37.000 --> 00:14:57.000
ادم ليس معناه انه لا يسأل له يسأل كيف يسأل؟ لا نعلم كيف يسأل. كما لا نعلم كيف يسأل المقبور في قبره يقعدانه نعم يقعدانه. طيب قد يقول قائل المأكول في بطون الاسماك كيف يسأل؟ يقول المحروق

40
00:14:57.000 --> 00:15:17.000
الذي صار رمادا قال الله له كن فلان فكان. فسأله الله ما حملك على هذا؟ فالذي قدر على ان يجعل الرماد كن فلان فصار رمادا فسأله هو قادر على ان يسأل باي طريقة شاء. فيأتي الملائك الميت

41
00:15:17.000 --> 00:15:37.000
ويسألونه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ جاء في وصف هؤلاء الملائكة انهم منكر ونكير. ولكن لم يثبت فيه حديث انه لهما فمنكر ونكير وصفاني وليس اسمان لهما. وقيل وهذا قول ضعيف انه ان منكر ونكير قسمان لهما

42
00:15:37.000 --> 00:15:57.000
وحينها يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ثبتني الله واياكم وجعلني الله واياكم من هؤلاء المثبتين ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. ومنهم الملائكة الموكلون باهل الجن. كما قال الله يدخلون

43
00:15:57.000 --> 00:16:17.000
عليهم من كل بعض. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وقال جل وعلا كما في سورة فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم تتنزل عليهم الملائكة اي ملائكة الرحمة ملائكة الجنة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن

44
00:16:17.000 --> 00:16:57.000
في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان البيت المعمور وهو في سماء يدخله كل يوم سبعون الف ملك ترى ما ني جميل يعني عشان تحسدوني. قولوا تبارك الله

45
00:16:57.000 --> 00:17:17.000
اه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان البيت المعمور في السماء يدخله سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه. هذا دليل على كثرتهم. ولذلك لو سألك سائل ما هو اكثر المخلوقات وجودا؟ فنحن

46
00:17:17.000 --> 00:17:37.000
يقول بحسب علمنا الملائكة. قال صلى الله عليه وسلم كما في مسلم اطت السماء وحق لها ان تئط. ما فيها موضع شبر لاحظ السماء على عظمتها. ما فيها موضع شبر الا وملك قائم. او ساجد او راكع. هذا دليل على

47
00:17:37.000 --> 00:17:57.000
تأمل ان كل واحد من ابن ادم معه اربعة من الملائكة اذا تصورنا الان ان البشر الموجودين اليوم سبعة مليارات كم عدد الملائكة اظرب سبعة في اربعة كم يصيرون؟ ثمانية وعشرين مليون ملك فقط

48
00:17:57.000 --> 00:18:17.000
مع الناس غير النازعات غير المرسلات غير غير غير يعني عدد مهول. لذلك لا يعلم احد عددهم الا الله. وهم اعظم الملائكة اعظم الخلق كثرة ووجودا. نعم. قال رحمه الله اه هاروت ماروت الصحيح من اقوال

49
00:18:17.000 --> 00:18:37.000
قال اهل العلم انهما ليسا من الملائكة. هاروت وماروت ليس من المال. لان الله قال آآ وما كفر سليمان ما معنى ما؟ وما كفرش الايمان؟ ها؟ بمعنى لم او بمعنى لا. صح؟ نافية ولكن الشياطين كفروا يعلمون

50
00:18:37.000 --> 00:18:57.000
وما انزل على الملك اذا ما بمعنى لا نعم. قال رحمه الله ونؤمن بان الله تعالى انزل على رسله كتبا حجة على خلقه وما حجة عن العاملين يعلمونهم بها الحكمة ويزكونهم. مرة ثانية حجة

51
00:18:57.000 --> 00:19:27.000
ونؤمن بان الله تعالى انزل على رسله كتبا حجة على العالمين. ومحجة للعاملين يعلمونهم بها الحكمة ويزكونهم. ونؤمن بان الله تعالى انزل مع كل رسول كتابا لقوله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. ونعلم من هذه الكتب التوراة

52
00:19:27.000 --> 00:19:47.000
التي انزلها الله بالنسبة للايمان بالكتب يجب علينا ان نعتقد ان الله عز وجل انزل كتبه وهذه الكتب هي كلمات الله عز وجل وكلامه. هذه الكتب كلمات الله عز وجل وكلامه. سواء انزله مكتوبا او انزله مع جبريل

53
00:19:47.000 --> 00:20:07.000
او انزله في الالواح ايا كان. فالكتب المنزلة فيها كلام الله عز وجل. يجب ان نعتقد هذا الاعتقاد وهذه الكتب المنزلة اولا نعتقد انها من كلام الله عز وجل. ثانيا نعتقد ان فيها الهدى والنور

54
00:20:07.000 --> 00:20:27.000
فيها الهدى والنور لمن انزل عليهم. ثالثا ان هذه الكتب وكل الله بحفظها آآ الانبياء الذين انزل عليهم والامة التي انزلت عليها الا القرآن فان الله عز وجل تكفل بحفظه

55
00:20:27.000 --> 00:20:57.000
حتى تكون الحجة قائمة على الخلق. ولهذا قال عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. اي بالحجج الواضحات براهين الساطعات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. الكتاب هو المقصود به الكتاب المنزل الذي هو كلام الله. والميزان المقصود به العدل الذي هم يطبقونه وفق ما يفهمونه من الكتاب المنزل

56
00:20:57.000 --> 00:21:17.000
ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل وفق الكتاب والميزان الذي جاء به الانبياء عليهم السلام. هذه الكتب بعضها نعلمها وبعضها لا نعلمها حالها كحال الرسل. فنحن نعلم بعض الانبياء والمرسلين ولا نعلم اكثرهم. كذلك بالنسبة

57
00:21:17.000 --> 00:21:37.000
الكتب اذا كان الله عز وجل قال وانزل معهم الكتاب رسلنا وانزل معهم قد يقول قائل لا نعلم الا بعض الكتب نقول نعم كما لا نعلم الا بعض الرسل. لو قال لنا قائل عدوا لنا خمسين نبيا لا نستطيع

58
00:21:37.000 --> 00:21:57.000
لا نستطيع. لا نستطيع ان نعد الا خمسا خمسة وعشرين نبيا فقط كما جاء في القرآن. طيب والباقين يقول لا نعلمهم كما سيأتي كذلك الكتب نعلم بعضها ونعلم من هذه الكتب ايوة قال رحمه الله ونعلم من هذه

59
00:21:57.000 --> 00:22:17.000
الكتب التوراة التي انزلها الله تعالى على موسى صلى الله عليه وسلم. وهي اعظم كتب بني اسرائيل في هدى ونورا يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله. وكانوا عليه شهداء

60
00:22:17.000 --> 00:22:37.000
الانجيل توراة التوراة هذا الكتاب المنزل على موسى عليه السلام. وجاء ذكره في القرآن كثيرا لانه اعظم كتاب انزل اعظم كتاب انزل هو التوراة. ولذلك لو قال لنا قائل ما هو الكتاب الثاني الذي

61
00:22:37.000 --> 00:23:07.000
يقارب في عظمته وفي تشريعاته القرآن نقول التوراة. طيب قد يقول قائل الانجيل يقول الانجيل مكمل. الانجيل الله جل وعلا وصف التوراة بان فيه هدى ونور. وفيه هدى ونور وهذا التوراة وكل الله بحفظ النبيين. كل ما جاء نبي بعد موسى من اول اولياته

62
00:23:07.000 --> 00:23:37.000
ومن اهم وظائفه حفظ التوراة. مع بيانه للناس. حفظ التوراة مع بيانه للناس كذلك انبياء علماء بني اسرائيل وكل الله اليهم حفظ التوراة. فلما انقطعت النبوة فلما انقطعت النبوة حصل التحريف للتوراة. حصل التحريف للتوراة لان علمائهم لم يقوموا بهذا الواجب. وضيعوا

63
00:23:37.000 --> 00:23:57.000
فصارت التوراة عندهم مرقعا. يكتبونها بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. ولو سألت الاخر هل هذا هو التوراة بعينك لما كان عنده علم لانهم لا يحفظونه. ما حفظوه الله قال احفظوه هم ما حفظوه. بما استحفظوا من كتاب الله

64
00:23:57.000 --> 00:24:17.000
استحفظوا اي طلب منهم حفظ ها كتاب الله عز وجل. لكنهم ما حفظوا كتاب الله الله عز وجل. نعم. الانجيل الذي انزله الله تعالى على عيسى صلى الله عليه وسلم. هو مصدق للتوراة

65
00:24:17.000 --> 00:24:37.000
متمم لها واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين. ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. الانجيل جاء في القرآن آآ ايضا في مواضع متعددة آآ جاء ذكره وان فيه هدى ونور

66
00:24:37.000 --> 00:24:57.000
وانزله الله عز وجل على عيسى عليه السلام. والصحيح ان الانجيل كتاب واحد. اما ما يسمى اليوم انا جيل فهذه هي نسخ مغيرة مبدلة عن الانجيل الواحد. انتبهوا لهذه المسألة. لذلك

67
00:24:57.000 --> 00:25:17.000
كان عندهم انجيل برنابة انجيل متى انجيل يوحنا انجيل كذا لماذا؟ لانها نسخ مختلفة متعددة. هذا على ترتيب وهذا على تنسيق وهذي فيها زيادات وهذي فيها نقص وهذي فيها كلمات وهذي ما فيها تلك. لان الله وكل اليهم الحفظ فلم يحفظوه فصار عندهم التغيير

68
00:25:17.000 --> 00:25:37.000
هو التبكير نعم الزبور الذي اتاه الله تعالى داود صلى الله عليه وسلم. الشيخ صلى على داوود وسلم عليه وكذلك على عيسى وسلم عليه وكذلك على موسى. وجمهور العلماء على ان الجمع بين الصلاة والسلام

69
00:25:37.000 --> 00:25:57.000
خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وذلك لامرين. الاول لان الله تبارك وتعالى جمع بينهما لنبينا صلى الله وسلم في القرآن فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا ها صلوا عليه وسلموا جمع بينهما

70
00:25:57.000 --> 00:26:17.000
ولم والثاني ان الله لما ذكر الانبياء لم يذكر لهم الا السلام. سلام على ابراهيم. سلام على نوح في العالمين. ها هذا واضح ولا لا؟ لهذا قال العلماء الانبياء يسلم عليهم. واما نبينا عليه الصلاة والسلام

71
00:26:17.000 --> 00:26:37.000
فيجمع له بين الصلاة والسلام. لذا ذكرت الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس ان تجمع تقول صلى الله عليهم وسلم تغليبا لجانب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واما الزبور الزبور

72
00:26:37.000 --> 00:26:57.000
لم يأتي ذكره في القرآن الا في موضع واحد. وهذا الزبور آآ الذي انزله الله على داوود كان عبارة عن اه ابتهالات يعني دعاء. ابتهال يعني دعاء مو ابتال يعني اه كانت الصوفية لا. ابتهال يعني ادعية

73
00:26:57.000 --> 00:27:17.000
ادعية بطريقة القوافي والنظم كما ذكره بعضهم. وقيل انه مطلق ثناء على الله سبحانه وتعالى مطلق ثناء على الله سبحانه وتعالى. ولذلك هذا الزبور ايضا وقع فيه التغيير والتبديل لانهم لم يحفظوا

74
00:27:17.000 --> 00:27:47.000
وليس فيه من الاحكام شيء. الزبور ليس فيه من الاحكام شيء. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم خفف على داوود القرآن فكان يقرأه حتى اذا اذا اسرج دابته انتهى من قراءته هذا ايش الاشكال؟ احنا ما احنا في شرح الاحاديث. على كل حال تسمية

75
00:27:47.000 --> 00:28:17.000
كالزبور بالقرآن من باب من باب المصدرية. القرآن معناه القراءة. خفف على داوود القرآن اي القراءة. لانك كلمة القرآن له معنيان. معنى المصدري بمعنى القراءة. قرأت الكتاب اقرأه قراءة واضح؟ هذا المعنى المصدري. فمعنى خفف على داوود القرآن اي القراءة. والمعنى الثاني ان كلمة القرآن

76
00:28:17.000 --> 00:28:37.000
الاسم العلني المقصود به الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم مثل قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي اقوى. فالمقصود هنا الاسم العالمي. وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. هنا المقصود به المعنى

77
00:28:37.000 --> 00:28:57.000
وتلاوة الفجر وقراءة الفجر ان قراءة الفجر كان مشهودا. اما ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فالمقصود الاسم العالمي نعم. قال رحمه الله صحف ابراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام. صحف موسى قيل هي نفسها

78
00:28:57.000 --> 00:29:17.000
التوراة والصواب انها غير التوراة. والصواب انها غير التوراة لان الله سماها صحف. ومن قال بان ان الصحف هي التوراة قال من باب تغيير الاسم فاسمه التوراة واسمه الصحف كما ان القرآن له اكثر من اسم. واما صحف ابراهيم

79
00:29:17.000 --> 00:29:37.000
ولا احد يعلم ما كان فيها لانها قد فقدت بالكلية. نعم الواحد هي نفسها الصحف نعم. ولا والقى الالواح وفي نسختها هدى قيل هي صحف ابراهيم وقيل هي التوراة. نعم

80
00:29:37.000 --> 00:29:57.000
القرآن العظيم الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين هدى للناس من الهدى والفرقان. وكان مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فنسخ الله به جميع الكتب السابقة

81
00:29:57.000 --> 00:30:17.000
تكفل بحفظه عن عبث العابثين وزيغ المحرفين. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لانه سيبقى حجة على الناس اجمعين الى يوم القيامة. القرآن العظيم هو الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. وفيه

82
00:30:17.000 --> 00:30:37.000
وفيه البيان وفيه الشفاء وفيه الكفاء وفيه الغلاء وفيه وفيه وفيه وفيه. اكثر من مائة وعشرين صفة ذكرها الله للقرآن الكريم. في القرآن الكريم. ها واكثر من خمسين اسما ذكرها الله للقرآن الكريم في القرآن

83
00:30:37.000 --> 00:30:57.000
الكريم. هذا القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. اذا جمع بين الهدى لاحظ الان هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. اذا عندنا هدى وبينات والفرقان. واذا قلنا وبينات من الهدى والفرقان بيانية

84
00:30:57.000 --> 00:31:17.000
فمعناها عندنا الهدى والفرقان. اذا جمع بين الهدى والفرقان فالمقصود بالهدى الهدى هي الدلالات والادلة ده والمقصود بالفرقان هي الفروقات التي تجلي وتفرق بين الحق والباطل بين التوحيد وبين الشرك بين

85
00:31:17.000 --> 00:31:37.000
ايماني وبين الكفر وبين النفاق وبين الايمان وبين الطاعة والمعصية ونحو ذلك. وهذا الكتاب على الكتب السابقة كما قال جل وعلا في المائدة ومهيمنا عليه اي على الكتب السابقة. ومعنى الهيمنة السيطرة والحكم

86
00:31:37.000 --> 00:31:57.000
معنى الهيمنة السيطرة والحكم. فهي شاهدة لها بالصدق او شاهدة لها بالتغيير والتبديل او شاهدة بالنسخ. فكل حكم في الكتب السابقة غير موافقة لما في القرآن فهي ليست من كلام الله عز وجل

87
00:31:57.000 --> 00:32:17.000
ان القرآن لا بد ان يشهد لما هو من كلام الله عز وجل. لان كلام الله لا يتعارض. كلام الله لا يتعارض. لا سيما في باب بالاخبار. فلا يمكن ان يكون في التوراة ولا يمكن ان يكون في الانجيل ان نبي الله لوط مثلا عليه السلام خرج مع

88
00:32:17.000 --> 00:32:37.000
بنت وولد ها وكان له زوجة ونجت زوجته ويأتي في القرآن ان زوجته هلكت اذا نجزم ان هناك تحريف فالقرآن مهيمن على الكتب السابقة. وهذا القرآن تكفل الله بحفظه ولله الحمد والمنة. احنا

89
00:32:37.000 --> 00:32:57.000
حفظناها ولا ما حفظناه هو محفوظ. لكن من حفظ حاز الشرف وانه لذكر لك ولقومك اي شرف لك فاذا حفظت فانت شرفت بحفظ كلام الله عز وجل. والله تكفل بحفظه حتى يبقى حجة على

90
00:32:57.000 --> 00:33:17.000
خلق الى قيام الساعة نعم. قال رحمه الله اما الكتب السابقة فانها مؤقتة بامد ينتهي بنزول ما ينسخها ويبين ما حصل فيها من تحريف وتغيير. ولهذا لم تكن معصومة منه فقد وقع فيها التحريف والزيادة والنقص. طبعا التحريف الذي وقع في الكتب

91
00:33:17.000 --> 00:33:47.000
السابقة من ثلاثة اوجه. الوجه الاول كما قال الشيخ الزيادة حطوا عليه رقم واحد. بزيادة كلمات والوجه الثاني بالنقص. والوجه الثاني بالنقص. الوجه الثالث بتحريف معناه تحريف معناه نعم. من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه. فويل للذين

92
00:33:47.000 --> 00:34:07.000
يحرفون الكلمة عن مواضعه اما بالزيادة واما بالنقص واما بالتأويل. نعم. فويل للذين يكتبون بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. قل من

93
00:34:07.000 --> 00:34:27.000
انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا. هذا مثل اهل البدع الزايغين الذين يأتون ويكتبون بعض الايات ويتركون الايات الاخرى. فمثلا يكتبون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

94
00:34:27.000 --> 00:34:47.000
يا ولي الله المدد طيب لماذا لا تكتب؟ ها لماذا لا تكتب قوله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلونه وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فيهم شبه من اهل الكتاب انهم يجعلون التوراة قراطيس

95
00:34:47.000 --> 00:35:07.000
يكتبون بعض ما يوافق اهواءهم ويظهرونها للناس. مع الزيادة والنقص وما لا يوافق اهوائه من التوراة يخفونها. نعم. وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب. وما هو من الكتاب يقولونه

96
00:35:07.000 --> 00:35:27.000
ومن عند الله وما هو من عند الله يقولون على الله الكذب وهم يعلمون. وكان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب

97
00:35:27.000 --> 00:35:47.000
الى قوله فقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. كل ما كان في القرآن مما له وجود في التوراة والانجيل والزبور هذا من باب التوارد من باب توارد الكتب على الاخبار الصادقة. من باب توارد الكتب على الاخبار الصادقة

98
00:35:47.000 --> 00:36:07.000
من باب اتفاق الرسل على الانباء وعلى مسائل الاعتقاد. وما كان فيه من خلاف في مسائل الاعتقادات فهذا من التحريف والزيادات نعم. قال فصل يدين بان الله تعالى بعث الى الناس رسلا. مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس على الله حجة

99
00:36:07.000 --> 00:36:27.000
ثم بعد الرسل وكان الله عزيز حكيما. ونؤمن بان اولهم نوح واخرهم محمد صلى الله عليهم وسلم اجمعين. ان اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. فكان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين

100
00:36:27.000 --> 00:36:47.000
وان افضلهم محمد ثم ابراهيم ثم موسى ثم نوح وعيسى ابن مريم وهم المخصوصون في قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم منك من نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. واخذنا منهم ميثاقا غليظا. لا بد ان نؤمن بالرسل وهذا

101
00:36:47.000 --> 00:37:07.000
هو الاصل الرابع من اصول الايمان. الايمان بالرسل. وهم خلق من البشر اصطفاهم الله عز وجل كي يبلغوا دين الله عز وجل. وكلمة الرسول او كلمة النبي بينهما عموما وخصوص. فكل رسول

102
00:37:07.000 --> 00:37:27.000
النبي وليس كل نبي يكون رسولا. والصحيح من اقوال اهل العلم في التعريف ان الرسول من اصطفاه الله وارسله لينذر قوما كافرين. لينذر قوما كافرين. سواء نزل عليه كتاب او لم

103
00:37:27.000 --> 00:37:47.000
نزل عليه شرعة جديدة او لم تنزل الشرعة الجديدة. اما النبي فهو من ارسله الله عز وجل الى قوم مسلمين لكن عندهم بعض المخالفات ينبهونه. فادم عليه السلام على هذا التعريف. نبي ولا رسول

104
00:37:47.000 --> 00:38:07.000
نبي لان اولاده كلهم مسلمون. طيب ونوح؟ رسول لذلك هو اول رسول ارسله الله. ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول وخاتم النبيين عليه الصلاة والسلام. فاول الانبياء ادم واخر الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم. واول الرسل نوح

105
00:38:07.000 --> 00:38:27.000
واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين يجب ان نعتقد هذا الاعتقاد. وانه لا نبي بعده واما بالنسبة لمسألة المفاضلة فالمفاضلة قد جاء ذكرها عن بعض العلماء رحمهم الله انهم يفاضلون بين

106
00:38:27.000 --> 00:38:47.000
وبعضهم توقف وما ذكره الشيخ من الترتيب هذا قول لبعض اهل العلم وبعض اهل العلم يقول افظلهم محمد صلى الله عليه وسلم لا خلاف فيه وانما الخلاف في الترتيب الذي بعده. ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم نوح. والشيخ قدم

107
00:38:47.000 --> 00:39:07.000
نوح على عيسى عليه السلام عليهما السلام. نعم. ونعتقد ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حاوية لفضائل شرائع هؤلاء الرسل المخصوصين بالفضل لقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك

108
00:39:07.000 --> 00:39:27.000
اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. نعم يجب ان نعتقد ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم الاسلام الخاص فيه جميع كمالات الاسلام العام. فيه جميع كمالات الاسلام العام. فيه جميع

109
00:39:27.000 --> 00:39:47.000
كمالات ما كان عند الرسل عليهم السلام. نعم. ونؤمن بان جميع الرسل بشر مخلوقون. ليس لهم من خصائص الربوبية شيء قال الله تعالى عن نوح وهو اولهم ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا

110
00:39:47.000 --> 00:40:07.000
قولوا اني ملك. وامر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم. وهو اخر من يقول لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. وان يقول لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. وان يقول ان

111
00:40:07.000 --> 00:40:27.000
اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دوني ملتحدا. ونؤمن بانهم عبيد من عباد الله اكرمهم الله تعالى بالرسالة ووصفهم بالعبودية في اعلى مقاماتهم وفي سياق الثنايا عليهم. وقال في اولهم

112
00:40:27.000 --> 00:40:47.000
نوح ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. وقال في اخره محمد صلى الله عليه وسلم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال في رسل اخرين واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار

113
00:40:47.000 --> 00:41:07.000
واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب. وقال في عيسى ابن مريم ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. في اعتقادنا في الرسل لابد من امرين. الاول ان نعتقد انهم بشر. فليسوا

114
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
ليسوا كما يقوله بعض ولاة المتصوفة ان الرسل ان محمد صلى الله عليه وسلم ليس له ظل. الذي ليس له ظل هم الملائكة مخلوقون من نور. اما محمد صلى الله عليه وسلم بشر. والله عز وجل اكد هذه القضية قضية البشرية

115
00:41:27.000 --> 00:41:47.000
للرسل في مواضع كثيرة. قل انما انا بشر مثلكم بشر مثلكم. اذا لا بد ان نعتقد بشرية الرسل هذه القضية الاولى القضية الثانية ان نعتقد فضلهم بالرسالة ان نعتقد فظلهم بالرسالة واصطفاء الله لهم

116
00:41:47.000 --> 00:42:07.000
انما انا بشرا مثلكم يوحى الي. اذا هم بشر لا يعبدون ورسل لا يعصون في قضية مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام ليس لهم شيء من حقوق الله ولا يجوز ان نتعامل معهم كما نتعامل مع احد الخلق

117
00:42:07.000 --> 00:42:27.000
لان الله اصطفاهم واختارهم. فهم عبيد لله سبحانه وتعالى. قاموا مقام العبودية. لا يجوز ان يعبدوا مع الله. نعم ونؤمن بان الله تعالى ختم الرسالات برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وارسله الى جميع الناس لقوله تعالى قل يا

118
00:42:27.000 --> 00:42:47.000
يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. لابد ان نجزم وان نعتقد وان نقر بان الله تعالى

119
00:42:47.000 --> 00:43:07.000
ختم الرسالات بمحمد صلى الله عليه وسلم. وان الله ارسله الى جميع الناس بل الى جميع الثقلين الانس والجن الى جميع الثقلين الانس والجن. عربيهم وعجمهم ابيضهم واصفرهم. كتابيهم وغير كتابيهم. ولذلك الله

120
00:43:07.000 --> 00:43:27.000
سبحانه وتعالى ذكر انه الى الناس كافة في آآ ثنايا الايات المكية وفي ثنايا الايات المدنية لاقرار عموم الرسالة. نعم. ونؤمن بان شريعته صلى الله عليه وسلم هي دين الاسلام الذي ارتضاه الله

121
00:43:27.000 --> 00:43:47.000
تعالى لعباده وان الله تعالى لا يقبل من احد دينا سواه لقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله اليوم لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من

122
00:43:47.000 --> 00:44:07.000
من الخاسرين لابد ان نعتقد ان الرسل جميعا شريعتهم الاسلام. دينهم الاسلام. ما عندهم دين غير الاسلام. طيب قد يقول قائل يهودية والنصرانية لا هذه اسماء واسماء لملة ونحلة انحرفت عن دين موسى وعيسى

123
00:44:07.000 --> 00:44:27.000
فموسى عليه السلام كان موسى. وعيسى عليه السلام كان مسلم. لكن هذا معناه الاسلام العام. اما الاسلام الخاص الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم فهذا يشمل مسائل الفقه الخاصة المنزلة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

124
00:44:27.000 --> 00:44:47.000
والا فالدين عند الله الاسلام منذ ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. نعم. ونرى ان من زعم اليوم دينا قائما مقبولا عند الله سوى دين الاسلام من دين اليهودية والنصرانية او غيرهما فهو كافر. فمن كان اصله مسلما يستتاب. فان تاب

125
00:44:47.000 --> 00:45:07.000
مرتدا لانه مكذب للقرآن. نعم لابد للمسلم ان يعتقد بان الشرائع الاخرى واهل الديانات الاخرى اخرى الذين لا يدينون بدين الاسلام انهم كفار. لان الله سبحانه وتعالى سماهم كفار. وان كانوا من اهل الكتاب لكن الله

126
00:45:07.000 --> 00:45:27.000
ما هم كفار. قال الله سبحانه وتعالى آآ في سورة البينة وهي من السور التي تحفظها العامة قبل طلاب العلم قال ذلك الدين القيمة. بعدين ها ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. لاحظ

127
00:45:27.000 --> 00:45:47.000
عم عم ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية. فدل على ان كل من رد الدين القيم الملة القيمة فانه من الكفار. نعم. ونرى ان

128
00:45:47.000 --> 00:46:07.000
كفر برسالة محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس جميعا فقد كفر بجميع الرسل حتى برسوله الذي يزعم انه مؤمن به متبع لقوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين فجعلهم مكذبين لجميع الرسل مع انه لم يسبق نوحا رسول. وقال

129
00:46:07.000 --> 00:46:27.000
قال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله فيقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا ان ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. نعم الكفر بنبي من الانبياء يعني

130
00:46:27.000 --> 00:46:47.000
بجميع الانبياء. لماذا؟ من وجهين. الوجه الاول ان من كفر بنبي فانه لم يقبل امر الله سبحانه وتعالى واصطفاؤه واختياره. الثاني ان النبي الذي كفر به هو يخبر بان الله يصطفي ويختار

131
00:46:47.000 --> 00:47:07.000
من الرسل من يشاء فكيف يؤمن فكيف يكفر اذا بنبي اختاره الله واصطفاه. فمن زعم انه يقول انا اؤمن بالانبياء يونس مثلا هذا لا ليس مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وان يونس لمن المرسلين كما جاء في

132
00:47:07.000 --> 00:47:27.000
المنزل عليه. ومن قال انه اؤمن بالانبياء الا بعيسى فانه اه اه اله او ابن اله هذا ما امن بالرسول نعم نؤمن بانه لا نبي بعد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. من ادعى النبوة بعده او صدق من ادعاه

133
00:47:27.000 --> 00:47:47.000
فهو كافر لانه مكذب للكتاب والسنة واجماع المسلمين. وهنا انبه على قضية ان من اه ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو كافر باجماع المسلمين. كذلك من ادعى ان هناك من يحق له نسخ الشريعة الظاهرة بما يسمى

134
00:47:47.000 --> 00:48:07.000
باطن فهذا مثله يلحق به لا كرامة. الذي يعتقد ان الهاماته او مناماته او ان تخريفاته ناسخة للشريعة هذا كافر. لان هذه الشريعة لا تنسخ. هذه الشريعة باقية الى قيام الساعة. نعم. ونؤمن بان

135
00:48:07.000 --> 00:48:27.000
النبي صلى الله عليه وسلم خلفاء راشدين خلفوه في امته علما ودعوة ولاية. وبان افضلهم احقهم خلافة ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين. وهكذا كانوا في الخلافة قدرا كما كانوا في

136
00:48:27.000 --> 00:48:47.000
شرع وما كان الله تعالى وله الحكمة البالغة ليولي على خير القرون رجلا وفيهم من هو خير منه واجدر بالخلافة. وبالنسبة مسألة مسألة الخلافة وفظائل الصحابة تابعة لمسألة الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ اولا لانه هو

137
00:48:47.000 --> 00:49:07.000
وهو الذي رباهم وزكاهم بين لهم وهداهم فدرجاتهم بدرجات معينة ثانيا ان هؤلاء الصحابة رظوان الله عليهم هم يبينون هذه السنة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم عمليا

138
00:49:07.000 --> 00:49:27.000
عمليا تطبيقيا واقعيا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين. طيب اليس سنته كافية فيها الجواب بلى. فلماذا قال وسنة الخلفاء الراشدين؟ لانها مبينة للسنة النبوية تطبيقا عمليا

139
00:49:27.000 --> 00:49:47.000
وفعليا ففظلهم في الخلافة قدرا كفضلهم في في الخلافة شرعا. نعم. قال رحمه الله ونؤمن بان المفضول من هؤلاء قد يتميز بخصية او بخصيصة يفوق فيها من هو افضل منه. ولكن لكنه لا

140
00:49:47.000 --> 00:50:07.000
يستحق بها الفضل المطلق على من فضله. لان موجبات الفضل كثيرة متنوعة. نعم هذه مسألة عظيمة ان لما نقول ابو بكر افضل من عمر ليس معناه ان كون عمر عنده خصائص مثل الشيطان يهرب منه ليس معناه انه صار افضل من ابي بكر لا

141
00:50:07.000 --> 00:50:27.000
لان اختصاص المفضول ببعض الخصائص لا يعني انه افضل من الفاضل. وليضرب الان مثال سيأتي في الامة من له خمسين من الصحابة. طيب صار له اجر من خمسين من الصحابة مو معناه انه صار هو افضل من الصحابة. لان تفظيله في الاجر ها في اجر العمل

142
00:50:27.000 --> 00:50:47.000
لا يلزم منه التفظيل المطلق. فكذلك تخصيص احد المفظولين بخصيصة لا يلزم من ذلك تفظيله هو على الاطلاق على الفاضل. مثلا كون اه عثمان رضي الله عظيم الحياء لا يعني انه اعظم من عمر. كون علي رضي الله عنه

143
00:50:47.000 --> 00:51:07.000
زوج اه ابنة اه زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني انهما احق بالخلافة من ابي بكر وعمر نعم ونؤمن بان هذه الامة خير الامم واكرمها على الله عز وجل لقوله تعالى كنتم خير امة

144
00:51:07.000 --> 00:51:37.000
اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. خيرية هذه الامة من وجهين الوجه الاول خيرية ايمانها خيرية ايمانها واعتقادها وفضلها. الخيرية وعملها. الخيرية الثانية ما ترتب على اعمالها من الثواب. فان الله ضاعف الثواب لهذه الامة. نعم. ونؤمن

145
00:51:37.000 --> 00:51:57.000
لان خير هذه الامة الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم. وبانه لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل. خيرية هذه الامة مرتبة في القرآن. تأمل هذه الاية. والسابقون

146
00:51:57.000 --> 00:52:27.000
من المهاجرين والانصار والذين اتبعوه. من قدم؟ ماجرين. بعدين؟ وصار بعدين ها لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار من قدم النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم طيب والاية اللي قرأناها في صلاة المغرب للفقراء المهاجرين بعدين والذين تبوأوا الدار بعدين والذين جاؤوا من بعد اذا مرتب ولا لا

147
00:52:27.000 --> 00:52:47.000
مرتب الترتيب خير قرون الصحابة ثم التابعون ثم تبع التابعين. وجاء في هذا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم متواتر خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم. ونعتقد ان ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم من الفتن. فقد

148
00:52:47.000 --> 00:53:07.000
عن تأويل اجتهدوا فيه. فمن كان منهم مصيبا كان له اجران. ومن كان منهم مخطئا فله اجر واحد. وخطأه له ونرى انه يجب الكف عن مساوئهم فلا نذكرهم الا بما يستحقونه من الثناء الجميل. وان نطهر قلوبنا

149
00:53:07.000 --> 00:53:27.000
من الغل والحقد على احد منهم لقوله تعالى فيهم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. وقول وقوله وقول الله تعالى فينا والذين جاءوا من بعدهم

150
00:53:27.000 --> 00:53:47.000
يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. لا يجوز الحديث عما جرى بين الصحابة. لانهم من باب ما يجري بين الاخوان. فما يجري بين الاخوان يطوى ولا يروى. يعني

151
00:53:47.000 --> 00:54:07.000
انت الحين شفت بين اثنين من اخوانك صار بينهم ضغينة وكذا كل يوم تجي تحدث الناس صار بين فلان وفلان ولا ولا تسكت عن هذا ها لابد الانسان يعقل الصحابة ليسوا ملائكة ولا هم معصومين بشر يخطئون لكن خطأهم

152
00:54:07.000 --> 00:54:27.000
الى حسنات نزر يسير لا يذكر. ثم خطأ الواحد منهم عن اجتهاد. والاجتهاد ان اصاب صاحبه فله اجر وان اخطأ فله اجر واحد. لذلك قال الله فينا اه فيهم انهم كلهم وكلا وعد الله الحسنى. اللي كان قبل الفتح

153
00:54:27.000 --> 00:54:47.000
واللي بعد الفاتح كلهم وعدهم الله الجنة. الله وعدهم بالجنة. انت ليش تخوظ فيهم؟ ايش لك فيهم؟ تلك امة قد خلت لها ما ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. انت الواجب عليك والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا

154
00:54:47.000 --> 00:55:07.000
الذين سبقونا بالايمان هذا الدعاء هذا الواجب الاول لك انك تدعو لهم بالمغفرة لما قاموا به من جهاد ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم ونشر الاسلام شرقا وغربا. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا هذا الواجب الثاني انك تجعل قلبك سليم. تجعل قلبك

155
00:55:07.000 --> 00:55:27.000
تجاهه. اذا لسانك سليم بالثناء عليهم والدعاء لهم. وقلبك سليم فلا تحمل عليهم حقدا ولا غلا. ربنا انك رؤوف رحيم نعم. قال رحمه الله فصل ونؤمن باليوم الاخر وهو يوم القيامة الذي لا يوم بعده. حين يبعث الناس حين يبعث الناس

156
00:55:27.000 --> 00:55:47.000
احيانا للبقاء اما في دار النعيم واما في دار العذاب الاليم. الايمان باليوم الاخر هو الركن الخامس من اركان الايمان. والايماء وسمي هذا اليوم باليوم الاخر لانه ليس بعده يوم. بعده لا يكون يوم لانه سرمدي. كما قال الله عن اهل الجنة لا يرون

157
00:55:47.000 --> 00:56:07.000
شمسا ولا زمهريرا. واهل النار آآ صم بكم عمي لا يعرفون ليلا ولا نهارا. بل في ظلمة وظلمات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. والايمان باليوم الاخر متظمن لعدة امور. اولا الايمان باشراط الساعة. هذي

158
00:56:07.000 --> 00:56:27.000
لا تنسوا الصغرى والكبرى. ثانيا الايمان بما يكون عند الموت وعند القبر او عند الموت وفي القبر ثالثا الايمان بما يكون في يوم القيامة. رابعا الايمان بالجنة والنار. هذي اربعة امور

159
00:56:27.000 --> 00:56:47.000
قيل في الايمان باليوم الاخر. نعم. فنؤمن بالبعث واحياء الله تعالى الموتى حين ينفخ اسرافيل في الصور النفخة الثانية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. هذا هو الصواب ان النفخات

160
00:56:47.000 --> 00:57:07.000
نفختان وقد قال الحافظ ابن كثير انها ثلاث وهو قول لبعض العلماء لكنه مرجوح النفخات نفختان نفخة الصعق وهو نفخة الموت. ونفخة البعث وهو نفخة النشور. نعم. ولم يأتي حديث صحيح

161
00:57:07.000 --> 00:57:27.000
في اسم آآ اسرافيل ولكن جاء آآ ولكن الاجماع على ان الذي ينفخ في الصور هو اسرافي لكن لم يأتي فيه حديث صحيح ان اسرافيل هو اسمه الذي ينفخ في الصور اسمه اسرافيل لم يأت فيه حديث. ولكن جاء كيف

162
00:57:27.000 --> 00:57:47.000
فانعم وصاحب الصور قد التقم الصور. نعم. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة بلا نعال عراة بلا ثياب غرنا بلا ختان كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. الله اكبر. والله منظر عجيب

163
00:57:47.000 --> 00:58:07.000
وعظيم لو رأيتهم. نعم. ونؤمن بصحائف الاعمال تعطى باليمين او من وراء الظهور بالشمال. اما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو

164
00:58:07.000 --> 00:58:27.000
نورا واصلاح شعيرا وكل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ونؤمن بالموازين توضع يوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا

165
00:58:27.000 --> 00:58:47.000
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ومن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون

166
00:58:47.000 --> 00:59:17.000
جاء بالحسنة فله عشر امثالها. من جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. هذه الموازين حقيقية موازين متعددة والذي يوزن ثلاثة اشياء. العاملون يوزنون. واعمالهم توزن وصحايا اعمالهم توزن كل ذلك اقامة للعدل وبيانا لعظيم عدل الله سبحانه وتعالى. نعم

167
00:59:17.000 --> 00:59:37.000
ونؤمن بالشفاعة العظمى لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يشفع عند الله تعالى باذنه ليقضي بين عباده حين يصيبهم من الهم والكرب ما لا يطيقون فيذهبون الى ادم. ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى حتى تنتهي الى رسول الله صلى الله

168
00:59:37.000 --> 01:00:07.000
عليه وسلم. هذه الشفاعة تسمى بالشفاعة الكبرى والعظمى والمقام المحمود. وتسمى الوسيلة وتسمى الرفيعة نعم. ان يخرجوا منها. وهي للنبي صلى الله عليه وسلم غيره من النبيين والمؤمنين والملائكة وبان الله تعالى يخرج من النار اقواما من المؤمنين بغير شفاعة بل بفضله وبرحمته. هذه الشفاعة

169
01:00:07.000 --> 01:00:27.000
اهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم. الذين ماتوا وهم على الكبائر ولم يتوبوا. وهي ثابتة عند اهل السنة والجماعة. نعم. ونؤمن بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واطيب من رائحة المسك. طوله شهر وعرضه

170
01:00:27.000 --> 01:00:47.000
شهر وانية كنجوم السماء حسنا وكثرة. يرده المؤمنون من امته ممن شرب منه لم يظمأ بعد ذلك. سقاني الله واياكم من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ونؤمن بالصراط المنصوب على جهنم يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فيمر اولهم كالبرق

171
01:00:47.000 --> 01:01:07.000
ثمر الريح ثم كمر الطير واشد الرجال. والنبي صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول يا رب سلم سلم حتى تعجز اعمال العباد فيأتي من يزحف وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة

172
01:01:07.000 --> 01:01:27.000
تأخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكرس في النار. هذا صراط يكون اه عندما يؤتى بالنار ويوضع بين الارض التي عليها الحساب ويقوم عليها الناس وهي ارض المحشر ومن الطرف الاخر الجنة

173
01:01:27.000 --> 01:01:47.000
فمن اراد ان يتجاوز الى قنطرة الجنة فعليه المرور بالصراط. والناس يمرون بحسب اعمالهم. واول من مر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم امته بعد. نعم. ونؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة من اخبار ذلك اليوم

174
01:01:47.000 --> 01:02:07.000
واهواله اعاننا الله عليها ويسرها علينا علينا بمنه وكرمه. امين. ونؤمن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها وهي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. فهذه الشفاعة هي الشفاعة في فتح باب الجنة. وهذا

175
01:02:07.000 --> 01:02:27.000
فيه اشارة الى ان ابواب الجنة مغلقة فالناس اذا جاوزوا الصراط يقفون على قنطرة عند باب الجنة لا يستطيعون الدخول حتى النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل لماذا لم يأتي اولا لانه مشغول بالامة الذين لا زالوا يمرون على الصراط فينتظرون حتى يأتي

176
01:02:27.000 --> 01:02:47.000
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ونؤمن بالجنة والنار فالجنة دار النعيم التي اعدها الله تعالى للمؤمنين المتقين. فيها من النعيم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ولا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. جائز

177
01:02:47.000 --> 01:03:07.000
واياكم من اهل الفردوس الاعلى ووالدينا ومشايخنا وذوينا واهلينا وذرياتنا وازواجنا. نعم. والنار دار العذاب اعدها الله تعالى للكافرين الظالمين فيها من العذاب والنكار ما لا يخطر على البال. انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم

178
01:03:07.000 --> 01:03:27.000
سرادقها من يستغيث يغاث بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا. فهما موجودتان الان ان تفنيا ابد الابدين ومن يؤمن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا

179
01:03:27.000 --> 01:03:47.000
قد احسن الله له رزقا. وان الله ان الله لعن الكافرين. واعدلهم سعيا خالدين فيها ابدا. لا يجدون ولي ولا نصير وما تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. ونشهد بالجنة

180
01:03:47.000 --> 01:04:57.000
لمن شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف. طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله  اللهم الله اكبر اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

181
01:04:57.000 --> 01:06:47.000
اشهد ان محمدا رسول اشهد ان  حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر  لا اله الا الله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت

182
01:06:47.000 --> 01:07:07.000
ان شاء الله ان يؤخر الاقامة حتى ننتهي من الكتاب ان شاء الله. بسم الله. قال رحمه الله ونشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف. فمن فمن شهادة فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي بكر وعمر ومن الشهادة بالوصف

183
01:07:07.000 --> 01:07:27.000
كيف شيخنا؟ اه عندك غير طيب ماشي. ماشي ماشي. الا عندي مقدمة من شهادتي بالوصف الشهادة لكل مؤمن او تقوى. نعم قدم. طيب ما في بأس. فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحو

184
01:07:27.000 --> 01:07:47.000
ممن عينهم النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل مؤمن او تقي. ونشهد بالنار لكل من شهد له الكتاب بالعين او بالوصف. فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي لهب. وعمرو ابن لحي الخزاعي ونحوهما. ومن الشهادة

185
01:07:47.000 --> 01:08:07.000
بالوصف الشهادة لكل كافر او مشرك شركا اكبر او منافق. بالنسبة للشهادة لكل كافر بالنار شرطه ان يموت على الكفر تعلم انه مات على الكفر. اما اذا لم تعلم على اي شيء مات فلا تشهد له بالعين بانه في النار. وانما تقول الكفار في النار

186
01:08:07.000 --> 01:08:27.000
واضح؟ كذلك الجنة من مات على الاسلام لا تشهد له بعينه بانه في الجنة ولكن تقول المسلمون في الجنة واما فلان بعينه فنرجو ان يكون من اهل الجنة. لذلك ما تراه اليوم في الجرائد والاذاعات يكتبون يا ايتها النفس المطمئنة

187
01:08:27.000 --> 01:08:47.000
الى ربك راضية من اين عرفت انه مطمئن؟ هذا تقول على الله هذا تقول على الله من اين علمتم ان هذا بالنفس المطمئنة؟ هذا ما يجوز تنزيل الايات في غير محله. يعني الانسان ينبغي ان يعرف كيف ثم بعد ذلك هذه تكتب في الجرايد والمجلات وترمى وتداس في الاقدام

188
01:08:47.000 --> 01:09:07.000
بعدين يقول النفس مطمئنة انت تسببت في اشياء ما يعلم بها الا الله. تقولت على الله ونزلت الاية في غير منزلها ثم تسببت في ان الناس يهينون هذه الاية ويرمونها في الزبالات لا حول ولا قوة الا بالله. بل ربما بعضهم يجعلها آآ يعني آآ بساط وياكل عليه الطعام

189
01:09:07.000 --> 01:09:27.000
وفي اياته النفس المطمئنة. نعم. ونؤمن بفتنة القبر وهي سؤال الميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد. صلى الكافر والمنافق

190
01:09:27.000 --> 01:09:47.000
فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ونؤمن بنعيم القبر للمؤمنين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. ونؤمن بعذاب القبر للظالمين الكافرين. ولو ترى اذ الظالمون في غمرات

191
01:09:47.000 --> 01:10:07.000
الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم. اليوم تنجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. وكنتم عن تستكثرون من اصلح الادلة الدالة على عذاب القبر قول الله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. صباحا ومساء

192
01:10:07.000 --> 01:10:27.000
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد الاحزاب. اذا يوجد عذاب في القبر ونعيم في مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا. لاحظوا الان فادخلوا نارا هذا الان عاجل. اما الاجل هذا يوم القيامة نعم

193
01:10:27.000 --> 01:10:47.000
والاحاديث في هذا كثيرة معلومة فعلى المؤمن ان يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة من هذه الامور الغيبية والا يعارضها بما شاهدوا في الدنيا فان امور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا لظهور الفرق الكبير بينهما والله المستعان. لا يجوز

194
01:10:47.000 --> 01:11:07.000
يجوز ان يقاس شيء من امور الاخرة بامور الدنيا. بل ان اسماء الفاكهة كما قال ابن عباس ليس شيء مما في الجنة هو وفي الدنيا الا الاسم الا الاسم فقط. يعني حتى الفواكه مجرد الاسم والا الله اعلم كيف لونها

195
01:11:07.000 --> 01:11:27.000
كيف ذوقها؟ كيف طعمه؟ كيف شكلها ما يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم. فصل ونؤمن بالقدر خيره وشره وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. هذا هو الاصل السادس والاخير من اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالقدر. خيره وشره

196
01:11:27.000 --> 01:11:47.000
مقدر من الله سبحانه وتعالى. نعم. وللقدر اربع مراتب المرتبة الاولى العلم. فنؤمن بان الله تعالى بكل شيء عليم علم ما كان وما يكون وكيف يكون بعلمه الازلي الابدي. فلا يتجدد له علم بعد جهل ولا يلحقه نسيان بعد علم. سبحانه

197
01:11:47.000 --> 01:12:07.000
المرتبة الثانية الكتابة فنؤمن بان الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامة. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. المرتبة الثالثة المشيئة فنؤمن بان الله تعالى قد شاء كل ما في السماوات والارض

198
01:12:07.000 --> 01:12:27.000
لا يكون شيء الا بمشيئته ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. المرتبة الرابعة الخلق فنؤمن بان الله تعالى خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والارض. ومن ضمن ما خلق فعل العبد قول العبد هذه مخلوقة لله

199
01:12:27.000 --> 01:12:47.000
سبحانه وتعالى. فالله خالقنا وخالق افعالنا. ولهذا تجد ان الله سبحانه وتعالى اذا لم يشأ لفلان ان يمشي لا يستطيع ان يمشي ان الله لم يرد ان يخلق فعله فعل المشي. اذا اراد الله ان فلان لا يتكلم يصبح خرسا. لا يستطيع ان يتكلم. فلذلك يجب

200
01:12:47.000 --> 01:13:07.000
فعلى المسلم ان يعتقد الله خالق كل شيء. ما من شيء مخلوق الا والله خالقه. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. هذا من الايمان بالقدر. افعالنا واقوالنا كلها مخلوقة لله عز وجل. فان قال قائل فعلام اذا

201
01:13:07.000 --> 01:13:27.000
يطيبنا ويعاقبنا لاننا نحن نباشرها. نحن نسعى لها. الا ترى الفاسد والفاسق والظالم كيف يسعى الى الظلم الا ترى كيف يتجرأ بالكذب والنميمة والغيبة؟ الا ترى الصالح كيف يسعى للعبادة والطاعة؟ نعم

202
01:13:27.000 --> 01:13:47.000
المراتب الاربع شاملة لما يكون من الله تعالى نفسه ولما يكون من العباد. فكل ما يقوم به العباد من اقوال وافعال او تروك فهي معلومة لله تعالى مكتوبة عنده. والله تعالى قد شاءها وخلقها لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاء

203
01:13:47.000 --> 01:14:07.000
الا ان يشاء الله رب العالمين. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون الله خلقكم وما تعملون. لا بد الانسان حينما يؤمن بالقدر ان الله علم وكتب وشاء وخلق. لا بد ان يدرك ان كل

204
01:14:07.000 --> 01:14:27.000
شيء مكتوب كل شيء معلوم سواء ما يتعلق بذات الرب عز وجل فهو يعلم ما الذي يقوله ما الذي يفعله وهو سبحانه ما الذي يقوله وما الذي يفعله وكتب ما الذي يقوله العباد وما الذي يفعلونه العباد. كل ذلك مكتوب. نعم. ولكننا ما

205
01:14:27.000 --> 01:14:47.000
ذلك نؤمن بان الله تعالى جعل للعبد اختيارا وقدرة بهما يكون الفعل. يعني هذا الخلق والايجاد وهذا ليس معناه جبر الانسان. علم الله ان فلان يريد الصلاة فكتب انه يصلي. علم الله ان فلان يريد الكفر فكتب انه كافر

206
01:14:47.000 --> 01:15:07.000
لان الله لا يجبر العباد على شيء. جعل لهم اختيارا لو اراد ان يجبرهم لجبرهم على الايمان. ما في اي اشكالية. نعم والدليل على ان فعل العدل باختياره وقدرته امور. الاول قوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم. وقوله ولو

207
01:15:07.000 --> 01:15:27.000
قادوا الخروج لاعدوا له عدة. فاثبت للعبد اتيانا بمشيئته واعدادا بارادته. الثاني توجيه الامر والنهي الى العبد ولو لم يكن له اختيار وقدرة لكان توجيه لكان توجيه ذلك اليه من التكليف بما لا يطاق وهو امر تأباه حكمة

208
01:15:27.000 --> 01:15:47.000
الله تعالى ورحمته وخبره الصادق في قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الثالث مدح المحسن على الاحسان هو ذم المسيء على اساءته واثابة كل منهما بما يستحق. ولولا ان الفعل يقع بارادة العبد واختياره لكان مدح المحسن عبثا. وعقوبة المسيء

209
01:15:47.000 --> 01:16:07.000
ظلما والله تعالى منزه عن العبث والظلم. الا ترى ان الله لا يعاقب المجنون. لا يعاقب من ليس له ارادة المكره. لماذا لانه ليس له ارادة. فدلنا ذلك على ان الله يعاقب المسيء لان له ارادة. واختيار ويثيب المحسن

210
01:16:07.000 --> 01:16:27.000
لان له ارادة واختيار. نعم. الرابع ان الله تعالى ارسل الرسل مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ولولا ان فعل العبد يقع بارادة بارادته واختياره ما بطلت حجته بارسال الرسل. الخامس ان كل فاعل

211
01:16:27.000 --> 01:16:47.000
انه يفعل الشيء او يتركه بدون اي شعور باكراه. هو يقوم ويقعد ويدخل ويخرج ويسافر ويقيم بمحض ارادته. ولا يشعر بان احد يكرهه على ذلك بل يفرق تفريقا واقعيا بين ان يفعل الشيء باختياره وبين ان يكرهه عليه مكره. وكذلك فرق الشرع

212
01:16:47.000 --> 01:17:07.000
بينهما تفريقا حكميا فلم يؤاخذ الفاعل بما فعله مكرها عليه فيما يتعلق بحق الله تعالى ونرى انه لا حجة للعاصي على معصيته بقدر الله تعالى. لان العاصي يقدم على المعصية باختياره من غير ان يعلم ان الله تعالى

213
01:17:07.000 --> 01:17:27.000
قدرها عليه اذ لا يعلم احد قدر الله تعالى الا بعد وقوع مقدوره وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. فكيف يصح الاحتجاج بحجة لا يعلمها المحتج بها حين اقدامه على ما اعتذر بها عنه. وقد ابطل الله تعالى هذه الحجة بقوله سيقول الذين

214
01:17:27.000 --> 01:17:47.000
لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخلصون. ونقول للعاصي المحتج بالقدر. لماذا لم تقدم لماذا لم تقدم على

215
01:17:47.000 --> 01:18:07.000
طاعة مقدرا ان الله تعالى قد كتبها لك فانه لا فرق بينها وبين المعصية في الجهل بالمقدور قبل صدور الفعل منك هذا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بان كل واحد قد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا افلا نتكل

216
01:18:07.000 --> 01:18:27.000
العمل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. لو قال مدير المدرسة انا اعرف الممتازين واعرف الراسبين. ها؟ والممتاز له مقعد في كلية كذا وكذا والراسب يجلس في مكانه. هذا الطلاب خلاص ما يذاكرون. لان المدير علم طيب رب العالمين

217
01:18:27.000 --> 01:18:47.000
اخبر عن علمك. ما قال انتم لا تعملون. نعم. ونقول للعاصي المحتج بالقدر لو كنت تريد السفر لمكة وكان لها طريق قال اخبرك الصادق ان احدهما مخوف صعب. والثاني امن سهل فانك ستسلك ستسلك الثاني

218
01:18:47.000 --> 01:19:07.000
ولا يمكن ان تسلك الاول وتقول انه مقدر علي ولو فعلت لعدك الناس في قسم المجانين ونقول لها ايضا لو لو عرض لو عرض عليك وظيفتان احداهما ذات مرتب اكثر فانك سوف تعمل فيها دون الناقصة فكيف تختار

219
01:19:07.000 --> 01:19:27.000
لنفسك في عمل الاخرة ما هو الادنى ثم تحتج بالقدر؟ ونقول له ايضا نراك اذا اصبت اصبت بمرض جسمي طرقت باب كل طبيب لعلاجك وصبرت على ما ينالك من الم من الم عملية الجراحة وعلى مرارة وعلى مرارة الدواء فلماذا

220
01:19:27.000 --> 01:19:47.000
لا تفعلوا مثل ذلك في مرض قلبك بالمعاصي. ونؤمن بان الشر لا ينسب الى الله تعالى لكمال رحمته وحكمته. قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك رواه مسلم. والشر لا ينسب الى الله لكمال رحمته وحكمته. ولانه سبحانه ليس

221
01:19:47.000 --> 01:20:07.000
في افعاله شر بحض. ليس في افعاله شر محض ابدا. نعم. فنفس قضاء الله تعالى ليس فيه شر ابدا لانه صادر عن رحمة وحكمة وانما يكون الشر في مقتضياته لقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت الذي يعلمه الحسن

222
01:20:07.000 --> 01:20:27.000
وقني شر ما قضيت فاضاف الشر الى ما قضاه مع هذا فان الشر في المقضيات ليس شرا خالصا محضا بل هو شر في محله من خير من وجه او شر في محله خير في محل اخر. فالفساد في الارض من الجذب والمرض والفقر والخوف شر. لكنه خير في محل اخر

223
01:20:27.000 --> 01:20:47.000
قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. وقطع يد السارق ورجم الزاني شر بالنسبة للسارق والزاني في قطع اليد وازهاق النفس لكنه خير لهما من وجه اخر حيث يكون كفارة لهما فلا يجمع فلا يجمع

224
01:20:47.000 --> 01:21:07.000
لهما بين عقوبتي الدنيا والاخرة وهو ايضا خير في محل اخر حيث ان فيه حماية الاموال والاعراض والانساب. قال رحمه الله فصل هذه العقيدة السامية المتضمنة لهذه الاصول العظيمة تثمر لمعتقدها ثمرات جليلة كثيرة. ثمرات جليلة

225
01:21:07.000 --> 01:21:27.000
كثيرة فالايمان بالله تعالى واسمائه وصفاته يثمر للعبد محبة الله وتعظيمه الموجبين للقيام بامره واجتنابنا والقيام بامر الله تعالى واجتناب نهيه واجتناب نهيه يحصل بهما كمال السعادة في الدنيا والاخرة للفرد والمجتمع. من عمل صالح

226
01:21:27.000 --> 01:21:47.000
من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. ومن ثمرات الايمان بالملائكة لنا العلم بعظمة خالقهم تبارك وتعالى وقوته وسلطانه. ثانيا شكره تعالى على عنايته بعباده. حيث وكل بهم من هؤلاء

227
01:21:47.000 --> 01:22:07.000
الملائكة من يقوم بحفظهم وكتابة اعمالهم وغير ذلك من مصالحهم. ثالثا محبة الملائكة على ما قاموا به من عبادة الله تعالى على الاكمي واستغفارهم للمؤمنين. ومن ثمرات الايمان بالكتب اولا العلم برحمة الله تعالى وعنايته بخلقه حيث انزل لكل قوم كتابا

228
01:22:07.000 --> 01:22:27.000
مناديهم به. ثانيا ظهور حكمة الله تعالى حيث شرع في هذه الكتب لكل امة ما يناسبها. وكان خاتم هذه الكتب القرآن العظيم مناسبا لجميع الخلق في كل عصر ومكان الى يوم القيامة. ثالثا شكر نعمة الله تعالى على ذلك. ومن ثمرات

229
01:22:27.000 --> 01:22:47.000
الايمان برسل اولا العلم برحمة الله تعالى وعنايته بخلقه. حيث ارسل اليهم اولئك الرسل الكرام للهداية والارسال. ثانيا شكره تعالى على هذه النعمة الكبرى ثالثا محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم لانهم رسل الله تعالى وخلاصة عبيده قاموا

230
01:22:47.000 --> 01:23:07.000
عبادته وتبليغ رسالته والنصح لعباده والصبر على اذاهم ومن ثمرات الايمان باليوم الاخر اولا الحرص على طاعة الله تعالى رغبة في في ثواب ذلك اليوم والبعد عن معصيته خوفا من عقاب ذلك اليوم. ثانيا تسلية المؤمن عما يفوته من نعيم الدنيا ومتاعها بما

231
01:23:07.000 --> 01:23:27.000
ما يرجوه من نعيم الاخرة وثوابها. ومن ثمرات الايمان بالقدر. اولا الاعتماد على الله تعالى عند فعل الاسباب. لان السبب والمسبب كلاهما والمسبب كلاهما بقضاء الله وقدره. ثانيا راحة النفس وطمأنينة القلب. لانه متى علم ان ذلك بقضاء الله تعالى

232
01:23:27.000 --> 01:23:47.000
وان المكروه كائن لا محالة ارتاحت النفس واطمئن القلب ورضي بقضاء بقضاء الرب. فلا احد اطيب عيشا واريح نفسا نفسا احسن الله اليك. واريح نفسا واقوى طمأنينة ممن امن بالقدر. ثالثا طرد الاعجاب بالنفس

233
01:23:47.000 --> 01:24:07.000
لحصول المراد لان حصول ذلك نعمة من الله بما قدره من اسباب الخير والنجاح. فيشكر الله تعالى على ذلك ويدع الاعجاب رابعا طرد القلق والضجر عند فوات المراد وحصول المكروه. لان ذلك بقضاء الله تعالى الذي له ملك السموات والارض وهو كائن لا

234
01:24:07.000 --> 01:24:27.000
حالة فيصبر على ذلك ويحتسب الاجر والى هذا يشير الله تعالى بقوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل بان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال

235
01:24:27.000 --> 01:24:47.000
انا فخور فنسأل الله تعالى ان يثبتنا على هذه العقيدة وان يحقق لنا ثمراتها ويزيدنا من فضله والا قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم

236
01:24:47.000 --> 01:25:03.479
نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الملتقى غدا ان شاء الله مع كتاب لا من جديد من كتب شيخنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين