1
00:00:00.100 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله صاحب كتاب فتح المجيد في باب من سب الدهر فقد اذى الله قال

2
00:00:20.950 --> 00:00:37.100
وقال محمد بن اسحاق عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يعطني

3
00:00:37.150 --> 00:00:57.100
وسبني عبدي يقول وا دهراه وانا الدهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في هذا الحديث يقول الله استقررت عبدي

4
00:00:57.550 --> 00:01:27.550
ولم يعطني بمعنى ان الله امر عبده ان يتصدق وان يعمل الاعمال الصالحة من ما له فبخل بذلك وامسك المال  ظيع اخرته لم يقدم لها شيئا الله اعطاه هذا المال

5
00:01:28.050 --> 00:01:52.950
من اجل ان ان يعمل به عملا صالحا يجده في اخرته ولم يعطه هذا المال ليعبث به او ليتكبر به على الناس وانما اعطاه هذا المال ليتمكن به من العمل الصالح ومن الصدقات

6
00:01:53.400 --> 00:02:20.850
وايتاء الزكاة والنفقة على اهله ومن تلزمه نفقته بل انه اساء التصرف في هذا المال الذي اقرضه الله اياه استقررت عبدي فلم يعطني. الله جل وعلا امر بالصدقات وامر باخراج الزكاة

7
00:02:21.450 --> 00:02:47.400
وامر بالانفاق في وجوه الخير كل هذا قرظ اه اقرضه ربه والله سبحانه وتعالى خير الرازقين الله جل وعلا ليس بحاجة الى اعمال العباد وانما هم المحتاجون اليها لكن برحمته انه

8
00:02:47.700 --> 00:03:14.100
آآ يتقبلها منهم ويثيبهم عليها ويضاعفها لهم فهذا من فظله واحسانه نعم. وسبني عبدي يقول وا دهراه وانا الدهر يقول وا دهراي يشكو دهره والله هو الدهر بمعنى بين الرسول هذا فقال بيدي

9
00:03:14.200 --> 00:03:33.750
بيدي الامر اقلب الليل والنهار. هذا معنى انا الدهر وليس الدهر من اسماء الله سبحانه وتعالى. نعم قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من الائمة في تفسير قوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر

10
00:03:34.050 --> 00:03:54.250
كانت العرب في جاهليتها اذا اصابهم شدة او بلاء او ملامة قالوا يا خيبة الدهر فيسندون تلك الافعال الى الدهر ويسبونه وانما فاعلها هو الله فكأنهم انما سبوا الله سبحانه

11
00:03:54.300 --> 00:04:17.450
لانه فاعل ذلك في الحقيقة نعم اذا سبوا الدهر سبوا الرب سبحانه وتعالى لان الله هو الذي بيده الامر والتدبير والخلق والايجاد اما الدهر فانما هو وقت للعمل فقط من حفظه

12
00:04:17.500 --> 00:04:46.650
وعمل فيه عملا صالحا وجده عند الله سبحانه وتعالى ومن ضيعه فانه خسر الدنيا والاخرة كما في القرآن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. نعم فكأنهم انما سبوا الله سبحانه لانه فاعل ذلك في الحقيقة. فلهذا نهى عن سب الدهر بهذا الاعتبار

13
00:04:46.650 --> 00:05:09.350
لان الله هو الذي يعنونه ويسندون اليه تلك الافعال هذا احسن ما قيل في تفسيره وهو المراد والله اعلم. نعم وقد غلط ابن حزم رحمه الله ومن نحى نحوه من الظاهرية في عدهم الدهر من الاسماء الحسنى. اخذ

14
00:05:09.350 --> 00:05:32.700
ام من هذا الحديث انتهى نعم ابن حزم والظاهرية غلطوا في هذا ظنوا ان ان هذا هو المقصود بهذا الحديث مع ان المقصود لقوله تعالى وانا الدهر كما بينه في نفس الحديث اقلب الليل والنهار

15
00:05:33.200 --> 00:05:58.550
هذا معنى وانا الدهر الدهر انما هو مخلوق وهو زمان للعمل جمال للعمل وليس الدهر هو الذي يصيب الناس وهو الذي او انهم او ان الموت انما هو من افعال الدهر

16
00:05:59.550 --> 00:06:23.650
وانما الحياة والموت بيد الله والدهر انما هو زمان للعمل العمل الصالح والعمل السيء نعم. وقد تبين معناه في الحديث بقوله اقلب الليل والنهار وتقليبه تصرفه تعالى فيه مما يحبه الناس ويكرهونه

17
00:06:24.500 --> 00:06:52.500
نعم الرسول بين معنى قوله وانا الدار انه يقلب الليل والنهار اهو الذي الله جل وعلا هو الذي يقلب الليل والنهار وبيده الامر سبحانه وتعالى ولا رأيت من جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم

18
00:06:52.900 --> 00:07:17.000
بظياء افلا تسمعون نعم وفي هذا الحديث زيادة لم يذكرها المصنف رحمه الله وهي قوله بيد الامر. لانها تفسر هذه اللفظة تفسر قوله وانا الدهر نعم. وقوله وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر

19
00:07:17.100 --> 00:07:37.450
معنى هذه الرواية هو ما صرح به في الحديث من قوله وانا الدهر اقلب الليل والنهار يعني نعم يعني ان ما يجري فيه من خير وشر بارادة الله وتدبيره بعلم منه تعالى وحكمة

20
00:07:37.500 --> 00:08:02.450
لا يشاركه في ذلك غيره ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن نعم هذا واضح نعم فالواجب عند ذلك حمده سبحانه في الحالتين وحسن الظن به سبحانه وبحمده والرجوع اليه في الحالتين الحالة الحسنة والحالة السيئة

21
00:08:03.350 --> 00:08:27.100
فيحمد الله عز وجل فيكثر من العمل الصالح ويتوب من العمل السيء وبذلك يكون الوقت مغنما له نعم اه فالواجب عند ذلك حمده في الحالتين وحسن الظن به سبحانه وبحمده

22
00:08:27.150 --> 00:08:56.350
والرجوع اليه بالتوبة والانابة كما قال تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون نعم بلوناهم ايختبرناهم بالحسنات والسيئات فكل ما يجري في هذا في هذا الوقت من الليل والنهار انما هي افعال العباد

23
00:08:58.100 --> 00:09:21.950
من خير او شر وفي الدار الاخرة يلقون ثمرات عملهم في الدنيا فاهل الخير يجدون الخير واهل الشر يجدون الشر نعم وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. بلوناهم يعني اكتبرناهم بالحسنات

24
00:09:22.300 --> 00:09:55.350
التي تجري من سعة الرزق وسعة البال  ما يحصل لهم في هذه الحياة من المسار وكذلك في المقابل فيجدون الشر ويجدون اه المحن ويجدون العقوبات وكل ذلك مرده الى اعمالهم

25
00:09:56.650 --> 00:10:19.400
فمن عمل خيرا وجده ومن عمل شرا وجده ولا يظلم ربك احدا نعم وبلوناهم بالحسنات والسيئات لولاهم يعني اختبرناهم بالحسنات وهي ما يجري من الخير والسيئات وهي ما يجري من الشر

26
00:10:19.650 --> 00:10:42.250
هذا اختبار من الله سبحانه وتعالى وامتحان. نعم. لعلهم يرجعون لعلهم يرجعون يتوبون الى ربهم عز وجل ويصلحون عملهم هذه هي الحكمة لذلك نعم. وقال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. نبلوكم يعني نختبركم

27
00:10:42.500 --> 00:11:16.750
بالخير والشر فتنة فيتنهى عن الاختبار وامتحان نعم ونسبة الفعل الى الدهر ومسبته كثير في اشعار المولدين كابن المعتز والمتنبي وغيرهما اي نعم فهذا السنة الشعراء في الغالب انهم يسيئون التعبير وينسبون

28
00:11:17.750 --> 00:11:50.100
الحوادث الى الزمان ولا ينسبونها الى الخالق سبحانه وتعالى ويعرفون الحكمة منها فهم لا يعرفون هذا الشيء تجد هذا في اشعارهم كابن المعتز المتنبي وغيره نعم وليس منه وصف السنين بالشدة ونحو ذلك كقوله تعالى ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد

29
00:11:50.250 --> 00:12:18.550
قال بعض الشعراء ان الليالي من الزمان مهولة تطوى وتنشر بينها الاعمار فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار وقول ابي تمام اعوام وصل كاد ينسى طيبها ذكر النوى فكأنها ايام

30
00:12:18.900 --> 00:12:49.650
ثم انبرت ايام هجر اعقبت نحوي اسا فكانها اعوام ثم انقضت تلك السنون واهلها وكانهم احلام نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر نعم الاولى النهي عن سب الدهر. فلا يجوز ان يسب الدهر

31
00:12:49.850 --> 00:13:15.550
لان الدهر ليس له تصرف لما يجري فيه وانما المتصرف هو الله سبحانه وتعالى هو الذي قدر الخير وقدر الشر وهو الذي يحاسب بني ادم على اعمالهم نعم الثانية تسميته اذى لله

32
00:13:16.250 --> 00:13:42.150
فالله جل وعلا يتأذى ولكنه لا يتضرر يتعذى يؤذيني ابن ادم ها ولكنه لا يتضرر سبحانه وتعالى لا يضره شيء نعم الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر فان الله

33
00:13:42.500 --> 00:14:02.550
وهو الدهر وش معنى هو الدهر؟ يعني انه يقلب الليل والنهار كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم وانا الدهر اقلب الليل والنهار. نعم الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه

34
00:14:03.050 --> 00:14:24.800
اي نعم قد يكون شابا بلفظه ولو لم ينوه ويقصده بقلبه نعم. وفقكم الله يا شيخ وصف اليوم بانه يوم حار او يوما آآ سيء يقول ان حصل له حادث فليكن هذا من سب الدهر اذا وصف اليوم بانه حار او بارد

35
00:14:24.850 --> 00:14:43.050
اليوم يكون حر ويكون بارد ولا يعد من السب لا وصف هذا وصف واذا وصف بانه يوم سيء عليه لانه اتى حادث لا لا ما ينسب هذا للدهر ينسبه الى فعله هو. ايضا فضيلة الشيخ اه

36
00:14:43.150 --> 00:15:02.700
بعض الناس يقول اه يلعن اليوم الذي تعرف فيه الى فلان اليوم لا يلعن ولا يسب ولا يذم وانما عليه ان يرجع الى نفسه وتصرفاته فيتوب الى الله من السيئات

37
00:15:02.800 --> 00:15:19.800
ويكثر من الحسنات نعم. كذلك فضيلة الشيخ التشاؤم ببعض الايام كيوم مثلا بعضهم يتشائم بيوم الاربعاء او يتشائم بالشهور كشهر صفر هل يعد هذا من اه هذا من افعال الجاهلية

38
00:15:20.700 --> 00:15:39.950
وهذا من افعال الجاهلية لا لا ينسب الى الدهر شيء مما يجري فيه بامر الله سبحانه وتعالى. الله هو المالك المتصرف نعم. كذلك فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل هذا يوم مشؤوم

39
00:15:40.550 --> 00:15:53.200
اللي يعد من سب الدهر. وش السبب حصل لها حادث او حصل له قضية ما هو بمشؤوم المشؤوم افعال العبد. هم. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

40
00:15:53.200 --> 00:15:56.267
وعلى اله واصحابه اجمعين