1
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس مجالس والتأصيلية الاولى في دورتها الثانية والمجلس الثاني في قراءة كتاب فضل الاسلام ونحن في يوم السبت التاسع من شهر ربيع

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
كان الاول عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله باب قول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. نعم قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في رسالته فضل الاسلام. قال باب قول الله تعالى

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا رب انا

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
الصلاة فيقول انك على خير. ثم تجيء الصدقة فتقول يا ربي انا الصدقة. فيقول انك ثم يجيء الصيام فيقول يا ربي انا الصيام فيقول انك على خير. ثم تجيء الاعمال على

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
فيقول انك على انك على خير. ثم يجيء الاسلام فيقول يا ربي انت السلام وانا فيقول انك على خير. بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله تعالى في كتابه ومن

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. رواه الامام احمد وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ليس عليه امرنا فهو رد. رواه الامام احمد. قوله رحمه الله باب قول الله تعالى ان يتغير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية. وجه الشاهد ان هذا الباب فيه دلالة على فضل الاسلام لانه

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
الله لا يقبل دينا غير الاسلام. وقد مر معنا تفسير الاية. لكن هذا الباب فيه بيان ان مما يدل على فضل الاسلام ان الله لا يقبل من احد تعبدا ولا طاعة ولا دينا غير الاسلام

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
وهذا فضل عظيم لهذا الدين المبارك الذي كان عليه ادم ونوح وابراهيم موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. ثم اورد فيه المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى

11
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
عنه الذي رواه الامام احمد في مسنده. وهذا الحديث فيه بيان ان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يجعل الاعراض ذوات. تجيء وتتكلم. ففعل عرظ فعل العبد عرظ ولا ما هو عرظ؟ عرظ. والله سبحانه وتعالى يجعلها يوم القيامة تجيء. المقصود

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
تجيء الصلاة يعني فعل الصلاة. تجهيز الصلاة يعني فعل الصلاة. وتجيل الصدقة يعني فعل الصدقة وتجيء الصوم يعني فعل الصوم. ويجيء الاسلام يعني اسلام العبد. او الصلاة التي شرعها الله يجعلها الله عرضة

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
من هذا الباب فتجيء القرآن فيجيء القرآن اي قراءة العبد. يجيء القرآن يعني قراءة العبد. فتجيء البقرة اي قراءة العبد للبقرة. واما القرآن فكلام الله سبحانه وتعالى. هذا الحديث وان كان اسناده ضعيف

14
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
لكن اورده الامام رحمه الله لان معناه صحيح اتفاقا. لان معناه صحيح نفاقا فان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من الاعمال الا اذا مبنيا على التوحيد لا يقبل الاعمال الا اذا كان مبنيا على التوحيد مبنيا على الاخلاص

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
وهذا المعنى دل عليه ايات واحاديث كثيرة جدا ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الباب بحديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا

16
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
ليس عليه امرنا فهو رد. ما وجه ايراد هذا الحديث تحت هذا الباب؟ وجه نيران ان الاعمال الكفار ليست على وفق الاسلام. اعمال الكفار ليست على وفق الاسلام فلذلك هي مردودة وهذا ايضا يدل على فضل الاسلام الصحيح. فضل

17
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
السنة التي كان عليها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه. وقول الله تعالى ونزلنا عليك

18
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
كالكتابة تبيانا لكل شيء. الاية روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة. فقال امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها

19
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
بيضاء نقية لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم. وفي رواية لو كان موسى حيا ما وسعته الا اتباعي فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. قوله رحمه الله

20
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه. ما وجه هذا الباب في بيان فظل الاسلام وجهه النده دين كامل فكتابه فيه الغنى. دين كامل فكتابه القرآن فيه الغنى. والغنية والكفاية. عن كل كتاب

21
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
فالقرآن لا يحتاج الى التوراة ولا الى الانجيل ولا الى الزبور. بينما الانجيل والتوراة والزبور محتاجة الى القرآن لماذا؟ لان احكامها كانت مناسبة لاوقاتها. ثم ما زالت هذه المناسبات فهي بحاجة الى كمال لهذا الزمان المناسب للحرب

22
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
ومعنى قوله وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب الاستغناء طلب الغنى طلبوا الغناء والغناء بمعنى واحد عند العرب. الغناء فلان غني وفيه الغنا وفيه الغنى بمعنى واحد. ولذلك سمي الغناء غناء لان اصحابهم

23
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
به عن كل طرب اخر. واضح؟ لماذا سمي الغناء غناء؟ لان اهله يستغنون به عن كل طرب. فهم في طربهم اغنياء عن كل شيء. ولهذا لا تستبعد عندما تسمع كلام العلماء ان الغناء والقرآن لا يجتمعان. لان اولئك دخل في قلوبهم حب الغناء

24
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
فخرج حب القرآن. وانشغلوا بالغناء عن القرآن. وجوب الاستغناء اي وجوب طلب الغناء طلب الاستغناء. كيف نطلب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه استيقن ان هذا القرآن مائدة منزلة من السماء. اية من ايات الله فيها

25
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
الغنية والكفاية. الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه. ما هنا نكرة موصوفة عن كل شيء سواه عن كل شيء سواه المقصود هنا بالشيء اي الكتب عن كل كتاب سواه. فان قال قائل فان السنة شارحة

26
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
القرآن وقد قال العلماء ان القرآن فيها مبهمات ومجملات حاجة الى شرح السنة قلنا نعم. لكن السنة دليلها القرآن. من الذي امرنا ان نسمع كلام النبي صلى الله عليه القرآن. قال الله عز وجل وان تطيعوه تهتدوا وقال اطيعوا الله واطيعوا الرسول. هذا وجه

27
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
والوجه الثاني ان المقصود عن كل ما سواه اي عن كل كتاب منزل سواه والسنة منزلة. منزه. والمقصود هنا التوراة والانجيل والكتب الكتب السابقة ولذلك لما ذكر الله وصف القرآن في القرآن ماذا قال؟ قال تبيانا لكل شيء

28
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
وقال مهيمنا عليه. هذا القرآن مهيمن على كل الكتب. ولا يوجد كتاب يستطيع ان يهيمن على القرآن لا يوجد كتاب يستطيع ان يهيمن على القرآن. ولذلك هو اكثر كتاب كتاب هو اكثر كتاب يقرأ في

29
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
عالم. لا يوجد كتاب يقرأ مثل القرآن. اذا هذا الباب واظح في الدلالة على فظل الاسلام ان الكتاب المنزل كتاب كاف فلا نحتاج الى كتب الانبياء السابقين لو لم يغير فكيف وقد غيرت وبدلت؟ قال رحمه الله في الدلالة على الباب وقول الله تعالى

30
00:12:00.100 --> 00:12:40.100
نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل تبيان يعني توظيحا تجليا توظيحا وتجليا فالقرآن مبين ومبين. بينه الله ويبين لنا فيه الاحكام. تبيان بين بمعنى واضح. لكل شيء

31
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
ظن بعض الناس ان كل شيء ليست ان كلمة كل شيء ليست كلية مطلقة والصواب انها كلية مطلقة. فالقرآن فيه تبيان لكل شيء. لكن هذه الكلية المطلقة بحسب السياق ما تجي انت تقول لي والله القرآن ما علمنا كذا وكذا لا تبيان لكل شيء تحتاجونه فيما

32
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
يوصلكم الى المنزل وهو الله. تبيان لكل شيء تتقربون به الى الله سبحانه وتعالى. وان كان بعض العلماء وان كان بعض العلماء يرى ان هذا القرآن تبيان لكل كل علم لكل شيء على الاطلاق. حتى علوم الدنيا. كما هو قول ابن

33
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
بس. وهو قول جمع من المفسرين ان القرآن تبيان لكل شيء. على الاطلاق. للدنيا والدين لكن قصر عن فهمه الاذهان. او ان تبيان لكل شيء. اما بالمنطوق واما بالمفهوم واما بالايماء والاشارة

34
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
او التظمن واللزوم. فمثلا لو جاء انسان وقال ظل ذي ما في شعب فقال فيه اشارة الى الاضلاع الهندسية الثلاثية. ما في لكن القرآن ما انزل لبيان الهندسة. لذلك نقول تبيانا لكل شيء يقربكم الى الله

35
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
هذا هو الصواب. هذا هو الصواب. واما غيره فقد يكون فيه دلالة على سبيل الاشارة قد يكون في القرآن قد من التحقيق في القرآن دلالة على سبيل الاشارة. مثل ما

36
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
عن محمد عبده الشيخ محمد عبده رحمه الله انه كان مع بعض مستشرقين فقال له بعض المستشرقين ان قرآنكم فيه انه تبيان لكل شيء. قال صحيح قال نحن الان نأكل فكيف طبخ هذا الطبخ؟ فنادى الطباخ فلما

37
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
قال كيف طبخ هذا الطبخ؟ فبين لهم كيف قال سمعت؟ قال نعم. قال هكذا. قال لكن هذا ما قاله القرآن. قال القرآن قال تبيان لكل شيء وفيه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ففهم كلمة اهل الذكر على سبيل العموم

38
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
هذا على وجه ما يسميه البلاغيون على وجه التوسعة اللغوية. والا فان النصوص لا ساعد على هذه المعاني فالقرآن فيه كل شيء نتقرب به الى الله. ما يمكن فيه شيء ناقص

39
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
ثم ورد رحمه الله في حديث النسائي رحمه الله تعالى وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة. وهذه بعد فتح خيبر

40
00:16:30.100 --> 00:17:10.100
بعد فتح ايش؟ خيبر فقال متهوكون يا ابن الخطاب ومعنى ومعنى امتهوكون يا ابن الخطاب؟ التهوك في الشيء التهوك الخوظ فيه بلا بينة. الخوظ فيه بلا بينة ومعنى هذا انكم كيف تخوضون في الكتب السابقة وتتركون الذي

41
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
جاء من عند الله عز وجل. امتهوكون فيها يا ابن الخطاب وقال بعض العلماء التهوك التحير ام ابو تحيرون يا ابن الخطاب حتى تحتاج في النظر الى التوراة والانجيل لكن هذا المعنى لا يساعد الاول هو الافضل. الاحسن

42
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
لان عمر لم يكن متهوكا بمعنى شاكا ابدا. اذا لماذا جاء بهذه الصحيفة التي في التوراة ان فيها بعض ما كان من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم. او لينظر فيها لعله ان يجد شيئا مما

43
00:18:00.100 --> 00:18:40.100
ما يكون في القرآن من هذا الباب. لقد جئتكم بها بيضاء نقية بيضاء عكس الظلماء عكس السواد. ونقية بمعنى صافية عكس الامية عكس ايش؟ العمية. والغمية. تقول جو نقي وجو صاف وتقول اليوم صحو ونقاء او تقول غيم وغمام

44
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
او غبش. معنى هذا انتبهوا ان الشريعة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم شريعة بيظاء لا ظلام فيها. ونقية لا غبش فيها اذا اذا كان الامر كذلك فهل نحتاج الى نور وظياء غير الظياء الموجود عندنا؟ متى

45
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
الانسان متى تشغلون الليتات؟ اذا خف نور الشمس صح ولا لا؟ لكن مع وجود النور الشمس هل نحتاج الى نظام ما نحتاج لكن قد تكون يكون نور الشمس موجودة لكن هناك غيوم فنحتاج الى الاضاءة ولا لا

46
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
طيب اذا كان الشريعة التي جاء بها النبي بيضاء ونقية. اذا في كلا الحالتين لا نحتاج الى اي كتاب اخر مائدة كاملة تامة. ثم قال لو كان موسى حيا. موسى ابن عمران كليم الله

47
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
واتبعتموه وتركتموني ظللتم. لماذا؟ الانسان يضل لاحظ الان لان شريعة موسى عليه السلام منسوخة. وشريعة النبي صلى الله عليه وسلم ناسخة يتبع الانسان المنسوخ ويترك الناسخ يضل. ساضرب لكم مثال. لو جاء اليوم انسان وقال القدس

48
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
شو قبلتنا اولا؟ انا ساصلي الى القدس. صلاته صحيحة ولا باطلة؟ باطلة. بالاجماع. وهو على ظلالة ولا على هدى؟ ها شفتوا كيف؟ ليش؟ لم؟ لان ذلك كان شرعا ثم نسخ واضح ولا لا؟ فدين موسى عليه السلام بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم منسوب

49
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
قال الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول شوفوا الان هذا سابق ها وهذا لاحق ثم جاءكم موصول يعني لاحق مصدق لما معك لتؤمنن به ولتنصرنه. اذا لا يصح للرسول الذي

50
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
بعد لا يصح للرسول الذي قبل ان يصر على ما كان عليه. بل عليه ان يتبع الرسول الذي جاء بعد لماذا؟ لانه يجيء بناسخ يجيء بزيادات من هنا كان ضلال

51
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
وبداية انحراف اليهود تركوا ما جاء به عيسى عليه السلام واصروا على المنسوخات والاصرار والاغلال التي كانت عليه شفتوا كيف؟ فنفس الكلام لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ظللتم وفي رواية لو كان موسى ابن عمران تأملوا هذه العبارة لو كان

52
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
موسى ابن عمران او لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. لو كان موسى حيا ما وسعه الى اتباعه. هذا هذي اللفظة في مسند الامام احمد. لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي

53
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
للاية اللي تلوناها قبل قليل واذا اخذ الله ميثاق النبيين اية ايش؟ سورة ايش وين الحفاظ؟ واذا اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران وليس الاعراف. اذا مجلس الشفاعة. ها؟ مجلس الشفاعة. احسنت. حتى الشفاعة العظمى. نعم لا ينالها الا نبي اخذ الزكاة. فقال

54
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. هذه الجملة ان كنا ان قلنا متوكون يعني متخوضون فمعناه لم نخض لعدم رضاه قال ولا للانقياد اذا معناه انه لن يخوضه. واذا قلنا متهوكون

55
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
متحيرون معناه انه يخبر انه ليس متحيرا بل هو راض بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. وانما كان فظولا وانما كان اطلاعه او مقارنة. وهنا يأتي السؤال. هل تجوز المقارنة بين الاديان

56
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
يعني مثلا الصلاة عند اليهود الصلاة عند المسلمين. الجنة عند اليهود الجنة. اذا كان لبيان الحق لا بأس به اما اذا كان للنظر مجرد النظر لا يجوز. المقارنة بين الاديان

57
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
النظر لا يجوز. لبيان الحق من المتمرس امر مباح. فرق بين الامرين رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم ورسولا. وهذه الجملة ايضا فيها دلالة على فضل الاسلام وانه قائم على الرضا بعبادة الله لانه الرب

58
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
والتدين بالاسلام دينا واتباع النبي صلى الله عليه وسلم رسولا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثعلب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. وقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا

59
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
الاية عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر

60
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
قد خلع فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع. ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي

61
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي الصحيح من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. وفيه ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم. قال ابو العباس رحمه

62
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
الله تعالى كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلين بل لما اختصم مهاجري وانصاري قال المهاجرين يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار

63
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
قال صلى الله عليه وسلم ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا. انتهى كلامه انه الله. قوله رحمه الله باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. ما علاقة هذا الباب بفظل الاسلام

64
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
علاقة هذا الباب بفظل الاسلام ان الاسلام من محاسنه انه يدعو الى نبذ ما يفرق. والتمسك بما يجمع. ومن ذلك الاسماء والالقاب وايضا مما يدل على ان هذا الباب مما يدل او يؤكد ان

65
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
هذا الباب يدل على فضل الاسلام ان الخروج عن دعوى الاسلام هو خروج عن فظل الاسلام فان فظل الاسلام لا يترك فان فظل الاسلام لا يدرك الا بالدخول التام فيه. ها فضل الاسلام لا يدرك الا بالدخول التام

66
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
فيه. فان كان الدخول ناقصا فان الفضل المترتب على اسلامه يكون ناقصا هذا استنباط دقيق من الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ولهذا لا تستغرب اذا قال قال بعض مشايخنا في الهند مشايخ ومشايخنا ان نفس الامام محمد بن عبد الوهاب في تبويباته كنفس

67
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
بخاري في تبويباته عنده مآخذ دقيقة. قال باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام كيف يكون الخروج عن دعوى الاسلام؟ الخروج عن دعوة الاسلام يكون بامرين الاول الخروج عنه كلية وهذه هي الردة عياذا بالله تعالى

68
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
الى اليهودية والنصرانية او غيرها من الاديان او الى اللادينية. وهو الدين في الحقيقة وان سموه لا دينية دين الطبيعيين دين الدهريين وعلى هذا المعنى يكون ان العاقل يفكر ويتأمل هذا

69
00:29:10.100 --> 00:29:50.100
الاسلام وهذا الفضل العظيم كيف يترك ويذهب الانسان الى اديان وضعية البشر واصطنعها الناس. وحرفوها وزادوا فيها المعنى الثاني في الخروج عن دعوة الاسلام خروج عن مقاصده خروج عن مبادئه وبعض شرائعه

70
00:29:50.100 --> 00:30:20.100
وهذا حال اهل البدع. وهذا حال اهل البدع. نسأل الله السلامة والعافية ثم اورد المصنف رحمه الله قال وقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل. وفيها اذا ابراهيم عليه السلام سمانا المسلمين. وهل ابراهيم ينطق من نفسه

71
00:30:20.100 --> 00:30:50.100
او من الوحي من الوحي الانبياء لا يتكلمون الا بوحي. اذا هذا هذا الاسم المسلم تسمية من الله فلا ينبغي العدول عنه. لا ينبغي العدول عنه فان تعجب فاعجب من اناس يزعمون الدين ثم يقولون نحن علمانيين. ثم يقولون نحن

72
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
كيف مسلم تدع هذا الاسم الشريف ثم تذهب وتتدين باسم وضيع وتخرج عن الاسلام عجيب جدا. او تترك مبادئ الاسلام واصول الاسلام. لمبادئه من نتائج عقول البشر. هو سماكم المسلمين من قبل وفيها. اي في هذا الدين

73
00:31:20.100 --> 00:32:00.100
ايضا انتم المسلمون. فالاسلام دين اسم منزل من الله لا يجوز العدول عنه. ولذلك لاحظوا الان ان اليوم المسلمون لما اخترعوا اسماء من عند انفسهم تفرقوا تفرق ولو انهم ثبتوا على الاسم المنزل لكان سببا من اسباب

74
00:32:00.100 --> 00:32:40.100
الجمع سببا من اسباب التآلف. فان الاسماء تفرق والشعارات تفرق افعال المخالفة للشرع تفرق فلو ان المسلمين رفعوا شعار الله اكبر شعار الله ربنا والاسلام ديننا ومحمد صلى الله عليه وسلم نبينا وتركوا ما سوى ذلك من الاضافات الجديدة

75
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
كيف الاظافات جديدة؟ يعني مثلا يقول بعظهم الله اكبر والموت امريكا منين جبت الشعار هذا؟ تظم الموت لامريكا مع الله اكبر ليش؟ منين جبت الشعار هذا؟ هذا شعار ما انزل الله به من سلطان

76
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
قلت ليش لامريكا؟ اما للكفار كلهم ولا قيدهم بالحربيين ثم لماذا تجعله ظميمة شعائر الاسلام بعضهم يقول الله اكبر وفلان هو القائد الاكبر. ليش تجيب القائد الاكبر مع الله اكبر ليش؟ هذا هذا كله من الخروج عن دعوة الاسلام. بشعارات جديدة

77
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
ربما تكون اسماء لامعة وطيبة لكنها محرفة مغيرة ها تسمع انت الاسم تقول الله اسم جميل. ولهذا المصنف اورد حديث حديث يا للمهاجرين ويا للانصار. المهاجرين اسم طيب شرعي. والانصار اسم طيب

78
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
شرعي لكن لما استخدم استخدام يسيرا مخالفا للمنزل سماه النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الجاهلية. فلما يأتي انسان ويقول نحن انصار الله. نقول تعال انت ميزت المسلمين الان نحن جند الله ان تميزت المسلمين الان. ليش تجيب الشعارات هذي؟ لهذا ايها الاخوة

79
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
فيجب ان ننتبه شعارات هذي تفرق جماعة المسلمين. قال عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله يقول امركم بخمس. الله امرني بهم. السمع والطاعة. اي السمع لولي الامر اذا قال والطاعة لولي الامر اذا امر. ونهى. والجهاد والهجرة

80
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
والجماعة اي مع الحاكم. نلتزم الجهاد مع الحاكم. مع الامر مع الامير مع الرئيس امر بالقتال نقاتل. صالح نصالح. عاهد نعاهد ان كان منه ذلك حقا اجر واجرنا. وان كان ذلك منه جورا اثم

81
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
لما وسلمنا؟ اي شيء نريد اعظم من هذا؟ ها؟ هذا امر عظيم ايها الاخوة حاله حال الامام في المسجد. امام المسجد اذا احسن اجرنا اذا اساء صلاتنا صحيحة يأثم. امر عظيم. الجهاد والهجرة والجماعة. قال فانه من فارق

82
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
الجماعة امام المسلمين المقصود به في هذا الحديث الجماعة امام المسلمين. حاكم المسلمين حاكم البلد. امير البلد رئيس البلد رئيس الدولة فانه من فارق الجماعة قيد شبر مقدار. فقد خلق خلع ربقة الاسلام من عنق

83
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
تأمل معي في كلمة خلع رفقة الاسلام. شيء عجيب سبحان الله العظيم يقول ربقة ليش جاب الكلمة هذي بالذات؟ لان اصل كلمة الرقة هي العروة في الحبل. الحبل يربط ثم يجعل في مكانه هكذا مكان لكي يمسك

84
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
ويشده فمعنى خلع ربقة الاسلام يعني عروة الاسلام صار صار الان عندك الدين بدون بدون عروة ما عندك يد. كيف تمسك؟ تنزلق. اي واحد يخمشك ويهمشك. ليش لانك خرجت عن الجماعة ما صار عندك لا رئيس ولا دولة ولا بلد. ها؟ هذولا يذلونك وهذولا يزلفونك وهذولا

85
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
يستخدمونك وهذولا ها يأسرونك وهذولا يطردونك هذا معنى ارجو ان نفهم معنى الحديث يا اخوة لا نقرأ الحديث مرورا ونمشي. الواقع اليوم خير من يفسر هذا الحديث. من فارق الجماعة قيد الشيخ

86
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
اذا شبر خلع رفقة الاسلام من عنقه. راحت العروة. من عنقه الا ان يراجع. يتوب يعني. وهذا فيه التحذير من الخروج على ولي الامر المسلم. ومن بدعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم. نسأل الله السلامة والعافية

87
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
يعني من جثى جهنم. ومعنى جثا جهنم اي الذين هم جثوا على الركب من شدة الالم او جثوا بمعنى انهم مكثوا فيه اذان امادا وازمنة خطورة الخروج على حاكم المسلم. فانه من جثاء

88
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
جهنم ثم قال صلى الله عليه وسلم ثم قال رجل يا رسول الله وان صلى يعني الرجل خرج عن الجماعة بس هو مصلي وصايم جاء بدعوة جاهلية ويصلي ويصوم لا يسمع

89
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
ولا يبطيء لكن يصلي ويصوم. يجاهد على كيفه يهاجر على كيفه. يسوي جماعة على كيفه وحزب قال صلى الله عليه وسلم وان صلى وصام ما دام انه اتى بشعار جديد

90
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
وحزب جديد وجماعة جديدة وان صلى وصام فهو من جذى جهنم. هذي في خطورة البدع ايها الاخوة خطورة الخروج على الشرع المنزل والاخذ بالامور المحدثة البدع شعارات الزائفة فادعوا بدعوى الله. فادعوا بدعوى الله

91
00:39:50.100 --> 00:40:20.100
سماها دعوة دعوة الله. دعوة اي بدعاء الله. خبر الله. نداء الله. هو سماكم الذي سماكم المسلمين والمؤمنين. اذا نقول هذا مسلم هذا مؤمن بس عباد الله نقول هذا عبد الله. ها؟ طيب الناس اليوم

92
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
يقول هذا عبد الحسين وهذا عبد الرضا وهذا عبد الرسول وهذا عبد الجيلاني وهذا عبد البدوي لا لا لا يجوز هذه الاسماء. سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله فان قال قائل الناس اليوم منقسمون الى فرق طوائف. يقول لك خوارج مرجئة

93
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
شيعة قدرية الى اخره. جماعات تسموا بهذه الاسماء. ماذا نفعل نحن نقول نحن المسلمين. فان سألنا سائل اي المسلمين انتم؟ قلنا نحن على السنة على الاسلام الصحيح. نحن على طريقة السلف. ولا نترك الاسم الاصل. الاسلام والايمان

94
00:41:20.100 --> 00:41:50.100
قال وفي الصحيح من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. نسأل الله السلامة والعافية خطورة الخروج على الحاكم المسلم. من فارق الجماعة شبرا فميت فمات فميتته. وفي هذا الدلالة على خطورة البدعة فان المبتدع ايضا يموت موتا جاهليا لانه خرج عن الجماعة بمعنى جماعة

95
00:41:50.100 --> 00:42:20.100
السنة جماعة الحق وفيه يعني في الصحيح ابي دعوى الجاهلية وانا بين النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام للصحابة لما استخدموا الاسم الشرعي استخداما خاطئ اللي هو والانصار. ابدعوى الجاهلية وانا بين ظهوركم؟ قال ابو العباس رحمه الله

96
00:42:20.100 --> 00:42:50.100
وهو شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني الدمشقي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبع مئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ذلك العلم الامام. العابد العالم

97
00:42:50.100 --> 00:43:20.100
الهمام الذي لا نظير له في الاسلام من بعد الى اليوم. والله لم ارى ولم اقرأ. ولم اسمع باحد مثله كل ما يقال عنه دون ما هو عليه رحمه الله تعالى

98
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
سواء في العبادة او في العمل. سواء في العلم بالمعقول او العلم بالمنقول سواء في الزهد او في الورع هو امام رحمه الله تعالى في جميع الابواب. يقول ابو العباس

99
00:43:40.100 --> 00:44:10.100
كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب انساب فلان يقول انا من قبيلة كذا. فلان يقول انا من عائلتي كذا. او بلد فلان يقول انا مصري وهذا يقول انا كويتية مثل وهذا يقول انا مدنية والاخر يقول انا دمشقي او جنس

100
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
هذا يقول انا عربي والاخر يقول انا قحطاني والاخر يقول انا عدناني والاخر يقول كذا او مذهب او مذهب سواء كانت هذه المذاهب فقهية كقول بعضهم حنفي او شافعي او حنبلي او مالكي

101
00:44:40.100 --> 00:45:10.100
اوكلت هذه المذاهب من المذاهب العقدية. كقوله انا شيعي او خارجي او قدري او مرجئ او معتزلي او طريقة من الطرق المحدثة في التعبد كقول والزهد كقول بعض الناس انا جيلانيا والاخر يقول نقشبندي والاخر يقول

102
00:45:10.100 --> 00:45:40.100
بدوي والاخر يقول رفاعي دسوقي عد ما شاء. فهو من عزاء الجاهلية. اذا كان على سبيل اكتب اذا كان على سبيل الافتخار. والتعصب فهو من عزاء الجاهلية اذا كان على سبيل الافتخار والتعصب والتحزب

103
00:45:40.100 --> 00:46:10.100
وهو من عزاء الجاهلية. اما اذا كان على سبيل التعريف ها فهذا مباح ما مثال ذلك يا ايوب؟ ها؟ انا عربي من باب التعريف. فهذا لا بأس به اذا متى يكون من عزاء الجاهلية؟ نفس الجملة. انا عربي ها الحين

104
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
عرفنا ان اراد الافتخار صح؟ فرق بين الامرين. لما يأتي انسان ويقول انا مصري يريد الاخبار ما في اشكال لكن لما يقول لما يقول سمعت بعضهم ده انا مصري. اه الان عرفنا انه اراد الافتخار

105
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
فرق بين الامرين. لما يأتي انسان ويقول انا كويتي يخبر ما في بأس. لكن لما قال انا كويت لا الانصار على سبيل الافتخار. فهذه كلها تفرق جمع المسلمين. وتشتت الناس لما يأتي انسان ويقرأ يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. فجاء اليه انسان وقال لماذا

106
00:47:00.100 --> 00:47:30.100
بالبسملة. قال لشافعي فهو يخبر ومقلد ليس عنده علم. هذا ما فيه بأس لكن لما يقول انا شافعي لا هذا صار افتخار. فيجب ترك هذه الاسماء المحدثة اذا كان على سبيل الافتخار وجوبا والاكتفاء بالاسماء الشرعية المنزلة وجوبا

107
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
والاعتزاز بها والافتخار بها. افتخر بالاسلام افتخر بالايمان. افتخر بالسنة قال بل لما اختصم مهاجري وانصاري قال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار قال صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم وغظب لذلك غظبا شديدا انتهى كلامه رحمه الله

108
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
الان كلمة المهاجرين والانصار منزل من السماء ولا من اختراعك الناس؟ ها؟ منزلة من السماء قال الله عز وجل قد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. ها؟ فترك الاسم المخترع ما هو

109
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
اسم المخترع الاوس والخزرج ما نجد ذكر الاوس والخزرج في القرآن صح؟ مثلا اهل المدينة اهل مكة هذه اسماء معروفة عندهم لكن الشرع جاء بالاسم لذلك جاء في صحيح البخاري من حديث غيلان ابن جرير قال قلت لانس انس ابن مالك

110
00:48:50.100 --> 00:49:20.100
الانصاري النجار. ارأيت اسم الانصار كنتم تسمون به يعني قبل الاسلام فقال كنتم تسمون به ام سماكم الله؟ قال بل سمانا الله ندخل بل سمانا الله انتبه لهذه العبارة. بل سمانا الله. اذا تسمية الانصار من الله

111
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
تصويت المواجهين من ومع ذلك اذا استخدم استخداما سيئا لا يجوز. انتبه الان. اذا استخدمت اسم شرعي استخدام سيء الاي مثال ذلك اسم المتقي هذا اسم شرعي ولا لا؟ اجيبوا

112
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
شرع المتقون فاولئك هم المتقون هدى للمتقين. لكن لو جاء انسان على سبيل الافتخار قال انا متقي صار الان استخدام سيء للكلمة الشرعية. صح ولا لا؟ فننتبه الى هذا اكتفي بهذا

113
00:50:00.100 --> 00:50:13.045
هذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك وانعم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين