1
00:00:05.850 --> 00:00:23.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس تعليقنا على رسالة كشف الشبهات للامام ابن عبد الله محمد ابن عبد الوهاب التميمي النجدي رحمه الله تعالى

2
00:00:23.700 --> 00:00:41.950
وقفنا على قوله وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة اه المقصود بكلمة عرفت يعني على معنى علمت وهل العلم والمعرفة بمعنى واحد او بينهما فرق. الصواب ان بينهما فرق

3
00:00:42.350 --> 00:01:05.250
ولذلك يطلق على الله جل وعلا انه يقال علم الله ويعلم الله وهو عليم ولا يقال عرف الله او يعرف الله لان اكلمة المعرفة في اللغة تعني السبق بالعدم والسبق بالجهالة

4
00:01:05.550 --> 00:01:24.900
اما العلم فلا يلزم منه ذلك ولذلك الله جل وعلا عليم ازلا وابدا. ويقال علم ويعلم وعرفت هنا بمعنى علمت معرفة قلب ويقين ان التوحيد الذي جحدوه الالف واللام هنا

5
00:01:25.550 --> 00:01:51.050
للعهد وهو توحيد الانبياء والمرسلين الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو توحيد العبادة هو توحيد العبادة وقد يسميه بعض العلماء بتوحيد الالوهية وتسمى بتوحيد الالهية وتسمى بتوحيد الطلب والقصد

6
00:01:51.300 --> 00:02:11.650
المعنى واحد المراد واحد ولذلك لو قال لك قائل ما الفرق بين توحيد الربوبية والالوهية تستطيع ان تعطيه هذه الفروقات فتقول مثلا توحيد الربوبية افعال الرب تبارك وتعالى توحيد الالوهية افعال العبد

7
00:02:13.400 --> 00:02:35.650
في توحيد الربوبية لابد ان تعتقد ان الله منفرد بالخلق والرزق والملك والتدبير في توحيد العبادة لابد ان تعتقد ان العبد يجب عليه ان يصلي لله وحده وان يركع لله وحده ويسجد لله وحده وينذر لله وحده ويذبح لله وحده

8
00:02:36.350 --> 00:02:58.950
ويحب الله الحب التعبدي وحده ويخاف الله الخوف التعبدي وحده ويرجو الله الرجاء التعبدي وحده ويتوكل عليه وحده وهكذا اذا هذه من الفروقات قال وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه توحيد العباد الذي يسميه المشركون في زمان الاعتقاد

9
00:02:59.900 --> 00:03:22.300
قلنا ان تغيير الاسماء لا يغير الحقائق كونهم يسمون توحيد الالوهية يسمونه اعتقادا او يسمونه حبا او يسمونه توسلا هذا لا يغير الحكم فيبقى ان من صرف شيئا من هذا لغير الله فهو شرك

10
00:03:23.100 --> 00:03:42.950
تحت اي اسم كان يعني مثلا الان لو جاء انسان وقال مثلا عياذا بالله اللي يسب الله ايش حكمه؟ يقول كفر هو كفر فجاء وقال لك طيب فلان سب الله مكرها تقول هو كفر

11
00:03:43.550 --> 00:04:02.800
لكن تنزيل الحكم عليه مرفوع لمانع الكفر لا يتغير. هو يبقى كفرا بغض النظر عن احوال الفاعل او بغض النظر عن التسمية فالشرك شرك كان بالعربية فهو شرك ان كان بالانجليزية

12
00:04:02.850 --> 00:04:24.600
هو بلغتهم شرك ان كان بالفارسية قل بلغتهم شرك الشرك لا يتغير لذلك قال المصنف كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا مشركون يدعون الله لكن دعاءهم الله الليل والنهار

13
00:04:24.650 --> 00:04:47.550
عندهم عبادات في الليل وعندهم عبادات في النهار حتى انهم خصصوا الليل لطواف النساء اللائي لا يجدون ما يلبسون من لباس الحرم فيطوفون عراة زين لهم الشيطان هذا الفعل لكن عندهم عبادات

14
00:04:48.350 --> 00:05:11.600
ثم منهم من يدعو الملائكة شوف تنوع المشرك به منهم من يدعو الملائكة ولذلك كان طوايف من العرب يعتقد عياذا بالله ان الملائكة بنات الله النصارى يعتقدون ان عيسى ابن الله

15
00:05:12.100 --> 00:05:37.550
وبعض اليهود يعتقدون ان عزير ابن الله بغض النظر عن نوع البنوة او الولدية والبنتية لكن هذا كله منفي لان الله يقول وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ايش ولدا وولدا نكرة في سياق النفي فتعم جميع معاني الولدية

16
00:05:38.000 --> 00:05:59.100
فلا يتخذ الله ولدا على وجه الدلال والتبني كما هو زعم بعض اليهود في عزير ولا يتخذ ولدا مهما كانت درجته عالية كنبي الله عيسى ولا يتخذ ولدا من البنات كالملائكة لعلو درجتهم

17
00:05:59.150 --> 00:06:21.200
فلا يتخذ الله ولدا ابدا لا بمعنى النسبية ولا بمعنى المكانية والتبني ونحو ذلك ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له وزين لهم الشيطان ان الملائكة

18
00:06:21.250 --> 00:06:43.100
اقرب الى الله التوجه اليهم يكون اقرب او يدعو رجلا صالحا مثل اللات او نبيا مثل عيسى اللات قد جاء ذكره في القرآن الكريم افرأيتم اللات والعزة فاول ما ذكر الله اللات

19
00:06:43.750 --> 00:07:04.800
اللات كان اسم رجل يلت السويق للحجاج. تأمل معي يخدم من؟ الحجاج يخدم حجاج بيت الله ويأخذ الخبز الخشن ويلته ويكسره ثم يصب فوقه الاقط او اللبن او العسل او السمن

20
00:07:04.850 --> 00:07:28.800
حتى يطيب اكله للحجاج فسمي باسم صنعته. مثل ما نقول حداد ها قصار اشتهر باسم صنعته كان يلت السويق للحاج وكان رجل صالح يقولون من صلاحه انه ما كان يغادر البيت العتيق

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.850
فلما مات عكفوا على قبره وصوروا صورة له على صورة تمثال وصاروا يتوسلون به الى الله اذا اللات كان رجل صالح في نظرهم او نبيا مثل عيسى طبعا النصارى يتخذون

22
00:07:50.950 --> 00:08:19.100
عيسى وسيطا وواسطة ها   بعضهم يعتقد انه عياذا بالله ابن الله وبعضهم يعتقد انه ثالث ثلاثة وبعضهم يعتقد انه هو الله ايا كان اعتقادهم وهم يصرفون له العبادة لمعنى من معاني القرب والمكانة والمنزلة

23
00:08:19.900 --> 00:08:41.700
ولذلك صرف العبادة لغير الله احفظها لا يكون الا لاحد معنيين اما لظن القرب للمعبود او لظن نفع المعبود واحد من اثنين  يعني مثلا لما تسأل الهندوس ليش تعبدون البقر؟ يقول انها نافعة

24
00:08:42.200 --> 00:08:56.250
ما يقولون هي قريبة من الله يمكن فلاسفتهم يقولون لانها حيوان ليس عليها ذنوب ولا معاصي فهي اقرب الى الله منا لكن ما من معبود يصرف له العبادة الا لاحد هذين المعنيين

25
00:08:56.650 --> 00:09:26.350
اما لاعتقاد قربه من الله وانه يقرب ويشفع او لاعتقاد نفعه باذن الله اه انتبهتم لهذا ها لا لا نفعه نفعه باذن الله للسعي مثلا يعبدون الشمس تنفع الناس بحرارتها بظوئها

26
00:09:26.650 --> 00:09:46.450
يعبدون القمر لانهم يقولون فيها منفعة تدل وتشفع ليش يصرفون لها العبادة فيها نوع نفع يقولون باذن الله فهمت فهؤلاء الذين يعبدون الانبياء والملائكة والصالحين اما لسببين معا او لاحدهما

27
00:09:46.650 --> 00:10:05.350
فيعتقدون انها مقربات لها مكانة عند الله او لانها تنفع باذن الله وهذه قضية انتبه لها ان اغلب شرك المشركين يا اما من هذه الجهة يا اما من هذه ولا

28
00:10:05.500 --> 00:10:21.800
اعلم شركا لغير هذا المعنى الا ان يكون ابليسيا قال وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك يعني كونهم كانوا يقولون الله الخالق المالك الرازق المدبر

29
00:10:22.350 --> 00:10:48.750
المجير المتوكل عليه ما نفعهم ذلك لماذا؟ لانهم سجدوا لغير الله ركعوا لغير الله نذروا لغير الله ذبحوا لغير الله فوقع منهم شرك العبادة اذا لماذا قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ليردهم الى حياض توحيد الربوبية ولا ليردهم الى حياض توحيد الالوهية

30
00:10:49.350 --> 00:11:14.650
الثاني يعني توحيد الربوبية موجود عندهم في الجملة فيقولون الله الخالق وحده. الله الرازق وحده. الله المالك وحده. اذا لماذا تعبدون غير الله يقولون يقربونه الى الله هذه حجته يقول وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك. الالف واللام للعهد

31
00:11:14.750 --> 00:11:33.100
اي الشرك في العبادة ولذلك الشرك اذا اطلق في الكتاب والسنة فالمقصود به الشرك المعهود الشرك ايش المعهود ما هو الشرك المعهود في زمن نزول الوحي؟ الشرك في العبادة الشرك في العبادة

32
00:11:34.350 --> 00:11:55.300
قال ودعاهم الى الاخلاص العبادة لله وحده. وهذه هي التي رأوها طامة كبرى دعاهم الى اخلاص العبادة شي اسمه عبادة لا يجوز ان يصرف لغير الله. هذه دعوة الرسل اعبدوا الله ما لكم من اله

33
00:11:55.350 --> 00:12:19.650
غيره اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر كما قال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا والقاعدة في سياق الدلالة ان النكرة في سياق النفي تعم وان المساجد لله المساجد للمعابد والعبادات لله

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.750
فلا تدعو مع الله احدا لا نافية او ناهية لا ناهية احدا نكرة. اي لا تدعو اي احد ايش ما كان عظيما او حقيرا كبيرا او صغيرا. انسيا او جنيا ملكا او ملكا

35
00:12:42.350 --> 00:12:58.100
هذا معنى القرآن معنى كلام الله وفهم المشركون هذا المعنى فلما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه لا فلا تجعلوا لله اندادا ايش قالوا؟ اجعل الالهة الها واحدا

36
00:12:58.750 --> 00:13:18.400
شلون المعبود واحد لا يبا عندنا وسايط عندنا شفعاء وعندنا وعندنا وقال الله عز وجل له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء له الجار المجهول تقدم

37
00:13:18.850 --> 00:13:41.750
والقاعدة ان الخبر اذا كان جارا ومجرورا وتقدم افاد الحصر افاد ايش الحصر لان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر اصل الكلام في غير القرآن دعوة الحق له لكن لما قال له دعوة الحق افاد الحصر

38
00:13:41.900 --> 00:14:00.800
ما هو دعوة الحق؟ لا اله الا الله ما هو دعوة الحق؟ اعبدوا الله ما لكم من اله له دعوة الحق اي لله وحده الدعاء والحق وصف للدعاء او وصف لكلمة

39
00:14:01.000 --> 00:14:25.800
دعوة الحق وهي كلمة التوحيد ولذلك من الالقاب واسماء كلمة التوحيد دعوة الحق والذين يدعون من دونه والذين يدعون بعض المفسرين يقول ان كلمة من زائدة او صلة اذا حسن العبارة يقول صلة

40
00:14:25.900 --> 00:14:40.700
ما في شيء في القرآن زايد يقولون المعنى لو كان في غير القرآن والذين يدعون دونه لا يستجيبون لهم بشيء لكن هذا الكلام مردود ولا يليق في حق كلام الله عز وجل

41
00:14:41.100 --> 00:15:00.300
اذا ما الفائدة من كلمة من من قال الشيخ السعدي رحمه الله وغيره من العلماء آآ ان من وان كانت من الناحية الاعرابية الزائدة والبلاغية في نظرهم لكن الاتيان بهذه الكلمة بهذا الحرف تنصيص

42
00:15:00.300 --> 00:15:20.700
على العموم ها ايش الفايدة من من يقول تنصيص على العموم يعني ممكن ان في غير القرآن يقول وما اله الا الله وما اله او ليس اله الا الله لكن لما جاء في القرآن وما من اله افاد العموم

43
00:15:21.600 --> 00:15:38.750
افاد العموم اذا من للتنصيص على العموم والذين يدعون من دون اي اي شيء دون الله. شف كيف تفسر كلمة من؟ بمعنى اي اي شيء دون الله لا يستجيبون لهم

44
00:15:39.000 --> 00:15:56.900
شيء اذا لما قال لا يستجيبون لهم بشيء نفى ها ايش؟ اللي ذكرناه اللي هو سبب الشرك نفى احد الشقي سبب الشرك وهو ظنهم النفع باذن الله لا يستجيبون لهم بشيء. اغلق هذا الباب

45
00:15:57.950 --> 00:16:10.000
لا تقول ينفع باذن الله ينفع باذن الله ما دام ينفع باذن الله اطلب ممن له الاذن مو ممن لا ينفع الا باذن الله انا اضرب لكم مثال الان انت الان ولله المثل الاعلى

46
00:16:10.050 --> 00:16:25.850
اذا جا قدامك تفتيش وهذا التفتيش شرطي واقف وانت مخالف مثلا رابط حزام مو رابط بحزام يبي يحرر لك المخالفة. قال لك والله انا ما اقدر انا مأمور في ضابط فوقي

47
00:16:26.000 --> 00:16:39.700
اذا هو اذن لي ها انا ما احرر لك المخالفة الان انت تطلب من الشرطي ولا تطلب ممن له الاذن عقلا يعني حتى عقلا لا يمكن ان تطلب ممن لا يملك الاذن

48
00:16:40.300 --> 00:16:55.000
انما تطلب ممن يملك الاذن واشكل من هذا انك لن تطلب من الكاميرا انك ما تصورك وانت في السرعة العالية لانك تعلم انه لا يملك الاذن الكاميرا ما بيدها شيء

49
00:16:56.450 --> 00:17:13.350
انما اذنها بيد من؟ اللي يشغلها ويطفيها اذا لا يستجيبون لهم بشيء ايش فايدة باذن الله؟ ما دام لا ينفع الا باذن الله اطلب ممن له الاذن قال وتحققت ان رسول الله

50
00:17:13.400 --> 00:17:34.000
صلى الله عليه وسلم قاتله تحققت بمعنى تيقنت بعد التدقيق والدلالة والنظر الى الواقع لماذا قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركي قريش وهم سدنة البيت وهم حماة الكعبة

51
00:17:35.350 --> 00:17:58.850
وهم المعظمون للكعبة للاشهر الحرم وهم معظمون للقتال في الكعبة وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم لماذا قاتلهم كما يقول بعض العلمانيين زمانا قاتلهم سياسة لا والله

52
00:17:59.950 --> 00:18:23.350
وكما يقوله بعض الناس اليوم قاتلهم عشان الارض؟ لا والله ما شرع الله القتال للارض وانما شرع الله القتال للدين لحماية الدين قال قاتلهم ليكون الدعاء كله لله هذه هي قضية دعوة الحق

53
00:18:24.350 --> 00:18:42.000
ليكون الدعاء كله لله وهذا جاء في صريح القرآن وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وفي الاية الثانية ويكون الدين لله الدين يعني التدين والتعبد لله وحده

54
00:18:43.200 --> 00:19:03.450
هي قظية قظية تدين لمن تعبد لمن ليكون الدعاء كله لله اكتب بشقيه دعاء العبادة ودعاء المسألة دعاء العبادة ودعاء المسألة والمشركون وقع منهم الشرك في الدعاء العبادة وفي دعاء المسألة

55
00:19:05.450 --> 00:19:23.650
لكن في احد نوع دعاء المسألة ما كانوا يشركون. متى اذا ركبوا في الفلك وقعوا في الاخلاص فتأمل معي هذه فائدة لطيفة عبد الله ابن عمر معنا في مجلسنا واحد اسمه عبد الله ابن عمر هذه نعمة والله

56
00:19:23.950 --> 00:19:45.950
جزاك الله خير لو ان لو المشرك لما اخلص في البحر جاءه النجاة من الرب الاكرم الله اكبر مشرك لكن لما دعوا الله مخلصين له الدين اجابهم الله تأمل معي

57
00:19:47.000 --> 00:20:03.800
وعلى هذا يفسر ايضا قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. اي حال كونكم في الاضطرار وفي حال الكرب تدعونه وحده فيستجيب لكم يقولون الله اذا لماذا تشركون

58
00:20:05.750 --> 00:20:41.850
بل اخلاص انتبهي الان لما اقوله فالاخلاص الوقتي كان سببا للخلاص الدنيوي والاخلاص الدنيوي التام سبب للخلاص الاخروي التام  ولذلك المسلمون المخلصون يجدون الخلاص الابدي بالاخرة ومن كان مشركا في الدنيا واخلص ساعة يجد سعة ساعة

59
00:20:42.800 --> 00:21:06.700
تجد ساعة ساعة قال وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله والذبح كله لله سواء كان الذبح على وجه التقرب او كان باسم الله عز وجل. لان الذبح يتصور على صورتين

60
00:21:07.150 --> 00:21:30.400
سورة التقرب وهو القرابين التي تقدم لله عز وجل في عيد الاضحى في الحج في النذر وغير ذلك او تقدم لغير الله عند الاصنام والاوثان والقبور والاضرحة والذبح كله لله او عند الذبح قل بسم الله

61
00:21:31.050 --> 00:21:51.650
لا يقول باسمه المسيح ولا يقول باسم الولي ففي الذبح عندنا امران امر لفظي هي التسمية الا تكون شركية ولا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه وعندنا مقصد لماذا تذبح

62
00:21:52.550 --> 00:22:16.200
تقرب لمن قال والنذر كله لله انتظر عبادة لا يجوز ان تنذر لغير الله يعني ايا كان نوع النذر ولو كان شمعة فلا يجوز ان ينذر الانسان شمعة يقول هذا نذر لله

63
00:22:16.350 --> 00:22:42.400
علي شمعة لغير الله هذا شرك لكن ينذر لله يقول نذر لله علي ان اضيء المسجد نذر لله علي ان اطيب المسجد قال لو قال الرجل علي نذر للسيد البدوي

64
00:22:42.500 --> 00:23:04.750
علي نذر لعيسى عليها نذر للحسين فهذا شرك انتبهوا له قال والاستغاثة كلها بالله تأمل الان الدعاء عبادة قلبية قولية عملية قلبية لان القلب عند الدعاء يتوجه الى الله قولية لانه قل يا الله يا رب

65
00:23:05.350 --> 00:23:33.350
عملية لانه يرفع يديه ويضطر والذبح عبادة مالية بدنية عملية وهي مشتملة للقلب والنذر عبادة مالية وعملية وقلبية اما الاستغاثة فهي عبادة قولية وعبادة قلبية والاستغاثة السين والتالي الطلب اي طلب الغوث

66
00:23:34.400 --> 00:23:52.650
كلها بالله اي فيما لا يقدر عليه الا الله لانه يجوز الاستغاثة استغاثة المخلوق فيما يقدر عليه ولا يحتاج الى اذن يعني مثلا تقول يا فلان اغثني وخذ بيدي من البئر وهو موجود ما في اشكال

67
00:23:52.900 --> 00:24:14.300
لكن انت وقعت في البئر والجيلان ميت في بغداد تقول يا جيلاني خذ بيدي هذا لو كان حي ما سمعك كيف وهو ميت والعجيب من هؤلاء المستغيثين بغير الله انهم هم يحكون عن معبوداتهم عجزا وعيا وظعفا وكربا

68
00:24:14.650 --> 00:24:40.700
ثم يستغيثون به هم يحكون هذا يقولون مات مصلوبا ثم يقول يا شيشة المدد ما تستحون على وجيهكم هذا مثل النصارى يقولون عيسى قتل بزعمهم وصلب ثم يقول او عيسى طيب عيسى ما استطاع ان ينقذ نفسه بزعمكم كيف الان تستغيثون به

69
00:24:42.500 --> 00:25:03.500
يقولون مات عطشا. طيب ما دام مات عطشا. ليش تقولون يا فلان ليش اذا ما عندكم دين خل عندكم عقل لا دين ولا عقل هذه مصيبة يقول والاستغاثة كلها بالله وجميع انواع العبادة كلها لله

70
00:25:03.600 --> 00:25:24.100
هنا يأتي السؤال ما هي العبادة العبادة ليس ما يزينه الشيطان للانسان العبادة ما شرعه الله تبارك وتعالى فكل ما شرعه الله تبارك وتعالى فهذا هو العبادة سواء كان واجبا

71
00:25:24.250 --> 00:25:51.300
او مندوبا ولا يوجد عبادة ليس من هذا الجنس فالعبادات جنسها اما واجبة واما مندوبا  المباحات ليست عبادات المباحات ليست عبادة  وجميع انواع العبادة والانواع العبادة تقسم الى انواع من حيث الحكم واجب

72
00:25:51.600 --> 00:26:21.900
ها مستحب طيب من حيث المحل قلبية وقولية وعمليا ومن حيث التعلق بدنية ومالية بدنية مالية ومن حيث المثير له سببي وغير سببي ومن حيث الموجب واجب من الشرع او واجب بنذر الانسان على نفسه

73
00:26:22.300 --> 00:26:48.600
فهذه انواع العبادات قال وعرفت ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام توحيد الربوبية يسمى ايضا طبعا الربوبية مصدر صناعي من ربى الشيء يربيه تربية وربوبية ومعنى الربوبية هذه النسبة الى هذا الفعل نسبة الى

74
00:26:48.700 --> 00:27:10.400
فعل ربه ربى يربي وهذه النسبة من باب فعل الرب تبارك وتعالى في العبيد فان له فعلا فيه فهو الذي يربيهم ويرزقهم ويملكه ويدبر امورهم ويحييهم ويميتهم الى اخر ذلك

75
00:27:11.150 --> 00:27:34.900
هذا النوع من التوحيد يسمى ايظا بالتوحيد العلمي لماذا يسمى بالتوحيد العلمي؟ لانه علم ما يتعلق به عمل انما العمل المتعلق به هو اللازم فيلزمك اذا عرفت ان الله هو الذي احياك واماتك. هو الذي خلقك ورزقك ويدبر امرك يلزمك ان

76
00:27:35.000 --> 00:27:52.700
توجد العمل وهو توحيد العبادة لزلك توحيد العباد عمل سواء كان قلبيا او قوليا او عمليا. اما توحيد الربوبية علم ولهذا يقول العلماء توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد علمي

77
00:27:53.450 --> 00:28:19.400
وتوحيد الالوهية توحيد عملي ولذلك يسمون هذا النوع من التوحيد التوحيد العلمي ومقابله التوحيد القصد والارادة والطلب انت تقصد تطلب تفعل والتوحيد ايها الاخوة مكون من هذين من جهة ما يتعلق بالرب

78
00:28:20.050 --> 00:28:39.500
تعتقد انه الخالق والمالك والرازق وحده انى له الاسماء والصفات من جهة فعلك تصرف العبادة له ما هو من جنس العبادات لا يجوز صرفها لغير الله عز ما هو من جنس العبادات

79
00:28:39.700 --> 00:28:55.900
لا يجوز صرفها لغير الله قال وعرفت ان اقرارا بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام وان قصدهم الملائكة والانبياء والاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم

80
00:28:56.550 --> 00:29:22.350
يعني الشارع لم ينظر الى قصدهم من قصدوا الصالحين ام طالحين امكرمين ام مذلين؟ ما نظر الشارع الى هذا. نظر الى فعلهم فعلهم شرك وان قصدهم الملائكة والانبياء والاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم

81
00:29:23.100 --> 00:29:41.850
يعني مو خصوص لانهم توجهوا للملائكة ولا خصوص انهم توجهوا للانبياء. لا فعلهم هو الذي احل دماءهم والا لو نفس العمل عملوه مع الطالحين لكان الحكم نفسه لا يتغير قال عرفت حينئذ

82
00:29:41.950 --> 00:30:03.400
الذي دعت اليه الرسل وابى عن الاقرار به المشركون ولذلك قال سبحانه وتعالى في اول سورة فصلت حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآن عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فعرظ اكثرهم فهم لا يسمعون

83
00:30:04.200 --> 00:30:23.000
ماذا قالوا هؤلاء او في سورة صاد اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب ابى عن الاقرار به المشركون وجاء في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما امره الله ان ينحر

84
00:30:23.100 --> 00:30:54.400
الابل ويضيف صناديد قريش ويطعمهم ويدعوهم عمل وليمة عمل وليمة فجاء فدعا صناديده فقال لهم يا معشر قريش يعني انتم وجهاء قريش اكابرهم اني ادعوكم الى كلمة ان قلتم بها او ان اقررتم بها

85
00:30:55.050 --> 00:31:17.650
دانت لكم العرب والعجم قالوا كلمة كلمة كلام سهل قالوا كلمة وابيك عشرة نعطيك عشر كلمات ايش المشكلة يعني مكانة ابيك عندنا نعطيك عشر كلمات ايش المشكلة؟ ما دام كلام

86
00:31:18.750 --> 00:31:42.250
ما هي قال قولوا لا اله الا هم فهموا لانهم عرب عرب اقحاح فهموا ان معنى هذه الكلمة بطلان كل الاصناف خلاص هدم كل الاصناف ترك كل الاوثان فلاحظوا الان هي كلمة

87
00:31:43.350 --> 00:32:03.350
قال وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله لا معبود حق الا الله فان الاله عندهم ما معنى الاله بعرف زمن نزول الشرع الاله في عرف الفلاسفة المخترع

88
00:32:04.500 --> 00:32:21.700
لذلك يفسرون كلمة لا اله الا الله مخترعة الا الله ها هذا من تحريفهم لدين الله عز وجل الاله في عرف المناطق هو الفرد لا اله الا الله قالوا لا فرد الا الله

89
00:32:22.650 --> 00:32:46.350
الاله في عرف المتصوفة وغولاتهم الخالق لا اله الا الله لا خالق الا الله كل واحد يفسر الكلمة بعرفه فلا يصل الى المطلوب الشرعي ولذلك المصنف فطن الى هذا قال لله عندهم عندهم يعني في زمن نزول الوحي

90
00:32:47.650 --> 00:33:07.200
هو الذي يقصد لاجل هذه الامور اذا الاله هو المقصود بالعبادة المراد بالعبادة. لماذا تعبد اريد رضاه لماذا تتقرب اليه اريد القرب منه لا اله الا الله لا معبود الا الله

91
00:33:07.650 --> 00:33:32.700
فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور يعني يقصد لاجل هذه الامور لاجل القربى ونيل المكانة والشفاعة فنحن نعلم اننا اذا اردنا القرب من الله والشفاعة من الله فلا سبيل الى ذلك الا بافراد العبادة لله

92
00:33:33.250 --> 00:33:52.650
وهم كانوا يعتقدون انهم اذا ارادوا القرب من الله والشفاعة من الله فلا سبيل لهم الا بالوسائط لاحظوا المؤدى يختلف لكن المقصود عندنا وعندهم واحد. هم يريدون القربى من الله والزلفة من الله والشفاعة من الله

93
00:33:52.900 --> 00:34:14.900
اخطأوا الطريق والموحد يريد القرب من الله والشفاعة من الله لكن اصاب الحق والطريق فعلم ان طريقه العبادة لله وحده قال سواء كان ملكا بفتح اللام وهو الذي بمعنى اليوم الرئيس والحاكم

94
00:34:15.600 --> 00:34:35.450
او نبيا اوليا والولي يعني من يظن فيه الولاية والا فاليقين بان فلان ولي لا يمكن الا بالنص اليقين بان فلان ولي لا يمكن الا بالنص وانما المقصود اوليا في ظني

95
00:34:35.950 --> 00:35:04.850
او شجرة مثل العزة العزة شجرة كبيرة من السدر بين الطايف ومكة كان الناس يتعبدون عندها بعضهم يتعبدون الله عنده وبعضهم يعبدونها هي للتقرب الى الله او قبرا كما كان بعظ المشركين يظنون

96
00:35:04.950 --> 00:35:23.700
ان هناك قبر ابي رغال وكانوا يذهبون اليه وقد ذكر الثعالب في كتابه الاصنام كثيرا ممن كانوا يتوجهون الى القبور من المشركين او جنيا فكان احدهم اذا مشى في سفر

97
00:35:24.050 --> 00:35:43.500
وادركه الليل في مكان يتقرب الى الجن بشيء من العبادات بالسجود او بالركوع او بالدعاء ثم يقول يا سيد هذا الوادي اني استجير بك من سفهاء قومك ثم يضع رأسه وينام

98
00:35:43.850 --> 00:36:02.550
بتأمل كيف يقعون في الشرك قال لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر وهذه قضية مهمة في عرف المشركين الاله لا يساوي الخالق الرازق لذلك تفسير لا اله الا الله بالخالق الرازق خطأ

99
00:36:02.950 --> 00:36:21.850
من جهة اللغة وخطأ من جهة عرف النزول من جهة اللغة كلمة اله معناها المعبود المحبوب المقصود هذه كثلاث كلمات تدور عليها كلمة الاله في اللغة ما معنى الاله المقصود

100
00:36:22.200 --> 00:36:38.900
ها المحبوب المعبود هذه ثلاث كلمات تدور عليها كلمة اله فلان يأله بمعنى قصد يقصده بمعنى عبد يعبده بمعنى احب يحبه هذه هي المعاني الثلاث في اللغة اما في العرف

101
00:36:39.050 --> 00:37:03.600
عرف النزول الاله يعني المعبود فقط فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور قلنا شنو معنى الامور القربى او الشفاعة. لا تنسوا سواء كان ملكا او نبيا اولين وشجرة او قبرا او لم يريدوا ان لله هو الخالق الرازق المدبر

102
00:37:04.000 --> 00:37:23.900
فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما كما قدمت لك يعني هم عندهم علم من جهة ان الخلق والرزق والتدبير بيد الله فهذا علم ويعلمون ان كلمة الاله لا تساوي كلمة الخالق الرازق المالك

103
00:37:23.950 --> 00:37:42.400
من جهة اللغة ويعلمون من جهة عرفهم ان الاله لا تعني الخالقين والرازقين بناء على هذا فلماذا ابوا كلمة لا اله الا الله؟ لو كانوا يعتقدون ان الاله يساوي الخالق الرازق المالك

104
00:37:42.950 --> 00:37:56.300
كانوا يقولون ابيك نقولها شو المشكلة؟ نعم لا خالق الا الله. لا مالك الا الله لا رازق الا الله ثم انت تعبد الله على وجه الفردانية ونحن نعبد الله ونعبد غير الله

105
00:37:56.550 --> 00:38:13.300
ونقول لا اله الا الله وهذا الذي وقع في بعض المتأخرين من المنتسبين للاسلام هو عينه الذي وقع من اليهود اليوم وهم يقولون لا اله الا الله لكن يشركون مشركون

106
00:38:14.900 --> 00:38:31.600
اليهود الى اليوم يقولون لا اله الا الله ما ينكرون لا اله الا الله ولذلك لو سألتم انتم ايش تقولون في النصارى يقولون هم شركية لانهم يعتقدون التثليث فاليهود يعتقدون ان الله هو الخالق الرازق المالك المدبر

107
00:38:31.650 --> 00:38:53.600
وظنوا ان هذا هو معنى لا اله الا الله لا سيما في متأخرهم اليوم ثم يصرفون العبادات لغير الله على وجه الشفاعة والقرب والزلفة لاحظ لم يريدوا ان الله هو الخالق الرازق المدبر فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك

108
00:38:53.800 --> 00:39:12.300
ومن الاوجه الثلاثة من اوجه ان الخالق الاله لا يساوي الخالق عندهم في اللغة من وجه ان الاله ليس في العرف عندهم معناه الخالق الرازق من جهة انه لو كان معنى الاله هو الخالق الرازق لما انكروا

109
00:39:13.400 --> 00:39:33.800
وانما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد قل ولي يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ يقول هذا سيد يسوي ويقدر ها السيد يسوي فيك ويسوي فيك

110
00:39:34.000 --> 00:39:52.900
يشور فيك يقول لك ماشي شي يقدر يسوي يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد يعني ايش معنى الذي بلغ الكمال بحيث انه يقرب من شاء الى الجلال

111
00:39:54.100 --> 00:40:12.950
الذي بلغ الكمال بحيث انه يفعل باذن الله ما يفعله ذي الجلال شوفوا كيف وقع منهم الشرك قال فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا هو

112
00:40:13.900 --> 00:40:38.300
كلمة التوحيد توحيد العباد وهذا الذي امره الله فامتثل امر الله فقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره االه مع الله قال والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها

113
00:40:39.550 --> 00:40:55.850
هذه قضية ايضا مهمة النبي عليه الصلاة والسلام لما دعاهم هل كان يقصد من الكلمة مجرد التلفظ لو كان كذلك لما قاتلوه ايش المشكلة؟ كلمة انت تقولها وكلمة انا اقولها

114
00:40:56.350 --> 00:41:08.000
ماشي المشكل ما دام المؤدى واحد وهو انك تقول لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله وانا اقول لا اله الا الله لا خالق الا الله ولا مشكلته بيننا

115
00:41:08.400 --> 00:41:21.650
اذا نقولها شو المشكلة؟ انت على تفسيرك ونحن على تفسيرك لكنهم عرب اقحاح يفهمون انهم اذا قالوا لا اله الا الله لا يصلح ان يخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:41:21.950 --> 00:41:42.400
لا يصلح ان يتوجهوا الى معبوداتهم اذا فهموا ان المقصود من الكلمة المعنى وهو نفي العبادة عما سوى الله واثباتها لله على وجه الفرتاني الالتزام بمقتضى هذه الكلمة بموجب هذه الكلمة

117
00:41:42.500 --> 00:42:06.150
الاقرار لا مجرد لفظها لو كان المقصود مجرد اللفظ لكان المنافقون ايش مسلمون موحدون وبالاجماع هم في الدرك الاسفل من النار لو كان المقصود مجرد التلفظ تعرفون هذا اللي سوى معجم الفاضل حديث النبوي المستشرق الالماني

118
00:42:06.750 --> 00:42:20.200
جولد جي هذا انا مرة احصيت كم مرة كتب لا اله الا الله واكيد تلفظ بها احصيت مرة ووصل الى تكرار لكلمة لا اله الا الله انا عدي انا اكثر من ثلاث مئة مرة

119
00:42:20.950 --> 00:42:34.050
في المعجم هذا وكتب لا اله الا الله لا تنفعه هذه الكلمة لانه ما اقر بمقتظاه البغبغاء حينما تقول لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله

120
00:42:34.850 --> 00:42:47.050
ها وبمجرد ما ان القطة تهجم على البغبغاء واذا بها تقول واق واق واق مشيت لا اله الا الله. ليش يعني كانت تقول لا اله الا الله لفظا ما تعرف معناها

121
00:42:47.200 --> 00:42:59.700
لو كانت تعرف معناها لكانت عند الاضطرار تقول لا اله الا الله وهذا من معاني قوله صلى الله عليه وسلم من كان اخر الكلام من الدنيا اي عند الاضطرار لا اله الا الله دخل الجنة

122
00:43:00.950 --> 00:43:20.350
قال والكفار الجهال مو بس علماؤهم فلاسفتهم كبي جهل الوليد بن المغيرة الجهال منهم يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله بالتعلق والكفر بما يعبد من دونه

123
00:43:22.500 --> 00:43:42.350
افراد الله بالتعلق التعلق قلبك بمن تعلق قلبك بالله العلي او بمن تظن انه الولي تعلق قلبك بمن بمن له السؤدد وهو الحميد المجيد او بمن تظن انت انه السيد

124
00:43:43.100 --> 00:44:04.250
تعلق قلبك بمن؟ هذه هي القضية الكفار الجهال علموا ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم افراد الله بالتعلق. تعلق قلبك بالله حبا وخوفا ورجاء وتوكلا ورغبة وانابة والكفر بما يعبد من دون الله

125
00:44:04.350 --> 00:44:26.000
او بما يعبد من دونه والبراءة منه يعني كلمة لا اله لازمة للبراءة ولذلك قال ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون بعدين استثنى ليش استثنى؟ لانهم يعبدون الله. قال الا الذي فطرني فانا لا اتبرأ منه

126
00:44:26.100 --> 00:44:42.350
وان كنتم انتم تعبدونه على وجه الاشراك فانا اعبده على وجه الفردانية الا الذي فطرني لذلك يقول فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا

127
00:44:42.450 --> 00:45:12.600
ان هذا لشيء عجاب وتعجبهم من وجهين الاول انه على خلاف معهودهم فهم عهدوا ان الانسان يعلق قلبه بسيد او ولي او نبي او ملك والوجه الثاني كيف يجعل المتعلق به واحدا

128
00:45:13.150 --> 00:45:38.600
وتترك الوسائط كيف نترك الوسائط والدنيا ماشية بالوسائط القياس عندهم قياس الخالق على المخلوقين من من الملوك فهذا وجه تعجبهم ان هذا لشيء عجاب  نترك مع لابائنا واجدادنا من التعلق بالاولياء والصالحين

129
00:45:40.700 --> 00:45:58.400
شيء عجب انت ما تصل في الدنيا الا بالوسائط والشفعاء فكيف تريد ان تصل الى الله بدون وسائط بدون شفعاء قال فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الاسلام

130
00:45:58.600 --> 00:46:16.000
وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرف جهال الكفار لا حول ولا قوة الا بالله ابليس تعرفون ان المسلم اذا قال لا اله الا الله فابليس يحاول جهده ان يلبس عليه

131
00:46:16.300 --> 00:46:35.150
فماذا فعل حرف معنى كلمة التوحيد في ذهنه فلما حرف كلمة التوحيد في ذهنه وجد عنده الانحراف العملي فصار يصرف العبادة لغير الله وهو لا يظن ان هذا شرك مصيبة المصائب

132
00:46:35.500 --> 00:46:54.100
يسجد لغير الله يقول مو شرك يعتقد ان غير الله يحيي ويميت يقول هذا مو شرك انتبهتم الان لقضية عظيمة يقول فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الاسلام

133
00:46:55.550 --> 00:47:11.600
وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة عرف جهرا الامام قال العجب صح انا اقول والاعجب من هذا من يدعي العلم ولا يعرف من هذه الكلمة ما عرفه جهال المشركين

134
00:47:11.900 --> 00:47:32.400
تقرأ كتاب في التفسير عشر مجلدات يفسر لا اله الا الله بلا خالق الا الله  هذا اعجب والله وربي هذا اعجب بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني

135
00:47:33.250 --> 00:48:02.050
يعني يقول اه يقولون ان التلفظ كافي خلاص حال لسانهم ان سبب النجاة مرتبط بالنطق على قولهم هذا يلزم ان الابكم الذي لا يتكلم لا نجاة له مسكين يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني

136
00:48:03.000 --> 00:48:19.650
فعلى هذا جميع المستشرقين ناجون على زعمهم هذا المنافقون ناجون على زعمهم هذا على زعمهم هذا يلزم ان فرعون الذي قال في اخر وقته امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل ان يكون ناجيا

137
00:48:20.250 --> 00:48:46.950
وقد التزم هذا المعنى ابن عربي. صاحب الفصوص قال هو ناجي عياذا بالله قال والحاذق منهم الحاذق منهم من هؤلاء الجهال من المسلمين الحاذق تقول رجل حاذق يعني ذهيب يعني الرجل فهيم

138
00:48:47.700 --> 00:49:08.350
والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الامر الا الله. يفسر توحيد الالوهية بتوحيد قربوا به فسر الماء بعد الجهد بالماء فلا خير في رجل جهال الكفار

139
00:49:08.750 --> 00:49:26.250
اعلم منه بمعنى لا اله الا اي خير يرجى من انسان جهال الكفار اعلم منه بمعنى كلمة التوحيد اي خير يرجى من مثل هذا ولهذا ايها الاخوة هذه المقدمة مهمة ليش

140
00:49:26.450 --> 00:49:37.900
انك اذا جيت تدعو النساء الى التوحيد اسأله عن معنى لا اله الا الله بين له معنى لا اله الا الله فان اكثرهم اذا قلت لهم ما معنى لا اله الا الله؟ يقول لا خالق الا الله

141
00:49:38.500 --> 00:49:58.200
فتبدأ معه من هنا تقول له لا لا اله الا الله لا معبود حق الا الله لا تسجد الا لله لا تتوكل الا على الله وهكذا قال رحمه الله اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب

142
00:49:58.550 --> 00:50:19.950
قلب يعني ربطت به قلبك معرفة يقين معرفة قلب اي خالص يقيني وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به الشرك بالله الشرك اذا اطلق كما قلناه شرك في الالوهية

143
00:50:20.450 --> 00:50:35.200
ولذلك قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه الاية جاءت في سورة النساء في موضعين ان الله لا يغفر ان يشرك به

144
00:50:35.300 --> 00:50:57.550
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في موضعه معناه ان اخطر شيء والشرك ليش لان لا نافية لا النافية لا يغفر لذلك ما عملت بالفعل لو كانت ناهية عملت لا يغفر نفي

145
00:50:59.250 --> 00:51:20.600
لا يغفر ان يشرك به وانوى ما بعده من الفعل مضارع مؤول بالمصدر نكرة في سياق النفي فتدل على النهي على النفي المطلق لا يغفر اي شرك  ولهذا قال شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله

146
00:51:21.300 --> 00:51:38.750
لان السياق نافية في سياق التنكير دل على العموم قالوا حتى الشرك الاصغر لا يغفر لابد وان صاحبه يدخل النار ثم بعد ان يعاقب على شركه الاصغر يخرج من النار

147
00:51:40.350 --> 00:52:04.750
اذا عنده الشرك الاصغر اذا مات صاحبه عليه لا لا يدخل تحت المشيئة بخلاف الكبائر يدخل تحت المشية  الاستدلال بالاية له وجه من حيث الدلالة اما جمهور المفسرين فقالوا وهو الذي عليه عامة علماء الاعتقاد

148
00:52:05.100 --> 00:52:20.550
ان ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر المعرف فليس المعنى ان الله لا يغفر شركا به كما فسره شيخ الاسلام قالوا المقصود ان الله لا يغفر الشرك به

149
00:52:21.700 --> 00:52:44.850
اي الشرك المعهود وهو شرك المشركين الذي هو الاكبر وان الاصغر من جنس الذنوب فهو داخل تحت المشيئة. وعلى كل حال فالشرك خطير اصغره واكبره وعرفت دين الله الذي بعث به الرسل

150
00:52:45.150 --> 00:53:06.100
من اولهم لاخرهم الذي لا يقبل منه من احد سواه وهذه قضية ايضا للمسلمات عندك ان الانبياء كلهم دينهم التوحيد لا يختلفون في اصول الاسلام مبانيه الخمس اصول الايمان مبانيه الست

151
00:53:06.250 --> 00:53:25.150
و اصول الاخلاق والمعاملات. فالصدق صدق عند اولهم وعند اخرهم والكذب محرم عند اوليهم وعند اخره الزنا زنا عند ولي وعند وهكذا قال وعرفت ما اصبح غالب الناس فيه من الجانب هذا

152
00:53:25.200 --> 00:53:43.150
افادك فائدتين الله اكبر هذا من فضل الله علينا ايها الاخوة الاولى الفرح بفضل الله وبرحمته فان التوحيد الذي اعطيناه من فضل الله ورحمته ليس بذكائنا ولا بحذقنا ولا بفهومنا

153
00:53:43.650 --> 00:54:04.450
فوالله انسان يعجب من عقول بعض الناس كيف ظل ندير اغاندي فيلسوف القرن العشرين اعطوه جائزة نوبل على الفلسفة يعبد بقرة تأمل معي يا اخي تم يرعاك الله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

154
00:54:04.700 --> 00:54:21.650
هو خير مما يجمعون والوليد بن المغيرة كان من اذكياء العالم امية ابن ابي الصلت كان من اذكياء العالم وشعرائهم قال وفادك ايظا الخوف العظيم من ايش؟ من الشرك ضد التوحيد

155
00:54:22.200 --> 00:54:38.200
فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لساني وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل طبعا يقولها هو جاهل لا يعذر بالجهل اذا كان في بيئة علمية لا يعذر بالجهل

156
00:54:39.650 --> 00:54:56.350
انما يعذر من يقول كلمة الكفر اذا كان في بيئة جاهلية او في بيئة في جزيرة من الجزائر او في غابة من الغابات في مكان لا يمكنه التعلم اما ان يكون في بيئة علمية

157
00:54:56.800 --> 00:55:17.950
مثل بيئة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتكلم بكلمة الكفر فان الله يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والجاهل الذي يرفع عنه حكم التكفير هو الذي يكون في بيئة لا يمكنه معرفة التوحيد

158
00:55:19.950 --> 00:55:38.000
يعرف معنى التوحيد ثم يجحده كالمشركين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله كما ظن الكفار بعض الناس يقول الشرك

159
00:55:38.600 --> 00:55:55.450
وهو يريد التقرب الى الله بذلك نسأل الله السلامة والعافية خصوصا ان الهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا الهنا كما لا تغترن

160
00:55:57.000 --> 00:56:16.350
اياك والغرور فهؤلاء قوم موسى كانوا مع موسى وما جفت اقدامهم حتى قالوا اجعل لنا الها كما لهم عليه قال انكم قوم تجهلون فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله

161
00:56:16.400 --> 00:56:32.050
اي من هذا النوع من الشرك وامثاله نقف على هذا ان شاء الله ونكمل فيه السبت القادم اذا عندكم اسئلة بعد الاذان ان شاء الله لا ما يختلفون ابليس لبس عليهم

162
00:56:32.350 --> 00:56:47.500
انهم يفسرون بلا بلا اله الا الله بلا خالق الا الله ولكن مثل ما قلت اذا صاروا منطقيا يقولون اه لا اله الا الله اي لا منفردة الا الله واذا صار فيلسوف يقول لا مخترعة الا الله

163
00:56:48.300 --> 00:57:22.200
واذا صار دون ذلك يقول لا خالق الا الله تفضل يا شيخ الاسم الكريم حياك الله نعم يعلمون ان الاله لا يفسر بالخالق والرازق من جهة اللغة هذا واحد اشتقاقا يعني

164
00:57:22.300 --> 00:57:45.400
ثانيا يعلمون ان الاله لا يفسر بمعنى الخالق عرفا ثالثا انهم يعلمون انه لو كان المقصود من الاله هو الخالق هم يقرون بالخالق اذا سيقرون بلا اله الا الله فلما ابوا علمنا من هذا الوجه ايضا انهم يعلمون الفرق

165
00:57:45.650 --> 00:58:09.200
بين الاله وبين الخالق نعم تفضل يا شيخ حمد لا لا خلنا في الدرس اذا خلص اللي في الدرس بعدين خرج ام عبد العزيز ما كتب ايش هو كتب في رسائل اخرى

166
00:58:09.700 --> 00:58:23.700
لا يلزم يعني تعرف انت الان لما يجي انسان ويستدل بعمومات من القرآن في موضع ما يلزم ان القرآن يمشي على هوى الناس مثلا نفس الكلام نقوله في كلام العلماء

167
00:58:24.000 --> 00:58:42.650
فهو الان هنا في صدد تعليم ولما كانت الرسالة في صدد التعليم فلا فلا يستقيم انه هنا يذكر مسائل يتعلق بالعذر بالجهل العذر بالجهل انما يتكلم فيه العلماءين في مسائل الحكم والقضاء

168
00:58:43.350 --> 00:58:55.750
ليس في باب التعليم. باب التعليم انت ما تجي في اول درس تعلم الناس تقول لهم ترى الجهل معذور. اجل يقول ليش نتعلم صح ولا لا لكن لما تجي في تطبيق الاحكام

169
00:58:56.050 --> 00:59:12.750
ها يجي شخص يقول والله يا اخي انا يعني ما ما علمت ان هذا الامر محرم نقول كونك ما علمت لا يرفع عنك ما يتعلق بحقوق الناس لكن يرفع عنك

170
00:59:12.850 --> 00:59:28.650
حكم التكفير مثلا هذه مسألة ثانية فلا بد لنا ان ندرك الامام محمد نفسه قال ويعلم الناس ومن جلس معي ان لا اكفر الذين يطوفون حول قبر بدني. اوظح من هذا وين

171
00:59:28.850 --> 00:59:47.550
لان الكلام هناك كان عن الحكم وكان عن التعيين اما هنا الكلام عن العلم والتعليم فلا يأتي انسان ويقول ليش الامام محمد ما يعذر بالجهل لكل مقام مقال نعم واحنا مشكلتنا يعني

172
00:59:47.600 --> 01:00:01.150
ليس فقط مع كلام العلماء حتى مع كلام الله ورسوله انا نفهم من موضع شيء لا نربطه بالاشياء الاخرى هذا غلط عظيم مثل لو جاء انسان اليوم تقول له صل

173
01:00:01.450 --> 01:00:17.450
قال له ليش اصلي؟ الله ما قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون انا سهي عن صلاتي ومرائي طيب هو يترك الايات اللي تأمره بايش؟ بالاخلاص لله

174
01:00:19.100 --> 01:00:41.150
فما يجي احد يقول ليش الله ما ذكر الاخلاص هني بعد مع الايات حتى لا هذا الرجل لا يترك الصلاة نعم خلصتم ها شيخ عبد الله  نعم العبادة من حيث محل

175
01:00:41.450 --> 01:01:07.500
قلبية وقولية وعملية هذي واظحة العبادة من حيث الحكم واجب او مندوب العبادة من حيث الايجاب ما اوجبه الله وما اوجبه العبد على نفسه ما اوجبه الله هو ما جاء في الشرع

176
01:01:07.950 --> 01:01:29.700
وما اوجبه العبد على نفسه هو النذر من جنس المشروعات هذا نوع ثاني ما يتعلق بالتعلق عبادات عملية وعبادات مالية عرفت وهكذا تفضل يا ابو احمد اي والله هذي ما هو شبهة هذا حقيقي

177
01:01:29.950 --> 01:01:48.950
نحن نقول كفار قريش كانوا يقولون الله الخالق الرازق المالك بناء على ما قاله ربنا تبارك وتعالى لكن لا نقول انهم مؤمنون فرق لا ما اذا نتحداه نتحداهم ان يأتوا بنص

178
01:01:49.350 --> 01:02:06.150
ها بنصف عبارة تدل على هذا المال يلزموننا يلزموننا ويقولون من لازم قولكم انهم مؤمنون. هذا اللازم بناء على تفسيركم انتم لا اله الا الله مو بناء تفسيرنا الحمد لله

179
01:02:07.350 --> 01:02:18.650
قل له مو احنا اللي نقول الله اللي قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشرعون. حنا اللي قلنا ولا ربنا اللي قال خلص انتهينا. اذا ربنا اثبت لهم ايمانا في شق

180
01:02:19.450 --> 01:02:41.100
واثبت لهم شركا في في شق في جهة ليش قلنا في جهة؟ لان لو كانت الجهة واحدة لكان تناقظ صح؟ مؤمن ليس بمؤمن تناقض فلما قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. دل على انهم متلبسون بتوحيد من جهة وبشرك من جهة

181
01:02:41.400 --> 01:02:58.100
الجهة منفكة ما هو الايمان الذي عندهم من جهة قولهم الله الخالق الرازق وهذا التفسير جاء عن عامة المفسرين من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ذكره الامام ابن جرير تفسيري وابن ابي حاتم في تفسيره

182
01:02:58.950 --> 01:03:16.450
الا وهم مشركون في دعائهم في استغاثتهم في صلاتهم في سجودهم في ركوعهم الى اخره نعم لذلك قلنا انه ما من صاحب شبهة يستدل باية الا وفي الاية رد عليه

183
01:03:16.950 --> 01:03:19.100
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت