1 00:00:01.000 --> 00:00:16.650 بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك 2 00:00:17.050 --> 00:00:36.450 في هذا اليوم يوم الثلاثاء الموافق الخامس عشر من شهر رمضان المبارك من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك ونتدارس هذا الكتاب المختصر المتعلق في القرآن الكريم وهو 3 00:00:36.750 --> 00:01:00.450 مختصر كتاب الاستغناء بالقرآن في تحصيل العلم والايمان للمؤلف الاول وهو الحافظ ابن رجب وقد قام باختصاره محمد ابن عمر الحظرمي رحمه الله اخذنا الفصل الاول والفصل الثاني والآن نقرأ الفصل الثالث 4 00:01:00.500 --> 00:01:24.000 تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فصل في ذكر النهي عن التشاغل عن القرآن بغيره من القصص والاخبار وغيرهما الا ما كان معينا على فهمه اجمع العلماء على ان الاشتغال عن القرآن ولو بالحديث وغيره من العلوم الشرعية حتى ينسى ويتركها بسبب ذلك حتى ينسى 5 00:01:24.000 --> 00:01:47.300 حتى ينسى ويترك او يترك بسبب ذلك تدبره والتفقه فيه وفهم معانيه واوامره ونواهيه مذموم وان المحمود ما كان عليه السلف من الاهتمام بحفظ القرآن والاشتغال بما يعين على فهم معانيه من التفسير 6 00:01:47.300 --> 00:02:13.000 والاثر واستنباط العلوم منه فيما سبق ان العلوم كله في القرآن. ان فيما سبق ان العلم كله في القرآن. وقد قال الله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص وقال الله نزل احسن الحديث. وقال ومن اصدق من الله حديثا. كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته 7 00:02:13.000 --> 00:02:41.150 وليتذكر اولو الالباب. اعد كتاب كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وسبق قوله صلى الله عليه وسلم ومن ابتغى العلم في غيره اضله الله وفي الفصل ستة احاديث. الاول عن ابن عباس رضي الله عنه قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم 8 00:02:41.150 --> 00:03:04.850 الذي انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار تقرأونه محضا لم يشب وقد حدثكم الله في كتابكم انهم قد غيروا كتاب الله وبدلوه وكتبوه الكتاب بايديهم وقالوا هو من عند الله. واشتروا به ثمنا قليلا. الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسألتهم 9 00:03:04.850 --> 00:03:23.200 لا والله ما رأينا رجلا رجلا منهم يسألكم عما انزل الله اليكم. رواه البخاري الثاني عن جابر رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب 10 00:03:23.200 --> 00:03:47.800 وفي رواية من بعض بني قريظة ليزداد به علما فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء بيضاء نكية والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني. رواه احمد والنسائي 11 00:03:47.950 --> 00:04:03.350 الثالث عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخطبوا عني شيئا الا القرآن. فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه رواه احمد ومسلم 12 00:04:03.450 --> 00:04:24.150 الرابع عن ابي قريظة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب عام الفتح ذكر حرمة مكة قام رجل يقال له ابو شاة قال اكتبوا لي يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبي لابي اكتبوا لابي شاة. رواه البخاري ومسلم 13 00:04:24.550 --> 00:04:39.600 الخامس عن الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قد كتب الصدقة وما فيها من نصاب المواشي ومقدار 14 00:04:39.600 --> 00:05:00.650 واجبي فيها ولم يخرجها الا عماله حتى توفي واخرجها ابو بكر رضي الله عنه من بعده. رواه احمد وابو داوود والترمذي قال العلماء في الجمع بين هذه الاحاديث ان كان النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم ينهى في اول الاسلام عن كتابة غير 15 00:05:00.650 --> 00:05:18.750 القرآن لان لا يتلبس بغير لان لا يلتبس بغيره. كما دل عليه حديث ابي سعد ابي سعيد ثم نسخ ذلك بقوله وفعله صلى الله عليه وسلم لما تميز القرآن عن غيره واشتهر وكثر حفاظه كما دل عليه 16 00:05:18.750 --> 00:05:42.150 وابي هريرة وابن عمر فلا تعارض بين بين الاحاديث السادس عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني مبعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب الارض وكانت منها طائفة قبلت الماء 17 00:05:42.400 --> 00:06:04.950 وانبتت سكلأة والعشب الكثيرة. وكانت منها اجانب امصقت الماء فنفع الله بها ناشئ ناسا فشربوا وزرعوا وسقوا. واصابت طائفة اخرى انما هي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ولذلك مثل 18 00:06:05.850 --> 00:06:24.650 ملفقها في دين الله ونفعه الله بما بعثني به. فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم بل هدى الله الذي ارسلت به. رواه احمد والبخاري ومسلم والكلأ محركا مقصور 19 00:06:24.900 --> 00:06:54.250 المرعي رطبا ويابسا العشب الرطب من العشب العشب. ايوا. والركب منه والاجانب بالجيم والدال المهملة الصلبة بضم القاف وقصرها وفضحها وفي الحديث المدح الثناء المدح والثناء لمن تفقه في الدين. وذلك بفهم كتاب الله وتدبر معانيه. والذم لمن 20 00:06:54.250 --> 00:07:09.950 عن ذلك وقد قال الله تعالى فيمن لم يتذكر كلامه وكلام رسوله ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عينك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اي قيل الان اولئك الذين تبعوا الله على 21 00:07:09.950 --> 00:07:32.100 بهم واتبعوا اهواءهم بارك الله فيك هذا الفصل هذا الفصل وذكر المؤلف ان فيه ستة احاديث هذا الفصل عنون له المؤلف بقوله النهي عن عن التشاغل عن القرآن بغيره من القصص والاخبار وغيرهما 22 00:07:32.300 --> 00:07:54.400 الا ما كان معينا على فهمه يعني ينبغي للانسان الا يشتغل بغير القرآن يجعل شغله ووقته وعيده وتذاكره في كتاب الله سبحانه وتعالى والا يشتغل بالامور التي هي لا تتناسب مع القرآن ولا مع العلم 23 00:07:54.650 --> 00:08:17.150 القصص التي لا فائدة فيها او قد تكون فيها الكذب وفيها يعني عدم تصور هذي الاشياء او يكون فيها نوع من نسج الخيال فينبغي للانسان من يشتغل بالقرآن دونه والقرآن مليء بالقصص 24 00:08:17.250 --> 00:08:35.950 القصص والامثال قال الا ما كان معينا على فهم القرآن اذا كانت هذه القصص وهذه الكتب وهذه الروايات تعين على فهم القرآن فلا مانع او يكون الانسان يقرأ هذه القصص 25 00:08:36.350 --> 00:08:58.850 هذه الامثال وهذه الروايات والحكايات يقرأها من باب التسلية لكن لا يجعل جل وقته مع هذه القصص وينشغل عن القرآن اما اذا اعطى القرآن من القراءة والفهم ثم جعل شيئا من وقته 26 00:08:58.900 --> 00:09:14.550 في قراءة مثل هذه القصص وهذه الروايات التي لا تتعارض لا تتعارض مع القرآن لا تتعارض مع الشرع تتعارض مع الشرع ولا تتعارض مع القرآن ولا بأس ان يجعل شيئا من وقته لمثل هذه الاشياء. لكن ان يغلب 27 00:09:15.550 --> 00:09:35.100 او تغلب هذه القصص على اخذ وقته كله ولا يشتغل بالقرآن هذا هو الذي جاء النهي عنه وذكر المؤلف هنا قال ان العلماء اجمعوا على ان الاشتغال عن القرآن ولو بالحديث وغيره من العلوم الشرعية حتى ينسى 28 00:09:35.250 --> 00:09:53.800 او يترك القرآن بسبب داء بسبب ذلك تدبر القرآن والتفقه فيه فان هذا امر مذموم انك لا تلتفت للقرآن وتنساه وتنشغل عنه في امور اخرى هذا امر العلماء على انه 29 00:09:54.000 --> 00:10:15.200 امر مذموم وكان السلف يولون القرآن اهميته ولا يشتغلون بغير القرآن وخير الهدي هدي محمد وخير الهدي هدي ما كان من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين 30 00:10:15.350 --> 00:10:36.950 وهم الذين فهموا القرآن وتدبروه وعملوا به. والله سبحانه وتعالى بين في كتابه ان القرآن قد على كثير من القصص الله سبحانه وتعالى نحن نقص عليك احسن القصص الله نزل احسن الحديث ومن اصدق من الله قيلا. كل هذا مدح لكتاب الله سبحانه وتعالى 31 00:10:37.550 --> 00:10:57.850 ومن ابتغى العلم في غيره اظله الله عليه ان يعتني بالقرآن ويهتم بالقرآن المؤلف ستة احاديث الاول منها حديث ابن عباس رضي الله عنه وهو في البخاري كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي 32 00:10:57.900 --> 00:11:16.350 انزل الله على نبيه احدث الاخبار كيف نروح نبحث عن اخبار واهل الكتاب وكتابهم هو محرف ولا يوثق في علمهم ثم نأتي ونشتغل ونأخذ العلم من عندهم ونترك كتاب الله الذي هو احدث الاخبار 33 00:11:16.400 --> 00:11:37.050 قال تقرأونه يعني خالصا خالصا لم يشب يعني لم يختلطه شيء. لم يخالطه شيء يقدح فيه وقد حدث وقد حدثكم الله في كتابكم انهم قد غيروا اخبرنا الله سبحانه وتعالى عن اهل الكتاب انهم غيروا وبدلوا 34 00:11:37.050 --> 00:11:55.450 يحرفون الكلمة عن مواضعه ويكتبون الكتاب بايديهم ويقولون هذا من عند الله ويشترون به ثمنا قليلا قال الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسألتهم لا والله ما رأينا رجلا منهم يسأل يقول 35 00:11:55.500 --> 00:12:11.600 العلم يعني الا ينهاكم العلم الذي جاءكم اخبركم الله بان تتركوا اتركوا اهل الكتاب ولا تسألوهم ولا تسألون وهم لم يسألوكم لم يأتوا اليكم هم لم يأتوا اليكم فكيف تذهبون اليهم 36 00:12:12.350 --> 00:12:28.400 وهذا واضح الدلالة الحديث الذي يليه حديث جابر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب في رواية من بني قريظة وهي طائفة من طوائف اليهود في المدينة 37 00:12:28.550 --> 00:12:47.050 قال ليزداد به علما فغضب النبي صلى الله قال والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني النبي صلى الله عليه وسلم غضب 38 00:12:47.150 --> 00:13:16.650 اشتد غضبه لان عمر بغير القرآن الواجب المسلم واجب على الا يشتغل بغير القرآن والقرآن عنده النبي صلى الله عليه وسلم يشتغل القرآن التوراة الانجيل الا على وجه يعني وعلى وجه الرد عليهم ومجادلتهم 39 00:13:17.300 --> 00:13:37.500 اما اذا ان يأخذها ليتعلم العلم والفقه في كتاب الله الحديث الذي يليه حديث ابي سعيد اذا رواه مسلم في صحيحه والامام احمد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا الا القرآن 40 00:13:37.650 --> 00:13:51.350 فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه هذا كان في اول الاسلام كان في اول اسلام ان النبي نهى انت لا يختلط القرآن بغيره فلما تبين القرآن وحفظ ولا مانع 41 00:13:51.700 --> 00:14:02.950 لانه جاء في حديث الذي يليه الرابع وهو حديث حديث ابي شاه لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح ذكروا حرمة مكة قام رجل يقال له ابو شهم 42 00:14:03.150 --> 00:14:16.400 قال يا رسول الله اكتبوا لي فقالوا اكتبوا لبيشة تم عام الفتح في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. قال اكتبوا لابي شاة لا مانع جمع بينهما ان نقول ان النهي كان في اول الامر 43 00:14:16.450 --> 00:14:35.700 ولما تبين القرآن واتضح وحفظ القرآن وكتب لا مانع من يكتب السنة ويكتب العلوم الاخرى يمحو يقول هذا كان في اول الامر قال لا تكتبوا عني شيئا يعني احاديث من كتب فليمحوا 44 00:14:35.850 --> 00:14:54.200 يزيله. اه. يزيله ولا يبقيه ولا يبقى قال هنا قال الحديث الخامس عن الزهري سالم عن عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 45 00:14:55.000 --> 00:15:15.150 قد كتب الصدقة وما فيها من نصاب المواشي الصدقة وما فيها من نصاب المواشي ومقدار الواجب فيها وصدقت الابل وصدقة الغنم والبقر قال ولم يخرجها الى عماله صلى الله عليه وسلم 46 00:15:15.250 --> 00:15:34.000 حتى توفي فاخرجها ابو بكر فيه دلالة على جواز الكتابة واخذ الكتابة بعد يعني من السنة والعمل بالسنة اخذ الكتابة وكتابتها هذا كما ذكر مؤلف وكما ذكرنا ان الجمع بينهما 47 00:15:34.050 --> 00:15:49.400 انه كان هذا في اول الامر حتى الان يلتبس القرآن بغيره. ثم بعد ذلك نسخ هذا الامر واباح النبي صلى الله عليه وسلم الكتابة بعد ذلك وكتب وكتب يعني الصحابة عنه 48 00:15:49.700 --> 00:16:10.000 صلى الله عليه وسلم كتبوا احاديث وحفظوها كل هذا يعني لا يتعارض طيب قال الحديث الثالث والاخير قال صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل غيث اصاب الارض 49 00:16:10.500 --> 00:16:23.950 يعني هذا في فضل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته ودعوته وان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مثل المطر الغيث فينزل من السماء وينزل على الارض وتكون الارض مختلفة 50 00:16:24.150 --> 00:16:40.150 ومنها ما يمسك ومنها ما ينتفع ومنها ما لا ينفع. فكذلك رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس اختلفت اختلفت فمنهم من من قبلها ومنهم من ردها قال كمثل غيث اصاب الارض 51 00:16:40.350 --> 00:17:02.150 وكانت منها طائفة قبلت الماء والكلى كما ذكر هنا قال الكلى هو المرعى الذي ترعى منه بهيمة الانعام رطبا كان او يابسا فانبتت الثناء والعشب قال العشب خاص بما هو رطب منه 52 00:17:02.550 --> 00:17:23.500 وكانت منها اجانب اي من هذه الارض امسكت الماء فقط ولم تنبت ونفع الله بها ناسا فشربوا وزرعوا وسقوا واصابت طائفة اخرى انما هي قيعان ايضا ارض اخرى لا تمسك 53 00:17:23.700 --> 00:17:42.500 لا تمسك الماء ولا تنبت ما في فائدة لا تمسك الماء ويبقى الما فيها ولا تنبت الكلام وذلك قال مثل ما من فقهها في دين الله ونفع نفعه الله بما بعثني به 54 00:17:42.700 --> 00:18:02.250 فعلم وعلم ومثل ما لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به يعني يعني هذي من النبي صلى الله عليه وسلم بعثته صلى المطر الذي ينزل على الارض 55 00:18:03.250 --> 00:18:18.450 بعض هذه الاراضي الزرع يستفيد الناس منها ما تمسك الماء ويبقى الماء فيها فيستفيد الناس منها منها لا تمسك ولا تنبت كذلك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب الناس 56 00:18:18.650 --> 00:18:41.600 منهم من ينتفع نفع الله بعلمه منهم من لم ينتفع بذلك من لم ينتفع بذلك الحديث هذا هذا قال قال المؤلف هنا حديث فيه مدح لمن يتفقه ويفهم كتاب الله ويتدبر معانيه 57 00:18:41.950 --> 00:18:55.150 والدم لمن اعرض عنه كم لمن اعرض عنه ثم ذكر هذه الاية قال ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من قال الذين اوتوا العلم ماذا قال انفا قبل الان 58 00:18:55.350 --> 00:19:09.350 قال هؤلاء هؤلاء المنافقون يأتون يستمعون الى النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون مجالسه اذا خرجوا قالوا ماذا قال انفا انهم لم يفقهوا ما يدرون ماذا قال؟ ماذا قال انفا 59 00:19:09.750 --> 00:19:28.400 قال الله سبحانه وتعالى اولئك اللي طبع الله على قلوبهم لذلك لا يفقهون هذا ذم لهم طيب هذا الفصل واضح ننتقل للفصل وصل في ذكر النحي عن ان يضرب كتاب الله 60 00:19:28.600 --> 00:19:48.100 بعضه ببعض بعضه ببعض وفيه وفيه ثلاثة احاديث الاول عن عمرو بن شعيب عن محمد بن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وعن ابيه عن جده قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما 61 00:19:48.150 --> 00:20:06.700 يتنازعون في شيء من القرآن وقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا ولا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم فقولوا وما جحلتم 62 00:20:06.800 --> 00:20:25.600 الى عالمه رواه الامام احمد الثاني ان عائشة رضي الله عنها قالت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل القتال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات 63 00:20:26.400 --> 00:20:43.900 واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله وقال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يجادلون فيه وهم الذين اعانوا الله فاحذروهم 64 00:20:43.950 --> 00:21:05.500 رواه البخاري ومسلم واحمد واللفظ له الثالث عن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. وفي قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم 65 00:21:05.500 --> 00:21:27.350 هم الاية هم الخوارج. رواه احمد قال العلماء المراد بالمحكم هناك ما ظهر المراد منه بما يجب اعتقاده او يجب العمل به متشابه ما لا يظهر المراد منه مما وصف الله به نفسه ووصف به 66 00:21:27.400 --> 00:21:45.500 رسوله ويجب ويجب الايمان بانه من عند الله وبان له معنى لائقا بجلال الله لا يعلمه الا الله ومن اطلعوا ومن اطلعه الله عليه من الراسخين في في العلم كما حكى الله عنه في قوله 67 00:21:45.950 --> 00:22:02.100 وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وعلى هذا التشابه هنا مأخوذ من قولك اشتبه علي الامر. اي اشكل علي معرفة المراد منه 68 00:22:02.500 --> 00:22:23.850 منه ومنه ان البقرة شابهة علينا. اي اشكل علينا معرفة معرفة البقرة التي امرنا الله بذبحها. وهذا هذا التشابه نوع من القرآن يقابل المحكم السابق السابق وقد يرد المحكم بمعنى الثابت المتفق 69 00:22:24.050 --> 00:22:51.650 الصنعة والمتشابه بمعنى المتماثل. قال الله تعالى كتاب احكمت اياته. اي اثبتت في اماكنها. وقال تعالى كتابا متشابها وعلى هذا يعم الاحكام والتشابه القرآن كله ومعنى التماثل في القرآن توافق اياته في تصديق بعضها لبعض كما سبق في الحديث وفيه 70 00:22:51.950 --> 00:23:12.200 يفسر يفسر المحكم بما لم ينسخ حكمه وكذلك ابتغاء التأويل المذموم انما هو طلب التعويل المتشابه بمجرد الرأي لابتغاء الفتنة وافساد العقائد آآ السنية كما هو شأن اهل البدع والاهواء 71 00:23:12.350 --> 00:23:35.450 لا لاجل العلم والاهتداء. فانه محمود ولهذا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس ان نعلمه الله التعويل ومعنا التعويل لغة وشرعا مع معرفة ما يؤول اليه الامر ومنه قوله ما يؤوله ما يؤول اليه الامر ومنه قول يوسف عليه السلام هذا تأويل رؤياي 72 00:23:35.450 --> 00:23:50.800 من قبل وقد قول الله تعالى هل ينظرون الا تأويله اي اي وجود حقيقة للخير به في الخارج. للخبر. للخبر في الخارج. بارك الله فيك. بارك الله فيك هذا الفصل 73 00:23:52.700 --> 00:24:37.750 يضرب باب الله هذه الرسالة يضرب بعضه ببعض قد يكون هناك يا هلا يعرف معاني القرآن ومن باب ان المؤلف هنا كانت احاديث الاول عن عمرو بن شعيب عمرو بن العاص 74 00:24:39.400 --> 00:24:58.150 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده محمد او عن جدي عبد الله بن عمر يكون الراوي النبي صلى الله عليه وسلم هو عبد الله بن عمرو بن العاص 75 00:24:59.150 --> 00:25:23.200 سمعت رسول الله صلى الله قال سمعت قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رسول الله يتنازعون في شيء من القرآن قوما من الصحابة يتنازعون من القرآن قال انما اهلك من 76 00:25:23.300 --> 00:25:49.900 قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض يأتون بايات متشابهة لماذا مرة يقول ويأتي بالمتناقض مثال مثلا مثلا ان اليوم وان يوما عند ربك كالف سنة اخبر في اية في سورة اخرى 77 00:25:50.350 --> 00:26:32.650 خمسين الف سنة هل هو يوم الف سنة ولا خمسين او يأتيك شخص اخر هي هي الانثى ثم يقول جاء في موضع الثعبان هو الذكر حية وانثى نهجان كل هذا تناقض 78 00:26:33.350 --> 00:26:51.750 يأتيك مثل هذه متشابهة اه النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يتنازعون قال انما اهلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض قال وانما انزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا 79 00:26:51.900 --> 00:27:09.850 ولا تكذبوا بعضه ببعض كما علمتم فقولوا وما جهلتم فكلوه الى عالم رواه الامام احمد هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم بين ان كتاب الله يصدق بعضه ولا يناقض بعض 80 00:27:10.700 --> 00:27:42.700 لو كان من عند غير الله ما لم يتضح لك اترك الامر الامر الى اهل وسع لاهل الذكر لا تضرب القرآن او تكذب او يكذب بعضه بعضا عائشة رضي قرأ النبي صلى 81 00:27:42.850 --> 00:28:12.000 هو الذي انزل ايات اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون وما يعلم الا الله قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يجادلون فيه وهم الذين عن الله فاحذروا واذا رأيت الذين يجادلون في 82 00:28:13.100 --> 00:28:37.600 اولئك الذين ذم الله الله فيهم في قلوبهم زيغ يتبعون ما ابتغاء الفتنة والحديث الذي يليه حديث ابي امامة قال سمعت رسول اما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه 83 00:28:39.200 --> 00:29:03.200 لقوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اما الذين اسودت وجوههم قال هم الخوارج الذين خرجوا عن عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم تخالف وتناقض هنا قال اما الذي في قلوبهم زيغ 84 00:29:03.450 --> 00:29:28.750 وكذلك الذين تود وجوههم يوم القيامة والذين تسود وجوه القيامة البدع كل ذلك داخل والعصاة الكبائر كل هؤلاء تسود وجوههم يوم القيامة قال العلماء المراد بالمحكم هنا ما ظهر المراد منه 85 00:29:29.250 --> 00:29:54.250 محكم البين الظاهر لا يخفى على احد قال بما يجب اعتقاده او يجب العمل به الواضحات واقيموا قل اطيعوا الله الرسول هذه ايات محكمة قال والمتشابه ما لا يظهر المراد منه مما وصف الله به نفسه 86 00:29:54.950 --> 00:30:15.200 او صفته به وصفته به رسله او وصفته به رسله يجب الايمان بان له معنى لائقا بجلال الله لا يعلمه الا الله قوما اطلعه الله عليه من الراسخين في العلم 87 00:30:16.150 --> 00:30:30.500 كما حكى الله عنه في قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه على هذا التشابه هنا مأخوذ من قولك اشتبه علي 88 00:30:31.350 --> 00:31:01.300 الأمر طيب هنا المتشابه هنا يقول مما يظهر المراد منه مما وصف الله به نفسه هذه صفات الله هل صفات الله من المتشابه الله الكيفية نعم للمتشابهة ان اردت صفات الله 89 00:31:01.950 --> 00:31:35.800 المعنى هي محكمة واضح جدا وهي حقائق واضحة واضحة الله واضحة اسألوا في واحد اخر المستوى معلوم مستوى يقول المؤلف هنا والمتشابه ما لا يظهر المراد منه مما وصف الله به 90 00:31:35.850 --> 00:31:58.600 او او وصفته به رسله لعله يقصد يجب ان نؤمن لا نكيف ولا نكيف قال فعل هذا التشابه هنا مأخوذ من قولك اشتبه علي الامر اي اشكل علي معرفة المراد منه 91 00:31:58.900 --> 00:32:25.650 منه ان البقرة تشاب علينا علينا معرفة البقرة التي امرنا بذبحها هذا نوع من القرآن مقابل محكم هنا وقد يرد المحكم بمعنى الثابت قال المؤلف هنا بمعنى الثابت المتقن الصنعة 92 00:32:25.800 --> 00:32:48.150 ومكتوب هنا متقن الصنعة او المكتب المتفق. المتفق نعم لعل الصحيح المتقن المتقن متقن الصنع الذي اتقنت صنعته انه اتى بالاية قال احكمت اي اتقنت اياته كتاب احكمت اياته اي اثبتت في اماكنها 93 00:32:48.300 --> 00:33:13.550 واتقنت وقوله كتابا متشابها قال اي يشبه بعضه بعضا معنا التشابه التماثل والمراد به توافق اياته في تصديق بعضها قد يفسر المحكم بما لم ينسخ حكمه اذا عندنا الان عندنا الان 94 00:33:15.400 --> 00:34:00.650 المحكم والمتشائم عندنا محكم وعندنا محكم ظاهر المعنى ما غمض معناه المحكم والمتشائم المحكم المتقن اللغة المتقن الصنعة القوي الواضح الدلالة هذا يسمى محكم والمتشابه المتماثل يشبه بعضه بعضا والله سبحانه وصف كتابه بانه محكم قال كتاب احكمت اياته 95 00:34:01.350 --> 00:34:25.400 تلك ايات الكتاب الحكيم ووصف كتابه بانه متشابه قال كتاب الله نزل كتابا متشابها يشبه بعضه بعضا في القوة الدلالة البلاغة هذا من حيث العموم العموم ومن حيث اللغة اما من حيث 96 00:34:26.050 --> 00:34:50.200 المحكم الذي تعرف دلالته اذا قرأت الايات وعرفت معانيها محكم ويطلق ايضا على الناسخ يسمى محكم متشابه الذي لا يعرف يصعب من الناس نسميه متشائم يقول اشتبه علي الاية انتبهت علي الآن لم اعرف معناها 97 00:34:50.650 --> 00:35:19.850 اسم متشابه وغالبا في المنسوخة ما يفهمون المشكل الذي يشكي على الناس يسمى خلاصة الكلام ان القرآن كل ان القرآن كله محكم كله متشابه من حيث اما من حيث بعضهم 98 00:35:20.900 --> 00:35:55.850 بعضه محكم اخذنا كلام اي نعم وكذلك قضاء التأويل مذموم هنا يتكلم عن ما معنى قوله تعالى ابتغاء تأويله قال ابتغاء التأويل مذموم انما هو طلب تأويل المتشابه مجرد الرأي 99 00:35:56.000 --> 00:36:18.800 انتماء الفتنة الذين يبحثون عن المتشابه ويفسرون بارائهم الفتنة وافساد العقائد كما هو شأن اهل البدع تركوا العقائد اهل السنة بدعا واهواء قال لا لاجل العلم والاهتداء به والاهتداء انه محمود ولهذا دعا رسول الله 100 00:36:19.450 --> 00:37:06.750 يعلمه التأويل ومعنى التأويل لغة وشرع معرفة ما يؤول اليه والان ذكر لك التأويل التأويل الاول التأويل المجموع تأويل اهل البدع المذموم حرف اللفظ معنى يا دلالة عليك اذا يعني 101 00:37:07.550 --> 00:37:29.750 عرفنا الان ان التأويل ثلاث اقسام تأويل مذموم وهو الذي المذموم وهو الذي اهله اهل البدع والاهواء يؤولون تأويله وهو صرف اللفظ معناه الحقيقي الى معنى بعيد لا دلالة لا دليل عليه 102 00:37:30.350 --> 00:37:48.800 مثل ما يؤولون اليد بالقدرة او بالنعمة ويأولون الوجه بالذات وهكذا يأتون على صفات الله ويؤولونها في تأويلات لا دلالة عليها هذا تأويل المذموم الذي ذكره قال انه من شأن اهل البدع 103 00:37:49.350 --> 00:38:06.700 والتأويل الثاني معناه التفسير وهو طويل معنى التفسير وهو الذي مدحه وهو الذي قال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس قال اللهم علمه التأويل يعني يعني التفسير 104 00:38:06.950 --> 00:38:25.950 يعني التفسير والتأويل الثالث حقيقة الشيء وما يؤول اليه حقيقة الشيء وما يؤول اليه وهذا الذي ذكره الله سبحانه وتعالى هل ينظرون الا تأويله اي ما حقيقة امره وما يؤول اليه 105 00:38:26.250 --> 00:38:48.950 وهو الذي قال الله عن يوسف هذا تأويل رؤياي اي حقيقة ما رأيت في هذه الرؤية تحققت ووجدت ثم قال يوسف عليه قال اني رأيت اني رأيت اني اه احدى عشر كوكبا 106 00:38:49.600 --> 00:39:11.350 الشمس والقمر رأيتم لي ساجدين هذي احدى عشر كوكب اخوة يوسف والشمس والقمر امه وابوه لما جاء في اخر حياته جاء ابوه واخوته اليه قال يا قال يا ابتي هذا تؤوي رؤياي 107 00:39:11.700 --> 00:39:33.850 التي رأيتها الان تحققت وجد والداه له تحققت هذه هذه الرؤيا رفع ابويه عن العرش وخروا له سجدا لما سجدوا له عرفة السجود هناك سجود تحية ليس سجود عبادة هذا التأويل هذا المراد بالتأويل 108 00:39:34.800 --> 00:39:51.550 طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله يعني اخذنا ما فيه بركة ان شاء الله نستكمل هذه الرسالة القيمة في اللقاءات القادمة نسأل الله التوفيق والسداد للجميع والله اعلم 109 00:39:51.700 --> 00:39:58.700 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين