1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال طرفه وقوفا بها صحبي علي مطيهم. يقولون لا تهلك اسما وتجلدي. ما وزن تجلد

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
تفاعل. وما المعنى الذي اتى له هذا الوزن هنا؟ التكلف. احسنت. احسنت نريد مثال على مدينة فعالة للتكلف التصبر احسنت تكلف الصبر قال انما العلم نعم؟ اه لعلكم ذكرتم ان التفاعل نعم ان التفاعل يكون للتكلف نعم

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
كحديث انما العلم والتعلم والحلم بالتحلم الصبر بالتصبر كذلك احسنت احسنت بارك الله فيكم قال او من سفين ابن يامن يجور بها الملاح طور ويهتدي ما معنى يدور ان يميل بها. احسنت. في القرآن وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. احسنتم بارك الله فيكم. نعم نسمع الابيات

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لي ووالديه به والسامعين والمسلمين اجمعين. قال طرفة بن العبد وفي الحي احوى ينفض المرد شادل مظاهر لؤلؤ مظاهر خجول مظاهر السن نعم احسن الله اليكم. وفي الحي احوى ينفذ المرضى

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
طي لؤلؤ وزبرجدي خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي. وتبسم عن كأن منورا تخلل حر الرمل سقته ايات الشمس الا لفاته الا لفاته ووجه كأن الشمس القت ردائها عليه نقي اللون لم بارك الله فيكم احسنتم جزاكم الله خيرا

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
وفي الحي احوى ينفض المرد شاذن مظاهر لؤلؤ وزبرجدي. وفي الحي اي البيوت للمجتمعة احوى اي غزال احوى. حدثا موصوفا للعلم به. وهو كثير في كلام العرب لو جددنا العهد بهذه المسألة من يذكر شاهدا من القرآن على حذف موصوف وبقاء الصفة

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
ايوة ومن اياته البحر نعم دوروا عن سابغات احسنت هذه الجوارح البحر السفن الجواري. احسنت. احسنت. وعكسه قليل وهو حذف الصفة وابقاء الموصوف. ومنه في القرآن وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة اصبح. اي سفينة صالحة. احسنت. احسنت

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
انه ليس من اهلك. نعم. فانه ليس من اهلك. اي. احسنت. اهلك الصالحين الناجين المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل. طيب قوله تعالى ان الذين امنوا اكملوا الصالحات اي عملوا الاعمال الصالحات. من ايهما

9
00:03:50.050 --> 00:04:30.050
من حذف موصول احسنت بارك الله فيك. قال وفي الحي احوى يريد في الحي امرأة تشبه الغزال الاحوى اراد سواد مدمع العين وسمعة الشفتين هو احواء. وهي ماذا الرجل احوى والانثى

10
00:04:30.050 --> 00:05:10.050
نعم؟ لا لا شيء اخر اعلاء من احواء ماذا تقول فيها؟ فعلاء من احواء اول شيء اخر الحرف الثالث ليس الياء بل واو احواء لا ليس كذلك حوية لا تأتي بالياء ائتي بدلها بالواو

11
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
ماذا تقول؟ اتكون حيوا؟ لا لا حواء حواء احسنت احسنت حواء هو احواء وهي حواء وفي الحي احواء المرد ينفض يحرك. المردأ المرد ثمر الاراك. يكون بريرا. ثم يكون مردى

12
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
ثم يكون كباثا. قال الناظم اول اثمار الاراك بالبرير يعرف. والغض بمرج يصير بيجي قد اتاك باثو والكلمات عندهم ثلاث. ساذن الشادن الذي تبدأ مع امه في السير. اي قوي على المشي مع امه. وفعله كانصر سدن يشدن. مظاهر المظاهرة

13
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
بين الشيئين الجمع بينهما. كلبس الثوب على الثوب والدرع على الدرع. وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر يوم بين درعين سن طي هذه تثنية سم. وهو هنا الخيط الذي نظمت فيه الجواهر

14
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
ودمعه سمود. لؤلؤ وزبرجدي. بربان من الحلي. والزبرجد حجر كريم. اشهره الاخضر يقول في محلة القوم امرأة تشبه الظبي في كحل العينين وسمرة الشفتين. وذلك في حال نفض تضييق ثمر الاراك. لانه يمد عنقه في تلك الحال. واراد هنا حسن الجد. ثم اخبر ان

15
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
انها لبست عقدين من لؤلؤي وزبرجر. خذور تراعي ربربا بخميلة. تناول اطراف البرير وترتدي خجول خذلت اولادها ومشت مع صواحبها او العكس خذت صواحبها واقامت مع اولادها واخذون صيغة مبالغة على زينة فاعول تراعي اي تنظر وتراقب مراعاتها للربرب

16
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
تجعلها ترفع عنقها وهو يريد تشبيه ديد المرأة بعنق الظبية في الجمال والحسن. ربربا الربرب قطيع بقر الوحشي وضباؤه. بخميلة اي في خميلة. الباء بمعنى فيه. من يذكر شاهدا في القرآن بمجيء الباقي بمعنى فيه ولقد نصركم الله ببدره. احسنت

17
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
احسنت اي في بدأ احسنت نجيناهم بسحر. احسنت في سحر. اي في سحر احسنت الفرق بين المثالين؟ الاولى المكانية والثانية الزمنية. احسنت بارك الله فيك. خذول تراعي ربربة بخميلة خميلة رملة ذات

18
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
جاري ونبات تناولوا اي تتناول قد يقتصر فيه علاة كتبين العبر. اي تأخذ اطراف اي جوانب جمع طرف قال تعالى ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترظى. تناولوا واخا البرير البرير اول ثمر الاراك. وترتدي يريد انها عندما تتناول ثمر الاراك تغطيها

19
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فتكون عليها كالرداء. يقول ان هذه الظبية التي شبه من يحب بها قد ذهبت ترعى مع قطيع من الظباء فيها ارض ذات شجر فهي تتناول اطراف الاراك وترتدي باغصانه تغطيها الاوصان وتمسي

20
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
كأن منورا تخلل حر الرمل بعص له ندي. وتبسم تكشف عن اسنانها وهو دون الضحك يقال بسم وابتسم وتبسم ومنه في القرآن تبسم ضاحكا من قوله نعم تبسم ضاحكا من قولها

21
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
وتبسم عن الما اي عن ثغر الماء. حذيفة موصوف. الماء اي اسمر اللثة والانثى لمياء. قال غيلان لمياء في شفتيها حوة اللعس. وهم يمدحون سورة اللث بانها تبين بياض الاسنان. وتشديد الثاء فيها لحن. يقال اللثة

22
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
التخفيف لا بالتشديد. قال في منحة المليح وليفة كائدة تخفف وذاع تثقيل وذاك جنف الصواب كأن منورا خارجا من النور وهو الزهر الابيض وقوله منورا صفة بماء وصوف محذوف. تقديره اقحوانا كأن اقحوانا منورا. والاقحوان نبت طيب الريح. تخلل

23
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
توسط قال الله تعالى امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. تخلل حر الرمل اي تخلل اكرم الرمل واحسنه لونا. فالحر من كل شيء خالصه واكرمه تخلل حر الرمل الدئس كتيب مستدير وعلى رواية الجر هو بدل من

24
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
وعلى رواية الرفع تخلل حر الرمل بئس هو خبر لمبتدأ محذوف اي هو دئس والدعس كما سبق كثير مستدير له ندي له اي لذلك الاخوان المنور ندي اي انه موصوف بالندى وهو درجة دون الابتلاء كالتن

25
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
اين هو نداوة؟ له نداوة. يعني ان بياض اسنانها في سمرة شفتيها يشبه بياض الزهر في الرمل وقد اصابه مطر من قريب. يقول في هذا البيت انها تبسم عن ثغر اسمر الشفتين

26
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
كأنه اقوان خرج زهره في كتيب رمل ندي. وذلك الكثيب يقع في ارض رملية لا يخالطها التراب سقته اياد الشمس الا لذاته. اوسيف ولم تكذب عليه باثمه. سقته المراد السنته وبيضته واشربته جمالا وحسنا. والفعل يقال فيه سقى واسقى

27
00:12:30.050 --> 00:13:10.050
وكلاهما في القرآن ما مثال سقى في القرآن؟ فسقى لهما ثم احسنت احسنت ومثال اسقى يسقون مما يسقون من رحيق مختوم. نعم. اه نريد مثالا اخر. واه وانزلنا من السماء ماء قصدك فاسقيناكم فاسقيناكم نعم فاسقيناكم واحسنت

28
00:13:10.050 --> 00:13:50.050
واسقيناكم ماء فراتا. طيب يسقون من رحيق مكتوم. هل هو من سقيا او من اسقي؟ هل هو من الفعل سقي ثلاثي او من اسقيا الرباعي ما رأيكم؟ هذه التي لا زالت تحت النظر. نعم. اه طيب ما مضارع سقي؟ المضارع المبني المفعول. ما هو

29
00:13:50.050 --> 00:14:30.050
مضارع الثلاثي. يسقى احسنت. يسقى. احسنت. طيب مضارع اسقي ما هو؟ اسقي اكرم ماذا تقول في مضارعه؟ اكرم. تكون اه يسقي؟ اه اه شيء اخر اكرم الفعل اكرم ماذا تقول في مضارعه مبني مفعول؟ يكره يكرم طيب

30
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
اسقي ما مضارعه؟ يسقى. يسقى ايضا صحيح احسنت. فيسقى يحتملهما. يحتمل اليكم مبايعة الثلاثي سقي ومضارع الرباعي اسقي سقي مضارعه يسقى واسقي مضارعه في الاصل واسقى يسقى لكن حذفت الهمزة كما قال ابن مالك وحذف همز افعل

31
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
استمر في مضارع وبنيتين متصف. مثلا اكرم مضارعه في الاصل يكرم. تقول انا اكرمت. واذا اخذ المضادع تقول انا اكرم لكن الثقة اللي حذفت الهمزة ثم استمر ذلك في كل حروف المضارعة تقول آآ ثم استمر ذلك في كل حروف المضارعة تقول

32
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
مثل ما تقول اكرم بحرف الهمزة تحذفها ايضا مع الياء يكرم ومع النون نكرم ومع الياء ومع التاء تكرم تحذف الهمزة فيكون مبايع اسقي يسقى. اذا يسقون من رحيق مختوم يحتملهما. يحتمل سقي واسقي

33
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
سقته ايات الشمس. ايات الشمس واياها بدون التاء. ضوءها وشعاعها لذلك لم يزل العلماء ينكرون التخفيف في اياك نعبد واياك نستعين. اياك سنعبد هكذا يصير المعنى شمسك نعبد. وضوءك نعبد. لذلك العلماء يصفونها بانها قراءة شاذة مردودة

34
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
مرغوب عنها. قرر هذا المعنى القرطبي في الجامع احكام القرآن والسمين الحلبي في الدر المصون. وابن كثير في تفسير القرآن العظيم وثلاثتهم استشهدا ببيت طرفة هذا سقته ايات الشمس الا لذاته خسف ولم تكذب عليه باثم لي

35
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
الصقته الا لفاته. الا لفاته فهي سوداء. الاسنان بيضاء واللفات سوداء وهي جمع لثة لينبت الاسنان. اوسيف اسيف باثميد ذر عليه الاثمد. وجملة لم تقدم عليه معترضا اصيب باثمري ولم تكتم عليه هذه الجملة جملة اعتراضية

36
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
عند البلاغيين صورة من صور الاطناب. قال ولم تكدم لم تعظ باسنانها على شيء فيؤثر فيها ويذهب نعومتها. باسم الاثم دون كحل. والجار والمجرور في قوله باثمه متعلق بفعل اسف اسف باثمه. ونساء العرب كانت تفعل هذا تذر احداهن الاثم دعا اللثان

37
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
اتي والشفاه سيكون ذلك اشد للمعان الاسنان وبريقها. يقول طرفه ان ضوء الشمس بيض ثغرها وزاده حسنا وجمالا الا لذاتها فانها سوداء. قد ذر عليها الاثمد ولم تعض باسنانها على شيء

38
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
فيها ووجه كأن الشمس القت ردائها عليه نقي اللون لم يتخدد. ولها وجه كأن الشمس القت ردائها ضوءها وحسنها عليه نقي اللون. صافي اللون. لم يتخددي لم يتجعد. ولم ولم يتشنج اصل التخلد التشقق. ومنه الاخدود الاخدود تشق في الارض. ومنه في

39
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
القرآن اقتل اصحاب البخور نعم احسنت لاصحاب يقول ان وجه من يحب كان الشمس كسته ضياءها وجمالها فهو وجه صاف لم يشن متخدد ولا تجعد. فهو يصف الوجه بالنقاء والنظارة. وهنا انتهى من وصف المرأة. وانتقل بعد ذلك

40
00:18:50.050 --> 00:19:01.470
الى وصف الناقة نقف هنا ان شاء الله. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك