1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال عمرو ابن كلثوم تجور بذي اللبان عن هواه اذا ما ذاقها حتى يلينا. ما معنى تدور؟ تميم. تميل احسنت. تميم. ومنه في القرآن

2
00:00:20.000 --> 00:01:00.000
نعم. وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. اذا ما ذاقها؟ ما نوع ما هنا؟ زائدا. ما زال احسنت احسنت قال صبنت الكأس عنا ام عمرو ما اعراب ام عمرو احسنت وما حرف النداء المحذوف؟ ياء. يا لا يقدر غيرها احسنت

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال لعمرو ابن كلثوم قبل التفرق يا ضعينا نخبرك اليقين وتخبرينا قفي نسألك هل احدثتي صرما لوشكي البين ام خنت

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ميناء يوم كريهة ضربا وطعنا اقر به مواليك العيون. وان غدا وان اليوم رهن وبعد غد بما لا تعلمينا. تريد انك اذا دخلت على خلاء وقد امنت عيون الكاشحين ذراعي عيطال الادم. ذراعي عيطل الادمى ابكر الهجان اللون لم تقرأ

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
وثديا مثل حق العادي رخصا حصانا من اكف اللامسين. ومتني لذة سمقت وطالت روادفها تنوء بما ولينا ومحكمة يضيق الباب عنها وكشحا قد جننت به جنونا وسارية بلنط او رخام يرن خشم يرن

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
يرن خشاش حليهما رنينا. احسنت. قال عمرو دياب كلثوم قفي قبل التفرق يا ضعينا. نخبرك اليقين وتخبرينا. قفي تحبسي مطيتك. وهو امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الانفية الخمسة. قفي قبل التفرق يا ظعينا. هذا ترخيص

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
يا بعينة هو على لغة من ينتظر او من لا ينتظر على لغة من لا لغة من ينتظر. احسنت. اه لغة من ينتظر ان يلاحظ المحذوف يعتبره كانه باق. لو كان على لغة من لا ينتظر

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
ماذا كان يقول؟ فقال يا احسنت بارك الله فيك. ومن ترخيم بحذف التاء قوله صلى الله عليه وسلم يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام. قفي قبل التخمر يا ضعينا طمعينة هي المرأة في هودجها سميت بذلك لضعانها اي لسفرها مع زوجها اظاعه السفر يوم ضاع ان يكون

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
يوم اقامتكم ثم اطلق على المرأة مطلقا. وان لم وان لم يكن معها زوجها. نخبرك حين وتخبرينا نخبرك لماذا جزم؟ لانه في جواب الطلب. نعم احسنتم لوقوعه في جواب الطلب. قل تعالوا اتلوا. اتلوا مجزهم بوقوعه في جواب الطلب. نخبرك اليقين مما قاسيناه بعدك من الهم

10
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
الم الفراق وتخبرينا بما لاقيت بعدنا يقول احبسي مطيتك ايتها العازمة على السفر نخبرك ما قناه بعدك وتخبرينا ما لاقيت بعدنا. قيفين اسألك هل احدثت صرما لوشك ام كنت الامينة قفي احبسي لي مطيتك. نسألك هل احدثت صرما؟ الصرم القطيعة. ومنه في

11
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
القرآن فنودوا على حرثكم ان كنتم صارمين. احسنت. ان يغدوا على حرثكم ان كنتم صارمين قاطعين. ليصرمنها مصبحين كذلك فالصرم يطلق على القطر. بوشك الوشك السرعة هو الوشيك السريع بوشك البين البين الفراق. قال كعب بن زهير ماذا قال

12
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
كانت سعداء. نعم. بنات سعاد. ومنه في القرآن؟ احسنت. احسنت. لقد تقطع بينكم على قراءة الرفع اي تقطع وصلكم وقيل به في قوله تعالى وجعلنا بينهم موبقا. قيل ان المعنى

13
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
سألنا بينهم اي جعلنا وصلهم هلاكا. ام خنت في المودة الامينة؟ خنت مأمون على سرك يريد نفسه. يقول احبسي مطيتك. نسألك هل احدثت قطيعة بسرعة الفراق؟ ام هل انت الامين الذي لا يخون يعني نفسه بيوم كريهة ضربا وطعنا تقر به مواليك العيون بيومه هذا متعلق بقوله

14
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
قبل نخبرك بيوم كريهة اي حرب فالكريهة من اسماء الحرب لان النفوس تكرهها كتب عليكم القتال وهو كره فهي فعيلة بمعنى مفعولة كريهة بمعنى مكروهة. بيوم كريهة ضربا اي نضرب

15
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
فيه ضربا فهو مفعول مطلق. وطعنا كذلك مفعول مطلق. اقر به مواليك العيون. اقر به ابردوا سرورا يقال قرة عينه اذا بردت من اجل السور. والعرب تزعم ان دمعة السرور باردة. وان دمعة الحزن

16
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ساخنة فيقول اقر الله عينك ايسرك بما تقر به عينك. كي تقر عينها ولا تحزن. اقر في مواليك مواليك فاعل بقوله اقر. اقر به مواليك العيون. لماذا لم تظهر الضمة

17
00:06:40.000 --> 00:07:20.000
اشتغال المحل او شيء اخر انه اسم منقوص. احسنت. اذا ما العلة؟ لماذا تظهر احسنت بثقة نعم اقل وبه مواليك ابناء عمك للمولى العيون العيون جمع عين للعين الباصرة هذه كناية عن ظفرهم في هذه الحرب. يقول قفي نخبرك بيوم حرب

18
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
كثر في الضرب والطعن وظفر فيه بنو عمك وقهروا عدوهم وان غدا وان اليوم رهن وبعد غد لا تعلمين يقول ان غدا واليوم وبعد غد هذا كله رهن لما لا

19
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
من الحوادث اي انها ملازمة لما لا يحيط علمك به من الحوادث ونفسي مما كسبت رهينة ملازمة لعملها. تريك اذا دخلت على خلاء وقد امنت عيون الكاسحين تريك هذه المرأة

20
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
تجعلك ترى اصلها ترئيك. لان الفعل رأى ثم نقلت حركة الهمزة الى الراء. وحذفت الهمزة فقير توريك تريك اذا دخلت على خلاء في خلوة من الرقباء وقد امنت امنت بالبخاخة عيون

21
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
الكاشحين الكاشحين اي الاعداء المضمنين العداوة. قيل للعدو كاشح لانه كانه اضمر الشر تحت كشحه. والكشح ما بين الخاصية والضلوع. وفي الحديث امثل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح. يقول تليك اذا اتيتها خالية وقد امنت من الرقباء

22
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
ما سيذكره في الابيات التالية قال ذراعي عيطن ادماء بكر خيجان اللون لم تقرأ جنينا ذراعي هذا مفعول ثان لتري. تريك فعل وفاعل ومفعول ذراعي هذا المفعول الثاني اوريكا فعل وفاعل ومفعول اول لراعي مفعول به ثان من فعل تري اي لراعي امرأة

23
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
كذراعي عيطل طويلة العنق من من النوق. ادماء بيضاء. الادمة في الابل والظباء في البشري وفي الناس سمرة. بكر لم تلد غير بطن واحد. وتكون لم تلد ايضا. ويروى بكر بفتح الباء. والبكر هو الفتي من الابل. صغير من الابل. وكسر البائع

24
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
على الروايتين الكسر اعلى ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون. هجان اللون اي خالصة البياض. ويستوي فيه المذكر وغيره والمفرد وغيره توصف به الابل وغيرها. لم تقرأ كم تجمع ولن تضم في رحمها جنينا اي ولدا في الرحم. وهذا البيت من شواهد اهل علوم القرآن

25
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
على مسألة ما هي؟ الامان. احسنت. احسنت على معنى القرآن في اللغة. انه راجع الجمع سمي كذلك لانه يجمع الايات والسور. وقد قيل به في قوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. يعني اذا جمعناه في

26
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
صدرك فاعمل به. وقد استشهد ابن جرير الطبري ببيت عمرو ابن كلثوم هذا في تفسير هذه الاية. يقول تريكا ذراعين ممتلئتين لحما كذراعي ناقة طويلة بيضاء لم تلد بعد هذا على الرواية المذكورة هنا. وفي الشطر الثاني رواية اخرى. وهي تربعت الاجار او المتونة

27
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
لراعي عيطل ادماء بكر تربعت الاجارع والمتون. تربعت رعت زمن الربيع. الاجارع جمع وادرع وجرعا وهو الرمل الذي لم يبلغ ان يكون جبلا. والمتون المتون جمع متن وهو ما غالوضاء

28
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
من الارض وثديا مثل حك العاج رخصا حصانا من اكف اللامسين. وترك ايضا ثديا مثل حق الحق وعاء صغير ذو غطاء يتخذ من العاج وغيره. يجعل فيه الطيب. والعاج نابل الفيل. ما الصورة البيانية

29
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
هنا وثديا مثل حق العاج. تشبيه. تشبيه. احسنت. الاصوات البيانية تشبيه. المشبه بالثدي المشبه به حق العاج احسنت ولا التشبيه مثله مثل احسنت. لم يصرح به وهو البياض والاستدارة. رخصا لينا ناعما. ومنه الرخصة عند الاصوليين التي تقابل

30
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
حصانا الحصان العفيفة من النساء كما قال حسان رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها حصان رزان لا تزن بريبة حصان الرزان لا تزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم الغوافل. حصانا من اكف اللامسين

31
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
سمعي لامس والمراد بهم اهل الريبة. ومتن اي لذة سمقوا ومتنة سمقت وطالت روادفها تنوء بما وتريك متني المتن الظهر. وهو واحد لكنه ثناه باعتبار جانبيه ومنه نظير هذا البيت في تثنية المتن قول امرئ القيس كان على المثنين

32
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
منه اذا انتحى مداك عروس او سرايا حنظل ومنه قول كائن زهير رضي الله عنه وجلد من اطول ما يؤيسه طلح ماذا؟ نعم احسنتم. ضاحية متنين مهزول وهذا من وضع المثنى موضع المفرد. هذا من وضع المثنى موضع المفرد. وقد قيل به في قوله تعالى القي

33
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
يا في جهنم الا ان الخطاب للملك الموكل بجهنم يكون القياء من وضع المثنى ووضع المفرد وعلى انه خطاب للسائق والشهيد لا شهد فيه. وكذلك اول معلقة بئلقيس قفا نبكي. ويكثر في الشعر خليلي

34
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
على انه خطاب لواحد يكون من وضع مثنى موضع المفرد. ومن تثنية الشيء باعتبار طرفيه في القرآن قوله تعالى لقد كان لسبإ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال. قال وبدلناهم

35
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
جنتيهم جنتين ذواتي اكل خمث واكل شيء من سر قديم. وكذلك في سورة الكهف قوله تعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما سنتين ثم قال كلتا الجنتين ثم في اخيها ودخل جنته ودخل جنته افردها اذا هي مثناة باعتبار طرفيها هي جنة

36
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
واحدة لها طرفان فثنيت باعتبار طرفيها وهذا كثير في الشعر. ومنه قول ابي طالب ويطعن اهل المكتين فيهربوا فرائسه من خشية الشر توعد هي مكة. واثني لدنة لدنة لينة وتجمع على لدن. سمقت اي طالت السموق الطول. وطالت هذا عطف تفسير. هذا عطف تفسير

37
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
وفي رواية لجنة طالت ولانت. روادفها الرادفتان والرانف فتان فرع وجمعهما اطلاقا للجمع على المثنى وهو في مثل هذا سائغ مشهور ومن خروج كلام عن مقتدى الظاهر ان يعبر بواحد من المفرد والمثنى والمجموع عن اخر منها

38
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
هذا حقيقة او مجاز هي رادفتان. وعبر بالجمع. قال روادف هل هذا من الحقيقة؟ او من المجاز؟ المجاز. من المجاز؟ نعم استعمل اللفظ في غير ما وضع له. فهذا مجاز

39
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
سيروها في البيت من وضع الجمع. موضع المثنى في القرآن قوله تعالى فقد صارت قلوبكما وهما قلبان. ومن البقر والغنم حرمن ما عليهم شحومهما الا ما حمت بهورهما. هما ظهران ومثنى الى ابنة سمقت وطالت

40
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
اضفها سنوء تنهض في ثقل. ومنه في القرآن ليس انت نعم. واتيناه من الكنوز ما ان فاتحه لتنوء بالعصبة والقوة. قوادفها تنوء بما ولين اه بما قربنا منه من الولي الذي هو القرب. يصفها بالسمن. اه

41
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
ثم قال ومأكمة هذا البيت هو الذي بعده وسارية لم يذكرهما احد من شراح المعلم ما عدا الزوزني ومأكدة يضيق الباب عنها وكشحا قد جننت به جنونا وتريك مأكمة مأكمة

42
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
ويجمع على مآكل يضيق الباب عنها لعظمها وضخامتها وسمنها وامتلائها باللحم وكشحا ما بين الخاصية والضلوع قد جننت به بسبب حسنه وجماله جنونا اساريتي بلنط وتريك ساقين مثل ساريتي الساريتان تثنية سارية وهي الاسطوانة ويروى سالفتي وسالفتي والسالفة

43
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
صفحة العنق ومنه قوله صلى الله عليه وسلم كان في حديث صلح الحديبية عند البخاري والذي نفسي بيده لاقاتلنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي. ولينفذن الله امره. وساريتي بلنطن. البننط العاج

44
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
اوخام في البياض والثقالة للمقصود الساقان يرن يصوب خشاش ما يحدث من صوت عند حركة الحلي وتلاقي بعضه لبعض يرن خشاش حليهما ما فيهما من حلي وزينة خشاش الحلي صوته. رأينا تصويت الخشاش واذ الخشاش اطلاق

45
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
الاخر بالفتح والكسر ايضا واطلاقه على الحشرات ومنه الحديث الصحيحين عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت النار فيها لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ وآآ

46
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
كما سبق المرصود تعلم اللغة وقدرت عادة العلماء ان يغضوا اما في مثل هذه القصائد من المعاني التي قد لا تليق لان المقصود تعلم لغة العرب هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك

47
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيكم بارك الله فيكم شيخنا. نعم شيخنا. يضعين نعم. اه يظعين هنا الالف التي بعد النون

48
00:19:30.000 --> 00:19:47.109
انا نعم الف الاطلاق. نعم نعم بارك الله فيك بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته