1
00:00:08.450 --> 00:00:48.450
في بيوتنا الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما ليجزيهم الله احسن ما عمل

2
00:00:48.450 --> 00:01:23.150
والله يرزق من يشاء بغير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مباركة على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نعم قال وحدثني ابو بكر بن النظر بن ابي النظر قال حدثني ابو النظر هاشم بن ابي القاسم

3
00:01:23.200 --> 00:01:43.200
عاشوا القاسم قال حدثنا ابو عقيل صاحب قال كنت جالسا عند قاسم ابن عبيد الله ويحيى ابن سعيد فقال يحيى للقاسم يا ابا محمد انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء. عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج. او علم

4
00:01:43.200 --> 00:02:05.450
ولا مخرج. فقال له قاسم وعم ذلك. قال لانك وعن ذاك قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر قال قال له القاسم اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة قال فسكت

5
00:02:05.450 --> 00:02:27.950
ما اجابه وحدثني بشر الملحة من عبدي قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول اخبروني عن ابي عقيل صاحب بهية ان ابناء ان ابناء لعبدالله ابن عمر سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم. فقال له يحيى ابن سعيد والله اني لاعطي والله اني لاعظم ان يكون مثلك

6
00:02:27.950 --> 00:02:47.150
موسى ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر تسأل عن امر ليس عندك فيه علم. فقال اعظم من ذلك والله فقال اعظم فقال اعظم من ذلك والله عند الله وعند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخبر او اخبر عن غير ثقة

7
00:02:47.150 --> 00:03:10.250
قال وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قال ذلك حدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى بن سعيد قال قال سمعت يحيى ابن سعيد قال سألته سفيان الثوري وشعبة ومالكا وابن عيينة عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث فيأتيه الرجل

8
00:03:10.250 --> 00:03:27.350
فيسألني عنه قالوا اخبر عنه اخبر عنه انه ليس بذبح وحدثنا عبيد الله بن وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت النظر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على

9
00:03:27.550 --> 00:03:43.900
وهو قائل على اسفوكة وهو قائل على اسقفة الباب. اسقفان هي العتبة. نعم وقال ان شهرا ان شهرا نزكوه ان شهرا نزكوه يعني طعنوا فيه او تكلموا فيه نعم. ان شهر النزكوه ان شهر النزكوه قال

10
00:03:43.900 --> 00:04:02.300
مسلم رحمه الله يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابة قال قال  قال حدثنا شبابة قال قال شعبة وقد لقيت شهرا فلم اعتد به

11
00:04:02.550 --> 00:04:25.000
وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاد من اهل مرود قال اخبرني علي ابن حسين ابن واقد قال قال عبد الله ابن مبارك قلت لسفيان الثوري ان عباد ابن كثير ان عباد ابن كثير من تعرف حاله اذا واذا حدث جاء بامر عظيم فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه قال سفيان بلى قال عبدالله

12
00:04:25.000 --> 00:04:45.000
وكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه. وقال محمد حدثنا عبد الله ابن عثمان قال فقال ابي قال عبدالله بن المبارك انتهيت الى شعبته فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه. وحدثني الفضل بن سهم قال سألتم عن

13
00:04:45.000 --> 00:05:03.700
سألتم عن الرازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد فأخبروني عن عيسى ابن يونس اخبرني عن عيسى ابن موسى  عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد اللي هو الشامي اللي تقدم اللي هو محمد بن سعيد المصلوب

14
00:05:03.750 --> 00:05:26.200
المتهم بالكذب نعم اخبرني عن عيسى ابن يونس قال كنت على بابه كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب وحدثني محمد بن ابي عتاب قال حدثني عفان عن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان عن ابيه قال انه قال لم نرى

15
00:05:26.200 --> 00:05:52.050
قال ابن ابي عتاب فلقيت انا محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان فسألته عنه فقال عن ابيه ايش؟ لقيت انا محمد محمد ابن يحيى ابني  فلقيت انا محمد بن يحيى بن سعيد القطان فسألته عنه فقال عن ابيه لم ترى اهل الخير في شيء اكثر منهم في الحديث؟ قال مسلم

16
00:05:52.050 --> 00:06:12.050
يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب. يعني يعني ربما جرى هذا في حديثهم وقع هذا في مروياتهم لانه ليس كل اهل الحديث يكون ظابطا عارفا المروي. بعض الناس ما يفرق بين بين مقالات التابعين ومقالات الصحابة. الان

17
00:06:12.050 --> 00:06:38.950
اهل الادب يفرقوا بين الشعر الجاهلي والشعر في صدر الاسلام. اليس كذلك من من الادباء الذين مارسوا ذلك وعرفوه واستقرؤوه وحفظوه. هكذا اهل الحديث. يفرقون فيه ناس من من الادباء يفرق بين الشعر الاندلسي وبين الشعر البغدادي وبين الشعر المصري والشامي شعر اهل الحرمين وطبقات مختلفة

18
00:06:38.950 --> 00:06:59.700
السبب انه مارسه وهكذا عندنا بعض الشعراء الشعبيين يفرق بين الذي في المئة الحادي عشر الشعر الشعبي والذي في الثاني عشر والثالث عشر وبين الشعر الذي في هذه الايام فيها اشياء كثيرة تدل اما الفاظ ولا استعمال ادوات معينة واشبه ذلك. الفاظ النبوة كذلك

19
00:07:00.250 --> 00:07:16.850
فبعض المحددين ما يفرق بين هذا واتي مرة من مرات احدهم صحح حديثا يعني من اللي ذكرناه انفا اللي هو من ابو المئة الخامسة والسادسة هؤلاء حديث في صفحتين قصة طويلة

20
00:07:16.900 --> 00:07:36.600
قلت انا اسألك خذ هذا الحديث وظعه الى بازاء اي حديث في البخاري هل ترى ان الالفاظ والسياقات نفسها ما في ما هي بمثلها مختلفة فضلا عن الاسلوب اذا صار الانسان بهذه الصورة كيف يعمد يعني ويجرؤ نسأل الله العافية

21
00:07:36.750 --> 00:08:00.450
بعض الناس يجرؤ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما شاء الله لا ينظر في المعادلات الرياظية في تقريب يناظر ثقة وبسم الله صحيح ويمشي. الله المستعان  كان ابن رجب رحمه الله في كتاب فضل السلف علم السلف قال ابتلينا باناس في زماننا يقولون ان بعض من عاصرنا اعلم

22
00:08:00.950 --> 00:08:20.900
من بعض من كثير من السلف يقول هؤلاء بلى مش عاد لو شاف الناس الان هنا الله المستعان اناس يعني اشتغلوا بالحديث اشتغال سطحي اكثر من تصنيف فيه ثم يرد كلام الائمة الكبار يقول انه وقف على اشياء ما وقف عليها ائمة الكفار

23
00:08:21.350 --> 00:08:36.250
ماذا يحصل يأتي بعض الناس يقول انا وقفت على اشياء ما وقف عليها الناس قبلي. وصدق ولا هم بواقفين بعد على مثل هاللي تقف عليه اذا كان الاصابة العقلية هذا بلاء. نسأل الله العافية. نعم

24
00:08:37.550 --> 00:08:57.550
حدثني الفضل بن سهل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب ابن عبيد الله فجعل يملي علي حدثني حدثني مكحول. فاخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني ابان عن انس. هذا غالب بن عبيد

25
00:08:57.550 --> 00:09:21.700
الاهل العقيلي الجزري متروك لكثرة مناكيره نعم وابانوا عن فلان فتركته وقمت. قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام حديث ابي المقدام حديث عمر بن عبدالعزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان نصبت الاولى انصب الثانية

26
00:09:22.250 --> 00:09:44.550
نعم ولا بأس يعني لو على الاستئناف يصح بس هذا هو المقصود هشام هذا ابو المقدام هو هشام بن زياد البصري مشهور يعني بكثرة المناكير نعم يقال له يحيى ابن فلان عن محمد بن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من سمعه من محمد ابن كعب فقال

27
00:09:44.550 --> 00:10:04.550
قال انما ابتلي من انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه يعني ذلك قطعت عن النظافة بعد انه سمعه نعم. ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد حدثني محمد بن عبدالله ابن ابن

28
00:10:04.550 --> 00:10:19.650
وزاد قال سمعت عبدالله بن عثمان قال سمعت عبدالله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الذي رويت عنه حديث عبدالله بن عمرو يوم الفطر يوم يوم الجوائز

29
00:10:19.750 --> 00:10:41.750
قال سليمان ابن الحجاج انظر ماذا وضعت في يدك منه انظر ما وضعت في يدك منه. ونثني عليه نعم وسمعت وهب ابن زمعة يذكر عن سفيان بن عبدالملك قال قال عبدالله يعني ابن مبارك رأيت روح ابن غطيف صاحب الدم قدر

30
00:10:41.750 --> 00:10:56.950
درهم وجلست وجلست يعني يقصد حديث تعاد الصلاة من قدر الدرهم يعني من الدم. نعم وجلست اليه مجلسا فجعلت استحيي من اصحابي ان يروني جالسا معه. كره كره كره حديثه. حديثه

31
00:10:57.200 --> 00:11:15.600
حديثه حدثني ابن قهزادة قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن مبارك قال بقية صدوق اللسان لكنه يأخذ عن من؟ اقبل احذر حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبية انه قال حدثني الحارث الاعور الهمداني

32
00:11:16.000 --> 00:11:36.000
وكان كذاب حدثنا ابو عامر عبدالله بن براد الاشعري قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة انه قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكاذبين. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرته عن ابراهيم انه قال قال علقمة

33
00:11:36.000 --> 00:11:53.350
قرأت القرآن في سنتين. فقال الحارث القرآن هين الوحي اشد. هذا يعني يعني هو هذا الحارث الذي يعني اتهمه بعض الائمة بالكذب يعني نقموا عليه هذه الكلمة يعني انه يقول

34
00:11:53.400 --> 00:12:13.400
يعني يتعقب علقمة يقول قرأت القرآن في سنتين فقال الحارث القرآن هين يعني الوحي اشد لان الشيعة في اول امرهم كانوا يقولون ان عند علي رضي الله عنه وال بيتي من العلم ما ليس عند بقية الناس هذه كانت

35
00:12:13.450 --> 00:12:34.000
كلمة تقال العلوم التي يعني كذب فيها كذب وغير دين الاسلام كله جملة وتفصيلا فكان هذا اول الشرارة هذي. الائمة نقموا عليها الكلمة ذي يقول القرآن سهل لكن الكلام على ما هو اكثر. اللي هي اسرار اهل البيت

36
00:12:34.700 --> 00:12:50.050
على كل حال هالكلمة هذي كان ابو موسى المديني جمع من الائمة كانوا يرون ان هذا يعني هذه الكلمة التي نقمها السلف عليه هي هذه صورتها واما اه يعني بعض العلماء كالقاضي عياض والخطابي فانهم كانوا يقولون لا

37
00:12:50.200 --> 00:13:20.500
يقصدون القرآن هين يعني انه ممكن ان يتعلم حفظا ويلقن تلقينا لكن الكلام الذي اشد وكتبه لانه الخطة وكتبه ومعرفته يقولون هذا هذا هو المراد نعم  حدثني حجاج الشاعر قال حدثنا احمد يعني يعني ابن يونس قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين

38
00:13:20.500 --> 00:13:37.200
والوحي في سنتين او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين وحدثني حجاج قال حدثني احمد وهو ابن يونس قال حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة عن ابراهيم ان الحارث اتهم

39
00:13:38.600 --> 00:13:56.250
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حمزة الزياتي قال سمع مرة الهمداني من الحارث شيئا. فقال له اقعد بالباب قال فدخل واخذ سيفه قال واحس الحارث بالشر فذهب كانه يعني تهدده بالقتل نعم

40
00:13:57.250 --> 00:14:11.700
حدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن وهذا على كل حال يعني يعني هنا مرة الهمداني من التابعين كان هو يعني يتأول شيء من هذا ما يشبه ان يكون اراد به القتل

41
00:14:12.050 --> 00:14:22.050
يعني انه يقتله لانه ما يجوز للانسان ان يفتات على الامام يعني او على ولي الامر بان كل من رأى صاحب منكر او كذب على النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:22.050 --> 00:14:42.450
او حتى لو رآه يكفر انه يقتله لان هذا الباب باب من ابواب الفتن نسأل الله العافية نعم حدثني عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي. قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال قال لنا ابراهيم واياكم والمغيرة

43
00:14:42.450 --> 00:15:05.400
ابن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان. حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم قال كل نأتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة ايفاع فكان يقول لنا لا تجالس القصاص غير ابي الاحوص واياكم وشقيقا قال وكان شقيق

44
00:15:05.400 --> 00:15:22.200
يرى رأي الخوارج وليس بابي وائل؟ حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو الرازي قال سمعت كيرا يقول لقيت جابر ابن يزيد الجعر فلم ارى فلن اكتب عنه كان يؤمن بالرجعة. يعني ان علي رضي الله عنه بعد ان

45
00:15:22.500 --> 00:15:38.200
قتل رضي الله عنه انه سيعود نعم هذا رأي يعني كان السلف يعني لا يحملون على ما يعني الرواية عن من يقول بهذه الاراء التي نسأل الله العافية يا من ارى

46
00:15:38.700 --> 00:16:03.400
المجوس اتباعهم نعم حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا مصعر قال حدثنا جابر ابن يزيد قبل ان يحدث قبل ان يحدث ما  حدثني سلمة سلمة بن شديد قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر

47
00:16:03.400 --> 00:16:17.300
فلما اظهر ما اظهر التامة الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة. الايمان. الايمان بالرجوع او يصلح ترفع بس عاد وعندي نصبها وهذا جيد

48
00:16:17.750 --> 00:16:39.850
نعم حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة واخوه انهما سمعا الجراح بن منيح يقول سمعت يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو جعفر اللي هو الباقر اللي هو محمد بن علي ابن

49
00:16:39.850 --> 00:16:53.950
حسين بن علي بن ابي طالب يعني يقول ان عنده كم قال سبعون الف حديث هذا لو جعفر ابو جعفر عمرة عمر ما عمر نوح ما اظنه يبلغ السبعين الف

50
00:16:54.350 --> 00:17:16.250
نسأل الله العافية. نعم وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء. قال ثم حد ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من الخمسين الفا

51
00:17:17.500 --> 00:17:37.500
حدثني ابراهيم بن خالد قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابر الجعفي يقول عندي خمسون الف كحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت رجلا سأل

52
00:17:37.500 --> 00:17:57.000
عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. فقال جابر لم يجئ تأويل هذه. قال سفيان وكذب فقلنا لسفيان وما اراد بهذا. فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب

53
00:17:57.000 --> 00:18:17.000
فلا نخرج مع من خرج معا من ولده حتى ينادي مناد من السماء. يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول جابر فهذا تأويل هذه الاية. هذا بعد حليلين الاولين هذولي اللي يقولون علي. الحين اللي موجودين

54
00:18:17.000 --> 00:18:32.200
يقولون لا ما هو بعلي واحد مجهول ما اذا رماه اسمه المهدي نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. نعم. يقول جابر فدى تأويل هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف. ها

55
00:18:35.050 --> 00:18:59.050
غير موجودين معكم ها ايه في على كل حال هذي زيادة ثانية هي موجودة في بعض النسخ بعض نعم  حدثني سلمة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث ما استحل ما

56
00:18:59.050 --> 00:19:12.250
الا ان اذكر ما استحل نستحل انا ما استحل ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا نعم. ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا

57
00:19:12.250 --> 00:19:28.000
قال مسلم وسمعت ابا غسان محمد ابن محمد ابن عمرو الرازي. قال سألت جرير ابن عبد الحميد فقلت الحارث ابن حصين الحارث بن حصيرة لقيته قال نعم لقيته يسأله نعم

58
00:19:28.350 --> 00:19:52.250
الحارث بن حصيرة لقيته قال نعم شيخ طويل السكوت. يصر على امر عظيم حدثني احمد بن ابراهيم الدروقي قال حدثني دورقي حدثني احمد ابن إبراهيم الدورقي قال حدثني عبد الرحمن بن المهدي عن حماد بن زيد قال ذكر أيوب رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان

59
00:19:52.250 --> 00:20:10.400
وذكر اخر فقال هو يزيد ابن الرقم. يعني مثل ما قلنا يعني سابقا انه يزيد مرة يصل الموقوف ومرة يقلب الحديث قول فعله قولي ومرة يزيد فيه يعني يبهر الحديث يزيده كلمات ويزيده

60
00:20:10.450 --> 00:20:27.250
يعني اثارة وهذا مثل بعض الضعفاء. والحديث مروي كلمتين. مثل ما قال الزهري يخرج بحديث شبرا ويرجع ذراعا هذا انظروا قال وازنوا هذه المتون التي انتم تنظرونها في الطبراني مثلا في الاوساط الطبراني الكبير واشباه

61
00:20:27.250 --> 00:20:48.450
وازنوها بالبخاري ومسلم فرق كبير لا في الاسلوب ولا نقل العلماء يختلف عن نقل العوام او نقل ضعفاء الرواة نعم  يزيد يزيد في الرقم. نعم ها مثل التسعيرة ذي حقت التجار واللي على الثياب ولا

62
00:20:48.500 --> 00:21:06.900
مقاساتها وهذا معنى ها الرسم يزيد في الرقم. نعم. اللي هو الثوب. نعم حدثني حجاج ابن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على

63
00:21:06.900 --> 00:21:19.900
تمرتين ما رأيت شهادته جائزة وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر ما رأيت ايوب اغتاب احد قط الا عبد الكريم يعني ابا امية

64
00:21:19.900 --> 00:21:33.950
فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة حدثني الفضل عبد الكريم ابن ابي المخالط يعني هو في نفس الصدوق لكنه

65
00:21:34.000 --> 00:21:51.950
يحصل له يعني اغلاط احيانا تكون فاحشة في الرواية من اجل ذلك الغلط هذا الذي يكون للراوي يفحش احيانا يتهم بالكذب. لانه ما يجدون الحديث الا عنده ولا يجدون هذا اللفظ الا عنده. ويكون حديث الثقات محفوظا فيزيده فيه

66
00:21:52.050 --> 00:22:02.850
نزيد بتغيير في الحكم ولا زيادة في الفعل في علمه صلى الله عليه وسلم ولا في مقاله او شيء من هذا القبيل لا يتهمونها يقول لها انت اللي الانسان ينبغي ان يضبط

67
00:22:03.050 --> 00:22:19.150
كان السلف في الاول لا يكتبون لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة لا تكتبوا عني شيئا ها غير القرآن الصحيح الان ما بعد بعد ذلك لا يحتاج الائمة الى ان يكتبوا بل يشترطون

68
00:22:19.350 --> 00:22:39.450
في النقل ان يكون الحديث مكتوبا عند مشايخه وان يحدث او يحدثهم الناس او العلماء من كتاب نعم  حدثني فضل ابن سهل قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا

69
00:22:39.450 --> 00:22:55.350
زيد ابن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمعنا منهم كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس زمن طاعون الجارف. طاعون الجارف كان في زمن ابن الزبير. وهذا هو ابو داوود الاعمى هنا نفيع بن الحارث

70
00:22:55.350 --> 00:23:11.100
اتهم بالرفض واتهم بالكذب. نسأل الله العافية نعم حدثني حسن ابن علي من حلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة فلما قام فلما قال

71
00:23:11.100 --> 00:23:31.100
كما قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا. قال فقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف. لا في شيء من هذا ولا يتكلم فيه. فوالله ما حدثنا ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة. ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري المشافاة

72
00:23:31.100 --> 00:23:45.950
الا عن سعد ابن مالك حدثنا عثمان حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن رقبة الرقبة ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع احاديث جعفري الهاشمية المدنية. نعم

73
00:23:46.050 --> 00:24:06.050
ان ابا جعفر من هاشمي مدني كان يضع احاديث كلام حق وليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه يأتي للاحاديث للكلام الصحيح ويضع عليه سند او يعني يكون من كلام التابعين فيصله او من كلام الصحابة فيصله

74
00:24:06.050 --> 00:24:27.500
ويجعلها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اقبح الخصال هو نوع من انواع الكذب نسأل الله العافية وان كان صحيح في المعنى   لا لا لا هذا عندنا اه احد الكذابين ابو جعفر الهاشمي المدني ابو جعفر الباقر امام من ائمة السلف

75
00:24:27.900 --> 00:24:51.250
رحمه الله نعم حدثنا الحسن الحيواني قال حدثنا نعيم بن حماد قال ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان ابراهيم بن محمد بن سفيان وقال وحدثنا محمد بن قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عين يونس ابن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يثرب بالحديث

76
00:24:51.400 --> 00:25:07.950
حدثني عمرو ابن علي ابو حفص قال سمعت معاذ ابن معاذ يقول قلت لعوف ابن ابي كنت لعوف ابن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا

77
00:25:07.950 --> 00:25:21.600
قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث. يعني كلمة حق ولكن اريد بها باطل يريد ان يذهب الى رأي الخوارج نسأل الله العافية الذي هو تكفير صاحب

78
00:25:21.700 --> 00:25:39.650
الكبيرة صاحب الكبيرة كافر خارج من الدين نسأل الله العافية. نعم وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب فقالوا يا ابا

79
00:25:39.650 --> 00:25:59.650
ذكر انه قد لزم عمرو بن عبيد قال حماد فبين انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وسأله ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل. قال حماد سماه يعني عمرا؟ قال نعم. قال يا ابا بكر انه

80
00:25:59.650 --> 00:26:19.650
باشياء غرائب. قال يقول له ايوب انما نفر منه او نفرق من تلك الغرائم. نفرق او نفرق من تلك الغرائب. هذا هذه المسألة مهمة الحقيقة ان السلف رحمهم الله كانوا يجعلون احد الموازين التي يعرف بها ضبط يعني قلة

81
00:26:19.650 --> 00:26:38.600
ضبط الانسان وضعفه ورد حديثه هو وجود الغرائب في حديثه لان العلم ما هو موجود في السراديب. العلم مشاع يعني منتشر منتشر بين الناس انتشار. والسلف ما كانوا يخبئون الحديث. كانوا ينشرونه

82
00:26:39.050 --> 00:26:51.700
هذا في الجملة نعم قد يوجد حديث او حديثين او شيء من هذا القبيل يعني يسمعه الانسان الذي لازم شيخا اكثر من غيره. هذا ممكن لكنه نادر هذا. يعني قليل في في السنة

83
00:26:51.750 --> 00:27:15.300
ولذلك الغرائب كان السلف يحذرون منها. ولهذا قال هنا انما نفر من تلك الغرائب هذا يدل على ان الغرائب كانت موجودة في زمن التابعين كيف عاد الازمنة التي بعدهم فاذا جاء انسان واتى بحديث ليس هو من مشكاة النبوة او في غرابة او في سوء ادب مع الصحابة

84
00:27:15.350 --> 00:27:37.400
النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله الله تبارك وتعالى قال للمصلين وانك لعلى خلق عظيم ليس خلق العظيم والمعظم هو الرب تبارك وتعالى اذا جاء في الاحاديث التي فيها سب وشتم واشبه ذلك او اشياء ما تليق الا يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله. قد يكون اصل الحديث محفوظا دون هذه

85
00:27:37.400 --> 00:27:53.100
الزيادات التي يزيدها بعض الضعفاء. نعم  حدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا ابن زيد يعني حمادا قال قيل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال

86
00:27:53.100 --> 00:28:11.600
لا يجلد السكران من النبيذ. فقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ. يعني هو يقول انه قال ايش انا قال لي ايوب قيل ان عبد الحسن قال لا يجلد السكران من النبي. يعني الذي يسكر من شرب النبيذ ما يجلد

87
00:28:12.150 --> 00:28:29.050
يؤيد مذهب الله هو فقال كذب انا سمعته يقول يجلد السكران من النبيل لان في خلاف بين الجمهور وبين اهل الكوفة النبيل كان عند العرب يطلق على ما سوى عصير العنب

88
00:28:29.200 --> 00:28:47.250
الذي يعصر ان كان من العنب فيسمى خمر اتفاقا. ومن غيره يسمونه نبيل. هذا غالب لغة العرب صدر الاسلام بعد ذلك صار النبي يستعمل في كل ما انتبه سواء كان مسكرا او غير مسكر

89
00:28:47.350 --> 00:29:11.900
واذهب الى هذا جمهور اهل العلم نعم وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان بن حرب قال سمعت سلم بن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوما قال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه على الحديث؟ وحدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان

90
00:29:11.900 --> 00:29:31.900
قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال كتبت الى اسأله عن ابي شيبة قاضي واسط فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ممزق امزق كتابي. ابو شيبة هذا جد صاحب

91
00:29:31.900 --> 00:29:55.450
الامام الحافظ ابو بكر ابن ابي شيبة وهو صاحب مناكير نعم محدثنا الحلواني قال سمعت جده ها اللي هو عبد الله بن عثمان نعم قال سمعت عثمان قال قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري. عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال

92
00:29:55.450 --> 00:30:15.450
قال كذب وحدثت هما عن صالح المري بحديث فقال كذب. وحدثنا محمود بن غيلانة قال حدثنا ابو داوود. قال قال لي شعبة فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. قال ابو داوود قلت لشعبة وكيف ذاك

93
00:30:15.450 --> 00:30:30.350
قال حدثنا عن الحكم. الحكم اللي هو ابن عتيبة. نعم. قال حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا. قال قلت له باي شيء قال قلت للحكم اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد

94
00:30:30.600 --> 00:30:47.600
وقال لم يصلي عليهم فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس سم عن مقسم عن مقسم سم من عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم قلت للحكم

95
00:30:47.700 --> 00:31:05.000
ما تقول في اولاد الزنا؟ قال يصلى عليهم قلت من حديث من يروى. قال يروى عن الحسن البصري فقال الحسن ابن عمارة الحكم عن يحيى عن يحيى ابن الجزار عن علي. طيب نحن نريد ان ان نستفيد فائدة الحقيقة مهمة

96
00:31:05.600 --> 00:31:22.500
في مسألة في هذه المسألة التي افاض فيها المصنف. اولا انهم رحمهم الله تكلموا على الرواة وبينوا وهذه مسألة مهمة. الكذابون في تاريخ الاسلام بينوا الكذابين في تاريخ الاسلام وجاء من بعدهم

97
00:31:22.550 --> 00:31:38.300
اجعلوه في دواوين ديوان الضعفاء الكامل في ضعفاء الرجال واشبه ذلك. بعدها صار لهم دواوين مخصوصة الكذاب. يعني الكذاب الكذابون واشباهها من الكتب او المتهمون بالكذب او الوظاعون او اشبه ذلك

98
00:31:39.200 --> 00:31:53.900
الائمة رحمهم الله في نقل السنة فيه شيء مهم جدا على طالب العلم ان يعتني به وقد اعتنى به الاولون وهو مخرج الحديث. انظروا كيف الائمة عرفوا هؤلاء الكذابين. كيف عرفوا انه كذاب

99
00:31:54.650 --> 00:32:16.300
نظروا في اصحاب كل امام فالحكم العتيبة امام من ائمة التابعين او الطبقة الصغرى من التابعين جاء هؤلاء الرواة الذين قلنا انهم ثلاثة اقسام اما ان يكون اهل ظبط او الطبقة الثانية مقارب قريب يعني منهم نوعا ما والثالث المتهمون

100
00:32:17.350 --> 00:32:38.850
رأوا ان النقلة من الثقات ان الثقات من النقلة ظبطوا حديث الحكم خرج لنا هذا اللي هو الحسن بن عمارة او اه غيره فنقلوا اشياء ليست من حديث الحكم النظر في الناقل لها من هو

101
00:32:38.900 --> 00:33:02.250
او انه هذا الرجل نظروا مرة مرتين ثلاث واذا الرجل ينفرد باشياء ما نقلت عن الحكم. اذا هذه علامة استفهام فان كان ذا الرجل وهام صاحب اوهام قالوا هذا منكر الحديث او متروك او اشبه هذه العبارة. او ليس بشيء

102
00:33:03.350 --> 00:33:23.650
وان كان هذا الرجل لا هذا الرجل اكثر حتى صار سمة في حديثي الذي هو كثرة المناكير هذه التي ما نقلها الثقات من اصحاب كل امام. اتهموه بالكذب لاحظتوا القسمين؟ هذه الحقيقة العناية بها امر مطلوب

103
00:33:23.800 --> 00:33:40.000
اذا كان هذا الانسان اذا كان الانسان يميز هذه الصورة في النقل هذه اول خطوة لمعرفة حديث النبي صلى الله عليه وسلم وشم رائحته اذا كان الانسان يعيدها اذا كان الحديث

104
00:33:40.150 --> 00:34:03.300
من حديث الامام الثقة قد نقله اصحابه تميزه انت عن غيره من الخباطين الضعفاء او المتهمين بالوضع  انت الان بدأت تميز لماذا اول شيء انه اصحاب هذا الامام ما نقلوه الثقات الضابطين ما نقلوه

105
00:34:03.950 --> 00:34:28.950
هذا اول خطوة. الخطوة الثانية ان هذا الامام الذي انت نقلت عنه ميزت الزيادة من غير من غير زيادة. حديث ثقات هذا يزيد فيه. ميزت بينها شوفوا الفرق بينها حديث ان كان نفرض ان خمس مئة حديث ثم جاء هذا الظعيف وزاد خمس مئة اخرى مثلا

106
00:34:29.350 --> 00:34:48.000
تميز بين هذه الخمس مئة وهذه الخمس مئة الان بدأت تشم وتتطعم بالمرويات التي فعلا صادرة من مشكاة النبوة ولاجل ذلك الانسان انظروا ابن عدي رحمه الله الامام الحافظ ابو احمد بن عدي انظروا كتابه هو الحقيقة

107
00:34:48.250 --> 00:35:05.550
يعني اقرأ فيه يوم خله يعني سبيلك اما في سفرة ولا في يوم من الايام ولا في اجازة في اخر الاسبوع مثلا اقرأ فيه ستميز احاديث الثقافة عن غيرها عن غيره

108
00:35:06.200 --> 00:35:25.200
يعطيك فائدة هذه اول قضية. القضية الثانية اذا كان هذا الانسان لا صدوق فعلا ولكنه يغلط في الحديث يزيد فيه وينقص هذا الان هو القدر الاكبر الموجود في كتب السنن والاثار

109
00:35:25.800 --> 00:35:41.750
اما الكذب فقد ترك الائمة منه شيئا كثيرا وهو ما ينتهي انظروا هذا يعني جابر ابن يزيد الجعفي يقول عندي سبعين الف حديث لكن لو كتب السنة المروي عنه كم هو

110
00:35:41.950 --> 00:36:01.150
لعله لا يبلغ الالف او الالفين وين راحت؟ السبعين الف ما يدونونها لانها كذب فاضح هذي مهمة جدا ان الانسان يعرف ان الموجود في كتب السنن والاثار فيه شيء الذي هو الغالب هو من رواية اهل الصدق

111
00:36:01.200 --> 00:36:20.250
لكنه قد يقع في حديثهم وهم ربما وجد من حديث هؤلاء المتروكين قدر. ومن موانه كتب الطبراني ومن مظانه سنن ابن ماجة وابن ماجة رحمه الله له مذهب في هذا لعلنا ننبه اليه. يعني فيما بعد نعم

112
00:36:22.400 --> 00:36:45.400
حدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت الا اروي عنه شيئا ولا عن خالد بن محدوج وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني. ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن. وكان

113
00:36:45.400 --> 00:37:08.100
تنسبهما الى الى الكذب. قال الحلواني سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب. اللي هو خالد محدود وزياد وما المنسوبان للكذب نعم وحدثنا محمود بن غيلان قال قلت لابي داوود الطيالسي قد اكثرت عن عباد ابن منصور فما لك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا الذي لا

114
00:37:08.100 --> 00:37:27.300
الذي روى لنا النظر بن سميه قال لي اسكت انا لقيت زياد ابن ميمون وعبدالرحمن ابن مهدي فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس فقال ارأيتما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه؟ اللي هو يتكلم الان عن زياد ابن ميمون هذا. نعم

115
00:37:27.500 --> 00:37:53.400
قال قل لكن انظروا كيف يعني يعني عندنا مثل عند العوام يقول اللي له عادة ما يخليها شوفوا هالكذاب هذا ارأيت ما رجلا نعم قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا. ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى انسا. قال

116
00:37:53.400 --> 00:38:15.800
داوود فبلغنا انه فبلغنا فبلغنا بعد انه يروي فأتيناه انا وعبدالرحمن فقال اتوب ثم كان بعد حدثوا فتركناه حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابه قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة. يعني غفلة

117
00:38:17.650 --> 00:38:35.800
قال شبابته وسمعت عبدي القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ الروح ان يتخذ الروح عرضا. يعني حديث ان يتخذ الروح غرضا اللي هو يعني يجعل الطير او البهيمة ثم

118
00:38:35.950 --> 00:38:57.050
يجعل هدف يصاد فيه. انظروا عاد اعجب من التصحيح التأويل معناه. نعم قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني يتخذ قوة في حائط ليدخل عليه الروح طيب لا ماشي فتحة ولا ضمة

119
00:38:57.150 --> 00:39:16.250
قوة ولا قوة نعم قال مسلم وسمعت عبيد الله ابن عمر يعني يقول انه يعني يفتح له فتحة في الجدار حتى يدخل عليه الهواء والريح الطيبة قال مسلم وسمعت عبيد الله بن عمر عبيد الله بن

120
00:39:16.500 --> 00:39:33.500
سمعت عبيد الله بن ابن عمر القواريري يقول سمعت حماد بن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي بن هلال بايام ما هذه العين جلس مهدي هذا ابن هلال جلس للتحديث مهوب عالم هو متهمين بالكذب

121
00:39:33.800 --> 00:39:50.350
ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا نعم يا ابا اسماعيل. وهذا يعني يقصد بالعين المالحة. يعني وش هاللي ما له فايدة الناس الى حفروا بير وطلعت مالحة ما يستفيدون منها

122
00:39:50.500 --> 00:40:06.150
ما لها اي فائدة يرجعون يضمونها ثم يحفرون في مكان ثاني ما لها فائدة لو وضعت المزروعات هلكت ما جادت في نعم هذا مثلها يعني يكنون عن هذا بذلك نعم هذا

123
00:40:06.250 --> 00:40:33.300
مالحة هذا وش يسمى في البلاغة يا شيخ ماذا يسمى  تشويه  تشبيه مريض ها من الاداة في وجه الشبه. نعم وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفانا قال سمعت ابا عوانة قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأ

124
00:40:33.300 --> 00:40:56.250
علي حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر بن مسهر قال سمعت انا وحمزة الزيات احد الائمة السبعة. نعم قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابان ابن ابي عياش نحو من الف حديث. قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه

125
00:40:56.250 --> 00:41:09.600
في المنام فعرض عليه ما سمع من اذان فانت من اول يعني كنت تصرف ابا يعني من تمنعه من الصرف بعدين صرت تصل الى وعلى كل حال كل هذا صحيح

126
00:41:09.650 --> 00:41:30.350
في واحد من النحات كان يغضب اذا يعني اذا صرف اذان يقول من من صرف اذان فهو اتان الحقيقة الذي عليه حذاق اهل العربية انه يصرف ولا يصرف. نعم نعم سماح

127
00:41:31.300 --> 00:41:54.150
قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابانا فما عرف منها الا شيئا يسيرا وخمسة او ستة حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال قال لي ابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية ما روى عنه

128
00:41:54.150 --> 00:42:14.150
المعروفين ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين ولا تكتب عن اسماعيل ابن عياش ما روى عن عن المعروفين ولا عن غيرهم. وحدثنا على كل حال اسماعيل بن عياش يعني وكانه رحمه الله يعني ابو اسحاق الفزاري كان يقدم اسماعيل ابن عياش على بقية لكن كثير من ائمة

129
00:42:14.150 --> 00:42:36.400
في الحديث يعني يقدم يعني وان كان البقية صاحب فقه لكن اسمعوا معي اش حديثه على الاقل المناكير اقل من لعله من حديث بقية نعم   الدارمي هذا صاحب السنن صاحب المسند

130
00:42:36.750 --> 00:42:50.500
كانوا يسمون القدماء يسمون المسند يعني الحديث المرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وبعض المتأخرين حاكم الدارمي على اصطلاحه قال لا لا ما غلط من لا مو بغلط من هم يسمون السنن يسمونها

131
00:42:50.500 --> 00:43:09.100
يعني المرفوع النبي صلى الله عليه وسلم يسمونه مسند هذا يريد ان يحاكم مصطلحات المتأخرين يطبقها على الاولين لا الاولين عندهم هذا حتى المرتب على الابواب يسمونه المسند اليس البخاري اسمه الجامع والصحيح المسند؟ ومسلم الصحيح جامع صحيح المسند هذا كذلك

132
00:43:11.600 --> 00:43:34.950
حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال سمعت بعض اصحاب عبدالله قال قال ابن مبارك نعم الرجل بقية لو كان لو كان يثني احد لولا انه كان نعم الرجل بقية لولا انه كان يكمي الاسامي ويسمي الفناء. كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد المقاضي. فنظرنا فاذا هو عبد القدوس

133
00:43:34.950 --> 00:43:52.450
اللي هو ابن القدوس اللي تقدم من الشامي اللي نبه المصنف الى انه كذاب وهذا من التدليس القبيح من تدليس الشيوخ القبيح هذا قبيح قبيح نسأل الله العافية. نعم حدثني احمد بن يوسف هذا اذا دلس وش بيصير في الاسناد

134
00:43:52.750 --> 00:44:08.250
مجهول فاذا جاء على طريقة بعض الناس الطيبين اللي في زمننا قال هذا ضعفه يسير لا بأس به لا لا ولا يصلح شاهد وصنبيوات كذاب الائمة رحمهم الله طريقتهم ان ينظروا اول ما ينظرون في المتن

135
00:44:08.500 --> 00:44:23.650
ينظرون في المتن قبل كل شيء ثم يعقبونه بالاسناد ليس من الفقه ان تنظر في الوسيلة قبل الغاية. اليس كذلك؟ هذه طريقتهم. ينظر في المتن اول شيء اذا فيه نكارة والله لو ينقلها اكبر امام

136
00:44:23.800 --> 00:44:38.950
يردونه انتقدوا شعبة وانتقدوا مالك وانتقدوا البخاري هادو اشياء مع ان هؤلاء ما وقعوا في حديث رحمه الله يعني فيما اسندوه هذه هذا العبث الذي حصل من رواية الكذابين واشبه ذلك لكنه

137
00:44:38.950 --> 00:44:58.000
من وقع خطأ يقع خطأ في كل المروي كل انسان هذا يحصل في التابعين متابعي التابعين نعم وحدثني احمد ابن يوسف الازدي قال سمعت عبد الرزاق يقول ما رأيت ابن مبارك يفصح بقوله كذاب الا لعبدي القدوس. فاني سمعت

138
00:44:58.000 --> 00:45:24.050
يقول له كذاب. وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. قال سمعت ابا نعيم وذكر المعلى ابن وذكر ابن وذكر وذكر وذكر المعلى بن عرفان عرفان ولا عرفان؟ نعم فقال قال حدثنا ابو وائل قال خرج علينا ابن مسعود بصفين بصفين فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت؟ يعني

139
00:45:24.050 --> 00:45:45.150
وين هذا؟ زمنه من زمن يعني زمن ابن مسعود توفي قبل ذلك والمعل هذا صاحب مناكير حدثني عمرو بن علي وحسن الحلواني كلاهما عن عفان بن مسلم قال كنا عند اسماعيل بن علية فحدث رجل عن رجل فقلت

140
00:45:45.150 --> 00:46:04.250
هذا ليس بثبت. قال فقال الرجل اغتبته. قال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بذنب حدثنا ابو جعفر للدارمي قال حدثنا بشر ابن عمر قال سألت مالك بن انس عن محمد بن عبدالرحمن الذي يروي عن سعيد بن المسيب فقال

141
00:46:04.250 --> 00:46:28.050
بثقة وسألته عن صالح مولى  وسألته عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة وسألته عن ابي الحويرد فقال ليس بثقة وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن ابي دؤي ابن ابي ذئب فقال ليس هو الحافظ اللي هو شعبة ابن حجاج. هذا شعبة اخر نعم

142
00:46:29.000 --> 00:46:49.000
وسألته عن حرم ابن عثمان فقال ليس بثقة وسألت مالكا عن هؤلاء الخمسة فقال ليسوا بثقة في حديثهم وسألته عن رجل اخر نسيت اسمه فقال هل رأيته في كتبي؟ قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي. هذا منهج كان لائمة الحفاظ الكبار

143
00:46:49.600 --> 00:47:09.200
الشافعي واحمد انهم ينزهون كتبهم عن من اتهم. هذه طريقة يعني اصحاب المناكير الذين يفحش ويقع فيه الكذب في حديثهم يتوقعون هؤلاء وهذه طريقة هي اسلم بعض من تأخر كابن ماجة مثلا

144
00:47:09.250 --> 00:47:27.900
ابن المنذر يعني اشباههم وقع في كتبهم توسع في هذا ولهم غرض الحقيقة من توسعهم انهم يريدون المعنى الذي في هم يعرفون ان هذا يعني متهم ولا هذا يحصل هذا

145
00:47:27.900 --> 00:47:40.550
يحصل في سنن ماجة ويحصل في بعض كتب المنذر واشباهه من العلماء رحمة الله عليهم جميعا الا انهم يريدون معنا هذا شيء وهذا تجده صحيح المعنى الذي دل عليه هذا الحديث

146
00:47:40.800 --> 00:48:00.150
الذي هو قد يكون حديث ضعيف او واهي جدا ومع ذلك يريدونه وهذا حصل في بعض الكتب وهذه طريقة ما كان اكابر الحفاظ يرتضيها واولئك كان لهم طريقة واولئك كان لهم طريقة وطريقة الحفاظ الاكابر هي احسن

147
00:48:00.650 --> 00:48:19.550
والبخاري رحمه الله اذا اعياه نص ظاهر نص او او حديث ظاهر حديث صريح او ظاهر فانه ويعدل الى الاشارة ستجده مثلا ابن ماجة يقول باب النهي باب باب التسلب في الجنازة

148
00:48:19.850 --> 00:48:34.900
اللي هي ان يخلع ثوبه ويلبس ثوب. هذي ذكر فيها حديث ابن ماجة نهي عن التسلل كل احد يعرف انه ابن ماجة راح بوب عليه على ان هذه بدعة ولكن هذا الفعل

149
00:48:35.600 --> 00:48:52.200
لا يجوز او بدعة. يعني هذا الحديث يكون متكلم فيه في وراوي واهي واهي وقد يكون متهما بالكذب البخاري واكابر الحفاظ ما يصنعون هذا يووا بالباب حتى لو قال باب التسلب البخاري مثلا

150
00:48:52.300 --> 00:49:17.950
فانه رحمه الله يذكر حديث من احدث امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فيستدل بعموم او باطلاق او بجنس لهذه البدعة صورة بدعة بدعة اخرى اليكم من باب يعني دلالات اللزوم واشبه ذلك هذه طريقة الاكابر. اما من جاء بعدهم من الحفاظ لاجل ذلك الحفاظ رحمهم الله ليسوا في منزلة

151
00:49:17.950 --> 00:49:37.000
واحدة في انتقاء السنن والاثار يختلف والى ماذا تميز البخاري على غيره نعم. وحدثني الفضل بن سهل قال حدثني يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن ابي ذئب عن شرحبيل ابن سعد

152
00:49:37.050 --> 00:49:54.550
وكان متهما وحدثني محمد ابن عبد الله ابن قهزاد قال سمعت ابا اسحاق قالقاني يقول سمعت ابن مبارك يقول لو بين ان ادخل قال سمعت ابا اسحاق الطلقاني عندك نعم. يقول سمعت من المبارك نعم

153
00:49:54.800 --> 00:50:14.300
يقول سمعت ابن المبارك يقول لو ان المبارك يقول يقول سمعت ابن المبارك يقول لو خيرت بين ان ادخل الجنة وبين ان القى وبين ان وبين ان القى عبد الله عبد الله بن عبدالله بن محرر لاخترت ان القاه ثم ادخل الجنة

154
00:50:14.350 --> 00:50:33.950
لما رأيته كان فلما رأيته كانت كانت بعرة احب الي منه. لانه صاحب مناكير متروك من كثرة ما بعض طلاب المغفلين يقول والله عنده عنده كذا وسمع من فلان مثلا الف حديث ومن فلان الفين حديث

155
00:50:34.100 --> 00:50:50.100
هذا يعني شيء اية من ايات الله وهذا يحصل في الرواة نعم وحدثنا الفضل بن سائل قال حدثنا وليد بن صالح قال قال عبيد الله بن عمرو. قال زيد يعني ابن ابي انيسة لا تأخذ عن اخيه

156
00:50:50.100 --> 00:51:07.250
اللي هو يحيى يحيى ابن ابي انيسة زين ثقة في احياء متكلم فيه نعم حدثني احمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثني عبد السلام الوابسي قال حدثني عبد الله ابن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو قال وكان

157
00:51:07.250 --> 00:51:27.250
قال كان يحيى ابن ابي انيسة كذابا. حدثني احمد ابن ابراهيم وقال حدثني سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد قال ذكر فرقد عن عند ايوب فقال ان فرقدا ليس صاحب حديث. وحدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان ذكر عنده محمد

158
00:51:27.250 --> 00:51:46.800
ابن عبد الله ابن عبيد ابن عبيد ابن ابن عبيد ابن عمير الليثي ضعفه جدا فقيل ليحيى اضعف من يعقوب ابن عطاء قال نعم ثم قال ما كنت ارى ان ان احدا يروي عن محمد ابن عبد الله ابن عمر

159
00:51:46.800 --> 00:52:03.850
عبيد بن عمير حدثني بشر ابن الحكم قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان ضعف حكيم ابن ضعف حكيم ابن جبير وعبد الاعلى وظعف يحيى ابن موسى ابن دينار عندكم هكذا وضعف يحيى ابن موسى عندكم هكذا

160
00:52:05.000 --> 00:52:23.200
كلكم  لا صواب العبارة ما ادري اظنها من النسخة يعني وخطأ قديم او شيء من هذا العبارة ظعف وظعف يحيى موسى ابن دينار من هو اللي ضعف يحيى اللي هو يحيى بن سعيد

161
00:52:23.600 --> 00:52:45.450
ضعف يحيى موسى ابن دينار طبعا هذا كلمة بن هذه يعني ما لها موضع  وضاعف يحيى موسى ابن دينار. موسى ابن موسى ابن دينار. قال حديثه ريح وضعف موسى ابن دهقان. وعيسى ابن ابي عيسى

162
00:52:45.450 --> 00:53:06.250
المدني قال وسمعت الحسن ابن عيسى يقول قال لي قال لي ابن المبارك اذا قدمت على جرير فاكتب علمه كله الا ثلاثة لا تكتب حديث عبيدة ابن ابن معتب والسري ابن والسري ابن والسري ابن اسماعيل

163
00:53:06.450 --> 00:53:26.450
والسري ابن اسماعيل ومحمد ابن سالم. قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهمي رواية الحديث. واخبارهم عن معايير كثير يقول الكتاب بذكره عن استقصائه. وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا. وان

164
00:53:26.450 --> 00:53:45.750
كما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواية الحديث وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب. فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن

165
00:53:45.750 --> 00:54:10.400
بالصدق او والامانة ثم اقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يؤمن على اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها

166
00:54:10.400 --> 00:54:23.100
مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع. يعني في صحيح الحديث غني عن وهي هي او مكذوبه نعم

167
00:54:24.100 --> 00:54:44.100
ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة. ويعتد بروايتها بعد معرفته ما فيها من التوهن والضعف الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام. ولان يقال ما اكثر

168
00:54:44.100 --> 00:55:01.350
فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بان يسمى جاهلا اولى من ان باولى من ان ينسب الى علم. الان المصنف رحمه الله سيشرع في

169
00:55:01.550 --> 00:55:21.450
سبب الصحيح او انتخاب الصحيح من غير الصحيح. وهي المسألة التي دار حولها جدل كبير بين المتأخرين اما العلماء رحمهم الله الذين كانوا في زمن مسلم فقد اعاذهم الله من هذا الكلام

170
00:55:22.150 --> 00:55:38.800
والذين بعده الى القرن السادس ما كانوا رحمهم الله يتكلمون ابدا عن هذه القضية التي يتحدث عنها مسلم وكانوا مسلمين في هذه القضية ما خرج الكلام فيها الا متأخرا. واذا خرج الكلام متأخر

171
00:55:39.300 --> 00:55:58.600
هذا ما الذي يدلك عليه يدلك على ان هذا الكلام متأخر يحتاج الى نظر قد يكون انسان تصوره تصورا بعد ذلك حمله امام الائمة او كلمة ثم له كلامه ثم بعد ذلك جاء من بعده وقلده في هذا ثم جاء اخر وذكره في كتابه

172
00:55:58.600 --> 00:56:15.600
وجاء الرابع ونظمه وجاء الخامس شرح النظم. جاء واحد اختصر الشرع. صارت حقيقة مسلمة الان المصنف سيذكر هذه القضية الحقيقة المهمة جدا. وتأملوا الفاظ هذا الامام الذين قالوا ان هذا

173
00:56:15.600 --> 00:56:33.350
يعني مسلم يرد على البخاري وابن المديني انظروا في هذه الالفاظ الالفاظ هذه هل يواجه بها عالم كالبخاري والمديني هل يستحق هل فعلا هذا الامام الذي هو البخاري والمدين خالفوا اصلا مسلما في هذا

174
00:56:33.450 --> 00:56:50.450
ثم لو كانوا خالفوه هل يمكن ان يقول امام في حق امام مثل هذا الكلام ويشن عليه ينقل اجماع السلف على خلاف مذهبهم هذا شي ما يمكن ان يتصور يعني تصورا صحيحا. نعم

175
00:56:53.150 --> 00:57:13.500
رد على واحد جاهل يا شيخ وواحد جاهل ماله ونصيب في العلم الان سنبين هذا على كل حال. نعم  انا اقول والله لو هو صهيوني يا شيخ صهيوني اللي مخالف يعني ما كانت الالفاظ هذه

176
00:57:13.650 --> 00:57:33.250
يعني لعلها في محلها. كيف عاد ايمان امام الائمة يقال انه خالف في مثل هذا يعني ثم على كل حال يعني الان يقرأ يا شيخ وبعدها نعلق نعم باب صحة الاحتجاز بالحديث المعنعن اذا امكن لقاء المعنعنين ولم يكن فيهم مدلس

177
00:57:33.450 --> 00:57:49.250
وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا في تصوير شف لاحظ منتهي للحديث حتى ولا سماه عالم شوف حطوه تحتها خط كل ما مريتوا على كلمة قاسية ضعوا تحتها خط منتهي للحديث نعم. وقد تكلم بعض منتحلي

178
00:57:49.250 --> 00:58:10.350
في الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاسانيد وتقسيمها بقول وتسليمها بقول لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده وذكر فساده طيب في حق امام؟ يرد على امام؟ يأخذ هذا بحسب ما يبدو له نعم

179
00:58:10.800 --> 00:58:29.850
فكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا اذ الاعراض عن القول المطرح قول مطرح. او تتأخر نعم احرى الاماتة والذي يمات معه ها هو قول اهل البدع قول ائمة السنة هذا اللي يمات. نعم

180
00:58:29.900 --> 00:58:52.600
واقدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه. غير ان لو لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة المحددات الامور. لاحظ سماه  الامر مبتدع نعم. واسراعهم الى اعتقاد خطأ المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله. ورد مقالته بقدر

181
00:58:52.600 --> 00:59:09.600
نعم ادى ادى على الانامي واحمد للعاقبة ان شاء الله وزعم القائل الذي فتحنا الكلام على الحكاية عن عن قوله والاخبار عن سوء الويه عن سوء رؤيته ان كل اسناد لحديث

182
00:59:09.600 --> 00:59:23.450
فيه فلان عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد. وجائز ان يكون الحديث الذي روى الراوي عمن روى عنه. قد سمع انظروا بكلمة نسيناها هنا كلمة

183
00:59:24.750 --> 00:59:45.550
سوء ايش ها هويته هذه يحطها تحتها خطين ذي تستاهل الكلمة ذي من سوء رؤيته نعم غير انه لا نعلم له منه سماعا ولم نجد في شيء من من الروايات انهما التقيا قط او تشافها بحديث

184
00:59:45.550 --> 01:00:05.550
الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون عنده العلم بانهما قد اجتمعا من دهرهما مرة فصاعدا او تشابه في الحديث بينهما او او يرد او يرد خبره او يرد او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من

185
01:00:05.550 --> 01:00:25.550
دهرهما فما فوقها. فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة وسمع منه شيئا لم يكن في نقله الخبر عن من روى عنه ذلك. والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عنده موقوفا. حتى يرد عليه

186
01:00:25.550 --> 01:00:40.900
سماعه منه لشيء من الحديث قل او كثر في رواية مثل ما ورد وهذا القول يرحمك الله في الطعن في لا قال انها الطعن في الاسانيد. اليس كذلك؟ طيب ضعوا تحتها خط ثم

187
01:00:42.100 --> 01:01:04.900
قول مخترع مستحدث هذا خط ثاني ثم غير مسبوق صاحبه اليه لان قول ما عرفه السلف ولا مساعد له من اهل العلم عليه كم صارت عندنا ذي اوصافني يا شيخ اوصاف خطيرة هذي. نعم

188
01:01:05.800 --> 01:01:21.750
وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد. قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه. ولا مساعد له من اهل العلم عليه. وذلك ان قول الشائعة المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار. شف هذا حكايته الاجماع

189
01:01:21.800 --> 01:01:43.850
القول الشائع نعم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونه ما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأت في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام. فالرواية ثابتة والحجة بها لازم

190
01:01:43.850 --> 01:02:07.550
الا ان يكون هناك دلالة بينة لماذا؟ دلالة بينة لانهم مؤتمنون فيما اسندوا هو يقول عن فلان وهو ثقة ومن بعده ثقة وهذا امام وهذا امام. فالاصل حملة الان هنا سنبين يعني الان المصنف يريد ان يبين الصورة لاجماع السلف والصورة المحدثة ما هي

191
01:02:07.550 --> 01:02:25.250
نود ان نميزها حتى نحرر محل النزاع الذي يعني ادعي ان فيه نزاع اول شيء اذا كان الراوي في بلد في المشرق نفرض انه في نيسابور والثاني في الاندلس وعلم ان هؤلاء

192
01:02:26.050 --> 01:02:40.100
ما التقيا ولا هذا له رحلة وجاءنا هكذا بالاسناد مجملا نحمله على السماع ولا ما نحمله لا يحمله احد من العلماء على السماء. اليس كذلك الذي في المشرق ذا في اقصى المغرب

193
01:02:40.350 --> 01:03:01.200
ولا علم له رحلة اذا ما نكتفي بالمعاصرة اليس كذلك مسلم لا يريد هذا. انظروا فيه تدققوا في عباراته هو رحمه الله يقول ان الراوي اذا كان في بلد مثلا او بلد متقارب لان حكم هذا حكمه

194
01:03:01.650 --> 01:03:17.950
اذا كان في عصر او في زمن او في بلد او في بلدان متقاربة وهذا ادعى انه وصل حديثا من قبله فقال عن فلان وبالمناسبة ترى اغلب اسانيد السلف عن

195
01:03:18.150 --> 01:03:35.000
ولهذا كان الامام احمد رحمه الله يستنكر على من يقول خرج ناس في عهده يقولون في صيغ السماع يصلها فيقول حدثنا واخبرنا قال الامام احمد هيهات يقصد انها كلها عن عن

196
01:03:35.700 --> 01:03:52.000
قليل منها اللي يقول اخبرني والسبب ان هؤلاء المتأخرين ارادوا ان خلاص فهموا هم بفهمهم ان هذا كل عن متصل في السماء رحمه الله اراد الدقة ان ينبه انها عن وليست حدثنا

197
01:03:52.850 --> 01:04:13.400
حتى العامة يعني من عامة طلبة الحديث كانوا يفهمون هذا عنهم ان هذا محل السمع. هذه الصورة التي ادعي فيها النساء. مسلم رحمه الله يقول عندنا اسانيد كثر فيها عن عن وهذا عالم وهذا عالم او هذا محدث وهذا محدث

198
01:04:13.700 --> 01:04:30.700
يقول اين الدليل على ان هذا الذي هو الراوي عن شيخه لا بد ان ينقل الينا يقينا انه سمع اما خصوص هذا الحديث او عموم المرويات من هذا الراوي اين الدليل عليه

199
01:04:30.800 --> 01:04:52.800
وقد كان السلف باجماعهم يحملون ذلك على الاتصال هذا الكتاب ايها الاخوة اليس هو اصح ثاني ثاني اصح كتاب وتناقله العلماء والحفاظ كانوا يدرسونه ويقرأونه يقرأون في المجال وكانوا في هو صنفه سنة مئتين وخمسين رحمه الله

200
01:04:54.000 --> 01:05:09.300
في زمن البخاري ما بعتوه في ميتين وستة وخمسين توفي البخاري وشاع هذا الكتاب وقرأه العلماء يعني نقل الى ابي زرعة وغيره من الائمة كابي حاتم وابن ابي حاتم وهكذا

201
01:05:09.300 --> 01:05:30.200
بعضهم من الحفاظ لم يخرج القول بانه يقصد البخاري وبالمديني الا في القرن السادس الهجري عند القاضي عياض رحمه الله في شرح مسلم قال المقصود بهذا حتى بعد عبارته ما اظنه بعد جزم

202
01:05:30.250 --> 01:05:44.900
ما المقصود بهذا البخاري وابن المدين والحقيقة ان الامام البخاري رحمه الله كان يدقق النقل ليس معنى تدقيقه في النقل انه لا يقبل حديثا جاء على هذه الصفة التي قالها مسلم

203
01:05:45.100 --> 01:06:06.950
وادل دليل على ذلك ان في البخاري من حديث قتادة ومن حديث الاعمش وهم ممن اتهم بالتدليس احاديث في الصحيح في البخاري ومع ذلك لم الى اليوم لم يعثر على سماع مع انه عنعنعنها الذي هو قتادة والاعمش

204
01:06:07.050 --> 01:06:23.650
حتى ان الحافظ المجزي جاءه السبكي السبكي من اصحابه طبعا هو من المدرسة الصلاحية التي انتشر في هذا القول فقال ان لما تناقش معه في المسألة قال هذه الاحاديث التي من روايات المدلسين

205
01:06:25.450 --> 01:06:44.650
في البخاري يقال انها في خارج الصحيح اما في بعض الامالي ولا بعض الاجزاء مصرح فيها في السماء قال المزي انظروا جوابه امام حافظ قال هم يقولون هذا يعني يا جماعة اللي يقولون هذا الكلام ولا في واقع الامر

206
01:06:45.350 --> 01:07:10.200
ما يوجد وانا اقول للاخوة الذين يقولون خلاف هذا الكلام الله لا يهينهم. هذه هذا الكتاب موجود الذي هو كتاب البخاري ويأتوننا بصيغ السماع التي هي من رواية المدلسين لان الرواية الرواية التي فيها عنعنة محمولة على الاتصال عندهم. بل ان المدلس نفسه الذي قيل فيه التدليس كانوا رحمهم الله وهذا

207
01:07:10.200 --> 01:07:26.000
علمناه بالتتبع انهم لا ينكرون من حديث المعنعن الذي يسميه بعض الناس مدلسا لان التدريس ينبغي هي عبارة عن تهمة في هذا الراوي انه دلسه ولا الصواب ان يقال في التعبير عنه معنعن

208
01:07:26.300 --> 01:07:46.050
فاذا كان هذا الراوي مدلس هذا نطلب من هذا الانسان الذي يقول انهم يردون حديث معنعن او حديث مدلس على قوله هذا على تعبيري لا يعلونه ابدا رحمهم الله اذا كان معللة او مدلسة الا ان يكون في الاسناد غلط

209
01:07:46.700 --> 01:08:00.850
او يكون في المتن نكارة وكلام الائمة رحمهم الله محفوظ وكلام الامام احمد. كلام ابي حاتم. استقرئ العلل لابن ابي حاتم اذا وجد ان هذا اللفظ فيه نكارة يعلونه بادنى شيء

210
01:08:01.600 --> 01:08:12.850
واما قول الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة انه انا لا نقبل من حديث المدلس الا ما صرح فيه بالسماع هذا صحيح هذا من حيث التنظير لكن من حيث التطبيق

211
01:08:13.400 --> 01:08:27.850
لا الام فيها حديث ابن جريج عن عطاء اليس كذلك مع ذلك قبلها الشافعي. موجود في الام حديث كثيرة ليست قليلة الام ما له ما يلتزم الشافعي بكلامه الذي قاله

212
01:08:28.850 --> 01:08:48.150
الا انهم ينبغي ان يفهم كلامهم في سياقه. ان حديث المعنعن يقبل ابن جريج عن عطاء لازمه نحو ستة عشر سنة. اليس مختصا بحديثي منهج ذلك الرد بالتدليس غلط والدليل الائمة هات لنا الله لا يهينك اسناد فيه ان الائمة هؤلاء

213
01:08:48.350 --> 01:09:08.750
كانوا يردون بمجرد العنعنة او انه مدلس هذا الحديث قد دلسه هذا الانسان العالم. الا ان يكون فيه شيء اما في سنده ولا في متنه فاذا اذا كان الراوي يعني اذا كان الراوي قد نقله بصيغة عن

214
01:09:09.250 --> 01:09:22.450
ولم يثبت انه لم يسمع ما ثبت. اذا ما ثبت احمله على اتصال هذا بعض الناس ان البخاري هذا شرطه. والدليل ان البخاري يقول لم يسمع فلان من فلان كثيرا يقول في التاريخ

215
01:09:23.050 --> 01:09:36.750
هذا ما يستعمله مو بالبخاري مسلم. يستعمل في كتاب التمييز. يستعمل هذا. انظروا الى عبارة مسلم في كتاب التمييز يقول رحمه الله يقول محمد بن علي لا سمع له من ابن عباس ولا ذكر انه رآه

216
01:09:37.000 --> 01:09:58.200
ولا انه لقيه تمييز المسلم هم يعلون بادنى شيء حتى انهم يعلون بالحديث المؤنث ان فلانا قال لماذا عدل عن كلمة عن فلان؟ لان فلان قال الا ان في والمتن في شيء يحلونه به. بل انهم يعلون حديث الثقات كهشام العروة عن ابيه. اذا كان الناقل

217
01:09:58.200 --> 01:10:10.900
بين هشام وبين ابيه مع انه سمع من ابيه كثيرا اذا كان فيه في المتن شيء راحوا بحثوا فاذا وجدوا في في الاسناد ان هشام يجدون سبحان الله في الاسناد ان هشام تلقاه من غير ابيه

218
01:10:11.100 --> 01:10:26.800
يبدو لهم هذا الخطأ فاذا الائمة صناعتهم صناعة راقية منضبطة ينظر فيها الى المتون اولا ثم الى الاساني ثانيا وقد يكون الحديث محفوظا في الصحيحين لكنهم يعلون اسناده. وهذا كبير كذلك

219
01:10:27.400 --> 01:10:45.500
الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة فيما روينا عنه في هذا الكتاب العظيم قال نفس كلام مسلم انظروا الى عبارته رحمه الله يقول رحمه الله وكان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا وقوله حدثنا فلان عن فلان

220
01:10:45.650 --> 01:11:08.450
سواء عندهم يعني عند السلف اعيد العبارة كان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا وقوله حدثني فلان عن فلان سواء عنده هذه نفس عبارة مسلم ونقل الخطيب الاجماع على كلمة الشافعي لي نقلتها. معنى كلام الشافعي ذا نقل الخطيب الاجماع عليه

221
01:11:08.700 --> 01:11:29.250
مع ان زمن الخطيب رحمه الله ما ظهرت هذه الدعوة ان انه يريد مسلم بل ان الامام مسلم رحمه الله يعني اغنانا عن التتبع. فذكر مرويات لبعض الرواة نقلت عن بعض وهي بحمد الله موجودة في البخاري

222
01:11:30.200 --> 01:11:50.850
عن فلان ولا ثبت في حديث واحد انه لقيه. انما اخذ العلماء وصححها ومنهم البخاري بمجرد اطلاق صيغة عن الان سيأتيني صار دعوة ان الامام المسلم خالف السلف في هذا انا اراها كالتهمة التي قيلت عن الترمذي رحمه الله بانه متساهل

223
01:11:52.000 --> 01:12:09.650
يعني الحقيقة ان ان هذه انا ارى انها يعني خطأ كبير وخطر كبير. ولا اجد غضاضة من رد هذا. لكن انا يكبر في نفسي الحقيقة ان ان احد الائمة يعني من المتأخرين رحمه الله قال بها اللي هو الحافظ بن رجب شرع ليلا

224
01:12:09.700 --> 01:12:24.300
وانا اظن والله اعلم وذكرها كلمة عابرة هي يعني مهما اصل لها ولا احتج بها ولا يعني فرشها بحثا يعني كبقية المسائل مثل زيادة الثقة واشباها فهو رحمه الله اوردها

225
01:12:24.600 --> 01:12:42.400
وانا اظن والله اعلم انها تسللت الى كتاب ابن رجب من المدرسة هذه التي قلت لكم يعني حصل في القرن في المئة الرابعة اواخر المئة الثالثة واوائل الرابعة حصل يعني ان المصطلح بدأ يغزوه علم

226
01:12:42.400 --> 01:13:04.850
بسبب يعني صنعت اصول الفقه يعني صارت صنعة يعني لكل العلماء تدرس فيها ويعد امارة من بروز العالم هو اتقانه لصنعة الاصول هذي وهو علم على كل حال تلفيقي يعني يجمع من علم اللغة وعلم علوم القرآن وعلوم السنة علم تجميعي

227
01:13:05.600 --> 01:13:18.400
الذي اشتغل به علماء رحمهم الله خالفوا اشياء في علوم القرآن وفي اللغة وخالفوا اه يعني في اه من الاشياء الكلامية في علوم السنة خالفوا اشياء من هذا القبيل ليست هذه باول مخالفاتنا

228
01:13:18.500 --> 01:13:39.150
في علوم القرآن انا قد احصيت مرة سبعة وعشرين مسألة قالت فيها الاصوليون اصحاب القراءات الذين نقلوا القرآن اذا كان هذا القدر موجودا ينبغي للانسان ان يكل هذا العلم الى اهله. يرجع الى كتب السلف. ثم هذا الكتاب سنين طويلة يقرأ ومع ذلك ما اعترض عليه انسان الا في المئة السادسة

229
01:13:39.700 --> 01:13:52.050
يدل على ان هذا القول محدث وان قول مسلم رحمه الله هو قوله كذلك قول الامام الترمذي رحمه الله يقول حسن او هذا حديث حسن صحيح او هذا حديث حسن غريب واشبه ذلك انت افهم المصطلحات

230
01:13:52.050 --> 01:14:09.250
وافهم طريقة الامام او الائمة رحمهم الله وتدرك بهذا نعم الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلق من روى عنه او لم يسمع منه شيئا فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرناه فالرواية

231
01:14:09.250 --> 01:14:29.250
على السماع ابدا حتى لا حتى تكون الدلالة التي بيناها. فيقال لمخترعي هذا القول الذي وصفنا مقالته او للداب عن قد اعطيت في جملة قولك ان خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم به العمل ثم ادخلت فيه الشرط بعد فقلت

232
01:14:29.250 --> 01:14:48.300
حتى نعلم انهما قد كانا يعني هو يقول ان هذا اذا كان الواحد ينقل عن واحد وانت قد امنته وقبلته وفي تعريف الحديث الصحيح الثقة الظابط عن مثله يقول انت الان ادخلت فيه شرط اقحمت فيه شرط شرطا هالشرط هذا

233
01:14:48.550 --> 01:15:04.350
وين الدليل عليك؟ نحن اتفقنا على ان تعريف الحديث الصحيح نقل الثقة الظابط عن مثله الى منتهاه اليس كذلك يقول هذا اين هو؟ اللي نص عليه الائمة اللي هو لابد ان يلقاه. هذا يقول هذا شرط مقحم

234
01:15:05.200 --> 01:15:24.250
نعم حتى نعلم انه ما كان حتى نعلم انهما قد كانا التقيا مرة فصاعدا او سمع منه شيئا فهل تجد هذا الشرط الذي اشترطته عن عن يلزم قوله والا فلوم دليلا على ما زعمت. لاحظوا يعني الان الان عندنا بعض الرواة

235
01:15:24.850 --> 01:15:40.900
يكونون ائمة احيانا واحيانا يكون ثقات ويكون مثل الزهري ومثل غيره يروي اشياء ما سمعها مثلا من انس او ما سمعها من بعض كبار التابعين ويحصل فيها غلط. لما اذا اذا اتوا وفتشوا وجدوا

236
01:15:41.200 --> 01:16:00.400
ان الغلط يعني موجودا في هذه بسبب ماذا؟ بسبب عدم النقل المباشر. وجود عدم النقل المباشر الخطأ عدم النقل مباشر ولا يوجد فيه خطأ اذا اذا كان النقل مباشر ما يحصل فيه غلط مثل العام الاغلب اما اذا حصل الغلط

237
01:16:01.600 --> 01:16:19.750
هنا الان يتنبهون لاحظوا كلام ابي حاتم رحمه الله. يقول ابو حاتم الزهري لم يسمع من المسوار يعني من مخرمة يدخل بينه وبينه سليمان بن يسار وعروة بن الزبير يعني كيف يستدل انه ما سمعه

238
01:16:21.500 --> 01:16:37.600
لانه يذكر الواسطة في حديثه. فلما جاء في حديث قال لا الزهري عن المسوار عرف انه فان كان هذا الذي بينه ثقة تسامحوا فيه وان كان فيه نكارة ولو كان ثقة يعلونه

239
01:16:38.250 --> 01:16:59.950
لماذا لان في مشكلة الاسناد حتى ولو كان ثقة ولو سمت ثقة وجود هذا التردد عندهم مشكل رحمهم الله ادنى شيء يوقفون يعلون به وهذا كثير. انظر في العلل ابن المديني جزء يسير. استقرأ ستجد هذه الصفة فيها

240
01:17:00.450 --> 01:17:20.600
فضلا عن الكتب المطولة علل ابن ابي حاتم وكذلك علل الدرقطني تجد هذا ظاهر لمن فعلا يريد ان يعرف طريقة السلف رحمهم الله نعم من ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم فيه من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب به

241
01:17:21.600 --> 01:17:41.600
فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طلب به. ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به قيل له وما ذاك الدليل؟ فان قال قلته لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا

242
01:17:41.600 --> 01:17:57.800
حديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينه ولا سمع منه شيئا قط. فلما رأيته مستجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الارسال من غير سماع. والمرسل من الروايات في اصل قوله

243
01:17:57.800 --> 01:18:21.800
وقول اهل العلم في الاخبار ليس بحجة احتج ليس بحجة احتجت لما وصفته احتجت لما وصفته من العلة الى البحث عن سماع راضي كل خبر عن راويه فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت عندي بذلك جميع ما يروى عنه بعد. فان عزب عني معرفة ذلك اوقفت الخبر

244
01:18:21.800 --> 01:18:38.750
اولم يكن عندي موضع حجة لامكان الارسال فيه. وانظروا تحسسوا الان الائمة رحمهم الله يتحسسون. لماذا جئت بهذا القول المخترع الذي يأتي بمثل هذا القول المخترع سيرد اشياء كثيرة في السنة مما نقله الائمة

245
01:18:39.400 --> 01:18:54.300
اليس كذلك لانه يقول انا والله هذا الحديث ما ما عندي ذهبت سماعه من فلان اذا قال بهذا القول صار مثل قول يعني اهل الاهواء يأتيه الحديث المتواتر فيؤولونه. واذا جاءهم النص الصريح

246
01:18:55.150 --> 01:19:12.500
النص الصريح قالوا ما نقبل احد. اذا جاءهم الحديث المتواتر راحوا تأولوا يركبون دينا هذا هذا المقالة نفس المقالة هذه ما يمكن تصدر عن الامام البخاري رحمه الله والمدينة هذا الاسترواح الى الى هذه

247
01:19:12.500 --> 01:19:27.850
صورة من العمل هي ليست طريقتهم. نعم فيقال له فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال فيه لزمك الا تثبت اسنادا معنعنا حتى ترى فيه السماء

248
01:19:27.850 --> 01:19:47.850
من اوله الى اخره وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناده هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فبيقين نعلم ان هشام قد سمع من وان اباه قد سمع من عائشة كما نعلم ان عائشة قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وقد يجوز اذا لم يقل هشام في

249
01:19:47.850 --> 01:20:07.850
رواية يرويها عن ابيه سمعت او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر واخبره بها عن ابيه ولم يسمعها هو من ابيه لما احب ان يرويها مرسلا ولا يسندها الى من سمعها منه. وكما يمكن ان وكما يمكن ذلك في هشام عن ابيه فهو ايضا

250
01:20:07.850 --> 01:20:27.850
ممكن في ابيه عن عائشة وكذلك كل اسناد لحديث ليس فيه ذكر سماع ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض شوف الآن هو يريد ان يلزمه رحمه الله يقول له تعال انت اللي تنكره انت الان هذا هل هو كلي ولا قال لا انا اشترط مرة واحدة انه يثبت سماعه من فلان يقال له

251
01:20:27.850 --> 01:20:48.900
تعال اذا انت تلتزم هذا انا الزمت ما فوقه وهو اني اشترط في كل حديث يروى انت تتبنى هذا انا اتبنى شيء اكبر منه يقول له مسلم. فرضية وهو ان هذا الذي نقلت الذي تراه هشام عروة عن ابيه انا الزمك بان يكون هشام

252
01:20:48.900 --> 01:21:17.750
نقل عن ابيه كل الاحاديث ما اقبل حديث حتى يأتيني بهذا. وهذا خلاف الاجماع اذا انت فعلا ترى هذا الرأي وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد رجال لا تلهيهم تجارة

253
01:21:17.750 --> 01:21:57.750
واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهن من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب