1
00:00:04.750 --> 00:00:44.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال شيخ الاسلام رحمه الله  ولكن كثيرا

2
00:00:44.750 --> 00:03:34.750
وابن الخطيب وهو الذي ذكر من المالكية وهو الذي ذكر  الحمد لله والمقصود لكن هذا  قال احمد ومن خيار الناس وكثير ما يقترب  اشياء  النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم

3
00:03:34.750 --> 00:03:55.650
وذلك آآ في حديث ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهي حلال وفي رواية لابن عباس انه تزوجها وهو حرام ولكن رواية انه تزوجها وهو حلال ارجح بانها هي صاحبة الشأن

4
00:03:55.850 --> 00:04:17.750
والقصة وصاحب الشأن اعلموا من غيره. ولهذا رواية ابن عباس رضي الله عنهما هنا تعتبر شاذة تعتبر شاذة اه نظير هذا من بعض الوجوه اه حديث عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها في المستحاضة

5
00:04:17.850 --> 00:04:40.750
في رواية للبخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وتوضئي لكل صلاة وتوضئي لكل صلاة. فعلى هذه الرواية رواية يلزم المستحاضة وكذلك من حدثه من حدثه دائم ان يتوضأ لوقت كل فريضة بناء على وتوضئي لكل صلاة

6
00:04:41.000 --> 00:04:58.750
لكن هذه اللفظة وتوضئي لكل صلاة مع ان في البخاري الا انها شادة الا انها شادة وقد حكم بشذوذها جمع من ائمة الحديث منهم الامام مسلم رحمه الله في صحيحه فانه لما ذكر هذا الحديث

7
00:04:59.300 --> 00:05:18.350
قال رحمه الله وفي حديث حماد حرف تركناه. ويقصد بهذا الحرف هذه اللفظة وقد ضعفها ايضا الحافظ ابن حجر ابن رجب والنووي وشيخ الاسلام ابن تيمية وايضا النسائي رحمه الله ضعفها

8
00:05:18.400 --> 00:05:43.500
آآ القول بعدم وجوب وضوء المستحاضة لكل صلاة هذا هو مذهب الامام مالك واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهكذا من كان حدثه دائما كل من كان حدثه دائم فانه لا يلزمه ان يتوضأ لوقت كل صلاة. اولا لانه لا دليل على الالزام. ما دام ان هذه الرواية لم

9
00:05:43.500 --> 00:06:04.350
فلا دليل على الازام وثانيا ايضا لما يحصل من المشقة ان نلزمه بان يتطهر لوقت كل فريضة كون نلزمه ايضا مع انه ليس له اصل ايضا فيه مشقة. وايضا من حيث النظر انه لا يستفيد

10
00:06:04.350 --> 00:06:26.100
الوضوء شيئا من كان حدثه من كان حدثه دائم فانه لا يستبد لانه قد يتوضأ والحدث يخرج منه فلا يستفيد شيئا. ولهذا القول الراجع ان كل من كان حدثه دائما انه لا ينتقض وضوءه بهذا الحدث الا بناقض اخر غير الذي

11
00:06:26.100 --> 00:06:48.350
هو متصل به وهذا القول اعني ان من كان حدثه دائما لا يلزمه ان يتوضأ لوقت كل صلاة هو الذي رجحه شيخنا اخيرا رحمه الله ان نعم رجحه شيخنا اخيرا بناء على على ما تقدم وقد ذكر هذا التعليق في

12
00:06:48.700 --> 00:07:06.100
الشرح الممتع شرح زاد المستقنع الم ذكرته يعني علقت نسبة لشيخنا في باب الحيض على قول المؤلف والمستحاضة ونحوها ممن حدثوا دائم يلزمها الوضوء لكل صلاة. قلت هذا ما كان يراه شيخنا رحمه الله

13
00:07:06.250 --> 00:07:38.600
الشرح وذكرت الكلام المتقدم. نعم انه اعتمر في رجب مما وقع فيه نعم عمر النبي عليه الصلاة والسلام اربع وكلهن في ذي القعدة. كلهن في ذي القعدة جميع عمر عليه الصلاة والسلام كانت في ذي القعدة عمرته آآ الجعرانة وعمرة القضية وكذلك ايضا عمرته مع حجته

14
00:07:38.600 --> 00:08:06.650
كانت في ذي القعدة واما ما جاء عن ابن عمر انه اعتمر في رجب فهذا من الغلط والوهم. نعم كل يوم طيب هذا هذه يقول وانه وعلموا انه تمتع وهو امن

15
00:08:07.300 --> 00:08:28.900
تمتع وهو امن اولا في مسألة وهو امن في قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الاية لها مفهوم لكن المقصود ان قوله تمتع مع ان المعروف ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان قادرا

16
00:08:28.900 --> 00:08:46.350
والاحاديث الواردة في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم على انواع ثلاثة منها ما يدل على انه حج قارنا ومنها ما يدل على انه حج متمتعا. ومنها ما يدل على انه حج مفردا

17
00:08:47.200 --> 00:09:04.200
ولا منافاة بينها. اما الاحاديث الوارد على ان الاحاديث التي فيها انه حج قارنا فهذا هو الاصل ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا والمتعة احب اليه

18
00:09:05.150 --> 00:09:25.400
واما الاحاديث التي فيها انه حج متمتعا الجواب عنها ان المتعة في عرف الصحابة تطلق على التمتع ان المتعة في عرف الصحابة تطلق على التمتع بجامع ان في كليهما ان في كليهما ترفها بترك احد السفر

19
00:09:25.400 --> 00:09:45.900
واما الاحاديث التي فيها انه افرد المراد انه اقتصر على افعال المفرد. لانه لا فرق بين افعال القارن وافعال المفرد فعل القارن والمفرد سواء انما يفترقان في امرين ان القارن

20
00:09:46.150 --> 00:10:28.400
ان القارن يحصل على نسكين والمفرد يحصل على نسك واحد ان القارن عليه هادي والمفرد ليس عليه هدي. اما من جهة الافعال فافعالهما واحدة نعم  لا يميز بين صاحبه والله

21
00:10:28.400 --> 00:10:55.700
نعم المؤلف رحمه الله يشير هنا الى فائدة مهمة وهي انه لا ينبغي للعالم او طالب العلم ان يعتمد على مجرد صحة ظاهر الاسناد انه لا ينبغي ان يعتمد على صحة الاسناد فقط من غير النظر في المتن

22
00:10:55.800 --> 00:11:13.650
وقد يكون المتن فيه نكارة بحيث يكون مخالفا لما علم من الضرورة بالدين في الدين اما لكونه مخالفا للقرآن او السنة او غير ذلك عندنا اسناد ومتن قد يكون الاسناد صحيحا والمتن ضعيفا

23
00:11:13.950 --> 00:11:33.950
وقد يكون المتن وقد يكون العكس قد يكون اسناده صحيحا والمتن ضعيفا وقد يكون الاسناد ضعيفا والنتن صحيحا من حيث المعنى اشهد له الادلة. اذا لا تعتمد على مجرد ظاهر السند. فقد يكون ظاهر السند صحيحا لكن الحديث يكون فيه الشذوذ او

24
00:11:33.950 --> 00:11:50.900
او مخالف لما علم بالظرورة من الدين او نحو ذلك. يعني مثل من الاحاديث مثلا ان لحم البقر داء وليس دواء هذا وان كان ظاهر الحديث صحيح لكن لا يمكن ان يصح

25
00:11:51.600 --> 00:12:06.250
لماذا؟ نقول لان الله عز وجل لا يمكن ان يبيح لعباده ما هو داء قبل ان يحكم على الحديث بصحة لا ينظر الى ينظر الى كون هذا الحديث يخالف القواعد الشرعية

26
00:12:06.500 --> 00:12:23.200
فهل يمكن ان الله عز وجل يبيح لعباده ما هو ما فيه داء وضرر؟ لا قال الله عز وجل في وصف النبي عليه الصلاة والسلام يحل لهم الطيبات. ويحرم عليهم الخبائث. وهذا الحديث مقتضاه انه انه يحل

27
00:12:23.200 --> 00:12:40.900
ما هو من الخبائث او ما هو من الداء كذلك ايضا من من من الاحاديث التي ينبغي النظر في فيما يتعلق بمتنها ما يستدل به الفقهاء رحمهم الله كثيرا وهو ابغض الحلال الى الله الطلاق

28
00:12:41.300 --> 00:12:58.150
ابغض الحلال الى الله الطلاق الحديث فيه ضعف في سنده وفي متنه نكارة لكن متنه حتى لو فظد لو فرض جدلا ان الاسناد ان اسناده فلا يمكن ان يصح المتن معن

29
00:12:58.400 --> 00:13:20.700
ووجه وتوضيح ذلك ان يقال ان الطلاق حكم قدري او حكم شرعي حكم شرعي الطلاق من الاحكام الشرعية ومعلوم ان الاحكام الشرعية لا تكون الا فيما يحبه الله الاحكام القدرية الله عز وجل يحكم قدرا فيما يحب وما لا يحب

30
00:13:20.800 --> 00:13:37.500
فحكم سبحانه وتعالى بالكفر مع انه مبغض وحكم بالاسلام مع انه محبوب اليه فيحكم مثلا بالغنى والفقر الاسلام والكفر لحكمة. اما الاحكام الشرعية فلا تكون الا فيما يحبه الله عز

31
00:13:37.500 --> 00:13:57.400
والطلاق حكم شرعي لا كوني. فكيف يشرع الله لعباده ما يكون مبغضا مكروها بالنسبة اليه فانا ارجع واقول انه لا ينبغي انه ينبغي لطالب العلم ان لا يقتصر على مجرد النظر الى سنة الحديث

32
00:13:57.500 --> 00:14:12.300
فقد يكون ظاهر السند الصحة ولكنه من حيث المتن يكون فيه نكارة. اما لمخالفته لاصول الشريعة او قواعدها او ما اشبه ذلك. نعم بل قد احيانا يكون في مخالفة للقرآن

33
00:14:12.350 --> 00:15:13.300
اللهم   ثم يقال مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله نعم ايضا الفضائل في عاشوراء اكثر الفضائل التي وردت في عاشوراء غير ما جاءت به السنة ان صيامه يعجل كفارة سنة ان ان غالب عليها الضعف

34
00:15:13.350 --> 00:15:32.450
في التوسعة على العيال ونحو ذلك. وكذلك ايضا في ان من صلى ركعتين او صدقة درهم يوم عاشوراء تكفيك سنة ولهذا يقول مثل ما ما يقطع بما يقطع بكذب ما يرويه وظاعون من اهل البدع والغلو في الفظائل او القصاصون

35
00:15:32.450 --> 00:15:55.650
ايضا لانه سابقا كان هناك اناس وعاظ قصاصون يأتون الى المساجد في الزمن السابق ويعظون الناس وربما ان الناس اعطوهم شيئا تصدقوا عليهم ومما يذكر في هذا وان كان بعضهم يعني لا يصحح اصل هذه القصة ان رجلا ان الامام احمد وكان معه يحيى ابن معين دخلا مسجد

36
00:15:55.650 --> 00:16:14.950
اذا مساجد الكوفة فقام رجل بعد الصلاة يحدث قال حدثني احمد بن حنبل ويحيى بن معين ان النبي صلى الله قال كذا وكذا وكذا وكذا وذكر حديثا والا يصح لما فرغ من حديثه قام اليه الامام احمد معين

37
00:16:15.250 --> 00:16:28.850
قال شكره قال انا يا احمد بن حنبل وهذا يحيى ابن معين ما حدثناك بشيء قال قد كنت اظنكما اعقل من هذا. ما في الدنيا احمد بن حنبل ويحيى ابن معين الا انتما

38
00:16:28.950 --> 00:16:56.700
مليانة احمد بن حنبل ويحيى ابن معين مع ان هذه القصة بعضهم يعني ينظر فيها. نعم سورة نعم الحديث الوارد فضل سورة البقرة ال عمران فضل النساء المائدة الانعام كل سورة لها فضل كله ضعيف

39
00:16:56.950 --> 00:17:15.800
والموضوع نعم وردت فضائل لسور معينة هناك سورة من القرآن وردت لها فضائل ثابتة صحيحة. وسور لم يرد فيها فضائل وانما تكون من جملة يعني الثواب والاجر فيها من جملة من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة. نعم

40
00:17:15.950 --> 00:17:46.000
ولكنه كان حاضر نعم هنا المؤلف رحمه الله قال الثعلب كان فيه خير ودين ولكنه كان حاطب ليل قد يقول قائل هذا اليس هذا من الغيبة نقول لا ليس من الغيب لان لان ذكر الانسان بما يكره اذا كان فيه مصلحة فان هذا ليس غي بل هذا من الواجب من النصيحة

41
00:17:46.300 --> 00:18:08.050
من النصيحة ذكرك اخاك بما يكره اذا كان على سبيل النصيحة او على سبيل التظلم. او على او لبيان حاله لمن سأل فانه في هذه الحال يكون هذا لا يكون هذا من الغيبة وانما يكون مما تقتضيه المصلحة

42
00:18:08.550 --> 00:18:53.950
نعم ولذلك تفسير البغوي رحمه الله بنا من التفاسير التي صانها عن الموضوعات والاراء المبتدعة مثل ابن كثير رحمه الله ولهذا من يعني بعد تفسير الامام الطبري آآ تفسير ابن كثير الطبري رحمه الله يعني يحتاج ان يقرأ فيه انسان يميز بين في الاسانيد ويعرف لانه لم يحكم على

43
00:18:53.950 --> 00:19:20.850
ما يذكره من الاحاديث في سوق الاية ويذكر فيها الاثار والاحاديث من غير حكم ابن كثير رحمه الله تميز بانه اختصر ما ذكره ابن جرير ويحكم على الاحاديث اي هذا الطريق صحيح هذا الطريق كذا. كذلك ايضا صان تفسيره عن الاراء المبتدعة. مبتدعة فهو على منهج ومذهب السنة والجماعة

44
00:19:20.850 --> 00:19:43.550
نظير ذاك البغوي رحمه الله والا في الغالب لا تكاد تجد تفسير تفسير يسلم يسلم من النقد اما نقدا من اتجاهات العقيدة واما نقدا من جهة الاحاديث الضعيفة واما نقدا لانه حقيقة حول التفسير من تفسير الى علم نحو

45
00:19:43.950 --> 00:20:07.100
فبعض المفسرين تجد ان انه نحى بتفسيره منحا اخر منهم من جعلت جعل طغى الفقه على التفسير ومنهم من طغى علم اللغة والنحو على التفسير البيضاوي ونحوه والكشاف الكشاف للزمخشري مع ان الكشاف يعني فيه تفسير ومنهم من طغى علم الفقه

46
00:20:07.100 --> 00:20:24.350
والاحكام الشرعية يعني كثير مثل القرطبي رحمه الله. لان اكثر تفسير القرطبي احكام شرعية ولكل آآ مشارب نعم لا تجد تفسيرا تقول جامعا مانعا لكل شيء بحيث بحيث انه يسوي بين هذا وهذا لابد ان

47
00:20:24.350 --> 00:20:45.400
يبغى احد الامور على الاخر اما ان يطغى مسألة اسباب النزول والكلام فيها او التفسير بالاثار او الاحكام الفقهية او النحو او القراءات من اراد ان ان يجعل توازن لابد ان يضع يعني تكون عنده اه مثل ما يقول خطة بحث

48
00:20:45.500 --> 00:21:13.350
بحيث كل كل موضوع يعطيه حقه نعم وهذا قد يكون من الصعوبة في مكان نعم  بخاتمه بخاتمه في الصلاة فانه بينهم ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه

49
00:21:13.350 --> 00:21:40.650
نعم وهذا من تفاسير الرافظة يعني من من الدسائس وتفاسير الروافض. وايضا يجب ان نعلم انه لا يجوز ان نحمل القرآن ان نحمل التفاسير ما لا يحتمله وبعض الناس يريد ان يظهر اعجاز القرآن وانه كذا فيفسر بعض الظواهر الحديثة الموجودة في العلم الحديث على ان القرآن دل عليها مع انه لا لا

50
00:21:40.650 --> 00:21:58.950
نعم القرآن دل على امور عامة سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. لكن ان يظهر اختراع يقول هذا القرآن دل على هذا ويستدل بالايات هذا حقيقة من تحميل القرآن ما لا يحتمله

51
00:21:59.350 --> 00:22:15.050
ولا يجوز ان نحمل كلام الله لا يجوز ان نحمل كلام الله من المعاني ما لا يحتمله. بل نقول القرآن دل على وجود هذه المخترعات انها ستوجد في اية عامة

52
00:22:15.550 --> 00:22:30.350
سنريهم اياتنا في الافاق. ويخلق ما لا تعلمون. هذا يشمل كل ما يحدث الى يوم القيامة اما ان نحمل القرآن ما لا يحتمل هذا مشكل ولذلك يذكر يعني من هذا الباب ان

53
00:22:30.650 --> 00:22:45.850
رجلا سأل اخر من من المنتسبين للعلم لانه ليس بعالم لان مثل هذا ما يقوله عالم هل انتم تقولون ان القرآن فيه بيان كل شيء. كل شيء موجود في القرآن. ونزلنا عليك القرآن تبيانا لكل شيء

54
00:22:46.800 --> 00:23:07.200
قال نعم اجل قال اسمي موجود في القرآن وش اسمك انت؟ قال اسمي كوك قال موجود وتركوك قائما موجود في القرآن  لقى ما شاء الله هذي قال وتروق وترى تنظر الى كوكو وهو قائم. انت موجود ما شاء الله عليك

55
00:23:07.450 --> 00:24:21.900
مثل هذا اقول من الامور التي لا تجوز لانه يحمل القرآن ما لا يحتمله نعم    ومثل تفسير الامام احمد واسحاق واسحاق وبقية مشددة     وابي بكر المؤمن وسفيان ابن عيينة وسني وابن جرير

56
00:24:21.900 --> 00:25:03.800
احدهما والثاني كما ذكرنا قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل القرآن حمل الفاظ القرآن عليها وهذا من تحميل القرآن ما لا يحتمله يعني تعتقد مثل حكم مسألة كذا اين الدليل؟ يحاول ان يأتي باية قرآنية تدل على هذا ولو كانت لا تدل فهذا من تحميل القرآن ما لا يحتمله. نعم

57
00:25:04.200 --> 00:25:52.750
طيب من الدلال من الدلالة والبيان يجوز الدلالة ويجوز الدلالة قال في شرح مختصر التحرير الدلالة الدلالة بفتح الدال وكسرها والفتح افصح ولهذا تقول وجه الدلالة افصح من ان تقول وجه الدلالة

58
00:25:53.850 --> 00:26:32.300
الفتوح رحمه الله في شرح مختصر التحرير يقول الدلالة بفتح الدال وكسرها والفتح افصح لا يجوز ان تقول وجه الدلالة من الحديث. لكن افصح ان تقول وجه الدلالة  الدلالة ثم هؤلاء الذين

59
00:26:32.300 --> 00:27:33.150
نعم   طيب تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه اللفظ دل على امر يسلبونه وهذا هذا الامر ويجعلون دالا على امر اخر. فيكون اخطأ من جهة الدليل انهم استدلوا بما ليس

60
00:27:33.150 --> 00:28:27.850
في دليل ومن جهة المدلول انهم حملوا لفظ القرآن على معنى لا يدل عليه. هذا مراده بقوله يكون خطأ في الدليل والمدلول نعم    كما يفسر اهل البدع مثلا يفسرون الرحمن على العرش استوى استولى وجاء ربك جاء امر

61
00:28:27.850 --> 00:28:54.950
ملكه ينزل ربنا ينزل امره ينزل ملكه هذا ايضا من تفسير كلام الله عز وجل وتفسير كلام رسوله بغير بغير برهان وهو مخالف لظاهر اللفظ ومخالف لما عليه السلف  وهذا

62
00:28:54.950 --> 00:29:46.850
والجامعين وفيه التفسير الكبير للرازي تفسير الفخر الرازي يسمى التفسير الكبير. قد قيل فيه كل شيء الا التفسير يمكن تقريبا في اكثر من عشرين مجلد يقول فيه كل شيء الا التفسير. يتكلم حتى اذا ذكر الله عز وجل في اية بحر. ذكر البحر او الصحاري يتكلم في البحار

63
00:29:46.850 --> 00:30:05.600
وما فيها من المخلوقات وما فيها من العجائب وما فيها من غرائب ويدع تفسير القرآن مع انه يعني يعني كما تقدمت ممن يؤول ممن بل ممن يحرف الصفات ممن يحرف الصفات. نعم

64
00:30:06.750 --> 00:30:46.750
فهذا يسمونه يسمونها يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وتوحيدهم توحيد وغير ذلك قالوا ان الله نعم توحيدهم مثل الجهمية ينفون الصفات. لكن خالفوا الجهمية بين الجهمية بل غلاتهم ينفون

65
00:30:46.750 --> 00:31:17.150
اسمع والصفات اما المعتزلة فيثبتون الاسماء لكن لا يثبتون الصفات. فهم وافقوا المعتزلة يعني معتزلة والجهمية اتفقوا على  في الصفات لكن المعتزلة اثبتوها والجهمية نفوها. نعم وانه لا يقوم به علم ولا

66
00:31:17.150 --> 00:31:29.500
نعم ايضا ليس فوق العالم ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل  قل انه ليس فوق العالم ولا تحت العالم ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل

67
00:31:29.650 --> 00:31:48.100
بعض العلماء قال لو قيل لنا صفوا العدم ما هو العجب؟ ما وجدنا احسن من هذا الوصف نصف ان يصف الله عز وجل بانه ليس فوق العالم ولا تحت العالم ولا يمين العالم ولا شمال العالم ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا متصل من العالم ولا منفصل من العالم اذا ما هو

68
00:31:49.300 --> 00:32:29.900
هذا عدم كما قال البعض لو قيل لنا صفوا لنا العدم كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في التدميرية وفي لم لم نجد وصفا احسن من هذا. نعم واما  يعني العبد مستقل بعمله. العبد مستقل بعمله. وانه لا دخل لافعال الله عز وجل بافعال العباد

69
00:32:31.250 --> 00:32:50.150
هؤلاء هم هذا المعنى العدل ضد ذلك من يرون ان العبد مجبر وانه ليس له مشيئة ولا اختيار من الطوائف من يرون ان العبد مستقل بعمله. فهو يفعل ما شاء من غير ان يكون الله عز وجل قد

70
00:32:50.150 --> 00:33:07.650
قد له علاقة بافعاله على الضد من ذلك من يرى ان العبد مجبر عندها مجبر كل ما يفعله قد قد اكرهه الله عز وجل عليه. حتى لو جاء وصفع شخصا على وجهه مجبر على هذا

71
00:33:08.100 --> 00:33:28.400
اهل السنة والجماعة توسطوا وقالوا ان الله عز وجل جعل للعبد مشيئة واختيارا وارادة. لكن مشيئته وارادته تابعة لمشيئة بمشيئة الله لمن شاء منكم شف لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم

72
00:33:29.500 --> 00:34:10.600
كالمفيد فان المعتزلة طيب فان المعتزل ليس فيهم من يقول بذلك يعني كان اماميا اثناء ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فليثبتون الخلافة لكن الخلاف خلافهم فيما يتعلق

73
00:34:11.150 --> 00:34:26.600
اسماء الله عز وجل وصفاته. اما فيما يتعلق بالسمعيات وما يقول. وكذلك ايضا فيما يتعلق بخلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي هذا باتفاق اهل السنة والجماعة ثبوت ثبوت امامة هؤلاء

74
00:34:26.750 --> 00:35:02.150
باتفاق اهل السنة والجماعة وترتيبهم في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة معتقدة للسنة والجماعة ان ترتيبهم في الفضيلة كترتيبهم  الخلافة  طيب لكن الفرق بين المعتزلة والخوارج ان الخوارج يكفرون صاحب الكبيرة

75
00:35:02.500 --> 00:35:21.000
من فعل كبير يقول هو كافر المعتزلة يقولون لا هو في منزلة بين منزلتين لكن مآله الى النار فالنتيجة متفق عليها. لكن يختلفون في الابتداء. يعني من شرب خمرا. الخوارج يقولون اللي يشرب الخمر كافر خارج عن الاسلام

76
00:35:21.550 --> 00:36:39.400
المعتزلة يقول الذي يشرب الخمر ها ليس بمسلم وليس بكافر في منزلة بين منزلتين. لكن يوم القيامة يكون في النار هذا معنى المالك نعم  والمقصود   ومن هؤلاء  نعم منهما الزمخشري يقولون من هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا

77
00:36:39.450 --> 00:37:00.850
يعطيه الله عز وجل فصاحة وبيانا فيدس السم في العسل ولذلك بعضهم يقول استخرجت الاعتزاليات من الكشاف بالمناقيش المناقش فمثلا في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما كلم الله ما يستطيع يقول كلم الله

78
00:37:01.150 --> 00:37:21.850
تحريف القرآن ماذا قال؟ وكلم الله موسى تكليما قال اي جرحه بمخالب الحكمة تكلم من الكلب الذي هو الجرح قال ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم يعني يجرح في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرم

79
00:37:21.850 --> 00:37:40.400
يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك كذلك في قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة الزيادة فسرها النبي بانها النظر الى وجه الله. يقول للذين احسنوا الحسنى وزيادة واي زيادة اعظم من دخول الجنة

80
00:37:40.900 --> 00:37:59.300
ينفي ماذا الرؤية اللي يقرأ التفاسير اللي يقرأ التفسير من غير علم ولا بينة اقول تمشي عليه مثل هالامور ولذلك يجب على ان يعني طالب العلم ان لا يطالع في مثل هذه التفاسير الا بعد ان يؤصل نفسه

81
00:37:59.600 --> 00:38:49.800
من جهة العقيدة ومعرفة المذاهب لئلا ينطلي عليه مثل مثل هذه الامور. نعم ولا  فتسير مغفرتك قوله شف اعوذ بالله تبت يدا ابي لهب وتب يقصدون يقول هم ابو بكر وعمر

82
00:38:50.300 --> 00:39:28.050
وان الله يأمر ان تذبحوا والحث والزبير ومرد البحرين وفاطمة واللؤلؤ وكل شيء مثل هذه التفاسير وكما احيانا يظهر في وسائل الاعلام يعني كلام يعني يظحك منه العامي قبل العالم

83
00:39:28.250 --> 00:39:45.250
بالنظر الى مذهب هؤلاء ومن حكم العقل حتى لو تأتي بشخص ليس بمؤمن كافر ويسمع هذه المقولات يعني حقيقة يعني ينكرها بل يضحك منها لانها لا يقبلها عقل ولا نقل

84
00:39:45.400 --> 00:40:04.400
دعي النقل لكن حتى العقل لا يمكن ان يصدق مثل هذه الاقاويل التي يقولونها كل شيء يجعلونه على علي اه على ابي بكر وعمر بهذه المناسبة يذكر ان رجلين رجل من اهل السنة

85
00:40:05.200 --> 00:40:23.100
واخر من الرافضة تنازع ايهما افضل ابو بكر او علي السني يقول علي اه يقول ابو بكر افضل وهذا الرافظي يقول علي افضل يقول فاحتكم الى ابن الجوزي رحمه الله

86
00:40:23.600 --> 00:40:42.300
كان رجلا ذكيا فقال احكم بينكما بس بشرط اذا تكلمت ما احد يناقش الجواب وخلاص وانتهي تفضل ملجأ ايهما افضل؟ قال افضلهما من كانت ابنته تحته السني يقول يقصد ابو بكر

87
00:40:42.650 --> 00:40:59.350
ابنة ابي بكر تحت النبي عليه الصلاة والسلام والرافظي يقول يقصد علي لان ابنة النبي عليه الصلاة والسلام تحت علي ارجع وتهاوش الامور الثانية ما استفادوا شيئا لما قال افضلهما من كانت ابنته تحته

88
00:40:59.400 --> 00:41:18.550
من يقصد ابنته هل معنى ابنة الرسول تحت علي؟ اذا هو الافضل او ابنة ابو بكر تحت الرسول اذا هو الافضل ولذلك حينما يعني قال لهم هذا الكلام قال لكن لا احد يناقش. حتى ما يحصل احتجاج. نعم

89
00:41:19.600 --> 00:41:48.150
علي ابن ابي طالب يكتب على غلاف الكتاب علي ابن ابي طالب القرآن نختصر اذا كان كل كلام فيه ثناء ومدح يفسر بانه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب اذا يقال في اول صفحة من القرآن ما في هذا القرآن من

90
00:41:48.150 --> 00:42:58.350
وتنافس المراد به علي ونختصر الطريق نعم ويذكرون لما يخالف ان الصابرين والمنفقين  والدين ابو بكر والزيتون عمر وطور سنين عثمان وهذا البلد الامين طيب لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

91
00:42:59.750 --> 00:43:43.650
من كلام الله عز وجل يعني المراد هذا التفسير والتين يعني الله اقسم بابي بكر وعمر وعثمان ابو علي نعم  قل ذلك وهم الذين ماتوا ولذلك بعضهم في الاية الكريمة محمد رسول الله

92
00:43:43.800 --> 00:43:59.250
يقول لا تقف على محمد رسول الله لانه ليس المقصود بالاية الاخبار عن رسالة النبي عليه الصلاة والسلام وان وان الافضل ان تقول محمد رسول الله والذين امنوا يعني محمد والذين امنوا عنه معه اشداء على الكفار

93
00:43:59.300 --> 00:44:25.300
فقوله محمد هذا مبتدأ. والذين امنوا معه هذا آآ معطوف عليهم فليس المراد من الاية محمد رسول الله الاخبار عن رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وانما لمرعد ان الرسول صلى الله عليه وسلم والذين امنوا معه والذين معه اشداء على الكفار. يعني محمد ومن معه اشداء على الكفار

94
00:44:25.600 --> 00:45:09.250
فعلى هذا يكون الوصل يعني يتضح هذا المعنى حينما يكون الوصل نعم كقوله تعالى ابو بكر لكنه قال هو ابو بكر يدخل في هذا ولكن عبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل من جاء بالصدق وصدق به فهو داخل في الاية

95
00:45:09.500 --> 00:45:22.000
وكذلك ايضا لا يستوي منكم من انفق من قبل فتحه وقاتل. يدخل فيه كل من انفق من قبل فتح وقاتل. واول من يدخل في ذلك ابو ابو بكر رضي الله عنه. نعم

96
00:45:23.100 --> 00:46:14.150
والجماعات  والى معتزلة طيب وهذا يدلنا يا اخوان على سعة علم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعني كونه يحكم على هذه التفاسير المتنوعة ينقل هذا النقل دليل على سعة علمه واطلاعه

97
00:46:14.600 --> 00:46:31.300
كثرة علمه وسعة اطلاعه. حيث حكم على هذه التفاسير وهذه وهذه النقولات اه التي ساقها وذكرها رحمه الله ولذلك من من يعني اعداء شيخ الاسلام ابن تيمية مما عابوا عليه

98
00:46:31.450 --> 00:46:52.100
في اه مع ابو علي كثرة استطراده وسبب ذلك كثرة هذا العلم الذي يحمله. فتجد يسأل عن مسألة ما حكم الوضوء مثلا ما حكم التيمم في حال كذا وكذا؟ فيتكلم ثم يستطرد ربما ذهب الى مسائل في الصلاة وفي البيوع وفي

99
00:46:52.100 --> 00:47:09.000
ثم رجع وقال والحاصل والمقصود هذا كله من من ما عنده من من علم. وهذا معروف ان الشخص الذي تجد انه يكون ممتلئا علما تجد انه لابد يكون هناك استطردات عندهم

100
00:47:09.200 --> 00:49:34.050
سواء كان ما يتعلق بها موضوع اللي يتكلم فيه او غيره. نعم    خطأه وماله صلى الله عليه وسلم    صلى الله عليه وسلم يخالف على بيان الحق  والفقهاء مثل كثير مما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي في حضان التفسير

101
00:49:34.050 --> 00:50:25.150
وهو الخطأ  فسر القرآن بالقرآن نعم ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الفصل احسن طريق بتفسير القرآن او يفسر به القرآن. اولا ان نفسر القرآن بالقرآن بان المتكلم واحد فمثلا في قوله عز وجل الحاقة ما الحاقة؟ وما ادراك ما الحاقة؟ او القارعة وما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ يوم يكون الناس

102
00:50:25.150 --> 00:50:47.900
فيفسر كلام الله عز وجل بكلامه اه فان لم يكن تجد التفسير في كلام الله فانه يفسر من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لان القرآن نزل عليه نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وهو اعلم الناس بالله عز وجل

103
00:50:48.050 --> 00:51:09.950
فان لم تجد ما يرد عن الصحابة رضي الله عنهم ولا سيما من شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام بذلك ويستأنس بالتابعين. فان لم يكن فبما تقتضيه اللغة لما تقتضيه اللغة لماذا؟ نقول لان القرآن نزل بلسان

104
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
عربي ومن هذا اللفظ هذه الاية لم اجد في كلام الله عز وجل يعني ما يدل عليها او في سنة النبي ما يفسرها او عن الصحابة رضي الله طبعا اذا افسرها بحسب مقتضى اللغة. لكن لا تقدم اللغة على القرآن او على السنة. مع انه لا تعارض ايضا

105
00:51:30.600 --> 00:52:24.100
لا تعارظ لا يمكن ان يتعارض تفسير القرآن بالقرآن مع اللغة   كل ما حكم به رسول الله صلى الله قال الله تعالى وقال تعالى نعم فالقرآن فيه بيان كل شيء

106
00:52:24.400 --> 00:52:41.350
القرآن فيه بيان قصير اما جملة واما تفصيلا واما ايماءا واما اشارة ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة فليس تنزل باحد من المسلمين نازلة الا وفي كتاب الله منها المخرج

107
00:52:41.350 --> 00:52:58.500
لا يمكن ان تنزل نازلة بالمسلمين الا وتجد ان المخرج الا وفي كتاب الله عز وجل المخرج وسبيل الهدى فيها لكن هذا قد يكون صريحا وقد يكون ايماءا وقد يكون اشارة. لا يلزم ان يحدث شيء الان يقول

108
00:52:59.400 --> 00:53:16.150
نحضر دليل من القرآن على هذه القضية نقول هي تدخل في عموم كذا وكذا ولذلك ايضا يذكرون قصة ان احد النصارى كان احد العلماء في اوروبا وقال انتم ايضا تقولون ان القرآن فيه تبيانا لكل شيء

109
00:53:16.600 --> 00:53:33.500
كيف صنع هذا الطعام؟ اذا كان القرآن تبيان ارني كيف صنع الموجود في القرآن كيف صنع الطعام كيف؟ فدعا النادل الذي يخدم وقال كيف صنعت هذا الطعام؟ قال فعلت كذا وكذا وكذا. قال هكذا في القرآن. قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر

110
00:53:33.650 --> 00:53:55.750
ان كنتم لا تعلمون. فالقرآن ارشدك وهذا مثل ما تقدم ان القرآن فيه تبيان لكل شيء اما تصريحا او تنبيها او اشارة او ايماء المؤمن الشافعي الامام الشافعي رحمه الله يقول ليست تنزل باحد من المسلمين نازلة الا وفي كتاب الله عز وجل

111
00:53:55.850 --> 00:54:30.500
الدليل على سبيل الهدى فيها  صلى الله عليه وسلم وقد نعم يعني المؤلف رحمه الله ان يبين ما ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم على اقسام ثلاثة. القسم الاول ان ينطق بالقرآن الذي اوحاه الله عز وجل اليه

112
00:54:31.350 --> 00:54:49.900
والثاني ان ينطق بالسنة التي اوحى الله عز وجل اليه وانزل الله عليك الكتاب والحكمة الثالث ان ينطق بما يجتهد فيه ينطق بما يجتهد فيه وهذا الاجتهاد قد يقره الله عز وجل عليه وقد

113
00:54:50.100 --> 00:55:11.200
لا يقره اذا ما ينطق به النبي عليه الصلاة هل هو كله وحي؟ نعم يقول منه ان ان هو على اقسام ثلاثة ان ينطق بما نطق به القرآن ان ينطق بما نطق به القرآن. والثاني ان ينطق بالسنة. الوحي ينزل. ولذلك لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان الدين

114
00:55:11.200 --> 00:55:30.200
ان الشهادة تكفر كل شيء يكفر كل شيء فلما سأله رجل عن ذلك واخبره ولى الرجل فلما ولى دعاه قال الا الدين اخبرني جبريل بذلك انفا وايضا الرسول يسأل عن مسائل فيتوقف

115
00:55:30.700 --> 00:55:48.100
بل يصرح الله عز وجل في القرآن بذلك ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن يسألونك هكذا يسألونك عن الاهلة يسألونك عن يسألونك ماذا ينفقون. والثالث ما يجتهد فيه الرسول عليه الصلاة والسلام

116
00:55:48.500 --> 00:56:08.400
يجتهد فهذا اجتهاد قد يقره الله عز وجل عليه وقد لا يقره. عفا الله عنك بما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين وقد يجتهد لكن لا يعني يوفق للحق بحسب شرع بحسب حكم الله عز وجل. لكن ينبه على هذا

117
00:56:09.000 --> 00:56:22.900
ولذلك الفرق بين الرسول عليه بين اجتهاد الرسول واجتهاد غيره ان اجتهاد الرسول مستند الى وحي هذا اولا وثانيا ان الله عز وجل اما ان يقره على ذلك او لا يقره

118
00:56:23.050 --> 00:56:38.300
لكن اجتهاد غيره اجتهاد غيره قد يقر وقد لا يقر. قد يجتهد العالم ويخطئ ويخطئ لكن الرسول اذا حصل منه خطأ فان الله عز وجل يبين له يبين له ذلك. نعم

119
00:56:39.500 --> 00:57:49.500
من السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في المساجد والسنن الصحابة والعمل الصالح رضي الله عنه قال الامام

120
00:57:49.500 --> 00:59:35.700
وقال معانيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن كريم حدثنا محمد ابن بشار قال  عن سفيان عن ابن مسعود عن عن وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين

121
00:59:35.700 --> 01:00:59.350
وقال عن فخطب ان جعله اميرا على الحج. نعم سقط الناس ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حرج  من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من منه في ذلك. ولكن هذه

122
01:00:59.350 --> 01:01:59.350
والثاني والثالث ما هو مسئول عنه لا من هذا القريب ولا من هذا القريب ولهذا يختلف علماء في مثل هذا اصحاب الكهف يعني يريد ان رحمه الله عنا ما هو مسكوت عنه في الغالب يقول تجوز حكايته لكنه في الغالب مما ليس فيه فائدة

123
01:01:59.350 --> 01:02:14.750
يعني مثلا لون الكلب يجوز ان تقول مثلا قال بعضهم ان لون كلب اصحاب الكهف ابيض احمر اسود هذا كيف يجوز لان لويس ليس فيه في القرآن لا اثبات ولا نفي لكن في الغالب انه ليس فيه فائدة

124
01:02:14.850 --> 01:03:13.450
نستكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى  واسمى   طيب هو مثل ذلك ايضا في الحديث تكلف بعضهم يعني بعض المحدثين في تعيين المبهم للاسماء ان رجلا كذا فيتكلفون في تتبع هؤلاء

125
01:03:13.500 --> 01:03:34.150
في تتبع مبهم واعلم ايضا ان ما يرد ابهامه في الاحاديث فانما يبهم يكون الابهام لواحد من اسباب اربعة السبب الاول السبب الاول الستر عليه وذلك فيما اذا كانت القضية مما يستحي منه

126
01:03:35.050 --> 01:03:51.850
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت واهلكت قال وما اهلك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. فقولوا جاء رجل لم يقل فلان ابن فلان سترا عليه. والثاني ان يكون الراوي

127
01:03:51.850 --> 01:04:09.250
قد علمه علم اسمه ونسيه يعلم اسم فلان لكن نسيه. والثالث ان يكون جاهلا به اصلا ما يعرفه والرابع ان يتركه عمدا مع علمه لعلمه ان تعيينه ليس فيه فائدة

128
01:04:10.100 --> 01:05:47.550
هذه اربعة اسباب لابهام من يريد او ما يرد من الاسماء في الاحاديث. نعم    كما فانهما  ان تستوعب  نعم وفي قوله ان تست ان في احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال لانك اذا لم تستوعب في المسألة مثلا اربعة اقوال وذكرت

129
01:05:47.550 --> 01:06:03.850
قولين ورجحت قد يقول السامع ولا سيما اذا كان قليلا في العلم لا يعلم ان المسألة فيها اقوال اخرى اطلع عليها الاول اطلع عليها ربما رجح هذه الاقوال الاخرى فكونك تستوعب اقوال المسألة

130
01:06:03.900 --> 01:06:19.100
وتصحح الصحيح وتضعف الضعيف وترد ما يرد. هذا ادعى الى قبول ما يحصل من الترجيح يعني في المسألة مثلا ثلاث اقوال اقولها العلماء اختلفوا على قولين وادع قول ثالث مع اعتبارهم

131
01:06:19.450 --> 01:06:34.200
قد يقول قائل هو ما اطلع على قوله ربما لو اطلع على الثالث لرجح القول الثالث وكونك تذكر الاقوال وتصبر الاقوال وتبينها ثم ثم تبين ضعفها هذا يعني ادعى الى القبول. نعم

132
01:06:34.900 --> 01:07:05.250
هذي قال فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه قد يكون هذا القول اذا تركته هو الذي تدل عليه ادلة

133
01:07:05.750 --> 01:08:20.900
او جاهلا  والله بما لم يعطى كلابس ثوب زور نعم  كما قال محمد ابن اسحاق اذا هذا المرتبة الاولى ترجع الى القرآن ثم السنة ثم اقوال الصحابة ثم بعد ذلك الرابع الاقوال التابعين وبعضهم يجعل اقوال التابعين تدخل ضمن تفسير الصحابة رضي الله عنهم. ويجعل الرابع بمقتضى اللغة

134
01:08:20.900 --> 01:09:11.450
نعم من فاتحته الى خاتمته نعم يقول يقول كذلك قال محمد ابن اسحاق حدثنا ابان عن ابن صالح عن مجاهد قال عرفت  ثلاثة عندك بالفتحة السكون ثلاث عرظات يعني هذا اذا كان الفعل اه سالما ثلاثيا فانه عند الجمع تنقل حركة الفاء الى العين

135
01:09:13.000 --> 01:09:40.800
ارفعي العين ثلاث عربات مثل ثلاث غرفات عرظات عرظة  العين عليها فتحة والراء عليها اذا جمعت تنقل حركة الفاء الى العين تقول عرظات مثل غرفة غرفة الغين عليها غو ظمة

136
01:09:41.050 --> 01:10:04.000
مر عليها سكون اذا عند الجمع تقول غرور فات وهم في الغروب فات امنون. حجرة عند تقول حجرات ان الذين ينادونك من وراء الحجب راتين اذا الفعل اذا كان سالما العين فعند الجمع تنقل حركة الفاء الى

137
01:10:04.500 --> 01:11:53.350
العين كما قال ابن مالك رحمه الله والسالم العين الثلاثي اسما اتباع عين فاعه بما شكر. نعم   لم احتاج اسد ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت  ولهذا     فكيف

138
01:11:53.350 --> 01:12:36.650
نعم رواه الامام احمد في مسنده قال حدثنا قال حدثنا سفيان يعني ان يقول الانسان مثلا في القرآن ارى ان الاية كذا معناها كذا بمجرد الرأي اما اذا كان رأيا مستندا الى نص قرآني او سنة او اقوال صحابة او قال ارى

139
01:12:36.650 --> 01:12:55.650
مقتضى اللغة فلا بأس بذلك لكن نقول مثلا اية ان الذين قالوا كذا يقول ارى ان الاية معناها كذا ارى رأي مجرد تقول لا لا يجوز ان يفسر القرآن بمجرد الرأي. ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. نعم

140
01:12:55.900 --> 01:13:45.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال بقرآن غيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن هذا حديث غريب وقد تكلم

141
01:13:45.900 --> 01:14:40.000
وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن    يعني حتى لو قدر لي يفسر القرآن برأيه يقول هو قد اخطأ حتى لو كان ما فسره به صحيحا لماذا؟ لان لاننا نخطئ بالنسبة للطريقة

142
01:14:40.300 --> 01:15:00.300
بطريقة التفسير واضح؟ اذا قال معنى الاية كذا وكذا. يقول حتى لو لو قدر ان هذا المعنى الذي قال ان ان الاية انه المراد بالاية كان صحيحا او متوافقا مع النصوص نقول ما دام انه من الاصل هو ما اعتمد على قرآن ولا

143
01:15:00.300 --> 01:15:24.300
ان والاقوى الصحابة وانما فسر برأيه فهي صدفة مصادفة يعني صادفت ان هذا القول وافق ايش؟ الصواب. نعم. فكما اشار المؤلف رحمه الله ان طريقته هي اخطأ لكن ولهذا قال فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ لانه لم يأتي

144
01:15:24.650 --> 01:16:13.350
الامر من الامر من بابه. نعم   لان الله نعم القاذف كاذب يعني لو قال شخص لاخر يا انت زان انت كاذب السبب نقول حتى لو كان صادقا لان الزنا لا يثبت الا بشهادة

145
01:16:13.550 --> 01:16:35.150
اربعة لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فلو ان شخصا مثل رمى اخر بالزين قال انت زان. حتى لو قدرنا ان الشخص المقذوف انه حقيقة زان لكن نقول هذا القاذف كاذب باعتبار الشرع لكون الزنا شرعا لا يثبت الا بشهادة

146
01:16:35.350 --> 01:18:40.200
بشهادة اربعة  قال ايها  في كتاب الله نكمل عشان  ثلاث صفحات نكملها ان شاء الله نعم  يا عمر الله اكبر وفاكهة ها وفاكهة. ثم قال رضي الله عنهما  حدثنا عن

147
01:18:40.200 --> 01:20:10.200
اسناد صحيح وقال ابو عمر  فقال له ابن عباس فما فما يومك؟ فقال الرجل هما يومان ذكرهما الله في كتابه والله اعلم بهما فكره عن قال وقال انا سيد المرسلين انه كان ذاكرا الا في المعلوم من القرآن. وقال شعبة عن ابن مرة قال

148
01:20:10.200 --> 01:23:17.350
قال  قال لقد ادركت فقهاء المدينة وقال وقال  عن ابيه قال اذا حدث عن الله قبلكم وما بعد وقال قال لا ولا انبأنا   ولهذا   وقال محمد قال ابن عباس وتفسير لا يعلمه العلماء وتفسير يعلمه العلماء

149
01:23:17.350 --> 01:23:43.850
اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وان يجعل ما سمعنا وما قرأنا حجة لنا لا علينا انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. جزا الله

150
01:23:43.850 --> 01:23:49.000