1
00:00:00.950 --> 00:00:18.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:18.500 --> 00:00:38.500
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد ما زلنا في التعليق على مقدمة المؤلف شيخ الاسلام رحمه الله لمقدمة التفسير اه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله

3
00:00:38.500 --> 00:00:58.500
فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما تكلم المصنف بعد ذلك عن سبب التأليف هدف الصفحة السابعة عشر. السابعة عشر

4
00:00:58.500 --> 00:01:38.500
وجدته؟ تفضل اقرأ اما سبب اما بعد؟ بسم الله الرحمن الرحيم. عليكم السلام ورحمة الله  اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه. والتمييز في منقول ذلك ومعقوله بين

5
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
بالحق وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل. فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغفلة والسمين والباطل الواضح والحق المبين. هنا الغث يعني عكس المفيد والسمين المفيد. هذا تعبير يعبرون عنه

6
00:01:58.500 --> 00:02:18.500
يستخدمونه يعني الغث غير المفيد والسمين هو المفيد وهذا الوصف اصلا يطلق على على ماذا؟ على اللحم. قل هذا لحم غث يعني آآ ليس طيبا ولحم سمين يعني طيب. والباطل الواضح والحق المبين ثم قال رحمه الله. قال في الحاشية المراد بهذا

7
00:02:18.500 --> 00:02:38.500
المتأخرة لنا التفاسير التي يذكر فيها كلام السلف صرفا اي خالصا لا يكاد يوجد بها خطأ من جهة الاستدلال وان كان قد يوجد فيها خطأ من جهة النقل. يعني شيخ الاسلام يقول التفاسير التي فيها الغث والسمين. هذه التفاسير هي تفسير المتأخرين المتقدمين. المتأخرين لان التفاسير

8
00:02:38.500 --> 00:02:48.500
متقدمين ليس فيها الا الا المنقول. يعني كتفسير الطبري كتفسير عبد ابن حميد كتفسير ابن ابي حاتم. هذه التفاسير ليس فيها الا الاثار. ليس فيها الا الاثار عند النبي عليه الصلاة

9
00:02:48.500 --> 00:03:08.500
والسلام والصحابة والتابعين. فالخطأ فيها قد يكون من جهة النقل ليس من جهة الاستدلال. ما معنى من جهة النقل؟ ما معنى من جهة النقل استنى من جهة الاستدلال يعني من جهة النظر في آآ في فهم الدليل الخطأ قال لا يكاد يوجد فيها خطأ من جهة الاستدلال وان كان قد يوجد فيها خطأ من

10
00:03:08.500 --> 00:03:28.500
جهة النقل نعم. ثم قال رحمه الله والعلم اما نقل مصدق عن معصوم. واما قول عليه دليل معلوم وما سوى هذا فاما مزيف مردود. واما موقف لا يعلم انه مخرج ولا منقول. والعلم اما نقل مصدق

11
00:03:28.500 --> 00:03:48.500
معصوم عن النبي عليه الصلاة والسلام واما قول واما قول عليه دليل معلوم وما سوى هذا اما مزيف مردود. قلنا المزيف عكس صحيح المزور نقول هذه النقود مزيفة ليست صحيحة. واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود. البهرج والمنقود بمعنى واحد والبهرج والمنقود هو الذي يروج في البضاعة

12
00:03:48.500 --> 00:04:08.500
النقود التي تنفق بين الناس. نعم. آآ نعم. الرديء. الرديء من الشيء. النقود التي لا تنفق بين الناس يسمى آآ آآ واما موقوف ليعلم انه بهرج ولا منقود. فقال العلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم. وما سوى هذا فاما

13
00:04:08.500 --> 00:04:18.500
زيف مردود واما موقوف. لا نعلم هل هو صحيح ام فاسد؟ لا نعلم هل هو باه رجل او منقود؟ قال في الحاشية هذه قاعدة علمية فالعلم اما ان يكون صادقا

14
00:04:18.500 --> 00:04:38.500
عن معصوم وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ويلحق بذلك الاجماع فان المسلمين لا يجمعون على خطأ. ومثال ذلك اثبات صفة العلو لله تعالى فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المعصوم. ثم قال وقد اشار الى عصمة الاجماع في هذه الرسالة عند حديثه

15
00:04:38.500 --> 00:05:08.500
عن حديث جابر في بيع جمله. قال رحمه الله نعم. قال نعم فان جمهورنا في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان لان غالبه من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق. والامة لا تجتمع على خطأ. فلو كان الحديث كذبا

16
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له فكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. وهذا اجماع على الخطأ وذلك ممتنع. وان كنا نحن بدود الاجماع نجوز الخطأ او الكذب على الخبر. فهو كتجويزنا قبل ان

17
00:05:28.500 --> 00:05:48.500
نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في باطن في الباطن بخلاف ما اعتقدناه اذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا. ما الذي جعله رحمه الله يقطع بان ما في الصحيحين مقبول ونوقن

18
00:05:48.500 --> 00:06:08.500
بصحته مع انه معظمه احاديث ماذا؟ معظمه احاديث ماذا؟ احاد. والاصل في احاديث الاحاد انها لا تفيد. لا تفيد اليقين لا تفيد العلم لما تفيد الظن ومع ذلك نحن متعبدون بها لاننا نتعبد بالعمل بالظن الغالب. الذي جعله يقطع انها مقبولة ان الامة تلقتها بالقبول. الاجماع على التلقيها بالقبول

19
00:06:08.500 --> 00:06:28.500
فالتحقيق في هذا ان احاديث الاحاد اذا احتفت بها القرائن كما يعبر شيخ الاسلام في موضع اخر ما من احتفت بها القرائن احاطت بها ادلة الشواهد. الشواهد تدل على لانها مقبولة تقبل وهذا ليس شرطا فقط في الاحاديث التي في الصحيحين بل قد يكون الاحاديث في غير الصحيحين ولكن جرى عليه العمل مثلا جريان العمل هذا يجعلنا نقول ان هذا الحديث

20
00:06:28.500 --> 00:06:48.500
حديث يقطع انه يفيد العلم. نقطع انه يفيد العلم. اما الاحاديث التي لا تفيد العلم. قال وان كنا نحن بدون الاجماع بدون الاجماع او بدون جريان العمل وبدون اتفاق الامة على العمل بهذا الحديث. نجوز الخطأ او الكذب على الخبر. ما معنى نجوز الخطأ والكذب على الخبر؟ لو كان خبر صحيح

21
00:06:48.500 --> 00:06:58.500
لم تحتفل به هذه القرائن نعمل به. ولكن هل نقطع بانه قاله النبي عليه الصلاة والسلام؟ نقول غلب على ظننا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولكن لا لا يفيد القطع

22
00:06:58.500 --> 00:07:18.500
لماذا لا يفيد القطع؟ لان الثقة قد ينسى والحافظ قد ينسى. صحيح؟ اليس من الممكن ان يكون حافظا ويخطئ؟ هناك الفاظ انتقلت على الشيخين كما تعلمون الفاظ اخطأ فيها بعض الحفاظ خالفوا فيها من هو اوثق من هو اوثق منهم وهذا هو حقيقة الشاذ كما تعلمون. فاذا هذا كتجويز قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت

23
00:07:18.500 --> 00:07:38.500
في ظاهر او قياس ظني. لان الظاهر هذا قد يكون غير مراد. الظاهر هو اللفظي لن يحتمل معنيين احدهما ارجح من الاخر. فالاصل اننا نعمل بالظاهر ان هذا الظاهر قد يكون قد يكون غير مراد. ومع ذلك نحن امرنا ان نعمل بالظاهر. او بقياس ظني ليس قياسا جليا يعني. ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه

24
00:07:38.500 --> 00:07:58.500
طب لو كان الحق في الباطل بخلاف ما اعتقدناه؟ هل نأثم على هذا؟ لا نؤخذ على هذا لانك فعلت ما وصل اليك. نعم. كما قال سعيد بن جبير في في الصحيح قد احسن من انتهى الى ما قد سمع. قد احسن من انتهى الى ما قد سمع. سمع وفهم وانتهى اليه وعمل به. خلاص هذا احسن والله

25
00:07:58.500 --> 00:08:18.500
قال ما على المحسنين من سبيل ليس عليه سبيل ولا مؤاخذة. قال فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا يعني قبل الاجماع نجزم ان الحكم ثابت ماذا؟ قبل الاجماع ظاهرا. بعد الاجماع نجد بانه ثابت باطنا وظاهرا. نعم؟ قال

26
00:08:18.500 --> 00:08:38.500
واما ان يكون قولا عليه دليل معلوم وذلك مثل الاستدلال على ان المراد بالقرء الطهر او ان المراد به الحيض في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. وما سوى ذلك من علم فاما باطل غير مقبول

27
00:08:38.500 --> 00:08:48.500
الدرجة الثانية من العلم الذي عليه دليل معلوم هذا ليس كالاول. الاولى تفيد القطع اليقين. اما الثانية لا تفيد اليقين. لان هذا خلاف معتبر بين اهل العلم. القرآن هل هو الطهر ام الحيض؟ خلاف معتبر

28
00:08:48.500 --> 00:09:08.500
بين بين الفريقين المعروفين الذين قالا بين والطهر او الحيض قال وما سوى ذلك من العلم فاما باطل غير مقبول واما متوقف فيه وذلك مثل بعض الاخبار المروية عن بني اسرائيل وغيرهم التي لم يرد في شرعنا ما يخالفها. فلا

29
00:09:08.500 --> 00:09:28.500
ان تكذبها ولا ان تصدقها. لانها تحتمل الصدق وتحتمل الكذب. فتتوقف فيها ولا تجزم فيها بصدق ولا كذب نجوز الخطأ والكذب على الخبر بدون اجماع. بدون اجماع نجوز الكذب والخطأ ولكن نعمل به اذا كان اسناده ظاهر الصحة لاننا نعمل بماذا بالظن

30
00:09:28.500 --> 00:09:48.500
حديث الاحاديث تفيد الظن الغالب والله تعبان لا بالعمل بالظن الغالب. قال فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه. يعني لو ثبت الدليل بظاهر او قياس ظني ليس قياس

31
00:09:48.500 --> 00:09:58.500
قد يكون الحق في الباطل بخلاف ما اعتقدناه. ولكن هل نعذر في هذا عند الله عز وجل ام لا؟ هل نعذر ام لا؟ نعذر لان الله امرنا ان نأخذ بماذا؟ بهذا

32
00:09:58.500 --> 00:10:18.500
فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا. يعني عندما لا نجمع على الحكم نقول ان الحكم هذا ثابت ظاهر باطل ثابت ظاهرا. اذا لم تجمع الامة على الحكم الحديث الصحيح. احاديث الاحاديث صحيحة. هل نجزم ان هذا هو الحق باطلا وظاهرا

33
00:10:18.500 --> 00:10:38.500
بان هذا هو الحق ظاهرا فقط؟ سؤال ظاهرا فقط. نعم لان الحق قد يكون خلاف ذلك. ولذلك كان السلف في المسائل الاجتهادية لا بصوابهم ولا يقطعون بخطأ غيرهم. كان ابو حنيفة يقول قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غير خطأ يحتمل الصائم لا يستطيع

34
00:10:38.500 --> 00:10:58.500
يلزم بصواب نفسه في المسائل الاجتهادية. اما في المسائل التي ثبت فيها الاجماع فنجزم بين الحكم ثابت باطلا وظاهرا. هكذا قال ثم قال في الفقرة الرابعة ماسة الى فهم القرآن الذي هو

35
00:10:58.500 --> 00:11:18.500
والصراط المستقيم الذي لا تزيل به الاهواء ولا تلتمس به الالسن ولا يخلق عن كسل لا تزيغ به الاهواء. الاهواء لا تستطيع ان تضله. لو اجتمع الناس كلهم باهوائهم فارادوا ان يزيغوا ان يحرفوا القرآن لا يستطيعوا. زاغ يزيغ اي

36
00:11:18.500 --> 00:11:38.500
ضلة. نعم. ولو الناس هذا معنى. والمعنى الاخر للجملة التي تزيغ به الاهواء. لو ان اهواء الناس اتبعت القرآن اهواهم ستكون ماذا؟ على الحق لا تزيغ به الاهواء. فلا الاهواء تغيره فلا الاهواء تبدله. وهو يبدل الاهواء ويجعلها على الصراط المستقيم. ولا تلتبس به الالسن. تلتبس يعني

37
00:11:38.500 --> 00:11:58.500
تختلط فانما يسره الله عز وجل على على اللسان ولقد يسرنا القرآن للذكر تلاوته ميسرة لكل احد ولا يخلق عن كثرة لو انك قرأت كتابا كهذا الكتاب مرة او مرتين او ثلاث مرات. اي كتاب من كلام البشر تملوا من هذا الكتاب. لا يمكن ابدا ان تقرأ كتاب عشرات المرات

38
00:11:58.500 --> 00:12:18.500
تملوا من هذا. اما القرآن لا يخلق على كثرة الترديد. ما معنى لا يخلق؟ لا خلق البلية. بلي يبلى. قال اصبح ثوب الثوب اصبح خالق يعني ماذا؟ قديم بالي فالقرآن لا يمل. يعني لا يمل احد من ترديده. المعنى هنا لا يخلق لا يبلى لا يمل احد من كثرة ترديده مهما رددت كلام الله عز وجل

39
00:12:18.500 --> 00:12:38.500
كلما رددته تجلو في معان معان جديدة وهذا في حد ذاته اعجاز. هذا في حد ذاته دليل على ان هذا الكلام هو كلام الله عز وجل ليس كلاما كلام واحد من البشر. قال ولا تنقضي عجائبه. كل يوم ما زال الناس يكتشفون فيه عجائب. من جهة اللغة ومن جهة التشريع. ومن جهة العلوم المختلفة

40
00:12:38.500 --> 00:12:48.500
ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر. من حكم به عدل. ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. من تركه من جبار قسمه الله. الجبار الذي يترك الحكم به

41
00:12:48.500 --> 00:13:08.500
قسمه الله اي اخذه الله واهلكه. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. قال في الحاشية هزه الصفات للقرآن اقتبسها الشيخ رحمه الله عن علي بن ابي طالب. يعني هذا الاثر بلفظه كان علي؟ نعم؟ اثر مشهور ولكن هناك كلام في سنده. نعم. قال

42
00:13:08.500 --> 00:13:28.500
تعالى فاما يأتينكم المسلمون ومن اتبع خطايا فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. لا يضل في الدنيا ولا

43
00:13:28.500 --> 00:13:48.500
وفي الاخرة وله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا اي معيشة ضيقة. معيشة ضيقة ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب ما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا الى اخر الايات. نعم. وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

44
00:13:48.500 --> 00:14:08.500
باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. فسمى الله عز وجل كتابه نورا وسماه روحا. ولم يسميه تكليفا كما قال شيخ الاسلام في موضع اخر لم يسمي الله عز وجل الشريعة تكليفا الا الا في موضع النفي. يعني وهذا من المباحث التي ادخلها المتكلمون في

45
00:14:08.500 --> 00:14:28.500
الفقه عندما يقولون الاحكام الشرعية احكام تكليفية. هذه التسمية خطأ انما هي احكام المادة. شرعية انكر هذه التسمية شيخ الاسلام والشيخ الشنقيطي بالمذكرة انكرها ايضا. قال هذه تسمية من من تسمية المتكلمين انما تسمى احكام شرعية. لان الله لم يثبت التكليف لان التكليف فيه مشقة. لم يثبت التكليف في الشريعة الا في موضع النفي

46
00:14:28.500 --> 00:14:38.500
اذ قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني لو كان هناك في شريعة تكليف لو افترضنا ان هناك تكليف ومشقة في هذا التكليف يكون على قدر الوسع والطاقة. فلو نظرت

47
00:14:38.500 --> 00:14:58.500
اكثر احكام الشريعة انما هي ميسورة سهلة. نعم والنادر منها والقليل والذي فيه بعض المشقة كالجهاد مثلا وهذا آآ نادر ونادر لا حكم وقال تعالى وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط عزيز

48
00:14:58.500 --> 00:15:18.500
الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ايمان ولكن جعلناه نورا نهديه به من تشاء من عبادنا. وانك لا تهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات والارض. الا ان

49
00:15:18.500 --> 00:15:38.500
فسمى الله عز وجل الوحي هنا روحا كما سماه قبل ذلك نورا. لان الروح تكون به حياة الابدان فكذلك الوحي تكون به حياة الاديان. وما معنى قوله تعالى وانك لا تهدي الى صراط مستقيم. اي نوع من انواع الهداية هذه؟ الدلالة والارشاد. هداية الدلالة. والارشاد. اما بداية التوفيق فهذه

50
00:15:38.500 --> 00:15:58.500
قصة بالله عز وجل قال فيها تعالى وانك لا تهدي من احببت. فلا تعارض بين الايتين انك لا تهدي ايدي التوفيق والهام وانك لا تهدي تأكيد ايداية ارشاد نعم قال وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تسديد الله تعالى من املاء فؤاده الله الهادي الى سبيل الرشاد

51
00:15:58.500 --> 00:16:18.500
قوله من ابداء الفؤاد يشير الى امرين. الاول انه كتبها من حجزه ولم يكن رجع الى مصادر التوصيل او غيرها. لكتاب اجابته على هذه المسألة. اساء لانه لم يراجع هذه المقدمة ويستفاد من هذا ان ما وقع من اخطاء من اخطاء جلية

52
00:16:18.500 --> 00:16:38.500
هناك بعض الاخطاء فيها وهم يعني ليس اخطاء في في المعنى انما اخطاء مثلا في عز وحديث كما سنرى نعم اخطاء في آآ انه قال سيذكر كلاما ولم يذكره لان كان كان كل هذا من املاء القلب ليس من من نظر في كتاب؟ نعم. هو راجع الى كونها الا لرجل

53
00:16:38.500 --> 00:16:58.500
فتحمل على سلك الذهن والوهم. والماء لا يكاد يسلم من قطره. كما هو معروف مجرب. فان الانسان اذا كتب وشيء ثم راجعه فانه يزيد فيه وينقص ويصحح ما يقع عليه نذره من الاخطاء التي مرت عليه في الاملاء بسبب سبق

54
00:16:58.500 --> 00:17:18.500
او القدم القادر على الزهن. نعم. يقول ابن البريد معتدلا عما قد يقع في املائه لكتاب جمهرة اللغة فان كنا اكثرنا من ذلك شيئا لم ننكر علينا اغفاله. لم ينكر علينا اغفلنا اي تركنا. ان كنا تركنا من ذلك شيئا

55
00:17:18.500 --> 00:17:38.500
اغفل شيء تركه لم ينكر علينا تركه. لماذا؟ لان اوليناه حفظا. والشذوذ مع الابلاء لا يدفع. كل كتاب جوهرة لغة ده كتاب كبير جدا له حفظا ابن دريدة وكان اعمى ولغوي عالم لغوي. وشذوذ مع الاملاء لا يدفع. الخطأ مع الاملاء لابد ان يقع. لا يدفع لا يمكن ان تدفعه لابد ان

56
00:17:38.500 --> 00:17:58.500
ان يقع نعم قال من قال في موطن اخر وانما امنينا هذا الكتاب ارتجالا لا عن نسخة ولا تقليد في كتاب قوله فمن نزل فيه فليخاصم نفسه بذلك ان كان فيه تقصير فمن نظر فيه فليخاصم نفسه بذلك يخاصم نفسه

57
00:17:58.500 --> 00:18:18.500
وذلك يعني يضع نفسه مكانه لو كتب كتابا من املائه كم سيكون خطأه. يضع نفسه مكانه. نعم فيعذر ان كان فيه تقصير او تكرير يعذرني ان كان هذا كتاب بعض التحصيل او بعض التكرار. طيب قال في المتن الطريق على المقدمة. نعم

58
00:18:18.500 --> 00:18:38.500
الذي عندما يقول شرح هذا كله من كلام الشيخ مساعد. ان كل الكلام ده سيأتي في هذا الشرح من كلام الشيخ مساعد قال مسائل مقدمة المؤلفة اولا ابتدأ المؤلف ببيان السبب تأليف هذه المقدمة. هو ان بعض الاخوان سأله ان يبين له قواعد كلية تعين على

59
00:18:38.500 --> 00:18:58.500
تعينه على امرينه. ثم فهم فلان ومعرفة تفسيره ومعانيه. معرفة الدليل الفاصل بين الحق والباطل من الاقوال التي ثانيا اشار المؤلف الى امرين متعلقين بالتفصيل الاول قوله فان الكتب المصنفة في التوصيل مشحونة

60
00:18:58.500 --> 00:19:18.500
بالرث والزميل والباطل الواضح والحق المبين. ساتكلم على هذه العبارة الشارع قال والكتب المصنفة عنده على نوعين النوع الاول الكتب التي ان تنقل اقوال السلفية. الصحابة والتابعين واتباع التابعين. سلفة اي

61
00:19:18.500 --> 00:19:38.500
مخنوقة باراء المتأخرين. وهذه يوجد فيها شيء من الغس من جهة النقرة. كالمنقول عن بني اسرائيل. كما قال الخطأ في النقل وليس من جهة الاستدلال. الخطر فيها من جهة النقل فقط. قال النوع الثاني. النوع الثاني كتب المتأخرين. ويوجد فيها الغص من جهتين

62
00:19:38.500 --> 00:19:58.500
الجهة الاولى جهة النقل كالاسار الموضوعة في فضائل السور. احتجنا كل كتب التفسير في متأخرين يذكرون في اول كل سورة اثرا موضوعا في فضائل الصور التي وضعها بعض الوضع كان يحيى ابن ابي مريم وغيره وقال وضعنا آآ احاديث في فضائل السور حسبة لله عندما رأينا

63
00:19:58.500 --> 00:20:08.500
الناس قد انشغلوا بمغازي ابن اسحاق عن القرآن وضعنا صور. وضعنا حديث في فضائل السور. فيظنون ان هذا من الطاعات التي يتقرب بها الى الله. وهذا تجدها في كتب المتأخرين

64
00:20:08.500 --> 00:20:28.500
اذا من جهة النقل هناك اثار موضوعة من جهة الجهة الثانية. الجهة الثانية جهة الرأي الفاسدة. وهذا كثير في تفاصيل المتأخرين الرأي الفاسد يعني الخطأ في الاستدلال. نعم. وباشارة الى شيء من هذا عند حديثي عن النوع الثاني بالمستند الاستدلال. المستندي المستندي الاستدلال

65
00:20:28.500 --> 00:20:48.500
قال وما النوع الثاني من مستند من مستندي الاختلاف؟ هو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل. هذا سيأتي. هذا النقل سيأتي في المقدمة هذا النقل لم يأتي بعد. هذا النقل سيأتي بعد ذلك في المقدمة ويتكلم عليه الشارع. نعم. فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين

66
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
حدثت بعد توصيل الصحابة والتابعين والتابعيهم باحسان. فان التفاصيل التي يذكر فيها كلام هؤلاء لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين مثل تفصيل عبد الرزاق ووكيع وعبد ابن حميد وعبد

67
00:21:08.500 --> 00:21:38.500
ابو احمد ابن ابراهيم ومثل تفصيل الامام احمد واسحاق وبقية بن مقددم وابي وسفيان ابن عيينة وسنيده وابن جليل وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشد وابن هنا تفسير النجارير من التفاسير التي يذكر فيها قال ماذا؟ التي يذكر فيها كلام السلف صرفا

68
00:21:38.500 --> 00:21:58.500
صفا خالصا ولكن المصنف نفسه الشيخ مساعد له بحث اخر في بعض كتبه يرى انت في سن جرير من كتب التفسير بالرأي. وهذا القول فيه قوة. يعني كتاب تفسير دي اصلا تفسير بالمأثور هذا صحيح. يعني يقول ان كتب التفسير منها هو تفسير بالرأي فقط والتفسير بالمأثور فقط وتفاسير جمعا بين الرأي والاثر. من التفسير ابن جرير لان التفسير

69
00:21:58.500 --> 00:22:18.500
ليس مجرد نقل للاثار بل هو يذكر دائما في كل اية قوله الذي اختاره يرجح في كل اية يرجح. نعم ومثل تفسير ابن كثير ترى ابن كثير والتفسير بالمأثور وكذلك والتفسير بالرأي. تارة يوافق الطبري ينقل عنه كثيرا وتارة يوافقه وتارة يخالفه فاذا خالفه نص على انه خالفه

70
00:22:18.500 --> 00:22:38.500
فاذا يعني يعني ذكر تفسير ابن جرير في الكتب التي ذكرت صرفة ليس معنى قول شيخ الاسلام صرفي يعني اثار فقط ليس فيها اي اختيار المؤلف بل احيانا ما يختار المؤلف ولكن اختياره لا يخرج عن ماذا؟ لا يخرج عن الاثار لا يخرج عن الاثار التي ذكرها. يعني يذكر مثلا في مسألة ثلاثة

71
00:22:38.500 --> 00:22:48.500
اقوال ويذكر ذكر من قال ان الطبري في التفسير يقول ذكر من قال هذا في ذكر الاثار عن من قال من الضحاك مقاتل قتادة ثم يختار من هذه الاقوال ولا يخرج

72
00:22:48.500 --> 00:23:08.500
اما الكتب التي كتب المتأخرين التي يضمها شيخ الاسلام يقول ان فيها كثير من الغث فيها كثير من الفاسد يعني. تارة كثيرا ما يخرجون عنه عن الافاق يخالفون آآ قول السلف ويأتون بقول جديد نعم ولعله سيمثل على هذا بعد قليل قال الثاني ان التفسير اما منقول

73
00:23:08.500 --> 00:23:28.500
واما معقول لقد ذكر هذه الجزئية وشرحها في فصل خاص قال منه ما مستنده النخل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق. استدلال صحيح يعني ثابت. نعم. والمقبول

74
00:23:28.500 --> 00:23:48.500
عن المعصوم واما عن ويل المعصوم. هاي المعصوم عن النبي عليه الصلاة والسلام عن غيره عن غير النبي عليه الصلاة والسلام. قال والمقصود بان الجنس المنقول سواء كان عن المعصوم او ولد المعصوم وهذا هو النوع الاول. منه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف. ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه

75
00:23:48.500 --> 00:24:08.500
يمكن معرفة الصحيح والضعيف اذا كان عندنا علم بالرجال. ومنهم ما لا يمكن معرفة ذلك فيه لخلاف مثلا في بعض الرجال. بعضهم وثقه بعضهم ضعافا فلا نجزم بان هذا الحديث صحيح او ضعيف لان هناك خلاف في توثيق بعض الرواية كخلاف مثلا في راوي شريك ابن عبدالله القاضي بعضهم يصححه بعضهم يوثقه بعضهم

76
00:24:08.500 --> 00:24:28.500
يضاعفه فهذا الخلاف يجعلنا نتوقف في تصحيح الاثر. قال وهذا القسم الثاني من المنقول. وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزمة بالصدق منه عامته مما لا فائدة فيه والكلام فيه من فضول الكلام. واما ما يحتاجه المسلمون الى معرفته

77
00:24:28.500 --> 00:24:48.500
فان الله نصب على الحق فيه دليلا. ويدخل ايضا كما سيمثل هو بعد ذلك في المقدمة على ما لا يمكن معرفة الحق فيه يدخل فيه ماذا؟ بالاصالة اخبار بني يعني ما نقل عن بني اسرائيل هذا لا يمكن ماذا؟ لا يمكن الجزم بصحته او ببطلانه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوه

78
00:24:48.500 --> 00:25:08.500
اخوهم ولد ولا تكذبوهم؟ نعم. قال ويحصل ان يعلم ان تحديد المنقول والمعقول من التفسير قضية نسبية تختلف باختلاف اللي حصل فقد يكون معقولا في عصر ما هو منقول في عصر اخر. فاذا نزلت في عصر الصحابة فان كل ما يروونه عن النبي صلى

79
00:25:08.500 --> 00:25:28.500
طلب من الاقبال مغيبة بما فيها اخبار بني اسرائيل. وما يلونه من اسباب النزول. كل ذلك يعد بالنسبة لهم فيدخل في التوصيل المنقول. هذه العبارة مهمة. قال ويحصل ان يعلم ان تحديد المنقول والمعقول من التفسير قضية نسبية. ما معنى قضية نسبية

80
00:25:28.500 --> 00:25:48.500
يعني التفسير الذي نقله الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام. بالنسبة لهم منقول ام معقول؟ منقول. معقول يعني باجتهاد يعني. معقول يعني باجتهاد. هذا منقول. طيب تفسير الصحابة انفسهم بالنسبة لهم معقول ام نقول؟ معقول بالنسبة لهم ماذا؟ معقول. طب تفسير الصحابة بالنسبة لنا؟ منقولا. منقول. واضح؟ فاذا المنقول والمعقول قضية

81
00:25:48.500 --> 00:26:08.500
نسبية تختلف باختلاف الزمن. تختلف باختلاف الزمان. قال اما ما قالوه بارائهم سواء اتفقوا فيه او اختلفوا في اختلافهم في المراد بلفظ القرئ هل هو الطهر ام الحيدر؟ والمراد بالعاديات هل هي الابل

82
00:26:08.500 --> 00:26:28.500
ونحو ذلك مما كان مستنده الرأي المحمود فانه يدخل في باب التفصيل المعقول وجل تفصيل مفسر من هذا القسمين. التفسير المعقول بالنسبة له. التفسير المعقول بالنسبة له. اما عندما نحن بالنسبة لنا سنقول هذا منقول. نعم. واذا نزلت في طبقة

83
00:26:28.500 --> 00:26:48.500
فان المنقول بالنسبة لهم يشمل كل ما رواه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاخبار الغيبية والاسرائيليات وما ذكروه من اسباب النزول ويضاف الى ذلك ما قاله الصحابة بارائهم فانه يعد ايضا منقولا بالنسبة للتابعين. فما كان

84
00:26:48.500 --> 00:27:08.500
معقولا بالنسبة للصحابة وهو اقوالهم انفسهم اصبح ماذا؟ منقولا بالنسبة للتابعين وان كان في اصله يعود الى التفسير بالمعقول التفسير بالمعقول المحمود الذي وصفه في الفقرة الماضية وصفه في الفقرة الماضية. قال ونحو ذلك مما كان مستنده الرأي المحمود. بما كان مستنده

85
00:27:08.500 --> 00:27:18.500
بدليل الرأي المحمود. يفهم من هذا ان هناك رأي ماذا؟ رأي مذموم الرأي المحمود هو الرأي الذي لا يخالف كما سألتم في في التفسير براء شروط التفسير بالرأي. بعد ذلك سيذكر هذا

86
00:27:18.500 --> 00:27:38.500
المقدمة لاخالف لغة العرب ولا يخالف نقلا من نقول المتقدمين. وان يحتمله القرآن بوجه من الوجوه. هذا التفسير الذي هو يكون بالرأي الذي بالرأي المحمود. وهذا معنى قول علي رضي الله عنه في الحديث الذي رواه البخاري عنه عندما سئل سأله رجل اخصكم النبي عليه الصلاة والسلام بشيء؟ فقال لم يخصني بشيء فذكر

87
00:27:38.500 --> 00:27:58.500
ما في هذه الصحيفة وفهما يؤتيه الله عز وجل احدا في كتاب الله. قول علي وفهما يؤتيه الله احدا في كتاب الله يدل على ماذا؟ على ان التفسير معقول هذا ممتد الى يوم القيامة. لا بأس ان يأتي واحد من المتأخرين. بمعنى يزيد على ما قاله المتقدمون. يزيد لا يقول يخالف. لكن لا يمكن ان يأتي بمعنى يخالف المتقدم

88
00:27:58.500 --> 00:28:18.500
او اتفق المتقدمون على عدم صحته. يعني عندما يقول المتقدمون مثلا ان من معاني دحاها بسطها. فيأتي متأخرون فيقولون ان من معاني كورة. هذا المعنى التكوير لم يقل به المتقدمون. فيكون هذا مخالف لما قاله المتقدمون. فيكون هذا مردود. اما المعنى الذي يقبل في التفسير بالمعروف

89
00:28:18.500 --> 00:28:38.500
يقول المحمود هو الذي لم يخالف قول المتقدمين خلاف التضاد. قد يخالفهم خلاف تنوع. وسيأتي فصل يتكلم فيه عن خلاف التضاد وخلاف التنوع. طيب قال واذا نزلت الى طبقة اتباع التابعين فان كل المنقولات التي التي ذكرت للتابعين تعد تفسيرا منقولا

90
00:28:38.500 --> 00:28:58.500
عندهم ويضاف اليها ما نقله من معقول التابعين في تفسيرها. ومعنى هذا ان الضابط المنقول في عصر صحابته يختلف عنه في التابعين وفي عصر التابعين يختلف عنه في عصر من بعدهم. ويمكن القول ان دائرة المنقول تضيق بتقدم

91
00:28:58.500 --> 00:29:18.500
الزمالك وتتسع بتأخره. فدي عبارة مهمة. دايرة المنقول تضيق بتقدم الزمن. كلما اصبح الزمان قريب من زمن الصحابة دايرة المقول تضيق مثل ما نقول تضيق. كلما باعوا للزمان عن زمن الصحابة المنقول تتسع. لان الان اصبح لنا من المنقول الان تفسير الصحابة وتفسير التابعين واتباع التابعين الطبري في كل تفسيره

92
00:29:18.500 --> 00:29:38.500
ينقل عن اتباع التابعين ويجعله منقولا. هذا من التفسير ينقل المقاتل والضحاك وقتادة وينقل عن صغار التابعين. نعم. قال فاذا جرحت مسلا الى كتاب زاد المسيرة في علم التفسير لابن الجوزية. فالابوال التي ينقلها المصنف هي بالنسبة لك منقولة لانه لا

93
00:29:38.500 --> 00:29:58.500
يمكن ان تعرفها الا عن طريق النقل. وبناء على ما تقدم فان من بلغ درجة الاجتهاد في التوصيل في العصر الحاضر فان له مجالين المجال الاول هو ان يجتهد في الاختيار بين اقوال المفسرين السالفين دون ان

94
00:29:58.500 --> 00:30:28.500
واجعلها مثال ذلك للمفسرين قولان في معنى قوله تعالى والعاديات ضبحا. احدهما انها الابل لأنها القيل ويرجح المجتهد المعاصر مثلا ان المراد بالعاديات الخيل بدليل قوله تعالى لان الخيل هي التي اه يذهب فيها ايراء النادرة. ايراء النار يعني يشعلي النار بسبب الضرب الشديد على الحصى. الضرب الشديد

95
00:30:28.500 --> 00:30:48.500
لان الخير يكون في قدمها ماذا؟ شيء من الحديد. هم. يسمونها قدوة. اما اما الابل لا يضعونها قدوة في في خفافها. نعم. لانه وصف فمن اوصاف العاديات ماذا نقل الموريات قدحا الموريات اورى النار اي اشعلها اورى النار اي تشعل النار بحوافرها نعم فهذا فيه ترجيح

96
00:30:48.500 --> 00:31:08.500
مساندهم هذا العقل هو يدخل في باب التفسير بالرأي وان كان المرجح هو من التفسير المنقول. المرجح الدليل المرجح قول من قال ان العاديات هي هي الخير هذا بماذا؟ رجحناه بالعقل. فالعقل رجح تفسيرا مقبولا. قال فاذا نظر فاذا نظر الى نفس الاقوال

97
00:31:08.500 --> 00:31:28.500
بالتوصيل فهي بالنسبة للمجتهد المعاصر من التفصيل المنقولة. واذا نزلنا الى الترجيح بينها فهو من التفصيل المعقولة المجال الثاني هو المجال الثاني للمفسرين في هذا العصر للمجتهدين في التفسير في هذا العصر. قلنا المجال الاول هو ماذا؟ هو الترجيح. نعم. المجال الثاني

98
00:31:28.500 --> 00:31:48.500
هو ان يأتي المفسر بمعنى جديد لم يذكره المتقدمون. وهذا يظهر جليا فيما يسمى بالتفصيل العلمي الذي يستعين التجديدية في معرفة معاني الايات القرآنية. مثال ذلك وهو مثال للدراسة وليس للتقرير

99
00:31:48.500 --> 00:32:08.500
التقرية لا لا يوافق على هذا المثال هذا فقط للتمثيل وليس الموافقة عليه. نعم. ان المفسرين ذكروا في قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها قولين عن السلف احدهما ان دعاها بمعنى بسقها. وثانيا ان دعاها ان دعاها يفسرها ما بعدها

100
00:32:08.500 --> 00:32:28.500
سوف يكون معناها اخرج منها ماءها ومرعاها. هذان معنيان يعني قالوا بسطاء مدها او اخرج منها ماءها ومرعاها كلها الثانية اه فسرت الاية الاولى. نعم. ولم ولم ينقل عن السلف غير هذين القولين في تفسير

101
00:32:28.500 --> 00:32:48.500
واما في هذا العصر فتجد انه ظهر رأي جديد يقول بان الدعوة هنا بمعنى التكويل والاستدانة تكون وتكون لفظة دحاها بمعنى كونها. يعني جعلها كالكلة. وهذا رؤن جديد لم يقل به المتقدمون من

102
00:32:48.500 --> 00:33:08.500
وهزا المجال من التفسير له ضوابطه وشروطه وليس هذا محل ذكرنا وانما المراد هنا هو التمثيل هو ايضا هو شارك في هذا. في في موقع ملتقى اهل التفسير له بحث. في ضوابط التفسير العلمي. يقول هذا المجال هي مجال التفسير العلمي

103
00:33:08.500 --> 00:33:18.500
له ضوابطه وشروطه. ضوابط وشروط. يعني مثلا يقول من الشروط ان تكون الحقيقة العلمية حقيقة ليست نظرية. لابد ان تكون الحقيقة علمية مقطوع بها. وان يكون لفظ القرآن يحتمل هذه الحقيقة

104
00:33:18.500 --> 00:33:38.500
وليخالف ما قاله السلف خلافا خلافا ظاهرا. نعم ان يكون يعني مثلا من الذي ينطق من الامثلة التي تنطبق عليها الشروط تعالى مثلا بلا قادرين على ان نسوي بنان. يأتي بعض المعاصرين فيقولون البنان هو مذهب بصمات الاصابع. لان البنان هو الطرف الاصابع. هذا ليخالف ما ذكر

105
00:33:38.500 --> 00:33:58.500
يقدموا لنا قلم المتقدمون عندما فسروا الاية قادرون على ان نسوي ان نعيد خلق اصبعه نعيد خلق اصبعه. فعندما نقول نعيد نحن نزيد شيئا نقول نعيد خلق اصبعه مع بصمات الاصابع. لماذا اختص البنان؟ لان البنان يشتمل على بصمات الاصابع. فيعود كل انسان ببصمته. بعينه

106
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
فدى فيه اثبات ان الانسان يعود باصله وليس ينشأ خلقا جديدا كما يقول الفلاسفة الذين حقيقة قولهم نفي المعاد لان الذين يقولون بان الانسان يبعث خلقا جديدا غير الخلق غير الجسد الذي كان في الدنيا. حقيقة قويم نفي المعادي كما هو معلوم يعني. طيب قال

107
00:34:18.500 --> 00:34:38.500
سالسا ان التفسير اما ان يكون منقولا عن معصوم وهذا هو التفسير النبوي. واما الا يكون كذلك ويدخل في اقوال جميع المفسرين باختلاف قصورهم. وان كان التفسير السلفي ميزة على تفسير ويلهم لاعتبارات يأتي بيانها

108
00:34:38.500 --> 00:34:58.500
ان شاء الله تعالى فاما الاول هو التفصيل النبوي فهذا اذا ثبت نقلا كان حجة بلا ريب. واما السائل هو ما عدا التفسير النبوية فلا يكون حجة حتى يقوم عليه دليل معلوم. ستأتي امثلة هذا في طرق التوصيل التوثيق بسنته. رابعا

109
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
في ضوء ما سبق يكون التفسير بالرأي منقسما الى قسمين. القسم الاول الرأي الصحيح وهو نوعانه. احدهم ان يتخيل من اقوال السابقين. والثاني ان يأتي بمعنى صحيح تحتمله الاية ولا يناقل قول

110
00:35:18.500 --> 00:35:38.500
ولكن الاساس لم يقولوا به لكنه قول زائد على اقوال السلف لكن لا يناقضه انما خلاف معه خلاف ماذا؟ تنوع. تنوع. نعم. الاسم الساني الرأي وهو الذي يكون عن جهل او عن هوى. خامسا ان الامة بحاجة الى ان تفهم القرآن. وهذا بالنسبة لعامة امة

111
00:35:38.500 --> 00:35:58.500
فتعلم تفصيل القرآن من فروض الكفايات التي لا يجوز ان تخلو الامة من قائم بها. فاذا قاموا بالتفسير من يكفي فيجب على الفرد ان نتعلم منه الا ما يقيم به دينه. يعني لو قام من يقوم بالكفاية خلاص سقط فرض الكفاية عن باقي الامة. ولا يجب على الفرض

112
00:35:58.500 --> 00:36:08.500
اتعلم منه الا ما يقيم به دينه. ولكن يبقى ان الاشتغال بهذا العلم ومن اشرف العلوم. يعني لا يحصل بطالب العلم ان يمر ويبقى سنوات يطلب العلم ولا يمر على كتاب

113
00:36:08.500 --> 00:36:18.500
في واحد حتى من كتب التفسير المختصر هذا لا لا يحصل به ابدا او ان يسأل عن معنى كلمة في القرآن فيقول لا اعرف معناها. بعد سنوات من الطلب فينبغي ان اول ما يبدأ به

114
00:36:18.500 --> 00:36:38.500
يبدأ بقراءة كتاب مختص في التفسير. قال وهذه الحاجة الماسة. وهذه الحاجة الماسة لا تغتسل بجيل دون جيل. وان كان الجيل هذا الحاجة الشديدة. الحاجة الشديدة الى وجود من يعلم التفسير ليست خاصة بزمن الصحابة فقط او بزمن بعض التابعين لا هذه خاصة بكل زمان

115
00:36:38.500 --> 00:36:58.500
وان كان الجيل. وان كان الجيل الذي نعيشه اليوم قد ظهرت فيه انحرافات علمية كثيرة. ودعوات مشككة حراس المفسرين السابقين وهجومه ينجو الى تبعيه. وهجوم ينحر. وهجوم ينجو. ينحو. ينحو. ينحو الى التعريف بعض فهم السابقين

116
00:36:58.500 --> 00:37:18.500
لكتاب الله باي شكل من اشكال كتابة هذه الدعوات المتهجمة. قال الزمان الذي نحن فيه فيه دعوات مشككة وهذا تراه كثيرا في وسائل الاعلام يقولون لماذا تقتصرون على تفسير السلف؟ الم ينزل القرآن بلسان عربي مبين؟ فيستطيع كل عربي ان يفسر القرآن. لماذا؟ تقصرون القرآن على كلام السلف

117
00:37:18.500 --> 00:37:38.500
ادي اهمية دراسة هذه المقدمة. نعم. لان كثيرا من الناس لا يستطيعون ان يردوا على هذه الشبهات. عندما يقال له لماذا؟ يعني هل القرآن نزل فقط ليفهمه التابعون الصحابة ولن نخرج عن كلامهم. اما القرآن نزل لكل الناس عربا وعجما فما كان عالما باللسان العربي فله ان يفسر القرآن باي وجه من وجوه اللغة. ويكون

118
00:37:38.500 --> 00:37:58.500
التفسير صحيحا ولا يجب عليه ان يقتصر على تفسير السلف. يعني هذه المقدمة هي اساس للرد على هذه الشبهة من وجوه عدة. سنرى في في خلال قراءتها للمقدمة قال وهذه الحاجة الماسة الشديدة لا تختص بزمن دون زمن بجيل دون جيل. وان كان الجيل الذي نعيشه اليوم قد ظهرت فيه انحرافات علمية كثيرة. ودعوات مشككة. تفهمون معنى مشككة شكك يشكك

119
00:37:58.500 --> 00:38:18.500
تشكك بتراث المفسرين السابقين. وهجوم ينحو يميل. لا حينحو ايمانا. هجوم يمين الى تضعيف بعض فهم السابقين في كتاب الله. يقول السابقون وهم رجال ونحن رجال. يضاعف فهمهم باي شكل من اشكال الكتابة هذه الدعوات المتهجمة. تهجم اي هجم. تهجم

120
00:38:18.500 --> 00:38:38.500
ما اي هجم تهجم على كتاب الله وعلى تفسير السلف. فصارت الحاجة اليوم ملحة الى تفهيم كلام الله. ملحة شديدة الى تفهيم كلام الله سبحانه على الوجه الصحيح وضبط الاصول التي يهتدي بها طلاب العلم لمعرفة الصحيح من التفسير من الاباطيل. فلابد من الاصول التي آآ ندرسها في هذا العلم علم اصول التفسير لكي نرد على

121
00:38:38.500 --> 00:38:58.500
هؤلاء الذين يطعنون في تفاسير السلف قال الحاج آآ ملحة اي شديدة ماسة شديدة ماسة وملحة نفس المعنى حاجة ماسة وحاجة ملحة نفس المعنى نعم. ومن هنا فان من المستحصل لطلاب علم التفسير ان يسيروا على قواعد واضحة ثابتة

122
00:38:58.500 --> 00:39:18.500
يرجعون اليها حال الاختلاف. وهذه القواعد العلمية في التفصيل مسبوتة في كتب اهل العلم. وقد جمع شيء منها مبثوثة مبثوثة يعني؟ متفرقة في كتب اهل العلم. الشيخ نفسه له كتاب في مجلدين. قواعد الترجيح من المفسرين. من افضل

123
00:39:18.500 --> 00:39:38.500
التي كتبت في هذا ويأتي فيها بامثلة كثيرة. قواعد الترجيح عند المفسرين. ولا زالت الحاجة قائمة الى جمع ما بقي منها مما يتعلق بوصولها الفصل هذا من كلام شيخ الاسلام بيان النبي صلى الله عليه وسلم معاني القرآن لاصحابه

124
00:39:38.500 --> 00:39:58.500
اصحابي رضي الله عنهم نعم. فصل يجب ان نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفان له فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا اول اول درجة في الرد على المشككين في تفسير السلف

125
00:39:58.500 --> 00:40:18.500
اننا نقول لهم ماذا؟ ارأيتم القرآن اهتم النبي عليه الصلاة والسلام ببيان الفاظه فقط ام ببيان الفاظه ومعانيه؟ ان قالوا ببيان الفاظي فقط هذا باطل لان القرآن ما نزل لكي يقرأ فقط انما نزل لكي يعمل به. فاذا لابد انه يبين الفاظه ومعانيه. هذه اول خطوة. نعم. لتبين للناس ما نزل اليهم. طيب

126
00:40:18.500 --> 00:40:38.500
قال وهذا وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يطلقوننا القرآن. عثمان بن عفان انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من

127
00:40:38.500 --> 00:40:58.500
العلم والعمل قالوا وتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. وهذا الاصل لابد ان يحفظ. هذا اثر مهم انه قال ان الاثر يبين ماذا يبين ان اه الصحابة كلهم كانوا لا يتعلمون القرآن الا بعد ان يعلموا معانيه. الا بعد ان يعلموا معانيه. لانه سيقول قائل بعد ذلك. طب اكثر

128
00:40:58.500 --> 00:41:08.500
ادي المعاني لم تنقل الينا اكثر التفاسير المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام لم تنقل الى لو نظرت في المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام من التفسير تجده قليلا جدا

129
00:41:08.500 --> 00:41:28.500
الجواب عن هذا كما سيأتي في المقدمة ان اكثر هذه التفاسير المرفوعة علمها الصحابة فنقلوها الينا فجل تفاسير الصحابة هي مأخوذة من النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لان ابو عبدالرحمن السلمي يقول حدثنا وهو من كبار التابعين. حدثنا الذين كانوا يقروننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود. وغير

130
00:41:28.500 --> 00:41:48.500
انهم كانوا انهم كانوا. يتكلم عن من؟ الصحابة. الصحابة. هذا فيه نقل لاتفاق الصحابة. اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها لم ينتقلوا منها الى غيرها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. يعني يعلمون معناها ويعلمون كيف يعملون بها. والعمل هنا يشمل

131
00:41:48.500 --> 00:42:08.500
يشمل عمل القلب وعمل الجوارح لان هناك ايات ليس فيها عمل ايات كثيرة جدا نعم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا جلت ازالتهم ايمان عندما يتعلمون هذه الاية ما العمل الذي تعلمونه فيها؟ العمل هو انهم يتعلمون كيف تجد قلوبهم عند ذكر الله. فتعلمون كيف يصلحون قلوبهم

132
00:42:08.500 --> 00:42:28.500
قبل ان يصلحوا اعمالهم اعمال الجوارح يعني. فاذا كانوا يتعلمون ما فيها من العلم والعمل وقالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. وهكذا ولذلك تجد ان بعض السلف من الصحابة يعني بعض الصحابة عمر حفظ البقرة آآ في اثنتي عشرة سنة. نعم بعضنا حفظها في يومين

133
00:42:28.500 --> 00:42:38.500
لماذا لما كان قادرا ان يحفظها في آآ في في يوم او يومين قيل انه حفظها في اثنتى عشر تثنى بسبب ماذا؟ انها صورة مليئة بالاحكام انه تعالى ما فيها

134
00:42:38.500 --> 00:42:58.500
من العلم والعمل كانوا لا ينتقلون حتى لا يكون القرآن حجة عليهم. نعم فهذا ينبغي ان يكون سلوك الناس في هذا الزمان ذلك بعض بعض المعاصرين له كلام طيب في هذه المسألة بعض الذين تكلموا في هذه المسألة ان لانه يقول ان طريقة حفظ الاطفال القرآن في سن صغيرة يعني هو لا يرضى بهذه

135
00:42:58.500 --> 00:43:18.500
يقول ان هذه الطريقة ضررها اكثر من نفعها. لماذا؟ لان القرآن تذهب وهيبته من القلوب. تذهب هيبته من القلوب. فلو اهتممنا في سن الصغر ان الاطفال معاني القرآن وان يجعلهم يحبون القرآن هم انفسهم بعد ذلك سيسارعون الى الى حفظه ولكننا اصبحنا نجبرهم مثلا على الحفظ

136
00:43:18.500 --> 00:43:38.500
ونجعل هذا الحفظ والغاية. فاذا حفظوه ظننا اننا قد اكملنا هذه المهمة. واصبح القرآن مجرد مجرد كتاب يقرأونه ولا يفهمون معانيه. بل قد يشبون ويكونون من طلاب العلم ولا يفهمون معاني القرآن. فلذلك هو يرى انه لا يكون اصلاح الا اذا رجعنا الى طريقة ماذا؟ لطريقة السلف. انهم كانوا لا يحفظون القرآن الا الا بعد ان يفهموا. لان الحفظ

137
00:43:38.500 --> 00:43:58.500
هاي صبايا. يعني بل اعلى اعلى درجات العلماء. من هو اعلى درجات العلماء؟ مجتهد. المجتهد لا يجب عليه ان يحفظ القرآن. كما تعلمون. قوله يحفظ ايات الاحكام فقط ولا تتعدى الخمسمائة اية. نعم. لو لو ما حفظ القرآن هذا لا يمنع من كونه مجتهدا. هذا ليس تقليلا طبعا لفضل حفظ القرآن ولكن

138
00:43:58.500 --> 00:44:18.500
يصح ان يقال ان هذا غاية لان لو كان هذا غاية لاشترطه اهل العلم في المجتهد. لم يشترط احد من الاصوليين في المجتهد ان يكون حافظا للقرآن. طبعا لا شك اقول مرة اخرى لا شك ان حفظ القرآن فيه كثير من الفوائد في الاستشهاد بالايات وغير ذلك. ولكن هذا ليس هو الغاية. الغاية ان يكون فاهما للقرآن. ان يكون فاهما

139
00:44:18.500 --> 00:44:38.500
للقرآن فلا يحصل ان يكون الطفل حافظا ويستمر سنوات وبعد ان يحفظ يدخلها في القرآن. فيدور كل حياته حول اللفظ. يعني يبقى عشر سنوات في علم القرآن. طبعا هذا امر جيد. ولكن اذا حصل ماذا؟ اذا حصل المعاني. يعني لا لا يجوز للانسان اصلا ان يشتغل بالقرآن. ولم يتقن التفسير. كيف يشتغل بالقراءات ولم يتقن التفسير

140
00:44:38.500 --> 00:44:58.500
نعم يعني قضيت ولا عمره يدور. حول الالفاظ دون المعاني. اذا متى يتعلم المعاني ومتى يعمل؟ الصحابة كانوا يتعلمون الالفاظ العلم والعمل في نفس الوقت جميعا فتعلمنا الايمان والعلم القرآن والعلم والعمل آآ جميعا نعم قال ولهذا كانوا يبقون مدة

141
00:44:58.500 --> 00:45:18.500
في حفظ اسورة فقال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جل في اعيننا وقام ابن عمر على حفظ البقر عدة سنين قيل ثمان سنين ذكره مالك. كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران يعني حفظهما. وعمل بهما وفهمه

142
00:45:18.500 --> 00:45:28.500
جل في اعيننا. لو سألت شخص عليك كم تحفظ؟ فقال احفظ البقرة والعباد وتقول له انت لا تحفظ شيئا. ما البقرة واليامرانية؟ قال احفظ عشرين جزءا. نعم هم كانوا اذا حفظنا

143
00:45:28.500 --> 00:45:48.500
وال عمران جل عظم في اعينهم. لماذا؟ لانه معنى هذا انه فهمهما فهما عميقا فهما دقيقا. نعم. نعم. وعمل بهما. هذا امر عظيم جدا قال ابن عمر في حفظ البقرة عدة سنين واقام ابوه فقيل انه اقام ابوه اثنتى عشرة سنة قيل ابن عمر مكث في هذا ثماني سنين ذكره

144
00:45:48.500 --> 00:46:08.500
ومالك في الموطأ اذا هذا الامر لم يكن خاصا بعمر هذا امر كان شائعا في الصحابة. يعني ممكن شخص يقول عمر كان مشغولا مثلا بالجهاد؟ كان لا العلة ليست هذا. العلة ان كما ذكر ابو عبد الرحمن السلمي انهم كانوا مشغولين بماذا؟ بالعلم والعمل. ليس بمجرد الحفظ. نعم. قال

145
00:46:08.500 --> 00:46:28.500
وزلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبر اياته. وقال افلا يتدبرون القرآن وقال افلم يدبر القول وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكنه. ولماذا سمى الله عز وجل فهم تدبرا؟ ما العلة في هذا

146
00:46:28.500 --> 00:46:48.500
ان الفاظ القرآن دقيقة جدا كل لفظ يدل على معنى لماذا لم يقل كتاب انزلناه اليك ليعقلوا اياته؟ او ليفهموا اياته. نعم. لان تدبر نعم؟ اعلم. التدبر اعلى. التدبر هو ليس النظر في ذات اللفظ. بل قالوا التدبر هو ان يعود بادبار الكلام على اواخره. لان

147
00:46:48.500 --> 00:47:08.500
وماذا؟ دبر الشيء هو؟ اخره. اخره. فينظر في اواخره واوائله. لان الاواخر لا تفهم الا بالنظر في الاوائل. يعني ينظر في الاوائل ان الاية ختمت بالعزيز الحكيم. فاذا اراد ان يعرف العلة من ختمها بالعزيز الحكيم لابد ان ينظر في ماذا؟ في سياق الاية. عن اي شيء تتكلم الاية حتى ختمت هنا؟ بالعدل

148
00:47:08.500 --> 00:47:28.500
الحكيم وختم في موضع اخر بالرحيم بالغفور الرحيم مثلا فينظر فيه الدال الكلام واوائله. نعم فهذا لا يكون الا درجة اعلى من مجرد لمجرد الالفاظ. ليس الغرض فهمي لمجرد الفاظ يأتي بكتاب ها مفردات القرآن ويقول انا خلاص قرأت التفسير. قرأت كتاب في مفردات القرآن

149
00:47:28.500 --> 00:47:48.500
يكفي فسأستمر في الحفظ. لا لابد ان يقرأ في التفسير ويترقى شيئا فشيئا. يبدأ مثلا بزبدة التفسير. نعم. للشيخ الاشقر. هذا اتصل من من التفسير الشوكاني من فتح القضيب. ثم انتقل مثلا يقرأ تفسير السعدي. ثم يقرأ مثلا مختصر ابن كثير للشيخ المباركفوري. المصباح المنير

150
00:47:48.500 --> 00:47:58.500
ثم يرتقي بعد ذلك في كتب التفسير الاخرى. يقرأ تفسير السلف كتفسير الطبري وغيره. يرتقي في كتب التفسير في هذا العلم. من اهم العلوم التي ينبغي ان يكون لطالب العلم

151
00:47:58.500 --> 00:48:18.500
اه منهجا فيه قال وكذلك قال تعالى انا انزلناه قرآن عربيا لعلكم تعقلون. الكلام متدمن لفهمه ومن المعلوم ان كل كلامك فالمقصود منه فهم عاليه دون مجرد الفاذه. فالفلان اولى بذلك

152
00:48:18.500 --> 00:48:38.500
وايضا فالعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلوم كالطب والحساب ولا يستشلحوه. فكيف الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. هذا دليل العادة كما قال في في الهامش. قال دليل العادة يدل على طلب

153
00:48:38.500 --> 00:48:48.500
فهمي معاني القرآن. هل يمكن ان يدرس شخصا اكتمل في الفيزياء او في الحساب؟ هو لا يفهمه. لن يقال انه متخصص في الهندسة او في الطب. اذا قرأ كتابا هو لا يفهمه اصلا

154
00:48:48.500 --> 00:49:08.500
بل يتقنه اتقانا شديدا. نعم. فكيف يقال ان وهل لو حفظ الكتاب في الطب لو اتينا بكتاب في الطب الان وهناك طفل حفظه فائق فحفظوا هذا الكتاب هل سيكون طبيبا؟ طب اذا فهمه ولم يحفظه؟ سيكون طبيب. اذا فهمه واستطاع ان يعمل سيكون طبيبا. اذا الغرض هو الفهم. الغرض هو

155
00:49:08.500 --> 00:49:28.500
الفهم ليس مجرد الحفظ هذا دليل العادة لا يستشرحه يعني لا يطلب شرحه. استشرحوا يعني طلبوا شرحه نعم. ولهذا كان بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا. وهو ان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى من بعد الى ما بعدهم

156
00:49:28.500 --> 00:49:48.500
وكل ما كان العصر اشرفه كان الاجتماع والابتلاء والعلم والبيان فيه اكثر. قال في الحاشية؟ هذه القاعدة العلمية يدخل فيها عموم المسائل التنمية والعملية فلم يكثر الخلاف وتنتشر الاحزاب البدعية الا بعد عصرهم. يعني كلما بعد الزمن عن زمن النبي عليه الصلاة والسلام انتشر الخلاف

157
00:49:48.500 --> 00:49:58.500
ويدل على هذا من المنقول ايضا حديث انس عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه. قال انا استمعت من نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ نعم. قال

158
00:49:58.500 --> 00:50:18.500
اجتماع ائتلاف اجتمعا كلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف نفس المعنى ائتلاف اجتمع والعلم والبيان فيه اكثر. قال ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة. كما قال مجاهد عرضت المصحف عن ابن عباس او

159
00:50:18.500 --> 00:50:38.500
توقفه عند كل اية منه واسأله عنها. ولهذا قال السوري اذا جاءك التفسير عن مجاهدين فحسبك به. يكفيك. لانه جاء ابن عباس وابن عباس هو اعلم الصحابة بالتفسير لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له. هذا وجه اخر من الوجوه التي يرد بها على الملاحدة في هذا الزمان الذين يطعنون

160
00:50:38.500 --> 00:50:48.500
تفسير السلف نقول لهم ان تفسير السلف مثلا واحد كابن عباس دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه التاويل اللهم فقهه في الدين ويعلمه التأويل ودعو النبي صلى الله عليه وسلم مستجابة

161
00:50:48.500 --> 00:51:08.500
وكان عمر كما تعلمون يقدمه في المجالس على غيره من كبار الصحابة. فابن عباس مجاهد وسعيد ابن جبير من كبار تلاميذه فسروا عنه اخذوا عنه تفسير القرآن كاملا اية اية فما نقل الينا عن ابن عباس وهو مجاهد هو تفسير عن ابن عباس الذي دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه الله

162
00:51:08.500 --> 00:51:28.500
للتأويل؟ نعم. هل غير ابن عباس من المتأخرين الذين يقولون ننظر في القرآن بآرائنا دعا لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمهم التأويل؟ قطعا لا. نعم قال ولهذا يعتمد على تفصيل الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم وكذلك الامام الاحمد وبلغ ممن

163
00:51:28.500 --> 00:51:48.500
في التوصيل نكلل الطرق عن مجاهد اكثر من غيرهم. والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستمرار. قد يجتهدون فيما لم ينقل عن الصحابة. يجتهدون هم

164
00:51:48.500 --> 00:52:08.500
نعم. كما يتكلمون في بعض السنن بالاستباد والاستدلال. فكما يجتهدون في السنن في الامور الفقهية قد يجتهدون في الامور في امور التفسير شرح شرح هذا الفصل الفضل الفصل كان عنوان وماذا؟ بيان النبي عليه الصلاة والسلام معاني القرآن للصحابة. سيتكلم الشارع عن هذا الفصل. قال المسائل التي

165
00:52:08.500 --> 00:52:28.500
شيخ الاسلام في بيان النبي صلى الله عليه وسلم لقرآنه. طرح شيخ الاسلام في هذا الفصل خمسة مواضيع رئيسية. الاول موضوع البيان النبوي للقرآن اهتمام الصحابة بالتعلم معاني القرآن قلة النزاع بين الصحابة في التفسير ان من التابعين من

166
00:52:28.500 --> 00:52:48.500
ان التابعين قد يتكلمون في التوصيل بالاستنباط والاستدلال. ان هذه الموضوعات التي ذكرها شيخ الاسلام منها ما ذكره في سورة الموضوع الاخير مثلا ان التابعين قد يتكلمون في التفسير بالاستنباط والاستدلال. لو رجعت الى كلام لو رجعت الى كلام شيخ الاسلام مثلا فيها ذكرها في الثلاث

167
00:52:48.500 --> 00:53:08.500
فترة ونصف. فالمقصود ان التابعين التلقوا التاسعة للصحابة كما تلقوا عليهم. وان كانوا قد يتكلمون في بعض الاجانب بالاستنباط في سطرين. فما ما حتى كيف طريقته في الشرح؟ انه يبسط ما اجمل فيه شيخ الاسلام. شيخ الاسلام اشار اشارات سريعة الى بعض الموضوعات التي تحتاج الى ماذا؟ الى تفصيل وتمثيل. الى تفصيل وتمثيل

168
00:53:08.500 --> 00:53:18.500
غير كده الشرح من افضل الشروح للمقدمة. لان كل الذين شرحوا مقدمة الشيخ ابن عثيمين مثلا يهتم ببيان مدى الموضوعات بيانا اجماليا. لا يقسم كلام شيخ الاسلام الى الى موضوعات ولا يفصل

169
00:53:18.500 --> 00:53:38.500
لكل موضوع على حدة. اما هنا يفصل في كل موضوع على حدى ويكثر من الامثلة. سترى هذا في شرحه. طب الموضوع الاول موضوع البيان النبوي للقرآن. قال اولا موضوع البيان النبوي للقرآن ذكر شيخ الاسلام بهذا المبعث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين للصحابة معاني القرآن

170
00:53:38.500 --> 00:53:58.500
واستدل بذلك باربعة ادلة. سيفصل في الادلة التي ذكرها يفصل بينها. فبهذا التقسيم يفيدك فيما يفيدك في المذاكرة يعني لما تريد ان تذاكر الفصل واتكلم في خمسة مواضيع الموضوع الاول ذكر فيه مثلا ثلاثة منها دليل او دليلين يعني قال الاول قوله تعالى

171
00:53:58.500 --> 00:54:18.500
للناس ما نزل اليهم وهو يشمل البيان الالفاذ وبيان المعاني الثاني الاثار الواردة في تعلم الصحابة معاني القرآن اثر ابو عبدالرحمن السلمي. نعم الذي مضى؟ السالس الايات الحاسة على عقل المنادي وتدبره. افلا يتدبرون القرآن؟ الايات

172
00:54:18.500 --> 00:54:38.500
التي ذكرها. الرابع. حث اي شجعه. الحث هو التشجيع. الرابع العادق الجارية بين الناس في من اراد ان يتعلم علما فانه يستشرح كتابا في هذا العلم. ويعبر بعض المعاصرين عن هذه المسألة بسؤال وهو هل فسر

173
00:54:38.500 --> 00:54:58.500
النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كله ان فسر بعضه. والذي يفهم من كلام شيخ الاسلام هنا انه فسره كله. وقد انطلق فهذا الموضوع في غير هذا موضعي. واورد فيه مثل ما اورده هنا. وهذا يعني ان هذه القضية

174
00:54:58.500 --> 00:55:18.500
محسومة عندهم. ومن امثلة ما ورد عنه في هذه القضية قال في معرض حديثي عن المتشابه وبيان وان السلف تكلموا في جميع المعاني القرآنية ثم ان الصحابة ان الصحابة نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا

175
00:55:18.500 --> 00:55:38.500
منه التفصيل مع التلاوة. ولم يذكر احد منهم قط انه امتنع عن تفسير اية. قال ابو عبدالرحمن السوني مين حدثنا الذين كانوا عثمان بن عفان وعبد وابن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله

176
00:55:38.500 --> 00:55:58.500
وسلم عشر ايات لم نجاوزها حتى يتعلم فيها من العلم والعمل. قال في رؤية المرتادي في معرض رده على فابي حامد الغزالي قول قوله في كتاب جواهر القرآن عن التفصيل الباطني. ان كنت لا تقوى على احتمال ما

177
00:55:58.500 --> 00:56:18.500
يقرع سمعك من هذا النمط ما لم من النمط اي هذا النوع؟ ها؟ هذا النوع؟ النوع. ما لم ترسل تفصيلا للصحابة فان التقليد غالب عليك. يقرأ. نعم؟ يقرأ. قرأ سمعه سمعه

178
00:56:18.500 --> 00:56:38.500
نعم. واما التفسير الثابت عن الصحابة والتابعين فذلك انما قبلوه لانهم قد علموا ان الصحابة بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعانيه جميعا. هذا هو الشاهد الذي بالخط الاسود. الصحابة بلغوا عن النبي عليه الصلاة والسلام لفظ القرآن. نعم

179
00:56:38.500 --> 00:56:58.500
لفظ القرآن ومعانيه جميعا. نعم. كما سبت ذلك عنهم مع ان هذا مما يعلم بالضرورة من عادتهم. فان الرجل لو صنف كتاب وعلم في طب او حساب او غير ذلك. وحفظه تلامذته لكان يعلم بالاضطرار ان هممهم

180
00:56:58.500 --> 00:57:18.500
تشوقوا. تشوقوا. الهمم جمعهم. ايراداتهم. الهمة الارادة. تشوقوا اي تتشوق. عندها شوق تتشوق الى ماذا؟ بحذف التاء للتخفيف يعني الى فهم كلامه ومعرفة مراده. معرفة لن يحفظوا هذا الكتاب في الطب فقط بل يريدون ان يعرفوا

181
00:57:18.500 --> 00:57:38.500
هذا العالم الذي الف الكتاب؟ نعم. اما في مراهم تشوقوا الى فهم كلامهم ومعرفة مرادهم وان بمجرد حفظ الحروف لا تكتفي به القلوب. فكيف بكتاب الله الذي امر ببيانه لهم. وهو عصمتهم

182
00:57:38.500 --> 00:57:58.500
وبه فرق الله بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغير. وقد امرهم بالايمان بما اقبل به فيه والعمل بما وهم يتلقونه شيئا بعد شيء. كما قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

183
00:57:58.500 --> 00:58:18.500
كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه تمتيلا. وقال تعالى اذا لماذا انزله الله شيئا بعد شيء؟ لحكم. منها تثبيت الفؤاد. منها مواكبة الاحداث الجارية بمناسبة الاحداث منها. العمل به ان كان ان كان بيانه والعمل به ان يبينه له حتى يعملوا به. ان يستطيع ان يبينه لهم شيئا فشيئا؟ نعم

184
00:58:18.500 --> 00:58:38.500
وقال تعالى وقرآنا فرقناه لتقلوا على الناس على مكس ونزلناه تنزيلا. على مكث اي على مهل. ليس مكث عكس اسراعه عكس اسراء على مهل ونزلناه تنزيلا حتى يتمكنوا من فهمه والعمل به. قال وهل يتوهم عاقل

185
00:58:38.500 --> 00:58:58.500
ونتوهم عاقل انهم كانوا انما يأخذون منهم مجرد وهم لا يفقهون ما يتلوه عليهم. ولا ما يقرأون من ماء وما لا يقرأون والا تشتاق نفوس الى فهم هذا قوله ولا تشتاق ولا تشتاق للقصور. ولا تشتاق نفوسهم الى

186
00:58:58.500 --> 00:59:18.500
هذا القول ولا يسألونه عن ذلك ولا يبتدأوا في بيانه لهم. هذا مما يعلم ببطلانه اعظم مما يعلم وطلعنا بكتمانهم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقلهم. ان هو يلزمهم يلزم الغزالي بما يتفقون بما يتفق عليه ويقرره الاصوليون

187
00:59:18.500 --> 00:59:38.500
ان من ما توفرت الهمم والدواعي على نقله ولم ينقل هذا دليل انه لم يحدث. ما توافرت الهمم والدواعي على نقله. يعني مثلا عندما مثال يعني لهذا بهذه القاعدة نقول القاعدة تقول ماذا؟ ما توافرت الهمم والدواعي جمع داعي. الدواعي عندنا اسباب. على نقله ولم ينقل فهذا دليل على انه لم يحدث. يعني مثلا يأتي شخص

188
00:59:38.500 --> 00:59:58.500
من السنة ان تؤذن لصلاة العيد. لان الاذان الغرض منه ماذا؟ جمع الناس. فنقول له النبي عليه الصلاة والسلام صلى العيد كثيرا جدا. ولم ينقل عنه ابدا انه اذن لصلاة العيد. فلو اذن لنقل لان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله. كونه لم ينقل معنى هذا انه لم يؤذن. نعم. فيقول

189
00:59:58.500 --> 01:00:18.500
آآ ان ثبوت تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لميعاد القرآن هذا اظهر اظهر مما لم ينقل الينا لعدم لتوافر الهمم دواعي على على نقله نعم هذا اظهر. هذا اظهر في هذا. لان لا يعقل ابدا ان النبي عليه الصلاة والسلام ينزل عليه القرآن ثم لا يبينه للصحابة. لان هذا فيه اتهام للنبي عليه الصلاة

190
01:00:18.500 --> 01:00:38.500
عليه الصلاة والسلام بانه يؤخر البيان عن وقت الحاجة. وهذا لا يجوز في حقه صلى الله عليه وسلم؟ نعم. قال ومن زعم انه لم يبين لهم عن القرآن او انه بينها وكتموها عن التابعين هو بمنزلة من زعم انه بين لهم النفس على علي وشيئا اخر من

191
01:00:38.500 --> 01:00:58.500
بين لهم النص على عليك ان يقول لو انتم زعمتم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبين معاني يرضى على الاشاعرة الذين يدعون ان انه معاني ماذا يعني يفسره القرآن بمعاني ما قالها الصحابة؟ نعم. نعم. فهو يقول هذا كزعم الباطنية ان النبي عليه الصلاة والسلام

192
01:00:58.500 --> 01:01:18.500
على علي. نصوا على خلافة علي. لو نص النبي عليه الصلاة والسلام على خلافة علي كان هذا ينقل الينا. كان ينقل الينا. نعم. فهذا امر جدة تتوافر الدوائر على نقله. كمن زعم انه نص على عليه وشيئا اخر من الشرائع والواجبات. او خص عليا بشيء من الشرائع والواجبات

193
01:01:18.500 --> 01:01:38.500
او خصه بقرآن يسمونه يسميه الشيعة. قرآن فاطمة كل هذا باطل؟ نعم. قال وانهم كتموا ذلك؟ نعم؟ شيعة. الباطنية لا اقبح فرق الاسماعيلية ينتسبون الى ال البيت ومنه براء. الفاطميون في مصر كانوا ينتسبون الى اهل البيت. ولكن اسوأ فرق الشيعة اتفق اهل السنة على تكفيرهم لما

194
01:01:38.500 --> 01:01:58.500
بتحريف في القرآن ويقول القرآن له ظاهر وباطن الصوم عنده مثلا كتمان السر. لا لا يصومون. يقول الصوم كتمان السر. ولا محرفا. هؤلاء اسوأ فرق الشيعة وحتى ان بعض الذين كتبوا في المقالات مقالات اهل اهل الملة لم يعدوه من الفرق انهم خرجوهم من الملة الباطنية كالإسماعيلية

195
01:01:58.500 --> 01:02:18.500
والدروز والنصيرية هؤلاء كلهم من الفرق الباطنية. نعم. قال وانهم كتموا ذلك او انهم لم يبين لهم معنى الصلاة والزكاة والصيام والحج ونحو ذلك مما يزعم القرامطة ان له باطلا يخالف الظالمين. مترابطة فرقة من الفرق الباطنية اتباع حمدان قرمط. الذين

196
01:02:18.500 --> 01:02:38.500
فغضب الكعبة واخذوا الحجر بقي عندهم ثلاثا وعشرين عاما الناس يحجون الى الكعبة بدون الحجر ثلاثا وعشرين عاما حتى استيقظ منهم المسلمون. هؤلاء القرامطة ابا حمدان قرمط هؤلاء يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبين معنى الصلاة والزكاة والصيام والحج. الصيام عندهم كتمان السر والحج عندهم لا ادري ماذا يقولون فيقولون قصد؟ قصد الامام او او غير

197
01:02:38.500 --> 01:02:58.500
كما يقولون ان الصلاة معرفة وسراديب. قال هذا هو. والصيام كتمان اسرارهم. والحج زيارة شيوخهم. الحج ان يزور شيوخهم وهو نظير قولهم ان ابا بكر وعمر كانا منافقين. نعم قصدهما اهلاك الرسول عليه الصلاة والسلام. وان كل هذه الزامات من شيخ الاسلام للمخالف

198
01:02:58.500 --> 01:03:18.500
الغزالي. يعني انت لو زعمت ان القرآن له معان لم ينقلها الصحابة؟ يلزمك ان تقر بالتحريفات الباطنية. وغزل له كتاب في الرد عن الباطنية في الرد على المواطنين. نعم كما يقولون الصلاة معرفة اسرارهم والصيام كتمانهم واسرارهم. الحج زيارة شيوخهم وهو نظير قولهم ان ابا بكر وعمر كانا منافقين

199
01:03:18.500 --> 01:03:38.500
هم يهلكوا الرسول وان ابا لها من اقامهما لذلك. يعني ابو لهب جعل ابا بكر وعمر منافقين تابعين له حتى يقتلوا النبي عليه الصلاة نعم وانهما يدا ابي لهب يفسرون الاية تبت يدا ابي لهب وتب يداه ابو بكر وعمر. نعم؟ وقولهم ان الاشراك

200
01:03:38.500 --> 01:03:58.500
الذي قال الله فيه لئن اشركت ليحبطن عملك هو اشراك ابي بكر وعلي في الولاية. ان تشرك عليه مع ابي بكر. ان تشرك ابو بكر معاليه في الولاية ان الله امره باخلاص الولاية لعلي دون ابي بكر. طبعا كل هذا تأويلات البطانية دي تأويلات آآ كفر محض يعني. ولذلك كما ذكرت كثير من الذين كتبوا في المقال

201
01:03:58.500 --> 01:04:18.500
ولا تكفروهم لم يجعلوه من اهل الملة قال لان شركت بينهما لا يحبطن عملك ونحو ذلك من تفسير القرامطة. قال فقولنا فقولنا بتفسير الصحابة التابعين لعلمنا بانهم بلغوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يرسل الينا الا بطريقهم. وانهم علموا معنى ما انزل

202
01:04:18.500 --> 01:04:38.500
وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم تلقيا عن الرسول فيمتنع عن ان نكون نحن مصيبين في فهم فلان وهم مخطئون. وهذا يعلم بطلانه عادة وشرعا. وقال احدها ان العادة التي مستمرة. التي جبر الله عليها بني ادم

203
01:04:38.500 --> 01:04:58.500
توجب اعتداءهم بالقرآن المنزل عليهم لفظا ومعنى. بل ان يكون اعتناؤهم بالمعنى اوكد. فانه قد علم انه من قرأ كتاب والنحوي او الفقه او غير ذلك فانه لابد ان يكون راغبا في فهمه وتسول معانيه. فكيف بمن قرأوا الكتاب ويعال المنزل

204
01:04:58.500 --> 01:05:18.500
الذي به هداهم الذي به هداهم الله وبه اه وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدى طلال ابو الرشاد والهيه. فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتسولم عليه اعظم الرغبات. بل اذا سمع المتعلم من العالم

205
01:05:18.500 --> 01:05:38.500
حديسا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من مبلغ عنهم؟ بل ومن المعلوم ان رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم في طريقي ومعالي الفلاني اعظم من رغبته في تعريفهم حروفه. فان معرفة الحروف بدون معاني لا تحصل المقصود به اللفظ انما يراد

206
01:05:38.500 --> 01:05:58.500
هذه العبارة الاخيرة مهمة. معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود. اذ اللفظ انما يراد للمعنى. اللفظ يراد ليس لذاتي وانما وانما للمعنى فاذا يعني نخرج من كل هذا النقل الذي نقله عن شيخ الاسلام بان كل هذه ادلة ذكرها شيخ الاسلام بان بنى النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يكون بين قد بين

207
01:05:58.500 --> 01:06:18.500
الالفاظ دون المعاني ولا يمكن ان يكون الصحابة سمعوا هذه الاطفال ولم يسألوه عن عن معانيها. نعم. والملاحظ هنا ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يناقش اقوال اقوام لا يرون تفصيل الصحابة والتابعين. ويذهبون الى تفصيلات شيوخهم من اهل البدع. فقد ذكر هذه الافكار

208
01:06:18.500 --> 01:06:38.500
في كتب يناقش فيها هؤلاء في كتاب هوية المرتاد في الرد على المتقلب بصفتيه. والارامطة والباطنية واهل الالحاد القائلين بالحلول والاتحاد وفي كلامه على المحكم والمتشابه. كما طرحت التلميذ رحمه الله تعالى هذه الافكار حينما كان

209
01:06:38.500 --> 01:06:58.500
من لا يرى الاحتجاج بالاحاديث النبوية على شيء من صفات الله العلية. ومما قالوا في هذا المجال فهذه الاحاديث تقلل خصوصا وتكشف معانيها كشفا مفصلا وتقلب المراد وتدفع عنه الاحتمالات وتفسر المجمل

210
01:06:58.500 --> 01:07:18.500
وتبينه وتودعه لتقوم حجة الله بهم. ويعلم ان رسوله بينما انزله اليه من ربه وانه بلغ معانيه بلاغا مبينا حصل به العلم اليقيني بلاغا اقام الحجة وقطع المعذرة واوجب العلم وبينه

211
01:07:18.500 --> 01:07:38.500
واوضحه ولهذا كان ائمة السلف واتباعهم يذكرون الايات في هذا الباب ثم يتبعونها بالاحاديث الموافقة لها. كما فعل البخاري ومن قبله ومن بعده من المصنفين في السنة. هي مخالفة لكتاب التفسير من صحيحه

212
01:07:38.500 --> 01:07:58.500
اذكر الاية في كتاب التفسير ثم يذكر ماذا؟ الاثار. المرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام وهو الموقوف عن الصحابة. الامام احمد اسحاق ابن الهويه وغيرهما يحتجون على في حفل ما تدمنته احاديث النزول والرؤية والتكليم والوجه واليدين والاتيان والمجيء بما في القرآن. ويثبتون اتفاق دلالة

213
01:07:58.500 --> 01:08:18.500
والسنة عليها وانهما من مشكاة واحدة. دي مصدر واحد. المشكاة هي المصباح. المقصود بها من مصدر واحد من عند الله عز وجل. القرآن والسنة؟ نعم ولا يمكن ذلك من له ادنى معرفة وايمان. وانما يحسن الادلال على معاني القرآن بما رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم

214
01:08:18.500 --> 01:08:38.500
الصلاة والسلام. ورثة الانبياء ثم يتبعون يتبعون ذلك ثم يتبعون ذلك بما قاله الصحابة والتابعون ائمة الهدى. وهل يخفى ذي عقل سليم ان تفسير القرآن بهذا الطريق خير مما هو مأخوذ ائمة الضلال وشيوخ التجهم والاعتزال كالمريسي

215
01:08:38.500 --> 01:09:08.500
والجبائي والنزامي والعلافة واضرابهم. ومن ائمة المعتزلة ولما نسي هذا جهمي. نعم من اهل التفريط والاختلاف الذين احدثوا في الاسلام ضلالات وبدعة. وفرقوا دينهم وكانوا شيعا. وتقطعوا امرهم انهم كل حزب كل حزب ما لديهم فرعون. فاذا لم يجز تفسير القرآن واثبات ما دل عليه وحصول علم اليقين بسنن رسول الله

216
01:09:08.500 --> 01:09:28.500
صلى الله عليه وسلم الصحيحة ثابتة وكلام الصحابة وتابعيهم. افيجوز ان يرجع في معاني القرآن الى تحريفات جهم وشيعته وتأويلات العناف النزامي والجبائي والمريسي وعبدا الجباري واتباعهم من كل اعمى اعجمي القلب واللسان

217
01:09:28.500 --> 01:09:48.500
بعيدا عن السنة والبرهان مظمون عند اهل العلم والايمان يعني. هذا كلام ابن القيم كلام نفيس. اسم كلهم العلاف والجباني وكلهم ذمة المعتزلة. قال آآ كلنا كلهم كانوا اعاجم. اعجمي القلب واللسان. اعاجم لا لا يدرون بعد اللغة. بل كان كثير من

218
01:09:48.500 --> 01:10:08.500
كما يقول ابن القيم في موضع اخر يعني يذكرون احاديث البخاري فيقول في كتابه يقول لا اعرف هذا الحديث. لا اعرفك انه ضعفه يعني. لان قليل قليل الاطلاع جدا ده السنن. ما قرأ احدهم كتابا من كتب الحديث. انما كانوا يشتغلون بعلم بعلم الكلام. قال ولما كان الامر هنا في مناقشة اهل البدع الذين

219
01:10:08.500 --> 01:10:28.500
ضلوا الطريق جاء هذا التبيين منهما رحمه الله تعالى على هذا الوجه. لكن ما في المقدمة تبين لاناس لم يشابوا بهذه القاعة العقائد الفاسدة لم يشابها وان لم يخلطوا. شاب اي خلط. يعني هذه المقدمة يخاطب فيها من يخاطب فيها اهل السنة. نعم. في مواضع اخرى شيخ الاسلام في

220
01:10:28.500 --> 01:10:48.500
المورتات او ابن القيم في السائق المرسلة يخاطب من؟ يخاطب اهل البدعة من المعتزلة والجهمية؟ جميع القرآن كان من الاولى الحديث المفصل عن هزا في الطريق الساني من طرق التفصيلية. ولكن ما دام الشيخ زكر الاصل هذه المسألة هنا فلا بأس من تفصيلها هنا. فقولوا والله

221
01:10:48.500 --> 01:11:08.500
الله المستعان يمكن القول بان البيان النبوي للبنان على قسمين الاول ما جاء من توصيل نبوي ما جاء من تفصيل نبوي صريحا لاية من الايات. والمنقول عنه صلى الله عليه وسلم من هذا النوع قليل جدا. اذ ما قيس بعدد ايات مفسرة الى عدد ايات القرآن

222
01:11:08.500 --> 01:11:28.500
ومن امثال هذا النوع تفسير لقوله تعالى الرجل الموجود عليه ولا الضالين ان المغضوب عليهم اليهود والضالين النصارى ومن حمل البيان النبوي على هذا النوع قال ان التوصيل الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم قليل وهذا صحيح. الثاني عموم سنة

223
01:11:28.500 --> 01:11:48.500
القولية والفعلية والتقليدية صلى الله عليه وسلم. فان السنة شارحة للقرآن ومبينة له ولا يخفى ان كان قد يكون لحكم شرعي وقد يكون لخبر غيبي وقد يكون لغير ذلك. قال شيخ الاسلام وقال تعالى فان تنازعتم

224
01:11:48.500 --> 01:12:08.500
في شيء فردوه الى الله والرسول واول النزاع النزاع في معاني القرآن. فان لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم عالما بمعانيه منع الرجوع اليه. وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة الدين. ان السنة تفسر القرآن وتبينه

225
01:12:08.500 --> 01:12:28.500
وتدل عليه وتعبر عن مجمله وانها تفسر مجمل القرآن من الامر والخبر. وقد ذكر الشاطبي قريبا من هذا في الموافقات فقال وهو يتحدث عن علاقة السنة بالقرآن ان السنة انما جاءت مبينة للكتاب شارحة

226
01:12:28.500 --> 01:12:48.500
ولذلك قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال يا ايها الرسول ما انزل اليك من ربك. وذلك التبليغ من وجهين. تبليغ الرسالة وهو الكتاب وبيان معانيه. وكذلك فعل صلى الله عليه

227
01:12:48.500 --> 01:13:08.500
فانت اذا تأملت موارد السنة وجدتها بيانا للكتاب هذا هو الامر العام فيها. وكتاب الله تعالى هو اصل والغاية التي تنتهي اليها انزار النزار. النزار يعني العلماء المجتهدين. النزار. نعم. جمع ناظر. نعم

228
01:13:08.500 --> 01:13:28.500
ومدارس اهل الاجتهاد. المدارس جمع مدرك. المدرك يعني فهم وافهام واهل الاجتهاد. تنتهي اليها انظار المجتهدين وافهامهم ليس وراءه مرمى. مرمى؟ نهاية غاية. ليس وراءه غاية؟ لانه كلام الله القديم

229
01:13:28.500 --> 01:13:48.500
وان الى ربك المنتهى. وقال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين مخالف الحاشية الشاطبي من الذين من الذين يقولون بالكلام النفسي. نعم فينبغي ان ينتبه لهذا ولذلك اه اه انتقد بعض المعاصرين تحقيق الشيخ مشهور

230
01:13:48.500 --> 01:13:58.500
للموافقات والاعتصام. لان الشيخ مشهور في مقدمة الموافقات قال مدح الشاطبي في عقيدته وقال انه على عقيدة اهل السنة وهذا غير صحيح. الشطب في الحقيقة هو اشعري. يعني يميل كثيرا

231
01:13:58.500 --> 01:14:18.500
الى عقيدة الاشاعات فلذلك الذي يقرأ الموافقات والاعتصام ينبغي ان يقرأ ما هو كتاب الشيخ آآ ناصر الفهد. اللي هو كتاب اسمه الاعلان بالمخالفات. الموافقات والاعتصام. اخرج الاخطاء التي لان هناك اخطاء ليست ظاهرة حتى الشيخ مشهور لم ينبه عليها. الشيخ ناصر الفهد. ناصر الفهد. اسمه الاعلان بمخالفات الموافقات والاعتصام

232
01:14:18.500 --> 01:14:38.500
مولود في في الانترنت اسمه مطبوعا. لكنه بين المواضع التي خالف فيها الشاطئ باهل السنة. في هذه المسائل. هنا قال ماذا؟ لانه كلام الله القديم. طبعا وصف كلام الله انه قديم لان الاشاعرة ينفون مال الافعال الاختيارية. يقولون ان الله عز وجل لا يتجدد له كلام. انما كلام واحد قديم وكلام نفسي. فالشاهد من كلام

233
01:14:38.500 --> 01:14:58.500
الذي ذكره هنا ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ من وجهين تبليغ الرسالة هو الكتاب وبيان معانيه. هذا مختصر كلام الشاطبي في جملة انه يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ الرسالة من وجهين. تبليغ الالفاظ وتبليغ وتبليغ المعاني. نعم. الشاطبيون ممن يزهب الى القول بالكلام النفسي

234
01:14:58.500 --> 01:15:18.500
وهذا مخالف لعقيدة سلف الامة. انظر قول وفي موافقاته. وقال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء وهذا مما لا يكاد يفطر على مسلم لان في القرآن ما لا يعلم تفسيره الا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. كما نص على ذلك الطبري ويتحدث

235
01:15:18.500 --> 01:15:38.500
عن الوجوه التي يؤخذ من قبلها تأويل القرآن. قال والوجه الثاني ما خص الله بعلم تأويله نبيه صلى الله عليه وسلم دون امته وما فيه مما بعباده الى علم تأويله الحاجة ولا سبيل لهم الى علم ذلك الا ببيان الرسول

236
01:15:38.500 --> 01:15:58.500
تأويله صلى الله عليه وسلم. يعني كيف نعرف اقيموا الصلاة؟ فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا تفسير. تفسير لاقيموا الصلاة. وتفسير لاتوا الزكاة الى غير ذلك. قال جعلت عموم السنة مفسرة للقرآن تبين لك ان التفصيل الذي يرجع الى السنة بهذا المفهوم كثير. اذا خلاصة الكلام. التفسير الذي

237
01:15:58.500 --> 01:16:18.500
الى السنة له مفهومين. المفهوم الاول ان ينص النبي عليه الصلاة والسلام على تفسير لفظ او اية بعينه. كما فسر المغضوب عليهم والضالين. هذا قليل ام كثير؟ هذا المعنى الثاني ان لو نظرنا الى مجمل السنة ان السنة كلها مفسرة للقرآن مبينا للقرآن فهذا هذا كثير. نعم. قال يظهر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

238
01:16:18.500 --> 01:16:38.500
البيت بالفعل عليه الصلاة والسلام لا. لكن لا يعني هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم فسر كل لفظة في القرآن لان هذه فقرة مهمة عندما نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر القرآن كله لا يعني هذا انه فسر كود لفظ في القرآن. اذا ما معنى قول شيخ الاسلام؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام فصل القرآن كله. سيقول

239
01:16:38.500 --> 01:16:58.500
ماذا؟ قال. لان في القرآن ما هو بين المعنى فلا يحتاج الى بيان وفيه ما هو بلغة قومه فلم يحتاجوا بمعرفتهم لغتهم الى امس يسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اذا استشكلوا شيئا القرآن سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر

240
01:16:58.500 --> 01:17:18.500
في سؤالات الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم عن معاني بعض الايات وبذلك حديث ابن مسعود قال لما نزلت الذين امنوا ولم تلمسوا ايمانهم بظلم قلنا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك

241
01:17:18.500 --> 01:17:38.500
الم تسمعوا الى قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ان هذا الحديث يدل على ان الصحابة رضوان كانوا يجتهدون في فهم الغلام الذي نزل بلغتهم. على ما يفهمونه منها. فان اشكل عليهم منه شيء سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

242
01:17:38.500 --> 01:17:58.500
وهزا ظاهر انه ادم حديسي لانهم جعلوا معنى الظلم عاما على ما يعرفونه من لغتهم. فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى المعنى المراد في الاية ونبههم الى ان المعنى اللغوي الذي فسر به الاية غير مراد. اذا طارت ان يكون المعنى اللغوي وغير المراد هذا الذي يجعلنا اننا

243
01:17:58.500 --> 01:18:08.500
نقول لابد ان نرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة في تفسير القرآن. المعنى اللغوي اذا كان غير مراد لا بد ان يبينه الله عز وجل على لسان النبي عليه الصلاة والسلام او عن طريق

244
01:18:08.500 --> 01:18:28.500
سؤالي بعض الصحابة انه لا يمكن ان يترك الله عز وجل الامر مختلطا على المسلمين. يعني هذه الاية سأل الصحابة فيها النبي صلى الله عليه وسلم عندما ظنوا ان الظلم هو المعصية. نعم فلو لو لم يسألوه لكان الاشكال يبقى لنا. ولكن الله عز وجل لا يمكن ان ينزل كلاما ولا يبينه

245
01:18:28.500 --> 01:18:48.500
الناس باي طريق من الطرق بطريق البيان المبتدأ من النبي عليه الصلاة والسلام او بطريق البيان الذي يسأل فيه صحابة النبي عليه الصلاة والسلام ثم ثم يجيبهم آآ هم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا المعنى. قال ونبأهم الى انها المعنى اللغوي الذي فسروا به الاية غير مراد. ولم ينهاهم عن ان يفسروا القرآن بلغتهم

246
01:18:48.500 --> 01:19:08.500
يعني هذا الحديث فيه ماذا؟ شاهد على مسألتين. المسألة الاولى ان الصحابة كانوا يفسرون القرآن باللغة والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينام عن هذا المسألة الثانية ان الله عز وجل لم يدع آآ تفسير القرآن باللغة حتى لو كان فيه آآ لبس لو كان هناك لبس لابد ان يأتي البيان من النبي عليه الصلاة

247
01:19:08.500 --> 01:19:28.500
الصلاة والسلام قال لم ينهاهم عن ان يفسروا القرآن بلغتهم ولو كان هذا المسلك خطأ المسلك الذي هو تفسير القرآن باللغة لنبههم عليه. قال وهذا الحديث يشير الى ان ان المدارس الواردة ان المدارسة ان المدارسة الواردة في الاثار السابقة كانت تتم آآ

248
01:19:28.500 --> 01:19:48.500
اي اي مدارسة يقصدها؟ حديث ابي عبد الرحمن السلمي. حدثنا الذين يقولون ان القرآن عثمان وغيره من الصحابة انهم كانوا لا لا يجاوزون العشر ايات حتى فيها من العلم والعمل فتعلموا القرآن والعلم والعمل جميعا. هذه المدارسة المدارسة في العلم ومع ان القرآن كانت تكون بين بين الصحابة. يعني ليس شرطا ان يذهبوا الى

249
01:19:48.500 --> 01:20:08.500
النبي عليه الصلاة والسلام واسألوه عن المعاني كانت تكون بين الصحابة. وجه اخر لعصمة تفسير الصحابة. انهم عندما يتدارسون هذه المعاني وتنتشر بينهم لو كانت خطأ لا يمكن ابدا ان يقرهم الوحي عليهم. لان الوحي في زمن التشريع لا يقر على باطل. نعم. نعم كما هو معلوم كما في حديث جابر عند مسلم

250
01:20:08.500 --> 01:20:28.500
انه قال كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء محرم يعني لنهانا القرآن. نهانا لم يقل لنهانا النبي. لنهانا القرآن زمن التشريع. ما ما فعل لو اشتهر واشتهر في زمن التشريع. ثم اقره الوحي فهو حجة. هذا صحيح من اقوال الاصوليين. قال ويقصد اي شيء ما كان

251
01:20:28.500 --> 01:20:48.500
تتم نعم كانت تتم بين الصحابة وليس بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام. هذه المدارسة التي اشار اليها شيخ الاسلام في اثر ابي عبدالرحمن السلمي. حدثنا الذي حين يقرؤوننا القرآن عثمان وفلان وفلان. انهم كانوا لا يتجاوزون العشر ايات الا بعد ان يتعلموا فيها من العلم. من يعلمهم هذا العلم؟ هذه المدرسة كان من كان يعلمهم اياه

252
01:20:48.500 --> 01:21:08.500
كده تتم بينهم. كانت تتم بينهم. لانهم ما كان ظاهرا في اللغة لا يحتاجون ان يرجعوا فيه للنبي عليه الصلاة والسلام. كما قال ابن عباس القرآن ثلاثة انحاء فذكر منها ماذا؟ تفسير القرآن ثلاثة انواع. ذكر منها ما تعرفه العرب من لغتهم. وسيأتي هذا الاثر. فما تعرفه العرب من لغتها لا يحتاجون ان يرجعوا

253
01:21:08.500 --> 01:21:28.500
توفي الى النبي عليه الصلاة والسلام. كانوا يرجعون الى ما اشكل عليه. الى ما اشكل عليهم. فاذا كيف يكون تفسير الحجة مرة اخرى؟ باقرار الوحي لهم. باقرار الوحي او باطلاع النبي عليه الصلاة والسلام واقرانه لهم على هذا التفسير. قال وانهم كانوا يجرون للرسول صلى الله عليه وسلم فيما يحتاجون اليه

254
01:21:28.500 --> 01:21:48.500
يدل على انهم لم يتلقوا بيان الجميع ما وقع بين الصحابة عليهم من خلاف محقق لتفسير بعض الالفاظ القرآنية. خلاف محقق واقع خلاف حقيقي. نعم. لها اكثر من دلالة لغوية فحملها بعضهم على معنى وحملها الاخرون على معنى هذا. لا اكثر من دلالة

255
01:21:48.500 --> 01:22:08.500
مشترك لفظي في لغة العرب هي مشترك لفظي في لغتهم تدل على المعنيين كالقرء المثالي الذي سيمثل به القرء بعضهم حملها على الحيض بعضهم حمله على الطهر معنى ذلك انهم لم يتلقوا هذا من النبي عليه الصلاة والسلام لانهم لو تلقوه لرفع الخلاف بينهم. لرفع الخلاف بينهم. قال وهذا يدل على انهم لم يتلقوا من النبي عليه

256
01:22:08.500 --> 01:22:28.500
الصلاة والسلام بيان نبوي في هذه اللفظة ولو كان عند احد منه بيان من النبي عليه الصلاة والسلام يعني لما وقع مثل هذا الاختلاف. بعد ذلك في ذكر الامثلة على الخلاف الذي وقع بين الصحابة خلاف المحقق في بعض الفاظ القرآن. نبدأ بها في المرة القادمة ان شاء الله. يعني نقف عند قوله

257
01:22:28.500 --> 01:22:36.880
من اشهر الامثلة الامثلة على الخلاف المحقق في بعض الفاظ القرآن بين الصحابة. قال صلى الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك