1
00:00:01.350 --> 00:00:22.450
بسم الله والحمد لله  صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه واهتدى بهدى الى يوم الدين الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع وان يجعلنا واياكم موفقين لكل خير

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.350
هذا اليوم هو يوم جمعة هو الموافق للثامن من شهر ذي القعدة عام الف  اتنين واربعين في هذا اليوم نجتمع حول هذه المنظومة التي بين ايدينا وهي منظومة من منظومات علوم القرآن

3
00:00:42.850 --> 00:01:13.600
المعروفة والمشهورة منظومة الزمزمي قد مر بنا في لقاءات ماظية عدة جلسات  في هذه المنظومة واليوم عندنا العقد الثاني العقد الاول كان يتعلق بنزول القرآن الاول كان يتعلق بنزول القرآن

4
00:01:13.650 --> 00:01:45.050
مكانا  اين نزل؟ ومتى نزل وقد  جعله الناظم في اثني عشر نوعا وانتهينا الى ان القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا اماكن النزول وازمنة النزول وما يتعلق به ايضا من اسباب النزول

5
00:01:45.500 --> 00:02:05.900
اول ما نزل واخر ما نزل لما نزل هذا القرآن كيف تلقاه النبي صلى الله وكيف تلقاه الصحابة رضي الله عنهم  كيف نقل الينا ومن الذي تولى نقله الينا هذا هو

6
00:02:06.600 --> 00:02:32.900
الثاني  عندما نزل القرآن الكريم كيف نزل  كيف تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم وكيف نقله الصحابة لمن جاء بعدهم وما طرق النقل وكيفية النقل  يقول المؤلف العقد الثاني ما يرجع الى السند

7
00:02:33.150 --> 00:03:06.550
وهو ستة انواع ثم قال النوع الاول والثاني والثالث المتوافر والاحاد والشاذ يعني اسانيد القراءات منها ما هو  متواتر ومنه ما اسناده ومنهما اسناده شاذ. يعني القراءات ثلاثة انواع اما قراءة متواترة او احاد

8
00:03:07.150 --> 00:03:39.550
ما الفرق بين هذه القراءات كيف نتعرف على هذه القراءات القراءة المتواترة صح سندها  متواتر موافقة اللغة العربية  موافقة الرسم هذي يسمونها قراءة متواترة فان كان سندها لم يصل الى حد التواتر

9
00:03:40.250 --> 00:04:07.300
معنى ان بمعنى ان ان سندها صحيح لم يصل الى حد التواتر قالوا هذا احد  اذا كان السند ضعيفا قالوا هذه القراءة او خالفت   قالوا هذه قراءة هذا التقسيم علماء القراءات المتقدمين

10
00:04:08.700 --> 00:04:39.550
ومن هؤلاء ابو بكر ابن مجاهد صاحب كتاب السبعة  انه يعني القراءات المتواترة هم القراء قراءات  ثم جاء بعده ابو عمرو الداني في كتابه التيسير سار على ما سار عليه

11
00:04:40.200 --> 00:05:17.000
ثم جاء بعدهم الامام الشاطبي الذي نظم شاطبيته من خلال كتاب التيسير   الناس على هذه على هذا التقسيم   المتوفى سنة ثمان مئة وثلاثة وثلاثين ورأى القراءات متواترة هي التي قسمها العلماء الى متواتر واحات

12
00:05:17.650 --> 00:05:47.600
ورأى ان    انهم ذكروا ان الاحاديث هم القراء الثلاثة فقال القراءات هي عشا الى عشر قال وما سوى ذلك  وما سوى ذلك فهو ونظم منظومته طيبة النشر الف كتابه النشر في القراءة

13
00:05:51.300 --> 00:06:27.850
وافقه من جاء بعده استمر الناس بعد ذلك الى ان القراءات      المعروفون من القراءات العشر القراءات هذا هذه مقدمة لابد  نستوعبها جميعا انتهى الامر الى ان القراءات النوعي وهي العشر

14
00:06:28.550 --> 00:06:59.700
وما سوى يسمى  القراءة  الناظم بين ايدينا الناظم الزمزمي هو سار على ما سار عليه العلماء المتقدمون ولانه اخذها اخذها من السيوطي مع ان السيوطي يرجح ان القراءات لكنه اخذها من كتاب

15
00:07:00.650 --> 00:07:33.350
اخذها ممن تقدم وهم ساروا على ان القراءات ثلاثة انواع متواتر واحد الان ننظر الى ما يذكره الناظر يقول الناظم والسبعة القراء ما قد نقلوا متواتر وليس يعمل لغيره في الحكم ما لم يجري

16
00:07:33.900 --> 00:08:05.250
قولين ان عارضه المرفوع القول هو المسموع هذا القسم الاول وهو المتوافر يقول القراءات المتواترة يقول سبعة القراء ما قد نقلوا هو المتواتر القراءات المتواترة هي ما نقلت وجاءتنا ووصلتنا من طريق القراء السبعة

17
00:08:06.250 --> 00:08:35.500
من هم القراء السبعة  الامام عاصم الكوفي حمزة والكسائي هؤلاء  يسمون الكوفيون وقراءة الكوفيين عاصم وحمزة والكسائي وابو عمرو البصري البصرة وعبد الله بن عامر من الشام عبد الله ابن كثير المكي

18
00:08:35.600 --> 00:08:56.700
في مكة الامام نافع المدني في المدينة. هؤلاء هؤلاء يسمون القراء السبعة وقراءتهم هي القراءات السبع التي حكم عليها ابو بكر ابن مجاهد في كتابه السبعة بان هي القراءات المتواترة

19
00:08:57.650 --> 00:09:19.900
ونظم الشاطبي عليها  السبعة القراء ما قد نقلوا. الذين نقلوا الينا القرآن وهم القراء السبعة هذه قراءات متواترة ثم قال وليس يعمل في غيره اي بغير المتواتر هذا لا يقرأ به

20
00:09:20.850 --> 00:09:47.600
الحكم لا يعمل به ولا يقرأ به في الحكم الا في حالة واحدة. يقول ما لم يجري مجرى التفاسير  والا فادري يقول ما سوى المتواتر لا يعمل به ولا يقرأ به يعني لا يعمل به لا يعتد بقراءته في الصلاة

21
00:09:48.500 --> 00:10:11.350
ولا يعمل به عند عند القراء الا ان يحكم عليه بحكم انه تفسير يجرى مجرى التفاسير عن قراءات الشاذة والقراءات الاحادية لا تصح  لا يعتد بها الا ان تحمل على انها تفاسير

22
00:10:12.100 --> 00:10:39.300
قوله تعالى مثلا حافظوا على الصلاة   صلاة العصر تحمل على انها تفسير وكقوله  كان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا   من الشاذة وهي محمولة على التفسير وهكذا في سائل

23
00:10:39.550 --> 00:11:09.000
القراءات المتواترة على ما سار عليه النار ثم قال قولين ان عارضه المرفوع يقول القراءات الاحادية والشادة ما سوى المتواتر اذا تعارضت مع المرفوع تعارضت مع المرفوع يقول نحن حكمنا عليها بانها تفسير

24
00:11:09.600 --> 00:11:27.650
لكن اذا تعارضت مع المرفوع يعني تعارضت مع الحديث المرفوع ما الذي يقدم يقدم الحديث المرفوع تقدمه اي المرفوع ثم قال ذا القول اي هذا القول هو المسموع يعني هو الصحيح

25
00:11:29.150 --> 00:11:52.750
اذا عندنا القراءات الاحادية والشاذة يحمل على انها تفسير واذا تعارضت مع الاحاديث المرفوعة ان الاحاديث المرفوعة مقدمة عليها ان غالب القراءات الاحاديث الشاذة على كلام المؤلف   هذا النوع ومن قراءات الصحابة

26
00:11:53.200 --> 00:12:22.450
او مما نسخ العرض الاخير الاحاديث مقدمة عليه هذا النوع الاول ثم انتقل الى النوع الثاني والثاني  الاحاد كالثلاثة تتبعها قراءة الصحابة يقول الاحد ما هو الاحاد هي قراءات الثلاثة

27
00:12:22.600 --> 00:12:49.250
المتممة للعشر الراء الثلاثة المتممة قراءتهم للقراءات السبع من هم يعقوب البصري وابو جعفر المدني يزيد ابن القعقاع هذا يزيد ابن قاطع هو شيخ الامام نافع في قوته ابو جعفر

28
00:12:50.250 --> 00:13:18.300
ويعقوب البصري   هذا في العاشر  وهو راوي حمزة خلف وخلاب قالوا هؤلاء هم القراء الثلاثة وحكموا عليهم على هذا على هذا الكلام الذي امامنا لان قراء بان قراءاتهم احادية ولم تصل الى حد متواتر

29
00:13:18.800 --> 00:13:44.700
لان سبح السبعة ابو بكر ابن مجاهد ومن جاء بعده لم ادخلوا قراءات هؤلاء  اه قالوا ماذا نصنع بها؟ قال هي احاديث سنة صحيحة وعلى هذا يقول الثاني من انواع القراءات

30
00:13:46.050 --> 00:14:14.550
الاحد الثلاثة  تتبعها قراءة الصحابة قراءات الصحابة ايضا داخله صحت اسانيدها قراءة الصحابة اذا صحت اسانيدها انها تعتبر من قراءات الاحاديث من قراءات الاحاديث  يقول والثالث  والثالث الشاد الذي لم يشتهر

31
00:14:15.950 --> 00:14:40.800
مما قرأه التابعون واستقر القراءة الشاذة هي التي لم تصل الى حد الاشتهار وهي اكثر ما تكون في قراءات التابعين ودونت وسجلت عند التابعين ونلاحظ انه قال هنا مما قرأه

32
00:14:41.250 --> 00:15:16.950
لم يقل قرأه الوزن الهمزة لوزن البيت  هذه الاقسام الثلاثة التي دار عليه الناظم  عليها ايضا غيره ممن تقدم وعرفنا الراجح  ما ذكره الجزري هل القراءات  المتواترة  والمتواترة التي تمت فيها الشروط الثلاثة التي ستأتينا

33
00:15:17.500 --> 00:15:47.100
ويدخل في ذلك القراء العشرة القراء العشرة وما سواهم وهم من الشاذة لان لم تنضبط الضوابط التي ذكرها اهل العلم نص عليها ابن الجزري الان يأتيك يأتيك    وليس يقرأ وليس يقرأ بغير اول

34
00:15:48.950 --> 00:16:18.500
اللي هو المتواتر لا يقول لا تجوز القراءة الا بالمتواتر وليس يقرأ بغير الاول وصحة الاسناد شرط ينجلي الاول لا يقرأ لانه فيه ان يكون سنده صحيحا شرط ينجلي له له كشهرة الرجال الضبط

35
00:16:19.200 --> 00:16:47.150
لابد ان يكون سنده سندا  رجاله موثوقين رجال موثوقون قد ظبطوا قراءتهم ضبطوا اسانيدهم ظهرت اسانيدهم ورجالهم واشتهرت قراءاتهم هذا الضابط الاول هو ضابط  ندعو ان يكون متواترا الضابط الاول

36
00:16:49.650 --> 00:17:13.800
ثم  وفاق لفظ العربي والخطي يقول هذا الشرط الثاني والثالث يعني لابد ان يكون موافقا  وجه وجوه اللغة العربية لابد ان تكون القراءة لابد المتواترة ان يكون الشرط الثاني موافقة اللغة العربية

37
00:17:14.350 --> 00:17:38.750
والثالث ايضا موافقة الخط لابد ان توافق الرسم العثماني وان خرجت عن الرسم العثماني لم تكن متواترة وان خالفت اللغة العربية لم تكن متواترة طيب اقول الشرط الثاني والثالث مكملان للاول

38
00:17:39.050 --> 00:17:58.800
انه لا يمكن يصح القراءة اكون متواترة ثم تخالف اللغة العربية هذا لا يمكن  ولو ولو وجدنا قراءة متواترة هذه مسألة مهمة لابد ان نتنبه لها لو وجدنا قراءة متواترة

39
00:17:59.250 --> 00:18:26.050
من القراء العشرة مخالفة الرسمة وخالفت اللغة العربية المقدم القراءة ان القرآن فوق اللغة العربية وما اعترض عليه  اهل اللغة بعض النحات وبعض المفسرين الزمخشري مثلا او غيره من المفسرين

40
00:18:26.250 --> 00:18:53.050
الذين اعترضوا على قراءة ثابتة متواترة من القراء السبع قراء السبعة او من القراء العشرة   لان القرآن فوق كل شيء هذا وقع منه عند قوله تعالى واتقوا الله الذي    ايضا وفي في الانعام

41
00:18:53.550 --> 00:19:38.350
مواضع ولكن الصحيح لا نرد  مخالفة لفظ العرب او خالفت قواعد النحو  هذا واضح  بعد ذلك ننتقل النوع الرابع النوع الرابع قال قراءات النبي صلى الله عليه وسلم هو هنا

42
00:19:38.900 --> 00:20:06.750
اورد الناظم مجموعة من القراءات مجموعة وامثلة من القراءات وذكر ان ان انه ذكرها وذكر انه اوردها بسنده  وهي مجرد امثلة فيها ما هو  وفيها ما هو شاذ فيها ما هو متواتر وفيها ما هو

43
00:20:09.550 --> 00:20:29.250
ولكنه ساقها من باب التنفيذ لقراءات النبي صلى الله عليه وسلم وسنة سوقها ونذكرها كما ذكرها قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وعقد الحاكم في المستدرك حاكم عقد هذا الباب

44
00:20:29.400 --> 00:20:54.050
النبي واورد هذه القراءات باسانيد وليس فقط الحاكم. الحاكم وغيره واصحاب السنن وغيرهم عقد الحاكم في المستدرك بابا لها اي قراءات النبي لها حيث قرأ حيث قرأ حيث قرأ النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:20:55.000 --> 00:21:23.050
عرفنا ان قرأ حذفت الهمزة للوين قال بملكي يقصد الفاتحة ترتيبا حسب المصحف القراءة الاولى  مالك يوم الدين قرأت بمالك وبملك كلاهما قراءتان متواترتان هكذا الصراط طول الصراع فيها عدة قراءات

46
00:21:24.150 --> 00:22:09.000
ازاي فيها عدة قراعات وهذي كلها في الفاتحة ثم انتقل الى البقرة رهن قرأت   رهان مقبوضة واحد جمع كلاهما قراءة ايضا قراءة   ننشز البقرة ايضا انظر الى العظام كيف  وانظر الى

47
00:22:09.050 --> 00:22:52.850
كيف   ننشرها من النشر   ننجزها من الارتفاع من   قال كذا كذا تجزي كذا كذا لا تجزي بتاء يا محرز لا تجزي نفس عن نفسي واتقوا يوما   فقط   لما قرأت قرأت بالتاء

48
00:22:52.950 --> 00:23:20.300
النبي صلى الله عليه وسلم  اياما نريد  المعلومات وحجز المعلومات طالب العلم    ان يحرز العلم عليه ان يسمع اتى بالمؤلف بهذا النداء  هو كثير ما يكمل البيت لمثل هذه العبارات

49
00:23:21.250 --> 00:24:19.750
قال ايضا بفتحية   هذه صورة  يأتي بما غل قرأت بفتح الياء  يأتي بما غل ومن يغلل ما غل يوم القيامة قرأت   ومن   مثل ما ذكرنا وما كان النبيين   اضاءة مثل ما ذكرنا

50
00:24:20.200 --> 00:24:52.500
ما كان نبي اي غل ايها قراءة قراءة سبعية قال والعين بالعين برفع الاولى   فيها ان النفس بالنفس النفس بالنفس ثم قال والعين بالعين على انها معطوبة  هذه قراءة  هناك قراءة اخرى ايضا متواترة

51
00:24:53.400 --> 00:25:31.050
متواترة والعين بالعين والاذن بالاذن والسن بالسن وهكذا والجروح قصاص هذي كلها ثم قال درسته نستطيع  بفتح بفتح فا معناه من اعظمكم يقول ايضا من القراءات قراءة درست وليقولوا درست

52
00:25:31.500 --> 00:26:08.650
الانعام فيها عدة يقول درست يقول دارست وليقولوا درست فيها عدة عدة قراءات ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها  يقول ايضا   منها تستطيع وهي  سورة المائدة هل يستطيعوا  هذي قراءة

53
00:26:09.300 --> 00:26:46.600
القراءة الثانية هل تستطيع ربك هل تسأل ربك هذي قراءة وهذي   يقول من انفسكم   سورة التوبة لقد جاءكم رسول  هذه القراءة الشاذة  وقراءة ثابتة لقد جاءكم رسول من انفسكم  من جنسكم

54
00:26:47.600 --> 00:27:32.650
اذا قرأت من انفسكم اي من اعظمكم كما نص على ذلك  ثم قال فتح فاء   من اعظمكم قال بعدها امامهم قبل ملك امامهم قبل ملك  بعد سفينة وهذه شدتي ايضا من القراءات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:27:32.700 --> 00:28:13.850
قوله تعالى وكان وراءهم ملك قرأت كان امامكم لا شك ان هذه قراءة شاذة لانها مخالفة للرسم  ورائهم ملك   صالحة صالحة وهذي شاذة  وهذي الاخيرة شدتي    ثم قال ذكرى ومعهم

56
00:28:14.200 --> 00:28:56.500
ايضا في سورة الحج  قوله تعالى وترى الناس ذكرى وما هم بسكرى  قراءة القراءة يعني متواترة وقرأت القراءة الاخرى وترى الناس سكارى ومعهم بسكارى بعدها عراة اعين بجمع تمضي يقول ايضا

57
00:28:56.600 --> 00:29:30.500
عندنا قراءة اخرى وهي سورة السجدة لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قرأت بالجمع من قرات اعين  وهي قراءة شابة   والمتواترة قرة لجمع تمضي  قد مضت مضت من القراء السابق

58
00:29:30.600 --> 00:30:23.300
بعد ذريتهم  عباقري جمعهم ايضا من القراءات في سورة الطور والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم قراءة هناك امرأة اخرى واتبعتهم ذرياتهم  ايضا دنياتهم قراءة   في قراءة ثالثة والذين امنوا اتبعناهم ذرياتهم

59
00:30:24.550 --> 00:31:11.450
بعناهم ذرياتهم وهي ايضا قراءة ايضا  قال الرحمن عبقرية جمعهم قرأت في سورة الرحمن قوله تعالى متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان    جمع وهي قراءة   متكئين على على خضر وعباقري حسان

60
00:31:12.200 --> 00:31:29.150
ايضا عموما هو الان ساق لنا الناظم قراءات النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا ان هذه من باب التمثيل لا يريد الحصر ايضا هي فيها ما هو متواتر يا ما هو

61
00:31:29.550 --> 00:31:59.850
لكنه نقلت من مما اورده  الان عندما بين لنا الناظم انواع القراءات القراءات تمثل بقراءات النبي الان يذكر لنا نوعا انواع هذا العقد وما يرجع من هم الذين اخذوا القراءات

62
00:32:00.600 --> 00:32:21.850
النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوها من جاء بعدهم لا شك ان الصحابة عدد كثير  منهم من اشتهر اخذ القراءات الجلوس للقراءات وتعليم الناس القرآن ومنهم من لم يشتهي  عصر الصحابة

63
00:32:22.250 --> 00:32:56.750
حد معين لا يمكن كثير من الصحابة اخذوا النبي صلى الله منهم من لازم الاخذ  هو الان سيولد لك القراء من الصحابة والتابعين   المشهورون من الصحابة والمشهورون من التابعين  ولا يفهم من هذا انه قصد بذلك

64
00:32:56.950 --> 00:33:34.550
يقول الخامس والسادس الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين قال علي عثمان ابي زيد ولابن مسعود بهذا  هذا ابو زيد ابو الدرداء كذا معاذ ابن جبل واخذ  من الصحابة علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب

65
00:33:35.900 --> 00:34:06.400
عثمان       بهذا يعني سعد بهذا وحظي باكثر من غيره ابن مسعود لازم النبي صلى الله عليه وسلم  اخذ منفي الرسول   قبضة الطريق وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد

66
00:34:06.800 --> 00:34:23.850
من يقرأ القرآن غضا كما انزل يقرأ بقراءة ابن ام عبدي يعني عبد الله بن مسعود ثم قال ايضا من قراء المشهورين ابو زيد ابن السكن وانا توفي مبكرا وابو الدرداء

67
00:34:24.550 --> 00:34:51.100
ومعاذ ايضا علي وعثمان وابي وزيد ثابت ابن مسعود وابو زيد ابو الدرداء  ذكر لنا ثمانية ثم قال بعد ذلك واخذ عنهم اخذ عن هؤلاء الصحابة المشهورين اخذ عنهم ابو هريرة

68
00:34:51.600 --> 00:35:18.800
ابو هريرة ابو هريرة معه ابو هريرة مع ابني عباس ابن ابن سائب والمعني ثم من  يقول الذين اخذوا عن الصحابة بعض صغار الصحابة مثل ابي هريرة وابن عباس وعبد الله بن السائب

69
00:35:20.200 --> 00:35:43.000
ثلاثة من الصحابة ثم عطف عليهم التابعين  الثلاثة من الصحابة ابو هريرة معروف ابن عباس وابن قال والمعني بدين الحمدلله يعني اقصد ابن عباس عبد الله لا غير واقصد بابن السائب عبد الله اقصد عبد الله لا غير

70
00:35:43.550 --> 00:36:04.200
المنطقة قال ثم من من تابعي ما الذي منهم ذكر يقول ايضا من من المشاهير من التابعين يزيد يزيد اي من ابوه القعقاع وهذا ذكرنا لكم انه من القراء العشرة

71
00:36:05.550 --> 00:36:38.300
وهو امام من ائمة التابعين والاعرج ابن هرمز الاعرج بن برمز قد شاعوا وايضا من التابعين الاعرج   من التابعين من التابعين الاعرج ابن هرمز ايضا هو من يعني من من كبار التابعين الذين اخذوا قراءات عن الصحابة

72
00:36:43.800 --> 00:37:14.700
عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج المعروف مدني وتابعي من كبار التابعين اخذ القراءة عن من الصحابة قال بعدها مجاهد  كبار  سعيد اقصد به سعيد سعيد ابن جبير وهنعيد كلمة  مولى ابن عباس كل هؤلاء من كبار التابعين

73
00:37:15.350 --> 00:37:47.350
والحسن وهو سيد التابعين   والاسود ايضا اسود من ائمة التابعين   سر تقصد به لا عندنا عطاء ما مر معنا عطاء يقصد قال لما قال مجاهد قال مجاهد عطا وعطى هنا اطلقه

74
00:37:48.400 --> 00:38:09.700
يحتمل انه عطاء ابن ابي رباح ويحتمل انه عطاء بن السائل  يحتمل انه عطاء ابن يسار لذلك هو قال عطا حتى يدخل فيه الثلاثة  قال بعدها يعني من التابعين قال

75
00:38:09.950 --> 00:38:46.050
ابن حبيش وعلقمة  هؤلاء من كبار التابعين سواء كانوا  من التابعين في المدينة في مكة او في الكوفة  قال كذاك مسروق كذا عبيده ايضا منهم مسروق بن الاجدع هو امام

76
00:38:47.100 --> 00:39:17.900
ائمة التابعين وعبيده السلماني لفتح العين عبيدة وليس عبيدة السلماني هذا ايضا من كبار التابعين  رجوع سبعة لهم لا مدة القراء السبعة لابد ان يرجعوا باسانيدهم هؤلاء التابعين  الصحابة لم تخرج قراءاتهم عن هؤلاء الائمة

77
00:39:18.550 --> 00:39:51.100
لابد ان يرجعوا اليهم   الى هنا الى هنا ننتهي من العقد الثاني الذي اشتمل على القراءات بانواعها ضوابط القراءات    امثلة من قراءات النبي  من هم الذين نقلوا الينا واخذوها عن النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:39:51.250 --> 00:40:13.300
الصحابة ومن هم الذين اخذوها عن الصحابة من التابعين وان هؤلاء الرأس سبعة التي قراءات متواترة لم يخرجوا من هؤلاء ذكرت اسماؤهم والاسماء هذي من باب التمثيل لا من باب

79
00:40:14.100 --> 00:40:35.550
بعد ذلك ننتقل الى العقد الثالث ولعلنا نقف ان هذا العقد  يرجع الى الاداء اللقاء القادم باذن  باذن الله نستكمل ما توقفنا عنده اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا

80
00:40:35.900 --> 00:40:54.700
يبارك لنا ويرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه

81
00:40:54.700 --> 00:40:59.759
اجمعين اله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين