1
00:00:00.100 --> 00:00:32.200
الا يعبدوا بالحق مأله سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان وان خير خلقه محمد من جاءنا بالبينات والهدى. رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى دين الحق صلى عليه ربنا ومجدا والال والصحب دوما سرمدا. وبعد

2
00:00:32.200 --> 00:01:00.750
هذا النظم في الاصول لمن اراد منهج الرسول. سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل. فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمد كن على القدير الباقي قوله رحمه الله اني باليقين اشهد

3
00:01:01.250 --> 00:01:35.050
ذلك لان هذه الشهادة لا تصح الا بشروطها ومن شروط هذه الشهادة اليقين وستأتي شروط هذه الشهادة ان شاء الله تعالى بشرح الناظم شهادة الاخلاص. واليقين هو العلم الذي لا يقبل الزوال. اليقين والعلم الذي لا يقبل الزوال. سواء

4
00:01:35.050 --> 00:02:13.500
ثبت بطريق الاضطرار او ثبت او ثبت بطريق الاستدلال قوله رحمه الله اشهد الشهادة اما ان تكون على معلوم خبري عقليا واما ان تكون على معلوم مرئي فالناس حينما يشهدون انما يشهدون على مرئيات

5
00:02:13.650 --> 00:02:46.650
او على معقولات والمعقولات اما ان تكون خبرية واما ان تكون خبرية استنتاجية عقلية قال اشهد شهادة الاخلاص شهادة الاخلاص هي شهادة ان لا اله الا الله تسمى هذه الشهادة بشهادة الاخلاص

6
00:02:47.350 --> 00:03:28.500
وتسمى ايضا بشهادة التوحيد وتسمى ايضا بشهادة الاسلام هذه الشهادة شهادة ان لا اله الا الله لها اكثر من ثلاثين لقبا ذلك لعظمها ولجمالها ورفيع منزلتها عند الله تعالى قال اشهد شهادة الاخلاص

7
00:03:28.750 --> 00:04:06.050
الاخلاص في اللغة مأخوذ من خلصت عسلا اذا ابعدت عنه والشوائب ومعنى الاخلاص ومعنى الاخلاص العمل على وجه يريد به الله تعالى وهنا المعني بشهادة الاخلاص ان العبادة حق لله عز وجل

8
00:04:06.050 --> 00:04:43.450
خبرا وفعلا خبرا فلا معبود حق سواه وفعلا فلا يعبد احد على وجه الاستحقاق سواه شهادة الاخلاص ان لا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمة لا يعبد كلمة يعبد من عبد الشيء يعبده وهو مبني هنا للمجهول

9
00:04:44.150 --> 00:05:24.900
واصل العبادة مأخوذة من الذل والانقياد يقول العرب هذا طريق معبد يعني مذلل يمكن السير عليه وسميت العبادة عبادة لانها طريقة موصلة الى الله عز وجل على وجه التذلل والخضوع

10
00:05:26.150 --> 00:05:56.750
شهادة الاخلاص الا يعبد وهنا كلمة يعبد بدل عن كلمة اله فدل ان كلمة اله بمعنى معبود فيصح ان يفسر كلمة الاله بمعنى العبادة لا اله اي لا معبود لا يؤله اي لا يعبد

11
00:05:57.050 --> 00:06:26.150
بالحق مألوه سوى الرحمة قد يقول قائل هناك معبودات تعبد مع الله عز وجل كما هو واقع مرئي مشاهد من افعال المشركين والكافرين والمنافقين يقول هذه العبادات ليست مصروفة بالحق هي مصروفة على وجه الباطل

12
00:06:26.150 --> 00:06:52.150
فلا هي قالت اعبدوني ولا هي تستحق العبادة اعظم معبود مع الله هو عيسى عليه السلام والله قال له او يقول له يوم القيامة اانت قلت للناس اتخذوني وامي اله

13
00:06:52.150 --> 00:07:27.050
من دون الله. قال سبحانك فلا يوجد معبود بالحق سوى الرحمن جل جلاله المعبودات الاخرى معبودات بالباطل لماذا معبودات بالباطل من جهات عدة اهمها انها لا تستحق العبادة لان العبادة حق محض

14
00:07:27.500 --> 00:08:02.500
للخالق المالك المدبر الرزاق وهي معبودات باطلة من جهة انها لم تدعي احقية العبادة بل هي كما قال الله اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطة فلا ود ولا يغوث ولا يعوق ولا نثرا

15
00:08:03.050 --> 00:08:36.050
ولللات ولا العزى ولا منات الثالثة الاخرى قالت اعبدوني ووجه كون هذه المعبودات باطلة من وجه ثالث انها متصفة بصفات النقص والزوال والعبادة حق لمن اتصف بصفات الكمال والجمال والجلال سبحانه وتعالى

16
00:08:37.100 --> 00:09:13.150
والمألوف بمعنى المعبود والمألوف بمعنى المعبود. والعرب تقول الله فلان اي بمعنى عبدا  واله الرجل اي صار عابدا اله الرجل يعني صار عابدا سوى الرحمن لا معبود حق في الموجودات غير الرحمن تبارك وتعالى

17
00:09:14.350 --> 00:09:40.350
وفي كونه سبحانه وتعالى هو الرحمن دليل على انه المعبود بحق وهو الرحمن دل على جمال وجلال وكمال صفاته فهذا اسم ووصف لم يتصف به احد من الورى ولا يمكن ان يتصف به

18
00:09:40.350 --> 00:10:12.200
احد من المخلوقين الى يوم القيامة لانه ليس بمقدور احد ان يكون رحمانا يمكن للعبد ان يرحم لكن رحمته قاصرة مكانا وزمانا وكم من وكيف اما رحمة الباري تبارك وتعالى

19
00:10:12.600 --> 00:10:48.400
هي رحمة عمت الخلائق شملت الازمنة كلها. والامكنة كلها لا تكيف بكيف ولا تحد بكم ارأيت مذ خلق السماوات والارض كمنفق منها لم يغظ ذلك من ملكه شيئا قال من جل عن عيب وعن نقصة. هذا اعظم دليل ان الله هو المعبود بحق

20
00:10:48.850 --> 00:11:29.800
لانه جل جل بمعنى تعالى جل بمعنى عز جل بمعنى تنزه والجلال اصله العظمة من جل عن عيب وعن نقصاني الفرق بين العيب والنقصان العيب وصف ذاتي والنقصان وصف للصفات

21
00:11:30.450 --> 00:12:03.400
فالله عز وجل هو الكامل ذاتا ووصفا فلا مثل لذاته فانى يكون العيب فيه ولا كفؤ لصفاته فأنى يطرأ النقصان عليه قال جل وعز ليس كمثله شيء اي ليس كذاته شيء

22
00:12:03.600 --> 00:12:34.700
وقال هل تعلم له سميا؟ الجواب لا نعلم له سميا. تبارك اسمه وتعالى جده اي عظمته وكبرياؤه ولا اله غيره ولم يكن له كفوا احد خلق السماوات والارض في ستة ايام وما مسنا من لغوب اي من تعب وهذا نفي للنقص

23
00:12:35.800 --> 00:12:59.500
قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان قلت ايديهم. لما قالوا يد الله مغلولة وصف لذات الله بالنقص فنسى الله العيب عن نفسه. تبارك اسمه وتعالى جده ولا اله غيره

24
00:13:00.150 --> 00:13:40.450
هذه الشهادة شهادة شهادة الاخلاص ظميمتها بالنسبة لنا امة الاسلام ام بالنسبة لنا امة الاسلام الشهادة بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم    قال وان خير خلقه محمدا يعني نشهد بان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله

25
00:13:41.150 --> 00:14:16.650
واذا شهدنا له صلوات ربي وسلامه عليه بالرسالة لزم من ذلك ان نقر بجميع ما اخبر به نصدق باخباره ونطيع ونطيعه في شرعه لما تقر للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة يجب عليك ان تصدق اخبار

26
00:14:16.950 --> 00:14:39.550
وان تطيع الله بشرعه ومما اخبر عليه الصلاة والسلام انه خير الورى ومر معنا اوليس هنا في مكان اخر معنى الورع. ما معنى الورع؟ رحمة انت كنت حاضر الباقين ما كانوا حاضرين

27
00:14:39.750 --> 00:15:11.850
ايش قلنا احسنت الورى الذين اظهرهم الله من العدم وكل موجود هو من الورى قال وان خير خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم ودليل ذلك من القرآن ان الله تعالى لم يناديه باسمه

28
00:15:12.450 --> 00:15:47.400
ونادى نوحا باسمه يا نوح اهبط بسلام منه ونادى ابراهيم باسمه يا ابراهيم ونادى موسى باسمه ونادى عيسى باسمه ولم ينادي النبي صلى الله عليه واله وسلم الا بوصفه فدل على جميل مكانته عند الله وعظيم منزلته

29
00:15:48.600 --> 00:16:18.950
فوق الخلائق فقال يا ايها الرسول ويا ايها النبي وناداه في مقامات القرب بوصف العبودية وهي من اتم الاوصاف للعبد واما من السنة فما جاء في حديث الشفاعة الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام

30
00:16:19.450 --> 00:16:56.600
انا سيد ولد ادم ولا فخر اذا وان خير خلقه محمدا بالنص وبالمعقول ولذا جعله الله تبارك وتعالى خاتم النبيين والمقصود بمحمد هو محمد بن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب

31
00:16:56.600 --> 00:17:24.500
ابن مرة من قريش وقريش من العرب والعرب من عدنان من اسماعيل ابن ابراهيم. عليهم الصلاة والسلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي نشهد له بانه خير الخلق هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب

32
00:17:25.850 --> 00:17:46.450
من هاشم وهاشم من قريش وقريش من العار والعرب من ذرية اسماعيل كل العرب من ذرية اسم. عدنان وقحط وخطأ خطأ تاريخي حينما يزعم بعض الناس ان عدنان من ذرية اسماعيل

33
00:17:46.450 --> 00:18:08.900
ان قحطان ليس من ذرية اسماعيل هذا خط نبه عليه الحافظ ابن حجر في الفتح ونبه علي ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ونبه عليه الامام ابو الحسن محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في رسالته الاصول الثلاثة حينما قال

34
00:18:08.900 --> 00:18:37.950
من هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذريتي وقوله والعرب من ذرية اسماعيل تعميم قال وان خير خلقه محمدا ذكره بالوصف فقال من جاءنا بالبينات والهدى وذكره بالوصف ابلغ من ذكره بالنسب

35
00:18:38.300 --> 00:19:08.200
ذلك لان الصفات في نفسها صفات النبي صلى الله عليه وسلم في نفسها دليل على نبوته بخلاف النسب. فالنسب لا يدل على النبوة اما الصفات فان الكمال فيها والجمال فيها دلالة على نبوة النبي

36
00:19:08.300 --> 00:19:30.400
ولهذا قال من اهل العلم اذا لم تستطع ولم يتبين لك نبوة النبي من جهة الايات فانظر الى صفاته. فانك تتيقن انه نبي اذ ان من اعظم الفوارق بين الانبياء

37
00:19:30.500 --> 00:20:00.750
وبين المدعين للنبوة ان الانبياء انما يدعون الناس الى عبادة الله ولا يطلبون لانفسهم حظا من الدنيا واما المدعون فانهم يطلبون لانفسهم جاها وفخامة وعظمة. قال من جاءنا بالبينات والهدى

38
00:20:01.100 --> 00:20:34.200
النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ارسله الله بالبينات والهدى البينات جمع بينة والبينة هي الادلة الواضحة التي تدل على نبوته. صلوات ربي وسلامه عليه  وهذه البينات تنقسم الى قسمين بينات جاء بها وانقضى

39
00:20:34.200 --> 00:21:13.600
قضت وبينات جاء بها وهي تتوالى وتترى منها اخباره الغيبية التي اخبر بها وهي كائنة اليوم وغدا واعظم اياته وبيناته صلوات ربي وسلامه عليه القرآن الكريم الذي اعجز الله الخلائق ان يأتوا بمثله

40
00:21:14.650 --> 00:21:35.700
هذه اية لم يستطع الانس والجن الاتيان بمثله ولا بسورة من مثل من جاءنا بالبينات. لهذا قال تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة

41
00:21:36.550 --> 00:22:07.400
شل من الله يتلو صحفا مطهرة. فجعل تلاوته للصحف المطهرة من اعظم البينة  واما الهدى الهدى جمع الهدايات اسم جنس يشمل لكل ما يقرب الى الله عز وجل لكل ما يرشد الى الله

42
00:22:07.800 --> 00:22:42.650
سواء كان تشريعا او كانت اية الهدى اعم من البينات الهدى اعم من البينات لانها تشمل البينات وتشمل التشريعات اما البينات فهي خاصة بالايات. سواء كانت ايات افاقية او كونية ونفسية او ايات متلوة كالقرآن والوحي

43
00:22:42.950 --> 00:23:09.800
قال رسوله الى جميع الخلق اذا الوصف الاول انه خير الخلق والوصف الثاني جاء بالبينات والوصف الثالث جاء بالهدى والوصف الرابع رسوله الى جميع الخلق. هذا الوصف الرابع رسول الله الى جميع الخلق

44
00:23:10.000 --> 00:23:35.300
وهذا سيأتي بيانه بالتفصيل من كلام المصنف رحمه الله تعالى. ورسول الله مرسل الى جميع الخلق قد يقول قائل كيف مرسل لجميع الخلق؟ انما هو مبعوث الى الانس والجن فالجواب ان الالف واللام في الخلق للعهد

45
00:23:36.200 --> 00:23:57.100
وهم الذين يرسل اليهم الرسل وهم الذين يرسل اليهم الرسل وليس الالف واللام في كلمة الخلق للاستغراق رسوله الى جميع الخلق فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس رسولا الى الملائكة

46
00:23:57.950 --> 00:24:22.250
ولكن المقصود الى جميع الخلق اي الى جميع الخلق الذين يبعث اليهم الرسل ومن الخلق الذين يبعث اليهم الرسل الا الانس والجن قال في الوصف الخامس رسوله جميل خلق هذا الرابع بالنور هذا الوصف الخامس رسول

47
00:24:22.250 --> 00:24:50.250
مرسل بالدور وهو الوحي المنزل النور اما ان يكون حسيا واما ان يكون معنويا النور الحسي يمكن ان يتلاشى فيأتي مكانه الظلمة. واما النور المعنوي فانه يبقى ويتجلى مهما كثرت الشبهات

48
00:24:50.800 --> 00:25:18.350
ومهما ازدادت الظلمات ولذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا الا وقد اوتي من الايات ما على مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا

49
00:25:19.200 --> 00:25:42.600
والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله النور والنور اسم للقرآن. النور اسم للقرآن. يتضمن وصفا والنور اسم وحي وهو وصف للوحي. قال الله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

50
00:25:42.700 --> 00:26:10.150
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا قال رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى. كرر الهدى لاجل وزن البيت والا فانه قد سبق فذكره الوصف السادس قال وديني الحق. رسول الى جميع الخلق

51
00:26:10.150 --> 00:26:37.450
دين الحق ودين الحق دين الحق هل الدين مضاف للحق ولا الحق صفة للدين؟ هذه تسمى من باب اضافة الشيء الى صفته من باب اضافة ايش الشيء الى صفته. وهذا دليل على ان هذا الشيء هذا الوصف

52
00:26:37.450 --> 00:27:01.900
طالب عليه فالدين لا يكون الا حقا. لذلك اضيف اليه اضافة الشيء الى صفته والمقصود انه مرسل بالدين الحق اظافه من باب اظافة الشيء الى صفته والدين المقصود به الاسلام

53
00:27:02.000 --> 00:27:21.950
واما الدين في اللغة فهو كل ما يتدين به الناس كل ما يفعلونه على وجه التقرب سواء كان لله او لغير الله فهو دين ولذلك يوصف الدين بانه اما حق

54
00:27:22.050 --> 00:27:48.750
واما باطل. قال الله عز وجل لكم دينكم ولي دين. اذا هم لهم دين ولنا دين. دينهم تقربوا الى اصنام والاوثان وديننا التقرب الى الرحمن وهذا الدين الاسلام هو الدين الحق. كما قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام

55
00:27:49.450 --> 00:28:13.650
وقد جاءكم النبي صلى الله عليه وسلم بالحق وهو موصوف بانه جاء بالحق لانه مرسل من الحق ومعه الحق ولا يقول الا الحق فلا يكون دينه الا الحق  قال صلى عليه ربنا ومجده

56
00:28:14.300 --> 00:28:39.000
صلى اصل الصلاة في اللغة معناها الدعاء ومنه قوله تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم اي ادع لهم ومنه صلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. اي ادع لهم واما صلاة الله

57
00:28:39.700 --> 00:29:02.450
على احد فمعناه ثناؤه على العبد في الملأ الاعلى. تأمل يا عبد الله انك ان صليت على النبي الكريم صلى الله عليه واله سلم مرة واحدة صلى الله عليك عشرا

58
00:29:03.450 --> 00:29:34.500
يعني ان الله يذكرك بخير وثناء في الملأ الاعلى عشر مرات. ومن نحن حتى يذكرون الله هذا دليل على عظيم كرم الله. وجوده واحسانه. اذ جعل منا الدينار العشرات الخيرة بالخيرات الفضل بالفظائل الحسنة بالحسنات

59
00:29:34.500 --> 00:30:06.850
هي ميزة لهذه الامة لم توجد في الامم السابقة واما صلاة الملائكة فدعاؤهم واستغفارهم وصلاة العبد على النبي صلاة العبد على النبي قوله اللهم صل على محمد قال صلى عليه ربنا كما جاء في القرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي

60
00:30:09.050 --> 00:30:41.400
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اللهم صلي وسلم صلى عليه ربنا الرب في اللغة معناه السيد المالك السيد المالك. واذا اطلق اسم الرب تبارك وتعالى فالمقصود الخالقية

61
00:30:41.550 --> 00:31:22.250
والملكية والرزق والتدبير قال صلى عليه ربنا اي الذي خلقنا ويملكنا وهو يدبر امورنا ويرزقنا ومجدا التمجيد معناه التبجيل والتعظيم والله تبارك وتعالى مجد النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي التمجيد بمعنى التكرار الثناء. يأتي التمجيد بمعنى ايش يا عبد الرحمن

62
00:31:22.600 --> 00:31:43.800
اكتب هذا بمعنى تكرار الثناء ومنه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني

63
00:31:43.800 --> 00:32:06.200
عبدي واذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي يعني كرر الثلاث واذا قال العبد ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي مجدني بمعنى عظمني بكثرة التكرار الثنائي عليه

64
00:32:07.100 --> 00:32:33.600
اذا معنى ان الله عز وجل مجد النبي صلى الله عليه وسلم يعني عظمه بكثرة الثناء عليه فكم مثنى الله عليه اثنى الله عليه في قلبه وزكاه في لسانه وزكاه في عينه وزكاه في سمعه وزكاه في عمله

65
00:32:33.600 --> 00:33:00.000
زكاه في دعوته وزكاه في خلقه وزكاه في ختم حياته. صلوات ربي وسلامه عليه قال صلى عليه ربنا ومجده والال لماذا قلنا والالي معطوف على الظمير في قوله عليه معطوف على الظمير في قوله عليه

66
00:33:00.450 --> 00:33:19.150
صلى على النبي والال. طيب هنا السؤال الان هل الله عز وجل صلى على النبي او صلى على قال الذي جاء في القرآن انه صلى على النبي ان الله وملائكته يصلون على النبي

67
00:33:19.350 --> 00:33:39.400
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لكن الصلاة على الال يمكن ان يستفاد من قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت  وهذا دليل على ان الله جل وعلا يريد الثناء عليه

68
00:33:40.600 --> 00:34:09.000
ولكن النص في صلاة الله على الان هو دعاؤنا في الصلاة الابراهيمية قالوا يا رسول الله عرفنا السلام عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. اذا نحن نستيقن ان هذا دعاء مستجاب. فالله يصلي على محمد

69
00:34:09.000 --> 00:34:29.000
ويصلي على ال محمد كما اخبرنا محمد وكما نطلب من الكريم والكريم اذا طلب منه لا يرى. اذا هو صلى على الال. ما المقصود بالال؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الال بمعنى الاتباع

70
00:34:29.500 --> 00:34:59.350
ال الرجل اتباعه. سواء كانوا اقرباؤه او ابعداؤه ما معنى ال الرجل؟ اتباعه. سواء كانوا من اقربائه. او لم يكن من اقربائه اما الاهل فان المقصود به اقرباء الرجل. سواء كانوا زوجاته

71
00:34:59.350 --> 00:35:25.400
او كانوا اصهاره او كانوا ابناءه وابناء ابنائه او اعمامه واخوانه اذا الاهل في لغة العرب بمعنى الاقرباء. واما الان في لغة العرب بمعنى ايش الال بمعنى الاتباع ما الدليل على هذا من القرآن؟ تأملوا هذه الاية

72
00:35:25.800 --> 00:35:52.900
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. انت يا شيخ لما قال الله ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. امرأته ستدخل النار قطعا لا بدليل ها ضرب الله مثلا الذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة

73
00:35:52.900 --> 00:36:17.400
والله اخبر انه بنى لها بيتا في الجنة. اذا ما معنى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون. اتباعه وانصاره اتباعه وانصاره اذا كلمة الال معناه الاتباع. قال الله عز وجل الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين. قال لوط

74
00:36:17.400 --> 00:36:37.500
باعوا نعم واما الصحب فهو اخص من الان ليش اخص؟ لان لما نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني اتباعه فندخل نحن في هذا الدعاء يدخل في كل متبع الى قيام الساعة. طيب والمبتدع

75
00:36:37.850 --> 00:36:58.500
ها ما يدخل المبتدأ لا يدخل في هذا الدعاء. لذلك من مساوئ البدعة ان صاحبه حرم نفسه من هذا الدعاء اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني اتباعه. فمن ابتدع فانه ليس له من هذا الصلاة نصيب

76
00:36:58.800 --> 00:37:25.200
واما الصحب فهو اخص والمقصود به اتباعه الذين صحبوه  والصحب جمع صاحب. وهو في اللغة يطلق على مطلق الصحبة باللغة كلمة الصحبة تأتي على مطلق الصحبة سواء كانت هذه الصحبة على الدنيا او على المكان او على

77
00:37:25.200 --> 00:37:46.650
الزمان اما الصحبة في المعنى الشرعي فمعناه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن به ومات على ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد

78
00:37:46.650 --> 00:38:13.250
ذهبا بلغ مد احدهم ولا نصب قال والال والصحب دواما سرمدا دوام مأخوذ من كلمة الدوام مأخوذ من كلمة دوم وداوم الرجل يداوم اي اصبح هذا حاله ودوام يعني ابدا

79
00:38:14.050 --> 00:38:45.200
يعني ابدا ويمكن ان يراد منه دواما يعني على سبيل المداومة والاستمرار كانه يقول يا ربي اجعل صلاتي هذا مستمرا ولو انقطع لفظي وذهب نفسي فاجعله مستمرا ومعنى سرمدا السرمد هو الابد من الزمان السرمد هو الابد من الزمان وهو اسم

80
00:38:45.200 --> 00:39:14.000
جامد لا اشتقاق له. ما يحمل؟ سرمد اسم جامد لاشتقاق اله قال وبعد كم مرة قال وبعد مرتين لعل هذا لاجل نظم البيت والا فان كلمة وبعد لا تكرر لا تكرر لا في الخطب ولا في غيرها

81
00:39:14.400 --> 00:39:38.500
كلمة ام ما بعده كلمة وبعد لا تكون نجلسكم على ما بعد مرة ثانية عشان تصير ثلاث جلسات قال رحمه الله وبعد هذا النظم في الاصول اي بعد شهادة الاخلاص وشهادة الرسالة هذا النظم النظم كلام يكون على

82
00:39:38.500 --> 00:40:10.700
طواف الشعراء والنظم الذي سار عليه المصنف تسمى بالارجوزة وهو رحمه الله رجز الاعتقاد في هذا النظم وهو خلاف الكلام المنثور. فكلام العرب اما نظم واما نثر واما جمع بينهما كحال الخطباء في الجاهلية

83
00:40:11.350 --> 00:40:37.500
اما نظم واما نثر. فخطباؤهم ينثرون الكلام نثر وشعراؤهم ينظمون الكلام نظما. ومنهم من يجمع بين النظم وبين الشعر ولذلك حارت العرب في خطاب القرآن ليس هو كلاما منثورا ككلامهم

84
00:40:37.500 --> 00:41:04.100
ولا كلاما منظوما ككلام الشعراء في قوافيهم. فاحتاروا ماذا يفعلون وبعد هذا النظم في الاصول. بين ان هذا النظم في اي شيء قال في الاصول والاصول جمع اصل والمقصود به اصل الاعتقاد. او المقصود به

85
00:41:04.100 --> 00:41:33.200
الدين الذي يبنى عليه غيره لان الدين اصله صحة الاعتقاد اصله التوحيد اصله الايمان  واما الاعمال فهو من الاعتقاد وهي مبنية على صحة الاعتقاد قال اه بعض العلماء ان الاصل هذا يسمى بالفقه الاكبر

86
00:41:33.650 --> 00:42:00.050
كما لقب الامام ابو حنيفة رحمه الله علم اصول الاعتقاد لقبه بالفقه الاكبر ومن العلماء الذين سموا الاعتقاد بالاصول الامام ابو القاسم هبة الله الطبري اللا لكائي في كتابه شرح اعتقاد اصول اهل السنة والجماعة

87
00:42:01.050 --> 00:42:24.750
وقال اصول قال وبعد هذا النظر في الاصول لمن اراد منهج الرسول بين رحمه الله ان هذا الاعتقاد في اصول الاعتقاد مبني على منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد

88
00:42:24.850 --> 00:42:54.900
وليس مبنيا على مناهج المحدثين من الفلاسفة والمتكلمين ولا على طريقة اصحاب الذوق والوجد من المتصوفين قال لمن اراد منهج الرسول ما معنى المنهج؟ المنهج مأخوذ من المنهاج والمنهج مأخوذ من نهج اي بمعنى

89
00:42:54.900 --> 00:43:18.250
سلك مسلكه المقصود بالمنهج او المنهاج الطريقة التي سار عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد  طيب هل هناك فرق بين الاعتقاد والمنهج بعض العلماء يقول المنهج سبيل الاعتقاد

90
00:43:19.150 --> 00:43:50.200
المنهج وسيلة الى صحة الاعتقاد معنى المنهج كيف تعتقد كيف تصل الاعتقاد الصحيح باي مصدر تصل لاعتقاد الصحيح اذا معنى المنهج الطريقة الموصلة الى الاعتقاد الصحيح ما هي هذه الطريقة الموصلة للاعتقاد الصحيح هي طريقة النبي الكريم صلى الله عليه من اين كان

91
00:43:50.200 --> 00:44:11.250
الاعتقاد من منطق اليونان او من فلسفة الرومان او من برهمة الهند بالله عليكم اجيب والله لا من هذا ولا من هذا ولا من ذاك انما كان منهجه عليه الصلاة والسلام

92
00:44:11.300 --> 00:44:39.950
في الاستدلال هو الاخذ بكتاب الله وما علمه الله من السنة والحكمة اذا هذا هو المنهج المنهج في الاعتقاد هو منهج الرسول. صلى الله عليه وسلم والرسول فعول بمعنى مفعول. الرسول فعول بمعنى

93
00:44:39.950 --> 00:45:03.850
انا مفعل رسول بمعنى مرسل من الذي ارسله؟ ها؟ الله تبارك وتعالى. اذا الرسول فعول بمعنى مفعل. اي انه مرسل من الله تبارك وتعالى طيب ما دام انه مرسل فلماذا لم يسمى بالمرسل؟ وسمي بالرسول

94
00:45:04.400 --> 00:45:37.250
قلناها امس طيب ومرسل قلنا امس قلنا الرسول فعول. فعول مفيد لكثرة ها ما يبلغ ما ارسل به اما مجرد مرسل يمكن بشي واحد واضح رسول ايوة فعوصيغة مبالغة احسنت. رسول فعول صيغة مبالغة يدل على كثرة ما ارسل به

95
00:45:37.650 --> 00:46:05.850
يدل على كثرة تأمل معي كم من المسائل الاعتقادية التي بينها للناس كم من المسائل العملية التي بينها للناس؟ كم من المسائل التعبدية التي بينها للناس والفرق بين الرسول والنبي ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الرسول نبي

96
00:46:05.850 --> 00:46:25.650
رسول واما النبي فانه نبي ولا يكون رسول انتبه هناك فرق اذا قيل فلان رسول معناه انه نبي ايضا اذا قيل فلان رسول معناه انه نبينا ايضا. ولكن لا يلزم ان يكون النبي رسولا ايضا

97
00:46:27.000 --> 00:46:50.200
هذه احد الفروقات والفرق الثاني ان الرسول من ارسله الله الى قوم كافرين بغض النظر عنده رسالة جديدة وما عنده من ارسله الله الى قوم كافرين. والنبي من ارسله الله الى قوم مسلم

98
00:46:50.200 --> 00:47:13.800
يبين لهم حقيقة الدين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي بعث الله نبيا كلما هلك نبي بعث الله نبي اذا بين رحمه الله ما الذي ينظم فيه

99
00:47:13.950 --> 00:47:37.700
بالوصول ولماذا ينظم في الاصول لمن يريد منهج الرسول. قال سألني اياه من لابد لي من الذي ساله وقال له آآ نظم ها او انظم لنا منظومة في الشعر الذي قال له ذلك شيخه من هو

100
00:47:38.050 --> 00:48:03.600
الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله تعالى هو الذي طلب منه ان ينظم هذه المنظومة في الاعتقاد قال من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل امتثال يعني يمتثل سؤله يعني طلبه. سؤله يعني طلبته. الممتثل يعني الذي

101
00:48:03.600 --> 00:48:34.400
ينبغي ان يمتثل وقلت يعني بعد طلبه مني وامتثالي وقلت ما عجزي مع اشفاقي؟ هنا بين حال نفسه في العجز مر معنا انه ضعف في ايش ها امس ذكرنا ضعف في الارادة والكسل ضعف في البدن وتعوذ منهما النبي الكريم

102
00:48:34.450 --> 00:49:00.950
صلى الله عليه وسلم. فقال اللهم اني اعوذ بك من العجز ومن الكسل طيب ومعي اشفاق؟ لماذا اشفق المصنف رحمه الله اشفق لان الامر جلل. والتأليف في باب اعتقاد ليس امرا هينا. فلذلك بين انه رحمه الله آآ يعني

103
00:49:00.950 --> 00:49:25.500
فيه شيء من الضعف وشيء من الخوف كيف يدفع العجز والخوف في هذا الباب؟ قال معتمدا على القدير الباقي  واذا اصاب العبد عجز فعليه ان يلجأ الى الله. واذا اصاب العبد الكسل فعليه باللجئ

104
00:49:25.500 --> 00:49:57.300
الى الله عز وجل وهو الذي يقوي الارادات ويقوي الابدان للحصول على المرادات قال معتمدا اصل الاعتماد هنا المقصود به المقصود بالاعتماد هنا هو التوكل وهو بذل السبب وميل القلب الى الله تبارك وتعالى. معتمدا على القدير الباقي

105
00:49:57.350 --> 00:50:18.150
القدير اسم من اسماء الله عز وجل. فعيل بمعنى فاعل فعيل بمعنى فاعل. قدير بمعنى قادر والله عز وجل من اسمائه القادر ومن اسمائه القدير القادر اسم فاعل والقدير صيغة مبالغة

106
00:50:18.350 --> 00:50:39.900
وهو من القدرة من القدرة وعكسه العجز والظعف والباقي صفة من صفات الله تبارك وتعالى وقال بعض العلماء انه اسم من اسماء الله عز وجل لانه ورد في الحديث الذي رواه الترمذي

107
00:50:40.000 --> 00:51:02.600
لكن الصحيح ما ذكرنا انه صفة وليس اسماء. نعم قال رحمه الله مقدمة تعرف العبد بما خلق له. وباول ما فرض الله تعالى عليه. وبما اخذ الله عليه به بالميثاق في ظهر ابيه ادم وبما هو صائغ اليه

108
00:51:03.350 --> 00:51:37.150
اعلم بان الله جل وعلا ان يترك الخلق سدا وهملا. بل خلق الخلق وبالالهية اخرج فيما قد مضى من ظهر ادم من ظهر ادم ذريته كالذري واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره غيره. وبعد هذا

109
00:51:37.150 --> 00:52:10.050
رسله قد ارسل لهم بالحق لهم بالحق لهم وبالحق الكتاب انزلا لكي لكي لكي بذا العهد لكي بذا العهد يذكرهم ويذكروهم ذكروهم وينذروهم ويبشروهم. كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة

110
00:52:10.050 --> 00:52:40.050
ان عز وجل فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى فقد وفى بذلك الميثاق وذاك ناج من عذاب النار وذاك الوارث عقبى الدار. ومن بهم وبالكتاب كذب ولازم الاعراض عنه والاباء. فذاك ناقص كلا العهد فذاك ناقض

111
00:52:40.050 --> 00:53:07.300
العهدين مستوجب للخزي في الدارين. قوله رحمه الله مقدمة  اه على وزن اه اسم الفاعل وهو الذي يتقدم الشيء اي بمعنى هذا الشيء يتقدم النظر. واما المقدمة اسم المفعول فالمقصود ما يقدم

112
00:53:07.300 --> 00:53:35.000
غيره قال مقدمة تعرف العبد والمقصود بالعبد كل انسي وجني. لان الخطاب معهم في التكليف تعرف العبد بما خلق له بما خلق له ما هنا يحتمل ان يكون بمعنى الذي بالذي خلق له

113
00:53:35.250 --> 00:54:00.100
ويحتمل ان يكون ما وما بعده ممول بالمصدر اي بخلقه له والبأس ببيع اي سبب خلقه له وباول ما فرض الله تعالى ما هو اول شيء ها الذي فرضه الله تعالى

114
00:54:00.800 --> 00:54:24.600
هذا هو الذي سيقدمه الشيخ وبما اي وبالذي وباول ما فرض الله باول شيء فرض الله تعالى. اذا يمكن ما تأول النكرة النكرة الموصوفة باول شيء فرض الله. وبما اخذ الله عليه به الميثاق

115
00:54:24.900 --> 00:54:46.050
اي وباي شيء اخذ الله عليه بالميثاق او ما بمعنى الذي وبالذي اخذ الله عليه به الميثاق  ويمكن ان تكون استفهامية بما اخذ الله عليه به الميثاق في ظهر ادم. المقصود بالميثاق

116
00:54:46.050 --> 00:55:28.500
الميثاق في اللغة مأخوذ من استوثق الشيء. يستوثقه استيثاقا وميثاقا. وهو مصدر ميمي مصدر ميمي من استوثق اي بمعنى كتب عهدا مؤكدا فمعنى الميثاق هو العهد المؤكد العهد المؤكد المكتوب. العهد المؤكد المكتوب. في ظهر ادم يعني

117
00:55:28.500 --> 00:55:57.550
في عالم الذر كما سيأتي من كلام المصنف رحمه الله قال في ظهر ادم عليه السلام. وهذا هو الصوم. ان الانبياء عليهم السلام يسلم عليهم اذا ذكروا واما الجمع بين الصلاة والسلام فهو خاص لنبينا الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم

118
00:55:58.550 --> 00:56:18.550
ومن قال بجواز الصلاة والسلام على الانبياء فانما استدل بالقياس والا فلم يأتي ذكر والسلام على الانبياء. وانما جاء ذكر السلام عليهم. سلام على الياسين. سلام على نوح في العالمين

119
00:56:18.550 --> 00:56:42.100
فنقول كما قال ربنا عن انبيائه السابقين اذا جاء ذكره طيب اذا جاء ذكرهم مع نبينا فيجوز حينئذ على الصحيح الجمع بين الصلاة والسلام لهم تبعا لنبينا  عليه افضل الصلاة وازكى التسليم وعليهم السلام

120
00:56:43.000 --> 00:57:13.000
قال وبما هو صاير الي اي وباي شيء هو يعني هذا العبد صائر صائر مأخوذ من ايش؟ صار يصير فهو صائر. صار يصير فهو صائر. اي بمعنى المصير بمعنى المصير وبما هو صائر اليه ان يصير اليه من الصيرورة وهو

121
00:57:13.000 --> 00:57:38.700
الكينونة اين سيكون كينونته ووجوده قال رحمه الله في النظم اعلم بان الله جل وعلا. اعلم بمعنى فعل امر بمعنى تعلم اذا هو فعل امر معناه المضارعة. اي بمعنى تعلم. لان الله جل وعلا. الله

122
00:57:38.700 --> 00:58:07.550
علم على الذات الالهية. وهو اعظم الاسماء المختصة. بالرب تبارك وتعالى ما معنى الله؟ ذو الالوهية. معنى الله ذو الالوهية. صاحب العبادة. صاحب التألق اي الذي يؤله الذي يعبد لان الله جل وعلا جل مر ذكره ما معناه قلنا

123
00:58:07.950 --> 00:58:30.900
ها نعم تعاظما وتقدس وتنزه. طيب اذا جمع بين جل وعلا انتبه. جل وعز اجمع بينهما اذا جمع فلا بد ان تنتبه انه اذا جمع بين كلمتين سبحانه وتعالى سبحان يعني النقائص

124
00:58:30.900 --> 00:58:55.650
تعالى بالكمالات جل عن النقائص وعلا بالكمالات. جل وعز جل بالكمالات وعز عن النقائص وهكذا اذا جل بمعنى تعاظم تنزه عن النقائص وعلا بالكمالات جل في علاه والله تبارك وتعالى على علوا

125
00:58:56.050 --> 00:59:15.700
على علوا على عقيدة اهل السنة والجماعة كما سيأتي علو الذات وعلو القهر. تأمل هذه الانواع من علوات الله على علو الذات وهي صفة ذاتية لله تبارك وتعالى فهو العلي الاعلى

126
00:59:16.050 --> 00:59:43.000
وعلى سبحانه وتعالى علو القهر ولا يغلبه احد وعلى سبحانه وتعالى علو المنزلة والمكانة فليس شيء من المخلوقات يوازيه منزلة ولا مكانة. اذا هذه انواع من العلو نثبتها لله تعالى قال لم يترك الخلق سدى وهم لا

127
00:59:43.650 --> 01:00:20.600
ترك الشيء يتركه اما يكون بمعنى عدم التكليف واما ان يكون بمعنى  وهنا لم يترك المعنيين منفيان المعنيان منفيان. لم يترك الخلق الخلق هنا الالف واللام المقصود به للعهد اي المكلفين الانس والجن. لماذا قلنا المكلفين؟ لان غير المكلفين خلقهم الله لاعمال معينة

128
01:00:20.600 --> 01:00:50.400
ها لا يتعدونها البتة لانهم في الربوبية وبالربوبية مخاطبون لم يترك الخلق سدا سدى اسم جامد. عرف على الاسماء الجامدة يعني ما تجد لها اشتقاقات في ايش؟ الفعل سدى اسم جامد. بمعنى بمعنى عبثا

129
01:00:50.650 --> 01:01:29.750
بمعنى عبثا وهملا اي بمعنى مهملا وهو ايظا اسم جامد. املا بمعنى مهملا اي لم يكلفهم لم يترك الخلق عبثا ولم يترك الخلق مهملين فكلفهم فزال عنهم العبث. خاطبهم فزال عنهم العبث. ارسل اليهم

130
01:01:29.750 --> 01:01:55.950
الرشد وامرهم بالشرائع فزال عنهم الاهمال. وزال عنهم ان يكونوا مهملين. قال بل اظن عن السدى والهمل بل خلق الخلق ليعبدوه. هذا دليل لماذا خلق الله الخلق بل خلق الخلق ليعبدوه

131
01:01:56.450 --> 01:02:19.550
الله عز وجل خلق انواع من المخلوقات يعلمون هذا على الاقل ملائكة الملائكة يطيعونه ولا يعصونه البتة لا لانهم لا يقدرون كما يظن البعض لا لكنهم لا يعصونهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

132
01:02:19.850 --> 01:02:48.350
ثم خلق جمادات وبهائم لا تعصي الله عز وجل البتة لا تعصي الله تبارك وتعالى البتة لانها مخاطبة بالامور الكونية ليست مخاطبة بالامور التعبدية وخلق الانس والجن وخلق الانس والجن لاجل ان يعبدوه وجعل

133
01:02:48.350 --> 01:03:17.450
لهم اختيارا وركب فيهم الشهوة قال بل خلق الخلق وهنا الالف واللام للعهد اي خلق خلق الخلق من الانس والجن من الانس والجن ليعبدوه اي لاجل عبادته. فهي علة غائية. لماذا خلق الخلق لغاية ما هي الغاية؟ لاجل ان يعبدوا

134
01:03:17.450 --> 01:03:41.050
طيب اذا لم يعبدوه معناه انه ترك لهم الاختيار قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ليوحدوني فان قال قائل فان الله قال تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم

135
01:03:41.050 --> 01:04:00.400
ما قال لتعبده؟ قلنا الابتلاء بالعبادة. الابتلاء بايش؟ بالعبادة. فان قال قائل هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه

136
01:04:00.850 --> 01:04:35.150
خلقنا من نطفة ابشاج ابتلاء قلنا نعم ابتلاء بالعباد ابتلاء لاجل العبادة. اذا ليعبدوا هذه علة غائية قال وبالاهية يفردوا الالهية نسبة نسبة الى التأله وهو التعبد وهذا مصدر صناعي مصدر ايش؟ صناعي مصدر صناعي بمعنى اي

137
01:04:35.150 --> 01:05:07.050
تعبدي الذي يصنعونه له يفردون. بالتعبد الذي يجدونه يفردون الالهية هنا توحيد العبادة يفردوه يعني يوحدوه. لانه فرض صمد فينبغي ان يفرد وحده لا شريك له قال اخرج فيما قد مضى من ظهر ادم ذريته كذا

138
01:05:08.100 --> 01:05:41.300
قد مضى هذا كان قبل هذا كان قبل ان ينفخ في ادم الروح  يعني عاد ادم مجندل بين الطين وبين الماء مسح على ظهره فاخرج ذريته اه من ذريته في عالم فاخرج الارواح في عالم الذر اخرجهم جميعا كل ما هو

139
01:05:41.300 --> 01:06:13.750
الى يوم القيامة وهل هذا العهد خاص بظهر ادم او انه لادم الجن الذي جاء فيه الحديث وهو منطوق الاية انه خاص لادم عليه السلام اخرج فيما قد مضى اي في عالم الذر. ومتى كان عالم الذر كان قبل ان ينفخ الله في ادم الروح

140
01:06:14.950 --> 01:06:34.450
ان ينفخ قبل ان ينفخ الله في ادم الروح قد مضى من ظهر ادم فلما خلقه صار انسانا لم يبق الا نفخ الروح فيه مسح على ظهره ربنا تبارك وتعالى

141
01:06:35.250 --> 01:06:56.350
وادم المقصود به هو ابو البشر. الذي ذكر الله قصته في مواضع عدة من القرآن الكريم فلما مسح ظهره اخرج كل نسمة هكذا جاء في الحديث اخرج كل نسمة كائنة الى يوم القيامة

142
01:06:58.000 --> 01:07:24.700
اذا اخرج الناس كلهم من ذرية من روح ادم الى اخر روح فيها الارظ فلما اخرج من ظهر ادم ذريته كانوا كالذر. الذر النملة الصغيرة اذا الارواح كانت كالنملة الصغيرة

143
01:07:24.900 --> 01:07:59.300
وقيل الذر هي الهباءة تكون في ضوء الشمس اذا ظهرت اذا ظهر الضوء من النافذة ويسمى هذا العالم بعالم الذر نسبة الى ان الارواح كلها كانت على هذه الصورة ودليله قوله تبارك وتعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم

144
01:08:00.350 --> 01:08:23.100
وذريتهم ايش؟ واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غدا فالله اخذ علينا العهد والميثاق ثم جاء الان يختبرنا بما اخذ علينا الميثاق

145
01:08:23.200 --> 01:08:53.850
فان نسينا وهو لا ينسى تبارك وتعالى والميثاق مأخوذ مكتوب موثق وجاء في الحديث الذي رواه جمع من اهل العلم وحسنه الحافظ ابن كثير والحافظ ابن حجر والشيخ الالباني رحمه الله ان الله مسح على ظهر ادم واخرج كل نسمة كائنة الى يوم القيامة

146
01:08:54.000 --> 01:09:10.000
قال لست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا على ان قال قائل فاننا نتذكر فكونك ما تتذكر ما هو يعني انه ما اخذ طيب انت خرجت من بطن امك تتذكر

147
01:09:10.100 --> 01:09:25.400
ما تتذكر فان قال جاك شخص وقال انت خرجت من بطن امك تقول لا انا ما خرجت اني ما تذكرت ما ينفعك هذا الانكار فالله اخذ منك الميثاق في عالم الذر كونك تنكر لا ينفعك هذا الانسان

148
01:09:26.550 --> 01:09:51.400
لانه استيثاق قال واخذ العهد عليهم بكسر الهاء عليهم هنا مكتوب عندنا ظمة غلط واخذ العهد العهد معناه العهد المقصود به هنا عهد العبودية. ان الله هو الذي يعبد وحده لا شريك

149
01:09:52.150 --> 01:10:18.400
المقصود بالعهد هنا ان الله هو المعبود بحق وانه تبارك وتعالى لانه ربنا وهو يعبد وحده سبحانه لا رب معبود بحق غيره لا رب معبود بحق غيره. كل الارباب الاخرى معبودات مزعومة

150
01:10:19.850 --> 01:10:48.950
وهو تبارك وتعالى رب يربي ويملك ويرزق ويدبر وهو معبود بحق ومن سواه وما سواه معبود بباطن قال وبعد هذا تأمل معي الان انه اخذ في عالم الذرة الميثاق طيب قد يقول قائل لا تذكر فبعد هذا رسله قد ارسل

151
01:10:49.900 --> 01:11:10.750
الرسل جمع رسول وقد مر معنا مع ذكر معناه قد ارسل كان هناك رجل كبير سن يجلس في اه مجلس شيخنا ابي زكريا رحمه الله في تفسير القرآن وكان مو مثل حالاتنا نجزي الساعة ونتململ

152
01:11:10.850 --> 01:11:28.600
يجلسون من صلاة الفجر الى اذان الظهر يصلون الظهر والى العصر كان في شايب جالس بعد ما خلصوا تفسير القرآن ثلاثين يوم يخلصون تفسير القرآن اه ايه كل يوم يجلسون مو مثلنا

153
01:11:28.950 --> 01:11:53.200
فيقول واحد من الطلاب سأل الشايب قال شنو استفدت انا والله يعني ان شاء الله استفدت اشياء لكن اهم شيء استفدت اني تيقنت ان القرآن كلام الله قال له شلون؟ قال ما في احد يقدر يقول للانبياء يا نوح يا موسى يا ابراهيم يا عيسى يا ايها النبي الا الله

154
01:11:53.200 --> 01:12:22.250
كلام والله سبحان الله العظيم بالفطرة وبعد هذا رسله قد ارسله. من الذي يرسل الرسول الله جل في علاه ارسل لهم لهم اي للخلق المكلفين بالعبودية بالعبادة وهم الانس والجن. وجعل الضمير ضمير الجمع باعتبار ان الخلق جمع. باعتبار ان الانس والجن

155
01:12:22.250 --> 01:12:44.150
جمع وبالحق الكتابة كم صار الحجج الان؟ تأمل معي الميثاق ارسال الرسل انزال الكتب. صاروا ثلاثة الان ثلاث حجج على بني ادم وعلى الجن. وبالحق الكتاب انزله. قال الله عز وجل وبالحق انزلناه

156
01:12:44.150 --> 01:13:07.300
بالحق نزل وبالحق انزلناه يعني ثابت نزوله حقا من الله وبالحق نزل اي مشتمل على الحق فليس فيه باطل ابدا الكتاب انزل الكتاب اسم جنس يدخل فيه كل كتاب انزله الله

157
01:13:08.250 --> 01:13:40.400
ونحن نعلم عدد هذه الكتب الخمسة منها صحف ابراهيم والتوراة وزبور داوود وانجيل ها عيسى القرآن كلام الله نزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال لك بذا العهد يذكرك. لماذا ارسل الله الرسل وانزل الكتب هذه هي العلة؟ لكي لكي اي لاجلي. بذا

158
01:13:40.400 --> 01:14:02.500
اي هذا العهد المشاري اليه وهو الميثاق يذكروهم يقول من خلقكم طبعا هذا هو الراجح ان الميثاق اخذ حقيقة في عالمه وهو قول جماهير العلماء واختار ابو العباس ابن تيمية رحمه الله

159
01:14:02.850 --> 01:14:23.050
الحافظ ابن كثير مال الى هذا ان الميثاق الذي اخذ في عالم الذر ليس هو الا الا ما جعله الله في القلوب من الفطرة ولكن هذا قول ضعيف لان الفطرة لا يقال له عالم الذر

160
01:14:23.750 --> 01:14:42.850
ولا يقال للفطرة انه ميثاق مأخوذ بل هو امر موجود لا يكاد يجد دفعه الا من انتكست فطرته وقليل من الناس من يكون كذلك انما الناس اباؤهم يهودونهم ينصرون او يجلسون

161
01:14:43.300 --> 01:15:01.650
اذا هذا العهد كان عهدا حقيقيا قال لكي بذا العهد يذكروهم. ولذلك حينما يأتي الرسول يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. تلقائيا يجد الانسان في نفسه  ميلا الى هذا الحق

162
01:15:02.200 --> 01:15:44.400
وتركا للمعبودات الباطل. وينذروهم الانذار معناه التخويف الانذار معناه التخويف ويبشروهم الابشار او التبشير معناه التذكير بالثواب. الانذار التذكير بالعقاب والتبشير الانذار تبشير التذكير بالثواب فينذر يعني يخوف من النار. ويبشر اي يدلهم الى الثواب الجنة

163
01:15:44.600 --> 01:16:00.500
قال لماذا الله جل وعلا اخذ الميثاق وارسل الرسل وانزل الكتب؟ قال كي لا يكون حجة للناس ما يجي يوم القيامة احد ويقول يا ربي انا ما دريت انا ما عرفت انا ما علي

164
01:16:00.800 --> 01:16:18.450
كي لا يكون حجة للناس. قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل  وجاء في الحديث لا احد احب اليه العذر من الله

165
01:16:18.900 --> 01:16:42.200
ولاجل هذا الله تبارك وتعالى ارسل الرسل وانزل كي لا يكون حجة للناس بل الناس اذا اطلق انتبه لهذه فائدة لطيفة. الناس اذا اطلق يدخل فيه الجن تبعا يدخل فيه الجن تبعا. كل خطاب للناس فالجن تبع

166
01:16:42.350 --> 01:17:11.250
قال كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عزة اعلى بمعنى اجلى واوضح واقوى ولذلك كان اعلى ما كان اجلى واوضح واقوى كان اعلى حجة الحجة  بمعنى البرهان بمعنى البرهان

167
01:17:11.350 --> 01:17:45.700
والدليل وهل كل دليل حجة؟ الجواب نعم. كل دليل صحيح حجة وكل حجة فانه دليل بل لله اعلى حجة عز وجل. ايش قلنا عز وجل ها النقائص وجل بالكمالات او العكس ماشي. المهم ان احدهما لجهة والاخر لجهة

168
01:17:45.850 --> 01:18:11.400
قال فمن يصدقهم بلا شقاقي التصديق معناه الاذعان القلبي التصديق معناه الاذعان القلبي للخبر ثم قال بلا شقاق فدل على ان ليس المقصود مجرد التصديق المجرد تصديق مع الاذعان وهو الاقرار والايمان

169
01:18:11.950 --> 01:18:45.000
فمن يصدقهم اي يذعن لهم فيما يخبرون فيستيقنون باخبارهم بلا شقاق اي بلا منازع ات فقد وفى وفا بمعنى انه عمل وفق العهد الذي اعطى وصى بمعنى عمل وفق العهد الذي اعطى. بذلك الميثاق بذلك اسمه اشارة للبعيد الذي ذكر اولا

170
01:18:45.000 --> 01:19:08.750
وهو الميثاق في عالم الذر قال وذاك ناج من عذاب الله هذا فيه دليل البصير ان من وصى بذلك الميثاق امن بالرسل وصدق بالكتب ذاك ناج ناج اسمه فاعل اصله ناجي لكن حذف الياء لاجل وزن البيت

171
01:19:10.150 --> 01:19:33.650
من النجاة وهو عكس الهلاك. ناج من عذاب النار العذاب اشمل من النار. ولذلك اضيف هنا الى النار لكي يكون اخص والله عز وجل يعذب عباده كيف شاء ومن جملة عذابه انه يعذب الكافرين والمنافقين

172
01:19:33.750 --> 01:19:54.300
ومن شاء من عباده بالنار اعاذني الله واياكم من النار ومن عذابي ومن عذاب الجبار. قال وذاك ناج من عذاب النار. وذلك الوارث عقبى الدار. جعلني الله واياكم منهم الوارس هو الذي يرث الشيء

173
01:19:54.600 --> 01:20:22.150
بعد الشيء. الان من في الجنة الذين في الجنة هم خزنتهم. الذين في النار هم خزنتهم والذين في الجنة الحور والخدم من الذي يرث هذا المكان هو من يعمل حتى يحصل لذاك. الان انتبه الان لو اراد انسان ان يحصل مال وارثه

174
01:20:22.900 --> 01:20:39.300
هل يمكنه ان يحصل مال وارثه بالقتل ولا القاتل يمنع من الميراث؟ يمنع من طيب هل يمكن ان يحصل مال وارثه بالعقوق؟ ولا يمكن ان يكون العقوق سببا لحرمانه من الميراث

175
01:20:40.100 --> 01:21:00.200
يمكن كيف يرى الاب ان فلان عاق في قسم ماله في حياته يقول انت وان كان هذا جور لكن يحصل هذا فلا يمكن لانسان ان يرث الا وفق رضا المورث من الذي يورث الله؟ فلا يمكن انسان يرث الا اذا

176
01:21:00.200 --> 01:21:18.550
رضي الله تبارك وتعالى وكيف يكون رضاه؟ العمل وفق الميثاق السابق الذي جاء به الرسل وذكرونا به العمل وفق الكتاب وذلك الوارث عقبة الوارث اسم فاعل من ورث الشيء يرثه فوظا

177
01:21:19.350 --> 01:21:49.550
عقبى الدار العقبى اي النهاية عاقبة الشيء عقب الشيء يعقبه عاقبة وعقبى يعني ما يأتي اخرا فهو يكون له نهايته الدار الاخرة والدار المقصود به الجنة دار القرار جعلنا واياكم والدينا وذرياتنا وازواجنا واهلينا ومشايخنا وطلابنا من اهل الجنة

178
01:21:49.600 --> 01:22:14.850
من اهل الفردوس الاعلى قال ومن بهم بهم الضمير راجع للرشد ومن بهم اي اي شخص بهم اي بالرسل. وبالكتاب اي المنزلة. كذبا كذبا كذبا هنا الالف هنا ليس الف التثنية. الالف هنا الف الاطلاق

179
01:22:15.500 --> 01:22:45.250
الف الاطلاق لاجل وزن البيت. واصله كذب ومن بهم وبالكتاب كذب. لكن كذبا اللي في الاطلاق يسمى لاجل وزن البيت ولازم الاعراض لازم لازم الشي يلازمه بمعنى التزم بمعنى التزم واعتكف ولازم الاعراض الاعراض معناه عدم الالتفات الى الشيء مع

180
01:22:45.250 --> 01:23:04.550
عدم المبالاة عدم الالتفات الى الشيء مع عدم المبالاة ولازم الاعراض قال الله عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ولازم الاعراض عنه عنه الظمير راجع الى الكتاب

181
01:23:06.700 --> 01:23:34.300
ولازم الاعراض عنه والاباء يعني صار على الاباء ابى الشيء يأباه اباء الاباء مصدر ابى. ابى يأبى اباء. ما معنى الاباء؟ معناه الاستكبار معناه الاستكبار اعرض واشتكى طيب ما الفرق بين الاعراض والاستكبار؟ الفرق الاعراظ عملي والاستكبار قلبي

182
01:23:35.000 --> 01:23:54.150
لاستكبار رد الحق بشيء في القلب والاعراض انه ببدنه يبتعد لا يريد ان يسمع ولا يريد ان يرى الى اخره قال فذاك ناقض كلا العهدين. ذاك اي هذا الذي كذب بالرسل وبالكتاب

183
01:23:55.000 --> 01:24:24.300
واعرض عن الرسل وعن الكتاب وابى قبول الكتاب فذاك ناقظ الناقظ هو الكاسر. واكثر ما يستخدم النقظ للامور والعهود المعنوية اكثر ما يستخدم النقظ للامور ها المعنوية. طيب والكسر للامور الحسية. انت

184
01:24:24.300 --> 01:24:50.350
لا تقل نقضت ربط الحبل؟ وانما تقول ايش؟ ها فتحت اذا كان مربوطا تقول فتحت ربط الحب. او فككت ربط الحبل. لكن اذا كان الربط معنويا فانه يستخدم في كلمة النقد. نقض فلان عهده بمعنى انه كسر. فذاك ناقض كلا العهدين

185
01:24:50.350 --> 01:25:10.200
ما هو العهدان؟ عهد الميثاق في عالم الذر وعهد وجوب اتباع الرسل. قال الله عز وجل اه واذا اخذنا ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب هذا الميثاق الثاني. الميثاق الاول عرفناه

186
01:25:10.200 --> 01:25:38.650
اللي في سورة الاعراف. طيب والميثاق الثاني واذا اخذ واذا اخذنا ميثاق النبيين  نمو منك مبشرة اللي في سورة ايه واذا اخذنا ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به

187
01:25:38.650 --> 01:26:00.500
ها ولتتبعنه ولتنصرنه لتؤمنون بما تنصرنه؟ قال اقربتم واخذتم على ذلكم بصري؟ قالوا اقرن. قال فاشهدوا وانا معكم من اجل هذا الميثاق الثاني الخطاب فيه للرسل واتباعهم تبع لهم. قال فذاك ناقض كلا العهد. يعني العهد

188
01:26:00.500 --> 01:26:28.300
بعالم الذر والعهد المأخوذ من الانبياء والرسل واتباعهم. مستوجب للخزي. استوجب الشيء يستوجبه اي يطلب وجوبه فان نقض كلا العهدين كأنه يطلب وجوب الخزي عياذا بالله لنفسه. والخزي معناه والهوال الخزي

189
01:26:28.450 --> 01:26:47.450
ازاي اخت الراء الذلة والهوان؟ في الدارين يعني دار الدنيا ودار الاخرة نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الاولين وان يبعد عنا وعنكم خزي الدارين نقف على هذا ان شاء الله

190
01:26:47.850 --> 01:27:09.000
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  تفضل المعرظ المعرظ ينقسم الى قسمة. من يعرظ بالكلية يكون كاف. من يعرظ عن بعظ دون بعظ مع الاقرار الكلي لا يكون

191
01:27:13.050 --> 01:27:30.050
يعتبرون معرضين وهم كفار ومن قال لك اهل الفترة ليسوا كفار؟ في احد قال لك ما هم كفار غير صحيح هذا فهمك السقيم الالباني ما يقول لك هذا كل الامة مجمعون على ان الفترة كفار لكن هل يؤاخذون او لا يؤاخذون

192
01:27:30.150 --> 01:27:49.700
يبشره ثاني فرق بين المسألتين ما في شك كيف لا يكون الكفار وهم يعبدون القبور والاوستان والاصنام؟ اهل الفترة كفار الكلام ما هو عام انا بسألك سؤال ابو طالب الان

193
01:27:50.250 --> 01:28:06.500
ابو طالب ادرك النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ طيب وابو عبد الله لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ابي وابوك في النار؟ هو منهم من هالفترة بنص القرآن وهو من اهل الفترة. قال على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير

194
01:28:06.500 --> 01:28:21.350
ولا نذير قصي بن كلاب يقول النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت قصي ابن كلاب يجر امعاءه في النار اول من شيب السواد هو مو الان ما هو من اهل الفترة

195
01:28:22.050 --> 01:28:44.000
طيب لماذا حكم عليه بالنار اذا؟ اذا معنى هذا الكلام؟ هل البسلام لما يقول العلماء ان الكفار ان اهل الفترة كفار هذا حكم عام اما المؤاخذة فهذه مسألة اخرى. من جاء فيه النص المعين انه في النار نحكم عليه انه في النار. ومن لم يجي فيه النص المعين نقول

196
01:28:44.000 --> 01:29:11.950
حكم عموم الكفار هل يؤاخذون او لا يؤاخذون هذه مسألة اخرى اولاد الكفار اين يدفنون بالاجماع يدفنون في مقابر ايش؟ اجب يا عبد الرحمن اولاد الكفار وين يدفنون؟ ها يدفنون عندهم في قبور ابائهم واجدادي. ويحكم عليهم في الدنيا بان باحكام الكفر. لكن في الاخرة

197
01:29:13.050 --> 01:29:47.150
هذه مسألة ثانية بارك الله فيكم واياك ها هم نعم الناس اذا اطلق فان الجن يدخل في الخطاب ماء اذا اذا هو افرد خلاص ما في اشكال. لكن الكلام لو افرض يا ايها الناس ظرب مثل فاستمعوا له. الان الجن ما يدخل؟ يدخل. كل خطاب

198
01:29:47.150 --> 01:29:55.950
للناس فالجن تبع له واضح؟ سبحانك اللهم وبحمدك