1
00:00:10.550 --> 00:00:27.600
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونسأله جل في علاه ان يعلمنا ما علم ما علم اولياءه وما علم انبياؤه ورسله

2
00:00:27.650 --> 00:00:43.700
صلوات ربي وسلامه عليه من الخير ونسأله جل وعلا ان يرزقنا الفقه عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره ليوم الدين وبعد

3
00:00:43.900 --> 00:01:01.350
فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لنظم نظم الجواهر في علوم القرآن العلامة المكناسي المغربي المدني رحمه الله تعالى. وكنا قد وقفنا على البيت في السابع والثلاثين وقبل ان نبدأ بقراءة

4
00:01:01.400 --> 00:01:21.250
آآ ما يتعلق بحصة اليوم. انبه على تنبيهين. الاول ان اخطأنا في ذكر عدد الارقام في سور المكية والمدنية. فالمصنف رحمه الله ذكر ان ثلثاها بالاتفاق مكية وثلثا الاربعة عشر

5
00:01:21.300 --> 00:01:41.600
الاربع عشرة ومئة سورة ست وسبعون ثم قال وسدس تنزل يعني بالاتفاق مدنيا وسدس الباقي من ستة وسبعين او سدس الباقي من مئة اربعة عشر ومئة هو تسعة عشر والباقي تسعة عشر

6
00:01:41.700 --> 00:02:01.950
هو الذي فيه الخلف والاختلاف هل هي مكية او مدنية التنبيه الثاني ما هي الفوائد المرجوة من معرفة المكي والمدني والحظري والسفر كما سيأتي والنهار والليل والفراش وكذلك الصيف والشتوي ما ما هي الفائدة المرجوة

7
00:02:02.900 --> 00:02:18.200
ايها الاخوة لابد ان يدرك طالب العلم ان هذه العلوم ما بحثها العلماء كما يقال من باب اه اه يعني التنزه في العلم او من باب اه التفسح في العلم لا

8
00:02:18.400 --> 00:02:42.300
انما هم طبقوا ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه ما من اية الا وانا اعلم اين نزلت؟ ومتى نزلت؟ وفيما نزلت هذه هي الامور الثلاثة اين نزلت وفيما نزلت؟ ومتى نزلت؟ المكي والمدني والحظري والسفري والنهار والليل متعلقة باينا ومتى؟ اين

9
00:02:42.750 --> 00:03:02.000
ومتى وحينئذ اذا علمنا اين ومتى نعلم سبب الورود واذا علمنا سبب الورود نفهم معاني كلام الله عز وجل. مثال على ذلك في قوله تبارك وتعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم

10
00:03:02.200 --> 00:03:23.600
فعدتهن ثلاثة اشهر الان اذا لم ننظر الى سبب ورود هذه الاية فماذا سنقول في معنى ان اغتبتم ربما يقول احد المفسرين او احد المتأملين في كتاب الله عز وجل من الذين اوتوا بسطة في العلم

11
00:03:23.650 --> 00:03:39.200
ان معنى ان اغتبتم يعني ان الايسة اذا شكت هل هي ذات حيض او ليست بذات حيض فان عدتها ثلاثة اشهر كر كما قال ابن حزم رحمه الله من الظاهرية

12
00:03:39.450 --> 00:04:00.150
وجمهور المفسرين على ان معنى ان اغتبتم ليس راجعا الى اليائسة لانها يائسة اصلا. فكيف ترتاب في امرها فما وصفه الله باليائسة الا لانها ايسة. لكنهم ارجعوا معنى ان ارتبتم الى المتكلمين من اهل العلم من الصحابة الذين

13
00:04:00.150 --> 00:04:23.300
عرفوا عدة ذات الحيض وعدة الحامل ولم يعرفوا عدة الايسة فاختلفوا فيما بينهم فانزل الله عز وجل ان ارتبتم ان اختلفتم بالحكم فهذا بيانه. فهي جملة معترظة والمعنى ولا يئسن من المحيض من نسائكم فعدتهن ثلاثة اشهر

14
00:04:23.400 --> 00:04:45.050
طيب جملة ان اغتبتم هي جملة معترضة نزلت لبيان حال سبب النزول اذا نستطيع ان نقول ان فوائد المكي والمدني والحظري والسفري والنهار والليل والصيف والشتم والفراش كثيرة جدا اهمها معرفة زمان الورود ومكان الورود وحال الورود

15
00:04:45.700 --> 00:05:03.950
بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم كان هذا امرا واقعيا مشاهدا اما بالنسبة لنا فلا يمكن لنا الاحاطة باسباب الورود الا بالرجوع الى التواريخ والى اسباب النزول

16
00:05:04.350 --> 00:05:27.600
وايضا ندرك في معرفة كون الاية مكية ومدنية حضارية سفرية ما يسمى بسياق الايات ما يسمى بسياق الايات فسبق ان ذكرنا ما يتعلق بالمكي والمدني وقفنا على الفصل الثاني في الحضري والسفري فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى قراءة مع

17
00:05:27.600 --> 00:05:47.600
يوسف ابن جاسم العيناتي. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال رحمه الله تعالى في نطم الجواهر الفصل الثاني في الحضري

18
00:05:47.600 --> 00:06:17.600
السفر وفي الحضر القرآن انزل جله وفي السفر الفتح المبين تنزلا والانفال مع هذان خصمان انزلا ببدر وان عاقبتمه بعد نزلا لدى احد واليوم اكملت انزلت لدى عرفات يوم نزل ببطن من انعام الوداع وامن الرسول بيوم الفتح للختم والصلا. وانزل

19
00:06:17.600 --> 00:06:40.400
بالبيداء في عام ستة بمائدة فرض التيمم مكملا. الحظري المقصود به اي ما نزل في حال اقامة النبي صلى الله عليه وسلم سواء اكان اكانت هذه الاقامة في مكة وهو المكي او كانت هذه الاقامة في المدينة وهو المدني

20
00:06:40.600 --> 00:06:55.250
اما السفري فهو ما نزل في حال سفر النبي صلى الله عليه وسلم وسواء في ذلك سفره من مكة الى الطائف او سفره الى الحج في عام الوداع في عرفات

21
00:06:55.300 --> 00:07:15.800
او في مزدلفة او في منى او في سفره عليه الصلاة والسلام باسفار الغزوات حول المدينة ومن اخر ذلك تبوك فقوله وفي الحضر القرآن انزل جله كما ان جل القرآن اي اكثره واغلبه مدني

22
00:07:15.900 --> 00:07:35.350
فجل القرآن واكثره حظري اي نزل في حال اقامة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لان احوال الاقامة عليه الصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام كانت هي الغالبة والسفر طارئ

23
00:07:35.400 --> 00:07:54.800
ولذلك كان نزول الايات في حال السفر طارئا وقوله الفتح المبين تنزل يعني سورة الفتح سورة الفتح نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم قافل من صلح الحديبية. اذا هو في طريق

24
00:07:54.850 --> 00:08:23.550
السفر والانفال كذلك الانفال سورة نزلت وهو عليه الصلاة والسلام قافل من بدر الى المدينة وهي مسافة سفر باتفاق العلماء مع قوله جل وعلا هذان خصمان اختصموا في ربهم هذان خصمان مع هنا المعية اي ان كلمة او اية هذان خصمان اختصموا في ربهم في سورة الحج هي نزلت مع

25
00:08:23.550 --> 00:08:39.650
اذا هي ايظا كانت بعد غزوة او بعد وقعة بدر حال قفول النبي صلى الله عليه وسلم من بدر الى المدينة وهذان يخصمان اشارة الى علي رضي الله عنه ومن بارزه من المشركين

26
00:08:39.800 --> 00:09:00.000
على قول من يرى صحة ان هذا السبب من النزول وقوله ببدر يعني اشارة الى المكان ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مسافرا ببدر وبدر ناحية في جنوب غرب المدينة. بدر ناحية

27
00:09:00.050 --> 00:09:24.150
في جنوب آآ غرب المدينة وسمي بدرا على اسم رجل كان قد حفر ابارا هناك يقال له بدر وقيل غيره ولذلك وهي مسافة سفر ويكون المكان بعد آآ رابغ آآ بقليل يكون المكان بعد رابغ بقليل الى طريق السائر الى جدة

28
00:09:24.400 --> 00:09:42.650
وقوله وان عاقبتم اي ان هذه الاية من سورة النحل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم هذه ايضا نزلت في السفر وهي في سورة مكية وقوله لدى احد اي في مكان احد

29
00:09:42.750 --> 00:10:03.150
طبعا ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به انزلت في احد. هل نزول هذه الاية في احد سفري او انه حظري. من نظر الى كون النبي صلى الله عليه وسلم ليس في المدينة فقال عنه انه انها سفرية. لان احدا

30
00:10:03.150 --> 00:10:22.500
سفر في اللغة وان لم يكن سفرا في الشرع. ولكن هذا ضعيف لان احد ليس مكانا يسافر اليه المدني لا في اللغة ولا في عرف الشارع فعده باعتبار انه لم يكن في المدينة

31
00:10:23.100 --> 00:10:40.150
وعلى هذا يمكن ان نقول تعريفا اخر للحضر والسفر وان لم يرتظه الجمهور وهو ان الحظري ما نزل في مكة والحظري ما نزل في المدينة وما كان خارج مكة ولو في منى

32
00:10:40.400 --> 00:11:00.850
فهو ليس بحظري وما نزل في خارج المدينة ولو في احد فانه لا يعتبر آآ حضاريا وقوله اليوم اكملت انزلت لدى عرفات. وهذا باتفاق العلماء وفي الصحيحين من حديث عمر رضي الله

33
00:11:00.850 --> 00:11:23.550
الله عنه اعلم اين نزلت ومتى نزلت هذه الاية لما قال له كعب الاحبار لو علينا معاشر اليهود انزلت هذه الاية لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر اما انه يوم عيد فانها نزلت في يوم عرفة. والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات

34
00:11:23.900 --> 00:11:43.100
اه او كما جاء في الحديث فاية اليوم اكملت لكم دينكم من سورة المائدة اية سفرية بالاتفاق لانها نزلت في عرفة وقوله جل وعلا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله على قول جمع من اهل العلم

35
00:11:43.200 --> 00:12:02.550
انها من اخر ما نزلت ونزلت والنبي صلى الله عليه وسلم آآ راجع من حجة الوداع راجع من حجة الوداع قال ببطن منى يعني ان قوله واتقوا يوما نزلت في بطن منى

36
00:12:02.600 --> 00:12:18.700
عام الودع واتقوا يوما انزل ببطن منى عمى الوداع عدا على قول بعض المفسرين رحمهم الله فاليوم اكملت لكم انزلت في عرفات. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ببطن منى عام الوداع

37
00:12:18.750 --> 00:12:37.750
وقيل كان في يوم الثالث من ايام التشريق والرابع من ايام العيد وامن الرسول ايضا نزلت بيوم الفتح للختم والصلا يعني امن الرسول من سورة البقرة اه قيل انها نزلت

38
00:12:37.900 --> 00:13:03.250
في النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الفتح وقوله للختم وصل يعني لاخر السورة نزلت يوم الفتح فتح مكة يوم الفتح ونهى فتح مكة لان الفتح فتحان فتح نزلت فتح نزل فيه سورة الفتح وهي بعد صلح الحديبية

39
00:13:03.450 --> 00:13:20.800
وفتح مكة ونزلت في يوم فتح مكة امن الرسول. هذا على قول والصواب ان امن الرسول بما انزل اليه من ربه ذكر بعض اهل العلم انها من الايات السماوية. وهذا النوع لم

40
00:13:20.800 --> 00:13:43.750
اذكر المصنف وهي الايات السماوية والارظية والاصل في الايات انها ارضية جلها نزلت في الارض اما على الارض وهو الاكثر او في الارض سواء كان في غار حراك اقرأ او كان في غار من الغيران مختف مع اصحابه كما نزلت في كما قاله ابن مسعود في سورة ايش؟ المرسلات

41
00:13:44.250 --> 00:14:06.100
قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وانا لمختبئون في غار من الغيران في منى حتى رأينا حية قال فاردنا ان نقتلها فاختفت و اه القول اختيار المصنف اللي امن الرسول ليست من الايات السماوية

42
00:14:06.150 --> 00:14:31.850
وانها نزلت في سفر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح. وهذا انسب من قول من يقول انها ايات سماوية لكن من قال انها من الايات السماوية استدل بالحديث الذي جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه آآ في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال

43
00:14:31.850 --> 00:14:51.050
اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم واعطي خواتيم سورة البقرة وهذا الحديث في الصحيح ثم قال رحمه الله وانزل بالبيداء في عام ستة عام ستة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:51.350 --> 00:15:09.950
وهذا يعني انه بعد صلح بعد الخندق بعد الخندق وقبل صلح الحديبية وانزل بالبيداء يعني في الصحراء والبيداء اسم منطقة في جنوب المدينة على السائر من ذي الحليفة الى مكة

45
00:15:09.950 --> 00:15:37.650
آآ اول ما سيقابله يقابله منطقة يقال لها الابواء ثم البيداء بمائدة فرض التيمم مكملا يعني ان اه اية فرض التيمم فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا هذه الاية من المائدة نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مسافرون كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح. نعم

46
00:15:38.450 --> 00:16:07.300
قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث في النهاري والليل وخامسها النوع النهاري جله وسادسها الليلي كالفتح مقبلا. واية الاستقبال مع اية المخلفين وادناء الجلابيب والملا النهار والليل الاصل كما قال المصنف رحمه الله النهاري جله اصل ان الايات والسور جلها

47
00:16:07.300 --> 00:16:27.350
اكثرها نزلت في النهار ولكن هناك ايات نزلت من الليل وهذه الايات هي التي ينبغي ان نعرفها مثل سورة الفتح فانها نزلت في الليل قيل بعد المساء والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه سائرون الى

48
00:16:27.450 --> 00:16:46.650
اه المدينة بعد قفولهم من صلح الحديبية. وقيل في اخر السحر وهذا اقرأ في اخر السحر من الليل حتى ان الصحابة كانوا يهنئون النبي صلى الله عليه وسلم بما انزل الله عليه من الفضل ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما

49
00:16:46.650 --> 00:17:09.750
فتأخر فسألوا الله عز وجل من فضله وقالوا وما لنا يا رسول الله؟ فانزل الله تتمة ايات سورة الفتح وقوله واية الاستقبال اي اية استقبال القبلة من سورة البقرة اية استقبال القبلة من سورة البقرة. اية تحويل القبلة

50
00:17:09.850 --> 00:17:28.650
وهي الاية الرابعة والاربعين بعد المئة فانها نزلت من الليل على قول بعض اهل العلم اما انها نزلت بعد صلاة المغرب فاول صلاة على هذه الرواية صلاها النبي صلى الله عليه وسلم الى القبلة

51
00:17:28.700 --> 00:17:49.200
كانت صلاة العشاء ولذلك الراوي الذي ذهب الى قباء وهم يصلون الفجر قال اما اني صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ وهو مستقبل القبلة او الكعبة فاستقبلوها كما في رواية ابن عمر

52
00:17:49.700 --> 00:18:14.550
وعلى الرواية الثانية ان الرجل ذهب الى مسجد بني سلمة ورآهم وهم يصلون الظهر او العصر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الفجر وانه قد استقبل الكعبة فاستداروا وهم في صلاة العصر الى جهة قبلة وصلوا ركعتين الى بيت المقدس وصلوا ركعتين الى الكعبة. وهذه لم تتكرر

53
00:18:14.550 --> 00:18:32.300
الا مع هؤلاء ويمكن الجمع بين الروايتين بان الاية نزلت من الليل والنبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء بها او الفجر وعلم بذلك بعض الصحابة الذين ادركوا معه العشاء وبعض الصحابة الذين ادركوا معه

54
00:18:32.300 --> 00:18:59.100
لكن بالاتفاق اية استقبال القبلة من الايات الليلية وقوله يعني من الفوائد اللطيفة انه اذا علمنا ان اية استقبال القبلة نزلت من الليل فان الانسان يتحرى من الليل القبلة وربما يخطئ لكن لا يظره ذلك لان المقصود هو اجتهاده واتجاهه نحو الكعبة

55
00:18:59.650 --> 00:19:25.550
وقوله مع اية المخلفين. نعم المشكلة ما جايب نظارة نعم ومع اية المخلفين وادناء الجلابيب والملى. هذه ثلاث ايات ايضا نزلت في الليل. اية المخلفين هي المقصود من سورة التوبة قوله جل وعلا وعلى الثلاثة الذين خلفوا

56
00:19:25.900 --> 00:19:41.900
حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحب وهنا انبئ تنبيها لطيفا وهو ان بعض الناس يظن ان الذين خلفوا اي عن غزوة التبوك. وهذا خطأ. لان الذين خلفوا عن غزوة تبوك كثر

57
00:19:42.050 --> 00:20:02.050
وانما مقصود على الثلاثة الذين خلفوا كما قال كعب ابن مالك صاحب الشأن اي ارجئوا خلفوا بمعنى ارجئوا فلم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم عذرا وارجى امرهم آآ وهجر وهجرهم حتى انزل الله توبته عليهم. فمعنى خلفوا

58
00:20:02.050 --> 00:20:18.500
يعني ارجئ امرهم هذا هو الصواب في تفسير الذين خلفوا كما قاله صاحب الشأن كعب بن مالك في الصحيح وهي الاية الموجودة في سورة ايش؟ وعلى الثلاثة الذين خلفوا في سورة التوبة

59
00:20:18.750 --> 00:20:37.450
وقوله وادماء الجلابيب ادناء الجلابيب هي الاية التاسعة والخمسين من سورة الاحزاب من قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من

60
00:20:37.450 --> 00:21:00.100
ان جلابيبين فانها نزلت من الليل وقوله والملاء يعني ان هذه الاية ايضا وهي آآ اية الجلابيب والمحي نفسها اية الجلابيب هي نفسها اية الملاء وهي المقصود بها الملاءة التي كانت المرأة

61
00:21:00.100 --> 00:21:23.500
يعني تغطي بها شعرها ووجهها ونفس قريب من الجلباب لكن الجلباب في الغالب يطلق على ما يغطي سائر البدن ما يغطي به المرأة رأسها وشعرها نحو ذلك. اذا هما ايتان اية المخلفين واذناء الجلابيب من الايات الليلية. نعم

62
00:21:23.900 --> 00:21:51.700
قال رحمه الله الفصل الرابع في الصيفي والشتوي وصيفيه نحو الكرارة في النساء باخرها ثم الشتاء اولا. وفي سورة الاحزاب والنور انزلت بها وقصة الافك الشهيرة للملأ الصيفي ما نزل في الصيف والعرب ليس عندهم الا فصلان. ها العرب ليس عندهم الا فصلان. صيف وشتاء

63
00:21:52.250 --> 00:22:10.500
فان قال قائل فانهم يعرفون الخريف الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ منذ سبعين خريفا نعم هم يعرفون الخريف ويعرفون الربيع لكن من حيث الفصول الواقعية على بلاد العرب وهي الجزيرة

64
00:22:10.700 --> 00:22:28.600
فانها لا تعرف الا الصيف والشتاء  ظبطهم هكذا لذلك الله سبحانه وتعالى ذكر الصيف والشتاء في القرآن لايلاف قريش لايلافهم رحلة الشتاء والصيف ولم يذكر الله عز وجل الربيع بالاسم

65
00:22:28.700 --> 00:22:55.750
ولكن هذا مفهوم من المعاني وقوله الايات الصيفية نحو الكلالة في النسا باخرها لم يأتي التنصيص على ان هذه الاية صيفية وهذه الايات شتائية الا الا نادرا لكن كون اخر اية اللي هي اخرها يعني اخر آآ سورة اخر اية في سورة النساء

66
00:22:55.850 --> 00:23:21.550
اخر اية في سورة النساء وهي الاية السادسة والسبعين آآ الاية السادسة والسبعين بعد المئة فهذه الاية اية صيفية بدليل ما جاء عن عمر في الصحيح قال ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ما سألته عن الكلالة. فضرب على صدري وقال يا عمر يكفيك اما

67
00:23:21.550 --> 00:23:41.850
يكفيك اية الصيف في اخر النساء هذا نص انها نزلت في الصيف انها نزلت في الصيف وصيفيه نحو الكلالة في النساء باخرها وايضا من الصيف ولم يذكره المصنف رحمه الله ايضا من الصيفي

68
00:23:41.900 --> 00:24:02.150
اية ايش اية الصيف في سورة التوبة وقالوا لا تنفروا في الحر. قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون. فباتفاق المفسرين سورة التوبة بالكامل نزلت في الصيف بدلالة الاية نفسها

69
00:24:02.450 --> 00:24:20.650
و قوله ثم الشتائي اولا يعني اول اية الكلالة اول اية الكلالة وهي الاية الثانية عشر من سورة النساء شتائية ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخ او اخت

70
00:24:20.850 --> 00:24:38.900
فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. هذه الاية تسمى اية الكلالة. الاولى. اية الاولى باتفاق الصحابة اية شتوية نزلت في توريث الاخوة الام

71
00:24:39.300 --> 00:25:06.250
فقط واية الكلالة الصيفية الاخرة في سورة النساء باتفاق الصحابة نزلت اه في الصيف ونزلت في اه الاخوة الاشقاء والاخوة وهذا بالاتفاق وحتى ان في بعض الروايات ان سبب هذه نزول هذه الايات كان قصة جابر رضي الله تعالى عنه وقيل غير ذلك ولا بأس من

72
00:25:06.250 --> 00:25:26.950
الاسباب كما سيأتي بيانه ان شاء الله وقوله وفي سورة الاحزاب يعني ان سورة الاحزاب بالكامل شتوية لقول الله جل وعلا وارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ولقوله جل وعلا وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون

73
00:25:27.250 --> 00:25:44.550
ولقول حذيفة رضي الله عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم في اثني عشر رجلا قال من يقوم ويأتيني بخبر القوم؟ قال حذيفة واني لقائم وان قدماي لا تحملني من البرد. ها

74
00:25:45.150 --> 00:26:07.450
يقول ايش؟ من البرد معناه كان قصة الاحزاب في الشتا فنزلت سورة الاحزاب في شدة البرد واية النور ايضا سورة النور انزلت في قصة الافك الشهيرة وهي ايضا نزلت في يوم شاة كما قالت عائشة في الصحيحين

75
00:26:07.600 --> 00:26:27.650
ها ماذا قالت؟ قالت انزل على انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ايات الافك في يوم شاة وهي الاية الحادية عشر الى الاية ستة وثلاثين من سورة النور ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم الى قوله جل وعلا ورزق كريم

76
00:26:27.650 --> 00:26:50.750
نعم قال رحمه الله الفصل الخامس في الفراش وتوبة من قد خلفوا فيه انزلت كذا كوثر الهادي بنوم تنزلا واسماؤهم كعب هلال مرارة كما جاء في النقل الصحيح مفصلا هذه المسألة من المسائل التي لا بد من التنبه لها

77
00:26:51.150 --> 00:27:10.400
الاصل والذي عليه جماهير العلما من السلف والخلف ان القرآن لم ينزل اية منه على النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هذا عليه من؟ عامة المفسرين وعامة العلماء من علوم القرآن

78
00:27:11.250 --> 00:27:27.450
طيب فما معنى قولهم الفراش؟ معنى قولهم الفراش يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في فراشه او كان مستلقيا استلقاء من يريد النوم على هذا ينبغي ان يحمل

79
00:27:28.500 --> 00:27:49.800
لان العلماء يقولون ان القرآن من الفروقات بينه وبين الاحاديث القدسية والنبوية ان القرآن ينزل والنبي صلى الله عليه وسلم في حالة اليقظة فتعلوه الرحظاء ويتغير حاله حتى يغيب عن اهل الدنيا ومن حوله لا يعرفون ما الذي حصل

80
00:27:49.850 --> 00:28:08.350
ثم يفيق عليه الصلاة والسلام بعدما يذهب جبريل ويكون قد وعى ما قال من غير ما نصب ولا تعب لظاهر بعد ذهاب مع انه وقت نزوله يجد الشدة ويجد الارق اه اه العرق

81
00:28:08.350 --> 00:28:27.600
نازلا عليه صلوات الله وسلامه عليه ولكن من اهل العلم من قال لا هناك ايات نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم نائم وهذا القول في نظري انه ضعيف فقوله الفراش احسن من كلمة النوم

82
00:28:27.700 --> 00:28:44.400
واخطأ من جعل هذا النوع باسم النوم. الصواب كما قاله آآ المكناسي رحمه الله ومن قبل السيوطي رحمه الله ومن قبل الزركشي رحمه الله ومن قبل غيره ان هذا النوع يسمى الفراشي وتوبة

83
00:28:44.400 --> 00:29:05.800
من قد خلفوا فيه انزلت يعني النبي صلى الله عليه وسلم في فراشه انزل الله عليه ايات التوبة ايات التوبة الثلاثة الذين خلفوا وقد مر ان ذكرنا انها ايضا اية صيفية فهي اية صيفية مدنية

84
00:29:05.800 --> 00:29:33.200
وفراشية. اجتمع فيه ثلاثة اوصاف وعلى الثلاثة الذين خلفوا. الاية الثامنة آآ الثامنة عشرة بعد المئة من سورة التوبة كذا كوثر الهادي بنوم تنزله لماذا قالوا ان سورة الكوثر نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم نائم اولا كما مر معنا لو تذكرون بالامس مر معنا

85
00:29:33.200 --> 00:29:48.950
ان الكوثر فيه خلاف خلف فيه حكي. هل هو مدني او مكي فان قيل ان الكوثر مكي لان سبب الورود واضح انها مكية لان الكفار قالوا ان محمدا ابتر ليس له ولد

86
00:29:48.950 --> 00:30:03.350
الله انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر لكن من نظر الى حديث انس ابن مالك في صحيح البخاري ومسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بيننا

87
00:30:03.900 --> 00:30:32.350
بيننا فاخفى اغفاءة معناته اننا فاغفى يغفأته. قالوا معناته نام. فلما فاق واذا هو مستبشر فقال ابشروا بخير سورة انزلت علي بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر لكن الصحيح ان السورة مكية وان هذه البشارة بشارة للفضل لو كملنا القصة عرفنا

88
00:30:32.400 --> 00:30:49.950
فان تكملة الحديث قال انس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ما الكوثر تكملة القصة اتدرون ما الكوثر؟ هذه البشارة الزيادة حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. قالوا ما الكوثر يا رسول الله؟ قال حوض وعدنيه ربي

89
00:30:50.250 --> 00:31:11.750
وفي رواية قال الحوظ الكوثر نهر في الجنة اعطانيه ربي اذا على قول سورة الكوثر انها فراشية ونومية لكن قلنا ان النومية هذا من باب التنزل والا فلم ينزل شيء من القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم نائم

90
00:31:11.950 --> 00:31:35.100
ثم قال من باب الاستطراد والا ما له علاقة بالموضوع. واسماؤهم اي اسماء من قد خلفوا. فالظمير راجع الى من؟ اسماء  ها راجع الى من قال فان قال قائل فان من لفظ المفرد وهم لفظ جمع كيف صح ارجاع الظمير الى المفرد؟ الجواب ان من

91
00:31:35.250 --> 00:31:54.000
هو مفرد من حيث اللفظ ويصح ان يكون جمعا من حيث المعنى لانه من الفاظ العموم واسماؤهم كعب وهو كعب ابن مالك الانصاري. هلال هلال ابن امية رضي الله تعالى عنه الانصاري ومرارة ابن الازور

92
00:31:54.000 --> 00:32:15.200
الانصاري رضي الله تعالى عن هؤلاء الثلاثة وكنت كثيرا ما اخطئ في اسماء هؤلاء الثلاث وانسى حتى ان احد مشايخي اسكنه الله عز وجل الفردوس الاعلى. قال اتعرف مكة؟ فقلت له نعم. فقال ميم مرارة والكاف كعب وهاء هلال

93
00:32:15.200 --> 00:32:40.150
منذ ذلك اليوم لم انسى اسماء هؤلاء الثلاثة. قال كما جاء في النقل الصحيح مفصلا وعملنا الفراش ايضا وهذا جاء في الصحيح في قصة سعد ابن ابي وقاص قال اخذت ليلة سلاحي واردت ان احرص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل ها؟ قال فاخرج آآ النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
رأسه وهو في فراشه فقال ارجع فان الله عز وجل انزل علي اية يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل قال فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الاية السابعة والستين ها من سورة المائدة واضح هذا ولا لا؟ من سورة

95
00:33:00.150 --> 00:33:20.200
المائدة نعم قال رحمه الله الفصل السادس في اسباب النزول واول ما انزل من القرآن واخره وفيه تصانيف حسان وكل ما اتى عن صحابي به رفعه الجلى. وعن تابعي مرسل ومتى اتى

96
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
سند كان انقطاعا محصلا. وقد صح منها ستة نصفها موافقات ابي حفص لمولاه فانقلا عسى ربه ثم الحجاب واية المقام واية الافك والسعي حصلا. وما جاء في شأن واول ما قد انزل يقرأ وقيل لا وفي طيبة التطفيف اول منزل واخره في

97
00:33:50.200 --> 00:34:17.700
اختلاف انتهى الصلاة. فقيل الربا او واتقوا او براءة اواخرها او اية النصر والكلام فهذا البعض من حيث الفائدة المرجوة من هذا الفصل ان معرفة اسباب النزول وكما ذكرنا لها فوائد عظيمة. واول ما نزل فيه معرفة كيفية التدرج في التشريع

98
00:34:17.950 --> 00:34:32.100
وكيفية الدعوة الى الله عز وجل فالانسان كيف يدعو اول ما نزل ايات الدعوة الى ماذا؟ التوحيد ما قال النبي للناس يا ايها الناس اتركوا الربا وانما قال الناس اعبدوا ربكم

99
00:34:32.300 --> 00:34:51.100
فهذه مهمة جدا الانسان يعرف كيف يبدأ دعوته وذلك بمعرفة اوائل ما نزل واواخر ما نزل من القرآن الكريم هذه الاوائل نسبية فاول ما نزل في اه اه الربا مثلا

100
00:34:51.200 --> 00:35:04.750
ها اول ما نزل في الربا قوله جل وعلا فلا يربو عند الله وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله واخر ما نزل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا

101
00:35:04.850 --> 00:35:23.850
وبين ذلك ها آآ لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة اذا هذه فوائد معرفة اوائل واواخر ما نزلت سواء كانت نسبية او كانت مطلقة. قال وفيه تصانيف حسان فيه الظمير راجع الى اسباب النزول

102
00:35:24.000 --> 00:35:42.050
فيه تصانيف تصانيف حساب ما هو احسن تصنيف في اسباب النزول ذكر السيوطي رحمه الله ان اول من صنف فيه واشمل من صنف فيه الواحدي وهو مطبوع اسباب النزول للواحدة

103
00:35:42.350 --> 00:36:10.450
لكنه لم يبالي الا بالجمع دون التفتيش ودون التنقيح وثم جاء ابو الفضل الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله صاحب فتح الباري فجمع فيه جمعا لطيفا ثم جاء الحافظ السيوطي رحمه الله

104
00:36:10.500 --> 00:36:32.800
والف فيه تأليفا لفيفا ومن اواخر من الف في هذا الباب شيخنا وشيخ مشايخنا العلامة اه مقبل ابن هادي الوادعي رحمه الله تعالى في اسباب النزول وكذلك اه هناك اخرين الفوا في هذا الباب

105
00:36:32.850 --> 00:36:50.150
لكن في نظري القاصر ان تأليف الحافظ ابن حجر هو من احسن ما الف في هذا الباب وقوله وكل ما اتى عن صحابي به رفعه جلى ما معنى هذه العبارة

106
00:36:50.350 --> 00:37:08.250
معناه ان الصحابي اذا قال ان اية كذا نزلت في كذا فحكمه حكم الحديث المرفوع يعني يساوي كلمة قول الصحابي ان الاية نزلت في كذا يساوي قوله نهى رسول الله عن كذا

107
00:37:08.500 --> 00:37:21.600
الان لما يقول الصحابي نهى رسول الله عن كذا هل ذكر لنا نهي الرسول ولا ذكر لنا خبر النهي؟ خبر. ماذا كلمناه يا رسول؟ وانما ذكر لنا خبر النهي. فعلمنا ان له حكم الرفع

108
00:37:22.500 --> 00:37:47.600
اذا اذا قال الصحابي الاية كذا نزلت في كذا فله حكم الرافعي فكأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نص على هذا المعنى وذلك لان الصحابة يتحرون ويدققون طيب وعن تابعي مرسل. طيب اذا قال التابعي ان هذه الاية نزلت في كذا وكذا

109
00:37:48.550 --> 00:38:03.550
فهل يعتبر او لا يعتبر؟ انتبهوا الان هذه القضية الاولى هل قول التابع ان هذه الاية نزلت في كذا وكذا؟ معتبر او غير معتبر ثانيا ما نوعه؟ اما من حيث النوع فهو مرسل

110
00:38:04.050 --> 00:38:23.000
لماذا مرسل؟ لان قول التابعي حصل كذا في زمن رسول الله او قال رسول الله كذا اه هذا حكمه حكم المرسل ها؟ لماذا حكمه حكم المرسل؟ لان التابعي لا بد ان يكون بينه وبين الواقعة شخص

111
00:38:23.450 --> 00:38:45.900
وانا لم يذكر الشخص لكن من حيث القبول ومن حيث الاعتماد فقول التابعي معتمد بشرط ان يكون القائل ممن عرف ممن عرف باخذه عن الصحابة كمجاهد وعطاء من اهل مكة

112
00:38:47.100 --> 00:39:13.550
وابي سلمة بن عبدالرحمن وسالم ابن عبد الله ابن عمر والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وامثالهم من اهل المدينة وعلقمة ومسروق وامثالهم من اهل الكوفة. اذا نفرق بين كبار التابعين وبين صغار التابعين. لكن لو جانا

113
00:39:13.650 --> 00:39:27.200
تابعي صغير وقال الاية هذه نزلت في كذا وكذا يحتمل ان يكون اخذه من صحابي ويحتمل ان يكون اخذه من تابعي فاذا كان هذا الاحتمال موجود فلا نسميه مرسلا بل نسميه

114
00:39:27.300 --> 00:39:46.550
ماذا منقطع وحكمه انه لا يقبل ولذلك نجد ان الامام الشافعي وهو من هو في جلالة قدره وعلو منزلته في علم الرواية يعتمد مراسيل سعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير وامثالهم

115
00:39:46.600 --> 00:40:07.100
لماذا؟ لعلمه ودراسته لاحوال هؤلاء وانهم لا يأخذون الا عن صاحب هذه مسألة مهمة قال ومتى اتى بلا سند كان انقطاعا محصلا كيف يأتي بلا سند ان يقول تبع التابعي الاية نزلت في كذا وكذا

116
00:40:08.100 --> 00:40:27.500
او يقول احد المفسرين من الطبقة الاولى من المفسرين ان الاية نزلت في كذا وكذا فهذا منقطع لا يعتمد عليه ولا يعول عليه ثم قال وقد صح منها ستة يعني المصنف حجر واسع

117
00:40:27.900 --> 00:40:45.300
ها؟ عنده ولم يصح في اسباب النزول الا ستة لكن انا عندي توجيه لعل هذا التوجيه انسب لعلو علم هذا رجل وهو ان اه قوله وقد صح منها ستة يعني في الصحيح. ها

118
00:40:45.400 --> 00:41:02.650
اكتبوا الفايدة هذي يعني ستة اسباب من اسباب النزول صحيحة جاءت في الصحيح  للبخاري ومسلم وما عداها فهي موجودة في السنن في المسانيد في كتب التفاسير المسندة. هذا انسب لان الستة اللي هو ذكرها كلها موجودة

119
00:41:02.650 --> 00:41:18.650
وين في الصحيح شرايكم بالتخريج هذا؟ موب احسن هذا من باب احسان الظن بالعلماء وقد صح منها ستة يعني في الصحيح نصفها موافقات ابي حفص لله دره رضي الله تعالى عنه

120
00:41:20.300 --> 00:41:42.300
وابو حفص وعمر ابن الخطاب العدوي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيره بعد ابي بكر خليفة ابي بكر وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:41:43.600 --> 00:42:02.800
كما في الحديث الصحيح لو كان انه كان في من كان قبلكم ملهمون وان يكن في امتي فمنهم عمر وفي رواية محدثون ومنا الهام الله عز وجل له انه تكلم في

122
00:42:03.600 --> 00:42:31.000
عدة امور جاءت الايات بنحو مما قال فذكر المصنف رحمه الله ثلاثة اه اه موافق ثلاث موافقات من موافقات ابي حفص لحكم الله عز وجل. من ذلك عسى ربه ان طلق كن في سورة التحريم

123
00:42:32.150 --> 00:42:54.600
عسى ربه ان طلقها كن في سورة التحريم في خطابه لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ثم الحجاب يعني حجاب امهات المؤمنين المقصود حجاب امهات المؤمنين واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورائي حجاب كما في سورة الاحزاب

124
00:42:54.850 --> 00:43:16.850
اذا الحجاب المقصود به اية سورة الاحزاب الخاصة بامهات المؤمنين واية المقام واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ونزلت في  قيل نزلت في آآ عمرة القضية وهو الصواب نزلت في عمرة القضية

125
00:43:16.950 --> 00:43:33.900
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى طيب عمر عنده موافقات اخرى؟ لماذا لم يذكرها المصنف؟ لانها ليست في الصحيح في نظره في هذه الدرجة ولا عندهم موافقات اخرى لحكم الشرع من ذلك

126
00:43:34.150 --> 00:43:49.250
ها ما انزل الله في شأن اسارى بدر كان رأي ابو بكر المن واخذ المقابل كرأي عمر قطع الرؤوس ها وقال الله عز وجل لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما افضتم فيه

127
00:43:49.450 --> 00:44:01.300
لا لولا كتاب من الله سبق ما كان النبي ان يكون له اي ما كان لنبينا يكون له اسرى حتى يثخن في الارض فهذه ايضا من موافقات عمر رضي الله تعالى عنه

128
00:44:01.700 --> 00:44:22.800
قال وايا الافك والسعي حصلا. يعني ان اية الافك ايظا آآ سبب النزول هو ما حصل من افتراء المنافقين ومن افتراء ايضا القاذفين. نقول المنافقين والقاذفين. ليش لان اللي يتكلموا في الافك صنفان

129
00:44:23.100 --> 00:44:40.300
صنف المنافقون وصنف من المؤمنين وقعوا في القذف  هذه لابد من التفصيل فيها صنف منافقون وصنف من المؤمنين وقعوا في القذف والنبي صلى الله عليه وسلم اقام الحد على اي صنف

130
00:44:41.250 --> 00:45:04.750
الاول ولا الثاني على الثاني لان المنافقين لم يثبت انهم كانوا يتكلمون امام احد كانوا يشيعون الحديث فيما بينهم ويبثونه اما المسلمين الذين دخلوا في هذه القضية كانوا يقولونه يعني ما عندهم نفاق

131
00:45:04.900 --> 00:45:24.900
يقولونها امام بعظ الناس فشهد عليهم بعظ الناس انهم قذفوا فاقام النبي صلى الله عليه وسلم عليهم حد القذف قال والسعي المقصود بالسعي اية السعي وهي اية البقرة الثامنة والخمسين بعد المئة ان الصفا والمروة من شعائر الله

132
00:45:24.950 --> 00:45:43.300
فانها ايضا لها سبب نزول وهذا في الصحيح جاء في صحيح البخاري طبعا كل هذه الستة في صحيح البخاري يعني عسى ربه الحجاب اية المقام اية الافك اية السعي كلها في صحيح البخاري. وما جاءنا في شيء التيمم

133
00:45:43.800 --> 00:46:03.800
من حديث عائشة ايضا جاء في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم  ولم تجدوا معا فتيمموا صعيدا طيبا في سورة النساء قال فاعلمن اي تيقن تيقن من صحة هذه الروايات ثم بدأ في الحديث عن اوليات واخريات

134
00:46:05.000 --> 00:46:24.700
واول ما قد انزل اقرأ وقيل لا هنا قوله اول ما قد نزل اقرأ هذا عند جماهير السلف والخلف بل بل حصل الاطباق على ان سورة اقرأ من اول ما نزل

135
00:46:25.450 --> 00:46:43.150
وان كان فيه خلاف بين الصحابة والتابعين الا انه اندثر  فصار يحكى قولا ولا يقول به احد والحديث في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان اول ما نزل اقرأ

136
00:46:44.000 --> 00:47:00.350
وقيل لا قيل المصنف رحمه الله سار على طريقة اه الامام البخاري روي قيل فاذا قال قيل يعني وجه ضعيف عنده وانا ولله الحمد والمنة اتبعت طريقة الامام البخاري في كتاب التبيان

137
00:47:00.400 --> 00:47:17.850
كل قول رأيته ضعيفا ذكرته بقول قيل معناها انه ضعيف عند اهل العلم وانا اميل الى هذا القول. هنا قول وقيل لا. يعني ليست هي اول من اول ما نزل بل اول ما نزل اياي المدثر

138
00:47:18.650 --> 00:47:47.400
وكان هذا قول لبعض الصحابة ومنهم جابر ولبعض التابعين وآآ يمكن الجمع بان اول ما نزل على الاطلاق اقرأ من الوحي والاتباع فالبئ بذلك واول ما نزل من الرسالة والامر بالدعوة والبشارة والنذارة يا ايها المدثر قم فانذر

139
00:47:48.400 --> 00:48:07.650
وقوله وفي طيبته طيبة اسم من اسماء المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم سماها طيبة وطابة ها كما قال الشيخة الحلبي آآ رحمه الله من تلاميذ الشيخ الالباني جاءنا في المدينة مرة

140
00:48:07.850 --> 00:48:30.650
فقال ابياتا في المدينة من ضمنها ابيات في طيبة قال في طيبة الطيب المطيب طيبها طيب يطيب بطيبه طبان طيب القلوب بسنة الهادي كذا طيب يصحح زيغة الابدان فقال له الشيخ حسين ال الشيخ والله ما عرفنا كم طاء في هذين هذين البيتين

141
00:48:30.700 --> 00:48:44.550
فقوله في طيبة اسم من اسماء المدينة يعني نزل اول ما نزل في المدينة ها اول ما نزل في مكة شنو؟ اقرأ طيب اول ما نزل في المدينة ويل للمطففين

142
00:48:46.250 --> 00:49:06.750
اول منزل يعني سورة ويل للمطففين واخره فيه اختلاف تحصل يعني الاخرية فيها اختلاف من جهة ان هذه الاخريات نسبية فقيل الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا

143
00:49:07.300 --> 00:49:23.500
هذي اخر ما نزلت وفيه رواية عن عمر قالوا ان اخر ما نزل في الربا يا زينهم اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا او واتقوا او للتنويع. يعني هذا قول وهذا قول

144
00:49:23.800 --> 00:49:41.100
اللي هي في سورة البقرة ايضا بعد اية الربا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. وهذا انسب بختم الايات بها انسب في ختم الايات بها

145
00:49:42.550 --> 00:50:02.050
والمناسبة لطيفة وهذا هو الارجح انها اخر اية نزلت او براءة هذا من حيث السورة اخر سورة ما هي؟ قيل براءة اواخرها لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم الى اخر السورة

146
00:50:02.250 --> 00:50:23.450
او اية النصر اية النصر هي سورة النصر وهو الصواب ان سورة النصر من اخر ما نزل. ليش؟ لان سورة التوبة نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم قافل من تبوك الى المدينة وبعضها في المدينة

147
00:50:23.700 --> 00:50:36.900
ثم بعد ذلك حج النبي صلى الله عليه وسلم ما هو قبل ذلك بعد ذلك حج النبي حجة الوداع وهو قافل من حجة الوداع في ذي الحجة نزلت عليه سورة النصر

148
00:50:37.950 --> 00:50:54.800
فكان حتى وفاته يقول في ركوعي وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك كما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها اذا اه هذه ايضا واظحة واما وكلة يعني اية الكلالة

149
00:50:54.900 --> 00:51:20.350
اية الكلالة وانما حذف لاجل وزن البيت. نعم  قال رحمه الله تعالى الباب الثاني فيما يتعلق بالسند وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في في المتواتر والاحاد والشاذ وما صح اسنادا وكان موافقا لوجه من الاعراب والرسم اوصلا فذلك قرآن ولا خلف في تواتر السبع

150
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
لكن في الثلاثة حصل وقد شذ ما لم يشتهر من قراءة عن التابعين الغر فاعلم لتعملا. وما كان احادا كما شذ لا تكن به قارئا لكن في الاحكام فاعمل به ان جرى مجرى المفسر مطلقا

151
00:51:40.350 --> 00:51:58.900
لا فقل قولان فيه عن الملا وقدم مرفوع عليها تعارضا لقوته فادري الاصول لتأصلا هذا الباب الثاني اه تكلم المصنف رحمه الله فيما يتعلق بالسند اي سند القراءة. كما ان الاحاديث

152
00:51:59.100 --> 00:52:24.150
لها اسانيد كذلك القراءات لها اسانيد وهنا انبه على امر مهم وهو عنا قضية اسانيد القراءة تختلف عن اسانيد الحديث من اي جهة من جهة ان الرجل قد يكون متقنا للقراءة فيسمى ثبتا عند علماء

153
00:52:24.200 --> 00:52:41.300
القراءة. شوف يكون متقن للقراءة فيسمى ثبتا عند علماء القراءة ظعيفا في الحديث فيسمى ضعيفا عند علماء الحديث لا يظره لماذا؟ لان الجهة منفكة فالذين قالوا عنه سبت امام مثل عاصم ابن ابي النجود

154
00:52:41.350 --> 00:52:58.900
قالوا في القراءة الذين قالوا عنه انه حسن الحديث او ظعيف يعني في الحديث هذا مثل قولنا كما نقول نحن الان مثلا فلان من المحدثين امام في الحديث ظعيف في العربية. هل يظره

155
00:52:59.550 --> 00:53:13.300
لا يظره لماذا لا يظره؟ جهة منفكة لا يلزم كونه امام في الحديث ان يكون اماما في العربية لا يلزم فاذا الجهة منفكة. فهنا الكلام هنا في الاسانيد اي اسانيد القراء

156
00:53:13.700 --> 00:53:34.100
واساليب القرآن في شرطها الاتصال؟ اي نعم. وهناك شرط اخر غير موجود عند المحدثين ما هو هذا من العجايب الشرط الاخر ان القراء يشترطون في صحة السند العرظ  يعني ما هو بس يبا يسمع الشيخ لا يسمع للشيخ

157
00:53:34.150 --> 00:53:49.450
وهو يقرأ على الشيخ ويصحح تلاوته النبي صلى الله عليه وسلم سمع من جبريل ثم عرض على جبريل القرآن علي بن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابي بن كعب بن مسعود

158
00:53:49.500 --> 00:54:03.100
سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم السبعون سمعوا من هؤلاء وعرضوا على هؤلاء وهكذا الى يومنا هذا انا اذكر ان احد مشايخنا رحمه الله

159
00:54:03.300 --> 00:54:22.600
وهو شيخنا ابي عبد الله عبيد الله آآ الافغاني عبيد الله بن عطا الافغاني مقرئ الحرمين والمسجد الاقصى رحمه الله جاءه شخص فقال يا شيخ انا كل يوم اجلس عندك واسمع قراءتك لماذا لا تجيزني

160
00:54:22.850 --> 00:54:42.700
فقال له الشيخ لا اجيز الا لمن يعرظ وهكذا السنة عندهم اما المحدثون يمكن الشيخ يجلس واحد من الطلاب يقرأ والباقين يجتمعون فيقولون حدثني شيخ ولو لم يعرظ هذي من الفروقات بين الاسانيد في القراءة والاسانيد الحديث

161
00:54:43.200 --> 00:54:59.750
لذلك ما يأتي انسان اليوم يتفلسف يقول اسانيد القراءة كلها ضعيفة. شو الفائدة منها؟ الضعيف علمك انت ما فهمت ايش المقصود بالاسانيد هنا؟ ما المقصود بالاسانيد؟ هنا افهم اذا هنا المقصود الى سعيد ماذا؟ سنيد القراء. اسانيد القراءة

162
00:55:00.300 --> 00:55:21.850
وتقسيم الى سيد القراءة الى متواتر واحاد والشاهد هذا التقسيم متأخر كحال تقسيم الاحاديث اسانيد الاحاديث الى متواتر واحاد وشام. المتواتر كما تعلمون ان القرآن من قول الينا متواترا تواترا

163
00:55:22.300 --> 00:55:44.600
تواترا اقوى من تواتر الاسانيد كيف تواتر اقوى من تواتر المسائل؟ الان لو قال لنا شخص الصين في عاصمتها ايش نقول ايش عاصمتها بكين طيب لو قال لنا شخص جيبوا لي بالاسانيد المتواترة ان عاصمة الصين بكين

164
00:55:45.600 --> 00:56:06.650
وهذا ما يحتاج انسانين هذا شيء متواتر معنى نقله الناس فالقرآن الكريم منقول بالتواتر العملي بالتواتر ايش؟ العملي. ما معنى؟ القراء في المدينة قرأوا هكذا واخذوا والناس يسمعونه ولا ينكرون عليه القراءة

165
00:56:07.000 --> 00:56:20.700
جيلا عن جيل عن جيل حتى صار في بطون الكتب القراء في مكة قرأوا والناس يسمعون جيلا عن جيل عن جيل ولا ينكرون عليه القراءة اي نعم قد ينكر المكي على المدني

166
00:56:20.700 --> 00:56:37.500
والمدني على المكي لكن لا ينكر اهل مكة قراءتهم ولا اهل المدينة قراءتهم فدلنا انها متواترة هذا معنى قال وما صح اسنادا وكان موافقا لوجه من الارهاب والرسم اصل هذا هو تعريف

167
00:56:37.550 --> 00:56:59.200
الاسناد الصحيح عندهم سواء كان هذا الاسناد الصحيح وصفا للمتواتر او الاحاد فصحة الاسناد عندهم لابد له من ثلاثة اشياء الاول ان يكون الاستاد متصلا بالعرظ ها مو تنسون هذي؟ متصلا بايش؟ بالعرظ بالعرظ

168
00:56:59.900 --> 00:57:18.800
الثاني ان تكون هذه القراءة موافقة لوجه من اوجه العربية ولو على لغة من لغات العرب الشرط الثالث ان يكون موافقا لرسم المصحف الامام لما نقول مصحف الامام يعني مصحف عثمان

169
00:57:19.400 --> 00:57:38.750
مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه هذه شروط صحة الاسناد عند القراء ومن هنا ندرك ان القراء رحمهم الله شروطه مختلفة عن شروط الاحاديث قال فذلك قرآن اذا وجدت هذه الشروط الثلاث. طيب ما وجد هذه الشروط الثلاث

170
00:57:39.900 --> 00:57:58.300
لاحظوا الان ماذا نسميه ما نقول مو قرآن لكن نقيده نقول قرآن منسوخ ليش منسوق؟ لانه لم يبقى في العرظة الاخيرة فصيام ثلاثة ايام متتابعات ما كانت موجودة في العرض الاخيرة. اذا هو قرآن منسوخ

171
00:57:58.650 --> 00:58:22.150
منسوخ اما تلاوة واما حكما ها واما تلاوة وحكم هذا معروف ولا خلف في تواتر السبع السبع المقصود به النافع وابن كثير وابو عمرو تعرفهم؟ يعقوب سبعة القراء السبعة نافع وابن كثير وابو عمرو

172
00:58:22.500 --> 00:58:44.650
وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي العجيب يا شيخ يوسف ان هؤلاء السبعة كلهم من الموالي الا اثنين ابن عامر وابو عمرو هم العرب والباقون كلهم من الموارد لكن هذا دليل ان هذا الدين دين الله

173
00:58:45.250 --> 00:59:03.500
لو حفظه العرب فقط لقال الناس قوم تعصبوا لنبيهم العربي لكن الله حفظ الدين باناس ليسوا من العرب ليبين للقريب والقاصي والداني ان هذا دين الله عرفنا السابع يعقوب كتبتهم كلهم

174
00:59:03.900 --> 00:59:28.800
مرة ثانية نافع وابن كثير وابو عمرو ابن عامر وعاصم حمزة والكسائي قال لكن في الثلاثة حصلا يعني ان السبعة متواترة قراءات السبعة متواترة. الثلاثة المتممة للسبعة الثلاثة هل هي متواترة او هي مشهورة؟ الصحيح ان الثلاثة مشهورة

175
00:59:28.850 --> 00:59:49.750
وقيل انها ما هو قيل والصواب ان الثلاثة متواترة فيصير عندنا بالكمال المتواتر عشر قراءات المتواتر عشر قراءات هذا هو الذي رجحته في كتاب التبيان والمصنف رجح ان السبع متواترة والثلاث احات

176
00:59:50.300 --> 01:00:06.450
وما عدا الثلاث شاذ اما الذي رجحته انا ان العشرة وهو قول جمع من العلماء ان العشرة متواترة وان الاربعة الزائدة عن العشرة اربعة عشر هي فيها احاد وفيها شواذ

177
01:00:07.300 --> 01:00:27.300
قال رحمه الله تعالى حص لا يعني مشهورة من هم الثلاثة؟ اكتبهم يعقوب ابو جعفر ويعقوب وخلف ابو جعفر ويقوب وخلف وقوله قد شذ ما لم يشتهر من قراءة يعني صح سند للصحابي

178
01:00:27.450 --> 01:00:47.550
لكن لم يقرأ به القراء من التابعين مثلا صح سنده من الصحابي او من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما يقرأ به القراء من التابعين وتبع التابعين فترك فترك فعلمنا انه ليس قرآنا ايش؟ باقيا في العرظة الاخيرة

179
01:00:47.800 --> 01:01:10.600
فنسميه قرآنا منسوخا اما تلاوة واما حكما واما تلاوة وحكما وقوله عن التابعين الغر فاعلم لتعملا. يعني اي قراءة صحت عن الصحابي او عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعمل به التابعين فمن بعدهم علمنا انه شاذ

180
01:01:10.650 --> 01:01:31.100
فاعلم اي تيقن لتعمل بما صح وتواتر واشتهر وتترك ما شذ واندثر وما كان احادا كما شذ لا تكن به قارئا اذا لا تقرأ في في الصلاة الا بما تواتر او اشتهر

181
01:01:31.550 --> 01:01:51.300
اما الاحاد لا تقرأ به لا في الصلاة وهو قول الجماهير وقيل الاحاديث يقرأ بها في الصلاة كما هي رواية عن الامام احمد وما كان احادا كما شذ لا تكن به قارئا لكن في الاحكام فاعمله. يجوز العمل به في الاحكام لانه من باب الرواية

182
01:01:51.350 --> 01:02:10.350
من باب الحديث به ان جرى مجرى المفسر مطلقا. يعني ان يجوز اه ان نأخذ بالقراءات الاحادية تفسيرا للقرآن مثل قوله جل وعلا واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

183
01:02:10.650 --> 01:02:26.550
فنثبت بهذه الرواية الشاذة نثبت به ماذا؟ نثبت به رؤية الله عز وجل يجوز من باب التفسير والا فقل قولان فيه عن الملأ يعني رواية تفسيرية او انها رواية شاذة متروكة

184
01:02:27.200 --> 01:02:48.800
وقدم مرفوع عليها تعارظ لقوته فادر الاصول لتأصل. اي لتتأصل المرفوع الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم المشهورة المتواترة قراءته مقدم على الاحات في حال التعارض هم مرة ثانية

185
01:02:49.050 --> 01:03:05.900
شيء قراءة متواترة عن النبي مشهورة وقراءة الصحيحة في صحيح البخاري ومسلم لكنها غير ها غير مقروء بها لا في المتواتر ولا في المشهور. فتعارظ نأخذ بأيهما؟ نأخذ بالمرفوع المتواتر

186
01:03:06.250 --> 01:03:21.884
ناخذ بالمرفوع المتواتر لا بالاحاد سواء كان مرفوعا او كان موقوفا نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. شكر