1
00:00:00.100 --> 00:00:14.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا في الدرس السابق عند قول الناظم رحمه الله تعالى

2
00:00:14.500 --> 00:00:35.350
والعلم لفظ للعموم لم يخص للفقه مفهوما بل الفقه اخص في هذا البيت والابيات التي بعدها سيتحدث سيتحدث الناظم عن هذه المصطلحات التالية. مصطلح العلم ما معنى علم؟ ما معنى جهل

3
00:00:35.850 --> 00:00:54.600
تمام ما معنى ظن؟ ما معنى شك ما معنى وهم هذه المصطلحات سيتحدث عنها المصنف في هذه الابيات التالية اه طبعا قد يقول قائل اه العلم معروف والجهل معروف. فلماذا يعرفونه

4
00:00:54.700 --> 00:01:11.750
فالجواب ان يعني ان بينهم خلافا في هذا في ما ما هو الجهل اذا قيل هذا الجهل؟ ما معنى جهل بالظبط؟ طيب هذي امور يعني تتعلق بعلم اه يعني بالعلوم العقلية فهي مسائل ذهنية عقلية

5
00:01:11.800 --> 00:01:35.050
طيب ان للعلم اين واين موجود؟ العلم شيء ليس محصوصا وانما هو من الامور العقلية الذهنية. وكذلك الشك وكذلك الوهم الى اخره طيب هذا مفيد يعني ان يعرفه انسان اه يقول هنا والعلم لفظ للعموم لم يخص للفقه مفهوما بل الفقه اخص وعلمنا معرفة المعلوم. قبل ان

6
00:01:35.050 --> 00:01:56.950
العلم اراد ان ينبه على مسألة وهي هل هناك فرق بين العلم والفقه؟ نحن عرفنا سابقا ما معنى الفقه عرفنا معناه لغة واصطلاحا وقلنا الفقه في اللغة هو الفهم واما في في الشريعة فهو معرفة الاحكام العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية

7
00:01:57.000 --> 00:02:11.850
طيب وهذا تدرسه في علم الفقه. طيب في هذا البيت يريد ان يقول الناظم اه مسألة هل هناك فرق بين العلم والفهم؟ الجواب؟ نعم العلم اعم هو الفقه اخص وهذا واضح

8
00:02:11.950 --> 00:02:26.700
العلم واسع يشمل علم الفقه يشمل علم الحديث يشمل علم التفسير يشمل علم النفس يشمل علم المنطق يشمل علم الفلسفة يشمل علوما كثيرا فايهما عم؟ العلم لا شك العلم عام. وايهما اخص الفقه

9
00:02:26.800 --> 00:02:43.600
فاذا كل فقه فهو علم ولكن هل كل علم فقه بينهما عموم خصوص ولذلك قال والعلم لفظ للعموم يعني لفظ عام يشمل اشياء كثيرة تحته لم يخص للفقه يعني لا تظن

10
00:02:43.600 --> 00:03:00.150
ان كلمة عم خاصة بالفقه لا بل هناك آآ علم آآ العلم تحته اشياء كثيرة تحته علم الحديث تحته علم التفسير تحته علم الفقه تحتوي على العقيدة اذا العلم لفظ للعموم لم يخص للفقه يعني ليس خاصا بالفقه

11
00:03:00.250 --> 00:03:20.100
لم يخص للفقه مفهوما. نعم. بل الفقه اخص. اذا بينهما عموم وخصوص. طيب والذي جعل المصنف رحمه الله يبحث هذه المسألة ما قلته لك قبل قليل انه لما عرف لك الفقه في الابيات السابقة

12
00:03:20.550 --> 00:03:36.050
اراد ان يبين لك في هذا البيت هل هناك فرق بين العلم والفقه؟ فبيناه لك الان ثم قال انتقل الان الى تعريف العلم. ما هو العلم ثم بعد ذلك سيعرف الجهل والوهم والشك والظن

13
00:03:36.450 --> 00:04:01.350
قال وعلمنا معرفة المعلوم ان طابقت لوصفه المحتوم نعم وعلمنا معرفة المعلوم يعني ان تعرف هذا الشيء انطابقت لوصفه المحتومي يعني ان تعرفه على وصفه المطابق له ان تعرفه على وصفه المطابق له. يعني مثلا الان

14
00:04:01.750 --> 00:04:19.100
امامك انت الان هذا الكتاب الذي بين يديك هو كتاب نظم الورقات. صح فادراكك بان هذا الذي في يدك هو كتاب نظم الورقات هذا يسمى علما لماذا؟ لانك ادركت الشيء على ما هو عليه

15
00:04:19.950 --> 00:04:34.350
مثال اخر لو وجدت كتابا ملقى على الارض او او ملقى على الطاولة وانت لا تعرف هذا الكتاب ما هو طيب فاذا اخذت هذا الكتاب وقرأت الغلاف مكتوب لغم الورقات

16
00:04:34.450 --> 00:04:50.550
وفتحته في الداخل ووجدته فعلا نظم الورقات. اذا انت الان ادركت الشيء على ما هو عليه ولم تدركه على خلاف ما هو عليه واضح؟ فادراكك للشيء على ما هو عليه يعني على وصفه المطابق له في الحقيقة

17
00:04:50.800 --> 00:05:03.200
فهذا يقال له علم واضح هذا طيب رأيت رأيت شخصا قادما. لا تدري هل هذا رجل ولا امرأة؟ هنا الان انت ليس عندك علم لكن لما دخل عليك هذا الشخص

18
00:05:03.250 --> 00:05:19.450
ورأيته فادركت انه رجل هذا يقال له علم لان الان علمك مطابق للواقع. الواقع ان هذا الرجل علم ان هذا الرجل الواقع ان هذا الشخص رجل وانت ادركت هذا الواقع كما هو عليه

19
00:05:19.500 --> 00:05:41.200
واضح هذا هذا يقال له علم وعلمنا معرفة المعلوم انطابقت لوصفه المحتوم يعني يطابق ما هو عليه في الواقع. نعم والبيت يعني فيه نوع من يعني آآ قد يكون فيه نوع من عدم الوضوح لكن لو انه قال العلم هو معرفة

20
00:05:41.200 --> 00:05:59.300
شيء المطابقة لوصفه او نقول مثلا ادراك الشيء على ما هو عليه ان تدرك الشيء على ما هو عليه. جاءك شخص فادركت انه رجل فهذا علم اما لو لو جاء

21
00:05:59.750 --> 00:06:18.850
وحكمت عليه بانه بانه مثلا امرأة طيب  فبانى لك انه ليس بامرأة وهنا انت لم لم لم تدرك الشيء على ما هو عليه بل ادركت الشيء على خلاف ما هو عليه. وهذا سيأتي سيأتي عند الجهل سنفصله ان شاء الله

22
00:06:19.700 --> 00:06:44.100
طيب  اذا لما نقول ادراك الشيء خرج به خرج بهذا القيد لو لم تدرك الشيء. فاذا لم تدرك الشيء اطلاقا فهذا لا يقال له علم لا يقال له علم  وكذلك لو ادركت الشيء لكن على خلاف ما هو عليه

23
00:06:45.250 --> 00:07:06.350
فانت تظن ان هذا الكتاب هو كتاب آآ الالفية ففتحته وجدته قطر الندم مثلا هذا ليس بعلم لانك ادركت الشيء على خلاف ما هو عليه طيب ثم قال اذا هذا هو مصطلح العلم. ننتقل الى مصطلح الجهل

24
00:07:07.450 --> 00:07:30.800
قال والجهل قلت فور الشيء على خلاف وصفه الذي به علا عرف الجهل بتعريفين. التعريف الاول قال تصور الشيء على خلاف وصفه تصور الشيء على خلاف وصفه. مثلا انت تصورت ان هذا الذي يتحرك

25
00:07:31.000 --> 00:07:48.450
خلف الشجرة مثلا تصورت انه حصان او انه مثلا يعني شاة مثلا فلما نظرت فاذا هو فاذا هو مثلا نمر او اسد. اذا انت هنا ادركت الشيء على خلاف ما هو عليه

26
00:07:48.550 --> 00:08:05.950
فرأيت شخصا يمشي. ظننت انه امرأة فتبين لك انه رجل. هذا ادركت الشيء على اخلاق ما هو عليه. والعكس كذلك اذا قلت اصور الشيء على خلاف وصفه الذي به على قوله الذي به على هذا اشبه ما يكون بالتتميم. تكملة بيت

27
00:08:06.450 --> 00:08:25.700
طيب التعريف الثاني للجهل وقيل حد الجهل فقد العلم الجهل هو عدم العلم فرق بين التعريفين التعريف الاول التعريف الاول هناك تصور انت تصورت الشيء على خلاف ما هو عليه

28
00:08:26.200 --> 00:08:46.500
واضح؟ يعني انك اخطأت فرنته عصيرا فتبين ماء انتهوا ماء فتبين عصيرا وهكذا. اذا ادركت الشيء على خلاف ما هو عليه. هذا التعريف الاول. التعريف الثاني يقول لا. الجهل تعريفه وحقيقته هو فقد العلم

29
00:08:47.100 --> 00:09:01.800
يعني عدم العلم واضح هذا؟ عدم العلم. ثم عدم العلم هذا ينقسم الى قسمين. قال الناظم بسيطا او مركبا قد سمي في قسم الجهل الى قسمين جهل بسيط وجهل مركب

30
00:09:02.250 --> 00:09:12.250
ما معنى جهل بسيط؟ ما معنى جهل مركب؟ اذا عرفنا الان ان التعريف الثاني يقول ان الجهل هو عدم ايش؟ عدم العلم. يعني فقد العلم ان لا يكون عندك علم

31
00:09:13.150 --> 00:09:30.800
ثم فقد العلم هذا لا على نوعين بسيط ومركب. ما هو البسيط؟ وما هو المركب؟ يقول الناظم. بسيطه في كل ما تحت الثرى يعني البسيط متعلق بالمحسوسات وتحت الثرى تحت الثرى هو تحت الارض

32
00:09:32.100 --> 00:09:52.900
وهو يريد ان يقول ان البسيط متعلق بالمحسوسات تركيبه في كل ما تصور يعني ان المركب متعلق بالمعنويات والعقليات والذهنيات. يعني شيء غير محسوس واضح هذا فالان مثلا اه كتاب الكتاب محصوص ام معنوي؟ محسوس شيء محسوس

33
00:09:53.300 --> 00:10:15.350
ان جهلت الكتاب او بان جهلت مثلا ماذا يوجد فوق الطاولة؟ هل يوجد كتاب ام جوال هذا بسيط ام مركب بسيط لماذا؟ لان الكتاب والجوال من المحسوسات واضح هذا طيب واما ان جهلت مثلا هل هل علم الصرف

34
00:10:15.450 --> 00:10:31.800
من علوم اللغة العربية ام من علوم الفلسفة هذا شي ايش؟ دهني شيء يتعلق بالعلم وبالذهن وبالعقل ولا علاقة له بالمحصوصات. فهذا اذا جهلت هذا فهذا يقال له جهل جهل مركب

35
00:10:32.400 --> 00:11:07.150
واضح هذا  اه قوله اه بسيطه في كل ما تحت الثراء طيب اه الثرى كما قلنا والارض وما تحت الثراء كله من الاشياء الحسية الذي يكون في باطن الارض مثلا عدم علمي بما بما داخل الارض من الاموات او الحبوب او الثمار او الحشرات

36
00:11:07.300 --> 00:11:23.400
فكل شيء داخل الارض فهو محسوس ام ام معنوي؟ محسوس. فهو يشير بهذا الى المحسوسات. وبقوله تركيبه في كل ما تصور يشير بهذا الى الامور المعنوية. هذا الذي اه ذكره بعض الشرح. هذا رأي الناظم

37
00:11:23.550 --> 00:11:39.950
تمام؟ هذا رأي الناظم ان هذا هو الجهل البسيط وهذا هو الجهل المركب هناك رأي اخر وهو المشهور بين الاصوليين وبين وبين علماء المنطق وهو السائد بين الناس الان ان ان الجهل البسيط

38
00:11:40.600 --> 00:12:02.750
يقصد به عدم علمك عدم العلم اطلاقا الجهل المركب هو ان تكون لا تدري ولا تدري بانك لا تدري طيب يعني وهذا يتضح لك بالمثال على سبيل المثال. لو مثلا قلتها لانسان هذا الجوال الايفون مثلا

39
00:12:03.650 --> 00:12:18.300
سألته قلت له ما هو؟ قلت له ما هو ما هو الايفون وقال لك لا ادري  هذا جهل بسيط  اما لو قلت له ما هو الايفون وقال لك الايفون سيارة

40
00:12:19.350 --> 00:12:38.250
هذا ايش يقال له؟ هذا يقال له جهل مركب لماذا قيل له مركب؟ لانه مركب من جهلين وهو اول لا يدري هذا شي والامر الثاني انه لا يدرك جهله واضح؟ لا يدري ولا يدري بانه لا يدري

41
00:12:38.300 --> 00:13:00.800
فهو جمع بين جهلين. جهله بهذا الجهاز بانه جوال وليس بسيارة وجهله بانه لا يدري يعني جهله بجهله. واضح هذا؟ نعم هذا مثال فقط يعني في الامور غير الشرعية. مثلا في الامور الشرعية لو قلت لانسان كم ركن من اركان الاسلام

42
00:13:00.950 --> 00:13:21.850
وقال لك لا ادري هذا جهل بسيط اما لو قال لك لو قلت له كم كم ركنا من الاسلام؟ فقال لك اركان الاسلام عشرة هذا جهل مركب. لانه لا يدري ولا يدري بانه لا يدري. وايهما اشد واشنع واقبح؟ لا شك ان الجهل المركب اقبح

43
00:13:21.950 --> 00:13:40.750
واشنع وما اكثر هذا الصنف بين الناس الان كثير من الجهل الجهل البسيط هذا جزاه الله خيرا هذا متواضع. واقر بجهله وحقه وواجبه التعليم. ان يتعلم لكن المصيبة الكبرى مع الجهل المركب

44
00:13:41.150 --> 00:13:56.250
هذا لا يدري واذا علمته فانه يصر على على جهله. لانه يدعي يدعي العلم ويدخل في هذا الصنف المتعالمون وانصح في قراءة رسالة الشيخ بكر ابو زيد المسمى برسالة التعالم

45
00:13:56.700 --> 00:14:07.150
تعلم قبيح جدا ان ان يدعي الانسان بانه عالم وهو ليس بعالم بل هو جاهل بعض الناس سبحان الله يجد مشقة على على صدره وعلى نفسه في ان يقول لا ادري

46
00:14:07.400 --> 00:14:29.200
ولذلك يجيب باي اجابة حتى ولو كانت شنيعة  قال هنا في الشرح ويذكر ان رجلا يسمى توما يزعم انه حكيم يتعاطى الحكمة لكنه يفتي بغير علم. من جملة ما يفتي به يقول تصدقوا ببناتكم على من لم يتزوج

47
00:14:29.450 --> 00:14:51.050
تصدقوا ببناتكم على من لم يتزوج طيب يعني بالزنا يظن ان هذا خير وفي هذا يقول الشاعر ومن نال العلوم بغير شيخ يضل عن الصراط المستقيم وتلتبس العلوم عليه حتى يكون اضل من توم الحكيم. تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك

48
00:14:51.050 --> 00:15:07.500
النعيمة. نعم وهو جاهل ولا يدري بانه جاهل. ويقولون كان له حمار فقال فيه شاعر قال حمار الحكيم توما او توما لو انصف الدهر كنت اركب. يعني لو كان الزمان منصفا

49
00:15:07.550 --> 00:15:24.250
طيب لو كان الناس ينصفون لكان الواجب اني اكون انا الراكب وهو المركوب هذا الحمار يتكلم يعني يعني جعله هو الشعر على لسان الحمار. الحمار من؟ حمار توما فهو يقول ان ان توم يركبني الا اني انا حماره

50
00:15:24.350 --> 00:15:45.850
فيقول ولو كان الناس يعدلون وينصفون لجعلوني انا الراكب وكان هو الحمار المركوب. لماذا قال انني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب واضح هذا طيب بعد ان عرف لك العلم وعرف لك الجهل ان رجع الى العلم مرة اخرى

51
00:15:46.900 --> 00:16:06.800
وكما انه قسم لك الجهل الى قسمين بسيط ومركب اراد ان يقسم لك العلم الى قسمين ضروري ونظري قال الناظم والعلم اما باضطرار يحصل او باكتساب حاصل هذا قسمان والعلم امن باظطرار هذا يسمى العلم الظروري

52
00:16:07.900 --> 00:16:32.700
او باكتساب هذا يسمى يسمى بالعلم الاكتسابي. او النظري يقولون علم اكتسابي وتارة يقولون العلم نظري. طيب والمشهور انهم يقولون نظري وهو نفس المعنى. العلم علمان علم ضروري  بدأ بالاول ما هو الاول؟ الاول هو العلم الضروري. قال فالاول يعني الضروري

53
00:16:32.800 --> 00:16:54.750
كالمستفاد بالحواس الخمس. هذا مثال مثال العلم الضروري باختصار العلم الضروري هو الذي تجده سمي ضروريا لانك تجد نفسك مضطرا الى قبوله. لا ينكره الا مجنون لا ينكره الا مجنون. وهو آآ العلم الذي لا يمكن ان تدفعه

54
00:16:54.950 --> 00:17:14.250
فهذا يقال له علم ضروري مثل ان واحد زائد واحد يساوي اثنين مثل ان الله مثل وجود الله عز وجل. مثل وجود خالق لهذا الكون واضح   اذا العلم بان واحد زائد واحد يساوي اثنين هذا ظروري

55
00:17:14.600 --> 00:17:35.500
العلم بوجود خالق لهذا الكون ضروري العلم آآ بان الجزء اقل من الكل هذا ضروري واضح فهذه الامور تسمى بالعلم علمك بها يسمى علما ضروريا. لماذا سمي ضروريا؟ لانك تجد نفسك مضطرة الى قبولها

56
00:17:36.100 --> 00:17:57.900
مضطرة. دون دون بحث ودون تأمل ودون نظر ودون استدلال واضح هذا؟ يعني هذا علم بداهي هل العلم كذلك بان النار محرقة  والماء والبحر يغرق ونحو ذلك لمن لم يحسن يعني السباحة

57
00:17:58.800 --> 00:18:21.700
طيب اه مثل هو بامثلة امثلة للعلم الضروري قال كالمستفاد بالحواس الخمس. الاشياء التي تدركها بحواسك الخمس هذه ضرورية لانك لا تستطيع ان ان تنكرها فانت مثلا الان ترى الكتاب هذا امامك. ادركته ببصرك

58
00:18:22.050 --> 00:18:44.450
طيب هذا علم ضروري وكادراك ادراكك باني الان موجود امامك فادراكك لوجودي امامك هذا ايضا علم ضروري لا يمكن ان تنكره ولا يحتاج الى دليل انك استفدته بالحواس الخمس. آآ بالشم مثل ان تشم هذا هذه الوردة فتدرك انها انها وردة

59
00:18:44.900 --> 00:19:03.950
او الذوق تذوق مثلا طعام فتدرك ان هذا الطعام مثلا يعني انه رز او انه خبز ونحو ذلك او باللمس تلمس هذه الطاولة فتدرك انها طاولة طيب والسبع ان تسمع رجلا يقرأ القرآن فتلعب تدرك انه يقرأ القرآن

60
00:19:04.250 --> 00:19:27.250
والابصار كان ترى زيدا امامك فتدرك انه امامك. اذا هذه هذه امثلة فقط يعني يعني ليس العلم الضروري محصورا ولا مقصورا على الخواص الخمس يعني لا لا نفهم من هذا لانه هو يقول كالمستفاد هذا مجرد تمثيل. يعني لا تفهم من هذا ان العلم الضروري لا يحصل الا بالحواس الخمس

61
00:19:28.050 --> 00:19:47.250
واضح والا لكان العلم بوجود الله ليس ظروريا وهذا خطأ العلم بوجود الله ضروري ومع ذلك مع انه ليس مستفادا بالحواس الخمس صح ليس مستفادا من حوادث الخاص. مع ذلك علمك بوجود الله ضروري او نظري ضروري

62
00:19:47.300 --> 00:20:14.600
لا يحتاج الى لا لا يدفعه الانسان والانسان يولد عليه كل مولود يولد على الفطرة قدرة الله التي خلق الناس عليها  طيب  ثم قال والسمع والابصار ثم التالي التالي هو الثاني

63
00:20:14.650 --> 00:20:35.350
وهو العلم النظري. ما كان موقوفا على استدلالي. الثاني ما يسمى بالعلم النظري. ضابطه هو العلم الذي تحتاج فيه الى استدلال يحتاج ان تستدل حتى تصل اليه. فليس هو من العلوم التي تجد نفسك مضطرا الى قبولها. بل لا بد ان تبحث وتتأمل وتنظر وتفتش

64
00:20:35.350 --> 00:20:51.850
وتستدل حتى تصل الى النتيجة فهذا يقال له العلم هذا يقال له علم نظري واضح هذا؟ مثال ذلك لو قيل لك هل النية واجبة في الوضوء فتقول احتاج ان ابحث

65
00:20:52.850 --> 00:21:07.050
فتبحث وتنظر في الادلة فتنظر مثلا في دليل انما انما الاعمال بالنيات فتتوصل بهذا الى ان النية واجبة هل هذا من العلم الضروري الذي لا ينكره ولا يدفع واحد؟ لا بل هو يحتاج يحتاج الى استدلال

66
00:21:07.500 --> 00:21:29.750
الى استدلال ونظر واضح هذا واكثر اكثر العلوم اكثر يعني اكثر المعلومات الشرعية هي من قبيل العلم النظري من قبيل العلم النظري التي تحتاج الى استدلال يعني اكثر المسائل الشرعية الموجودة في الفقه

67
00:21:29.900 --> 00:21:51.950
موجودة في غيرها اه هذي تحتاج الى استدلال وليست من العلوم الظرورية واضح هذا؟ مثال اخر لو قال لك قائل هل هل يجب علي ان اقترض لكي احج الجواب هذا من العلم النظري

68
00:21:52.150 --> 00:22:12.250
يحتاج الى استثناء هل تجب الزكاة في الدين هذا علم نظري يحتاج الى استدلال وبحث واضح اه ونحو ذلك. هل هل الحجامة تفطر يحتاج الى استدلال وهكذا هذا هذا في الامور الشرعية وحتى في غير الامور الشرعية نفس الشيء

69
00:22:13.800 --> 00:22:23.800
حتى في غير الامور الشرعية نفس الشيء. سواء كان في مسألة في الرياضيات او في الفيزيا او في الكيميا او اي مسألة تحتاج الى بحث والى نظر فهي من من العلوم النظرية

70
00:22:23.800 --> 00:22:46.500
هي فائدة قبل ان ننتقل الى البيت الذي بعده فائدة. الضرورة نوعان ضرورة حسية  اه وضرورة او او ثلاث انواع ظرورة حسية وظرورة عقلية وظرورة شرعية الظرورة الشرعية مثل ان الله واحد ومثل تحريم الخمر

71
00:22:46.800 --> 00:23:08.700
ابي بلورات شرعية وهذا لذلك يكثر في كتب العلم يقولون لك مثلا هذا معلوم من الدين بالضرورة تلاحظ هذه الكلمة كثيرة تذكر في الكتب ويقولها العلماء. هذا هذا وجوبه معلوم من الدين بالضرورة. هذا تحريمه معلوم من الدين بالضرورة. هذا يسمى بالظرورة الشرعية. فلا يوجد مسلم

72
00:23:08.950 --> 00:23:24.250
لا يوجد مسلم يجهل ان الزنا حرام وان الخمر حرام وان الصلاة واجبة واضح وان الله واحد النوع الثاني ضرورة حسية وهي التي تدرك بالحواس الخمس مثلنا عليها النوع الثالث ظرورة عقلية

73
00:23:24.400 --> 00:23:40.000
مثل النواحي زائد واحد يساوي اثنين هاي ضرورة عقلية واضح هذا؟ هذي فائدة. طيب لما بين لك قبل قليل بان العلم الضروري ما ما تجد نفسك مضطرا لقبولي. والعلم النظري ما يحتاج الى

74
00:23:40.300 --> 00:23:57.150
الى استدلال لما قال لك انه يحتاج الى استدلال اراد ان يعرف لك ما معنى استدلال ما معنى كلمة استدلال؟ قال الناظم وحد الاستدلال قل ما يجتنب لنا دليلا مرشدا لما طلب

75
00:23:57.150 --> 00:24:18.400
ما يجتنب هكذا بفتح الياء على انه مبني للمعلوم وهذا هو الاوظح لانه جاء في بعض الشروح وفي بعض الطبعات ما يجتنب على انه مغير الصيغة مبني للمجهول. لا هو الاظهر والله اعلم انه يجتنب

76
00:24:18.450 --> 00:24:40.550
نجتنب والفاعل يجتنب هو ودليل المفعول واضح طيب ما هو حد الاستدلال الاستدلال واضح وهو طلب الدليل. هذا اوضح تعريف له الاستدلال هو طلب الدليل لان الالف والسين والتاء التي في اوله تدل في علم الصرف على الطلب

77
00:24:41.100 --> 00:25:04.600
مثل مثل ما نقول استغفار. يعني طلب المغفرة استعانة طلب العون. استغاثة طلب الغوث استسقاء طلب السقيا استدلال طلب الدليل واضح هذا اذا الاستدلال هو طلب الدليل الاستدلال يبحث عن ماذا؟ يطلب ماذا؟ يطلب دليلا

78
00:25:04.750 --> 00:25:20.650
والدليل ماذا يفعل؟ الدليل هو الذي يدلك على المطلوب فانت مثلا تريد ان تستدل على آآ على ان النية واجبة في الوضوء تمام؟ ان النية واجبة في الوضوء. بحثت بحثت في الادلة

79
00:25:21.150 --> 00:25:44.250
فتوصلت الى حديث انما الاعمال بالنيات. عملية البحث هذه تسمى باستدلال عملية البحث تسمى بالاستدلال. لانك تبحث فيه عن دليل وجدت الدليل المرشد ما هو الدليل للمرشد؟ حديث انما الاعمال بالنيات. دلك الى ما على ماذا؟ وارشدك الى ماذا؟ ارشدك الى

80
00:25:44.250 --> 00:25:59.850
ان النية واجبة في الوضوء واضح هذا؟ اذا الدليل مرشد ويدل لذلك قال وحد الاستدلال حد يعني تعريف. تعريف الاستدلال قل ما يجتنب يجتلب ماذا؟ الاستدلال يجلب لك لك ماذا؟ يجلب لك دليلا

81
00:26:00.350 --> 00:26:19.000
يجلب لك دليلا. والدليل هذا ما صفته؟ قال مرشدا يرشدك الى ماذا؟ قال لما طلب. اي للمطلوب. انت ماذا تطلب؟ ماذا تبحث؟ اطلب حكم النية في الوضوء هذا هو مطلوبي. طيب هذا الدليل ارشدك الى مطلوبك

82
00:26:19.050 --> 00:26:41.000
واوصلك الى مطلوبك واضح هذا    وينبغي ان يعلم ان الاستدلال لا يكون الا لاهل العلم والعامي لا يستدل بعض العوام يريد ان يستدل من القرآن ويستدل من السنة فيأتي بكوارث

83
00:26:41.400 --> 00:26:56.050
فنقول الاستدلال هو من شأن اهل العلم ومن ومن اه ومن صنعتهم. لان العامي لا لا يعرف طرق الاستدلال واساليب الاستدلال وكيف يستدل بالدليل؟ هذا كيف يستدل بالدليل؟ هذا هذا

84
00:26:56.050 --> 00:27:20.300
هو مخصص خصصوه في علم اصول الفقه. علم اصول الفقه مخصص لثلاث اشياء كما صنعها بعد قليل ثالثها كيف او او ثانيها كيف يستدل بالاصول كيف يستدل بالاصول حتى تصل الى النتيجة؟ هذا الذي وضعوا لاجله علم اه اصول الفقه. طيب ثم قال رحمه الله اذا عرفنا الان

85
00:27:20.850 --> 00:27:50.600
العلم اه وانه ينقسم الى ضروري ونظري. وعرفنا الجهل وانه ينقسم الى بسيط ومركب. ننتقل الان الى المصطلحات الثلاثة الاخيرة وهي مصطلح الظن ومصطلح الوهم ومصطلح الشك ما معنى هذه الثلاثة؟ قال الناظم والظن تجويز امرئ امرين. والظن تجويز

86
00:27:50.600 --> 00:28:13.800
امرئ امرين مرجحا لاحد الامرين. فالراجح المذكور ظنا يسمى والطرف المرجوح يسمى وهمة والشك تجويز بلا رجحان لواحد حيث استوى العمراني. اعطيك مثالا اعطيك مثالا ونعود بعد ذلك الى الابيات

87
00:28:13.900 --> 00:28:29.700
بعطيكم مثالا من مخارج العلوم الشرعية. لو سألك سائل وقال لك هل المطر ينزل في الخارج الان هل سمعت ما تمطر فان قلت انا متردد لا ادري. متردد. قد يكون وقد لا يكون

88
00:28:30.950 --> 00:28:53.700
قلت لك طيب رجح قلت لي لا استطيع ان ارجح على حد سواء يعني بالحسبة الرياظية خمسين في المئة خمسين في المئة واضح هذا؟ هذا ماذا يقال له شك شك. قد تمطر وقد لا تمطر. خمسين في المئة خمسين في المئة متساويان. ليس عندي ترجيح. هذا يقال له شك. طيب. وانت جالس سمعت صوت

89
00:28:53.700 --> 00:29:12.150
في الخارج صوت قطرات لكنك تشك هل هذا صوت مطر ولا ممكن صوت رياح ولا صوت شي يتحرك لا تدري انت لا ترى بعينك ولا تدرك وانما انت يعني هنا سمعت شيئا فجعلك شوي تشك

90
00:29:12.850 --> 00:29:29.150
وتميل الان بدأت ترجح لما سمعت الصوت بدأت تقول لا ربما انها تمطر طيب فقلت لي اذا انا ارجح ان الظاهر والله اعلم لا اجزم لانك لو جزمت صار علما خلاص

91
00:29:29.500 --> 00:29:50.900
اذا جزمت وتيقنت وقطعت صار علما. العلم يقين اما اذا قلت مدام انا اسمع هذا الصوت في الخارج اسمع صوت قطرات. فالراجح عندي والله اعلم ان السماء تمطر الان هذا الطرف الراجح الذي رجحته انت وهو نزول المطر. هذا ماذا يقال له؟ ظن

92
00:29:51.250 --> 00:30:07.850
لانه يغلب على ظنك بان السماء تمطر والطرف المرجوح وهو عكسه الذي انت الان تخليت عنه الذي هو عدم الامطار عدم كون السماء تمطر. هذا يقال له وهم لانك تخليت عنه الان وصار وهما

93
00:30:07.950 --> 00:30:33.350
واضح هذا فصارت المصطلحات كم الان؟ ثلاثة ان جوزت الاثنين دون ترجيح شك ان رجحت احدهما على الاخر فالراجح يسمى بالظن. والمرجوح يسمى بالوهم. واضح هذا وان قطعت وتيقنت وخرجت الى الخارج وفتحت الباب ونزلت ونزل المطر على رأسك

94
00:30:33.450 --> 00:30:52.750
خلاص هنا تقطع صار علما صار علما ثم تنظر هل هو ضروري ام نظري؟ نقول ضروري لماذا؟ لانك ادركته بالحواس باحدى الحواس الخمس واضح هذا هذا معنى قوله والظن تجويز

95
00:30:53.100 --> 00:31:09.800
امرئ امرين مرجحا لاحد الامرين. ما دام رجحت صار ايش؟ صار ظنا ما دام رجحت صار اظن انت تجوز الامرين انت تقول انا اجوز ان السماء تمطر واجوز ان السماء لا تمطر ولكن الراجح عندي

96
00:31:09.850 --> 00:31:25.900
لادلة ما راجح ان دي ان السماء تمطر واضح هذا؟ طيب فالطرف الراجح المذكور الذي انت رجحته ظنا يسمى اي يسمى عند الاصوليين بالظن والطرف المرجوح الذي انت تخليت عنه

97
00:31:26.200 --> 00:31:43.900
يسمى اي يسمى عند الاصوليين وهما. طيب ما هو الشك؟ والشك تجويز وقع في بعظ النسخ تحرير بدل تجويس وقع تحرير وهذا يعني مشى عليه بعض الشرواح وفي الحقيقة في شرحه تكلف

98
00:31:44.050 --> 00:32:13.300
والصواب انه تصحيف والصواب في الكلمة والشك تجويز وليس والشك تحرير واضح؟ والشك تجويز بلا رجحان يعني انت تجوث نزول المطر وتجوز عدم نزول المطر. طيب لواحد حيث استغل الامران نعم انت الامران عندك مستويان ولا ترجح احدهما على الاخر. طيب نأخذ بهذا نكون قد آآ

99
00:32:13.300 --> 00:32:35.900
اخذنا الاقسام الخامسة العلم والجهل والظن والوهم والشك. طيب نأخذ مثالا شرعيا اه لو لو ان لو قيل لك اه هل هل النية واجبة في الوضوء؟ هذا مثال كررناه كثيرا. هل نيته واجبة في الوضوء؟ فاذا قلت عندي تردد

100
00:32:36.750 --> 00:32:53.250
والامر يعني على على التساوي عندي ليس عندي ترجيح لاحد الطرفين هذا شك واذا واذا قلت لا يظهر لي ان النية واجبة لحديث كذا وكذا. انما اعمال بالنيات فهذا يسمى ظنا

101
00:32:53.700 --> 00:33:16.850
والذي تركته يسمى وهما. واضح هذا    طيب اه قبل ان ننتقل الى المبحث الاخير. اه قد يتساءل متسائل ويقول ما فائدة اه معرفتي هذه المصطلحات الخمسة لماذا ندرسها العلم والجهل والظن

102
00:33:16.900 --> 00:33:48.600
الشكوى للوهم اه فالجواب انك بدراستك لهذه المصطلحات الخمسة نستطيع ان ان ان تعرف مراتب الادلة وكذلك مراتب اه تصرفات الفقهاء الفقيه حينما يعني يقطع بالشيء طيب آآ يختلف في ماذا كان مترددا وفيما اذا كان يعني مرجحا ونحو ذلك

103
00:33:48.900 --> 00:34:05.600
اه مثلا اه اخبار الفقيه مثلا بان بان الصلاة واجبة. هذا من قبيل العلم لانه من من الضروريات وحينما يقول مثلا اذا سئل مثلا فقيه عن صلاة صلاة الجماعة هل هي واجبة ام مستحبة

104
00:34:05.650 --> 00:34:23.350
فاذا تردد ولم يرجح هذا يسمى شكا واضح؟ يعني حتى تستطيع ان تحكم على تصرفات الفقهاء وكذلك تستطيع ان تتعامل مع مع مع ترجيحات الفقهاء فاذا تردد الفقيه فهذا يقال له شك

105
00:34:23.400 --> 00:34:42.600
واذا رجح احد القولين على الاخر وقال لا الصلاة الراجح عندي ان الصلاة ان صلاة الجماعة واجبة لحديث كذا وكذا وكذا هذا يسمى اصوليا. يسمى بالظن طيب وعكسه وهو عدم وجوب صلاة الجماعة هذا يسمى وهما

106
00:34:42.750 --> 00:35:09.200
واضح هذا وكذلك آآ يفيدك في قضية الانكار اه انكارك على على الامور القطعية ليس كانكارك على الامور الظنية واضح هذا وكذلك هذا يفيدك في معرفة ان ان مسائل الشريعة اذا عرفت الان عرفت مثلا عرفت العلم النظري وعلم الضروري وعرفت

107
00:35:09.200 --> 00:35:33.000
اكثر مسائل الشريعة ظنية. طيب. فهذا يعني يجعلك اه تعذر من تخفى عليه تعذر من تخفى عليه المسائل ونحو ذلك واضح هذا ولذلك اه اذا رأينا فقيها رجح قولا فمن الجهل ان نقول ان هذا القول هو الصواب الذي ما بعده الا ضلال

108
00:35:33.450 --> 00:35:49.550
او هذا القول هو الصواب الذي ليس بعده الا الخطأ والانحراف. واضح؟ لا نقول هذا من قبيل الظن معنى الظن يعني تجويز امرئ امرين مرجحا لاحد الامرين. فانا اقول صلاة الجماعة واجبة عندي

109
00:35:49.900 --> 00:36:03.950
هذا هو الراجح عندي ولكن من يخالفني هل خالف ظنيا ام خالف قطعيا حالة فظنية واذا حالة فظنية هل يبدع او يفسق او يظلل؟ لا عرفت؟ فهذي فائدة معرفة هذي الاشياء

110
00:36:05.000 --> 00:36:24.550
وانما اقول صلاة الجماعة واجبة عندي ومن خالفني فهو معذور. وله ادلته فقولي صواب يحتمل الخطأ وقول غير خطأ يحتمل الصواب كما قال الشافعي رحمه الله. ختم الناظم رحمه الله تعالى المبحث بتعريف اصول الفقه

111
00:36:24.600 --> 00:36:41.050
تعريف اصول فقه فان قال قائل طيب الم ندرس نحن تعريف فصول الفقه في بداية المبحث الجواب لا نحن هناك درسنا تعريف اصول الفقه باعتباره مفردا يعني درسنا تعريف الفقه

112
00:36:41.150 --> 00:37:02.050
ودرسنا تعريف الاصول. منفردين منفكين واضح؟ لكننا لم ندرس تعريف اصول الفقه مركبين مع بعض ونحن اشرنا في بداية المبحث ان اصول الفقه له نظران. نظر جزئي ونظر كلي اذا نظرت الى اجزائه فهو مركب من جزئين. جزء الاصول وجزء الفقه

113
00:37:02.100 --> 00:37:20.750
وعرفنا الاصول وعرفنا الفقه انتهى هذا الفقه والفهم والاصل هو ما بني عليه غيره طيب الان نأتي الى تعريف اصول الفقه. باعتباره لقبا لهذا الفن. فهذا الفن الذي ندرسه يلقب بعلم اصول الفقه

114
00:37:20.750 --> 00:37:38.050
ما معنى اصول الفقه هذا الذي سنعرفه في هذه الابيات الثلاثة. قال اما اصول الفقه معنى اي معناه بالنظر للفني اي اذا نظرت اليه الى انه لقب لهذا الفن وعلم على هذا الفن

115
00:37:38.350 --> 00:37:58.200
طيب بالنظر آآ اما اصول الفقه معنى بالنظر للفن في تعريفه اي تعريف هذا العلم فالمعتبر اي فالمعتبر في تعريفه هو التعريف التالي  المعتبر في ذاك اي في في تعريفه

116
00:37:58.550 --> 00:38:23.500
قال طرق الفقه طرق جمع طريق جمعوا طريق يعني طرق الفقه اعني المجملة كالامر او كالنهي لا المفصلة وكيف يستدل بالاصول والعالم الذي هو الاصول؟ ثلاث اشياء. علم اصول الفقه عبارة عن ثلاث اشياء

117
00:38:23.700 --> 00:38:47.500
الشيء الاول طرق الفقه هذا واحد اثنين وكيف يستدل بالاصول ثلاثة والعالم الذي هو الاصولي ثلاثة اشياء طيب قوله طرق الفقه قلنا طرق جمع طريق والمقصود بالطريق هو الدليل فاذا طرق الفقه يعني ادلة الفقه

118
00:38:48.850 --> 00:39:10.950
تمام  اي ادلة تقصد؟ ايها الناظم لان هناك الادلة نوعان هناك ادلة مجملة وهناك ادلة مفصلة طيب الادلة المفصلة هي الادلة الجزئية على مسألة جزئية مثلا ما حكم الصوم واجب

119
00:39:11.250 --> 00:39:28.550
ما الدليل كتب عليكم الصيام هذا دليل جزئي يتعلق بمسألة جزئية وهي حكم الصيام طيب ما حكم الصلاة؟ واجبة. ما الدليل؟ واقيموا الصلاة. ما حتم الزكاة واجبة. ما الدليل؟ واتوا الزكاة

120
00:39:28.700 --> 00:39:46.150
معكم الحج واجب. ما الدليل ولله على الناس حج البيت؟ هذه ادلة مجملة ام هي اجلة مجملة عامة؟ ام هي ادلة تفصيلية تتناول جزئيات معينة محددة؟ الثاني يعني هي ادلة جزئية

121
00:39:46.200 --> 00:40:08.850
مفصلة تتناول مسألة معينة جزئية تفصيلية. واضح هذا؟ هذا يقال له ادلة تفصيلية  ما حكم الزنا؟ حرام. ما الدليل ولا تقربوا الزنا. هذا دليل تفصيلي. لانه يتناول جزئية محددة. واضح هذا. هذا اين يدرس؟ الادلة التفصيلية

122
00:40:08.950 --> 00:40:32.450
تدرس في علم الفقه وليس في علم اصول الفقه فهناك في الفقه تدرس الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والنكاح والطلاق والايلاء والبيوع ونحو ذلك مع ادلتها واضح هذا اما اصول الفقه فيدرس

123
00:40:32.500 --> 00:40:50.600
الادلة يعني الذي عبر عنها الناظم بالطرق الطرق والادلة العامة يعني المجملة كيف؟ بمثالية اتضح مثل الناظم بمثالين. قال كالامر او كالنهي يعني من مباحث علم اصول الفقه مبحث الامر

124
00:40:51.350 --> 00:41:07.050
الامر الشرعي لما يأتيك امر شرعي اقيموا الصلاة. هذا امر واتوا الزكاة امر طيب صوموا امر زكوا امر. طيب فاصول الفقه ماذا يدرس يدرس هذا الامر حقيقة الامر ما معنى امر

125
00:41:07.700 --> 00:41:22.000
لغة واصطلاحا ما انواع الامر ما صيغة الامر هل الامر يفيد الوجوب؟ ام يفيد الاستحباب هل الامر يفيد الفورية؟ يعني يجب ان انفذ الامر مباشرة؟ ولا عادي انفذه في اي وقت

126
00:41:23.300 --> 00:41:44.200
واضح؟ من المخاطب بالاوامر هذا الذي يدرس في علم اصول الفقه فالامر هو دليل تفصيلي ام دليل الاجمالي؟ دليل اجمالي واوضح لك ذلك بالمثال عندما نقول ما الدليل على وجوب الصلاة

127
00:41:45.350 --> 00:42:03.650
الجواب نقول واقيموا الصلاة. هذا دليل التفصيل. تمام؟ هذا يتعلق بعلم الفقه. لا علاقة له بعلم الاصول. طيب اين يأتي الاصول؟ الاصول يأتيك الان لو قيل لك كيف عرفت ان قوله تعالى واقيموا الصلاة يفيد وجوب الصلاة

128
00:42:05.100 --> 00:42:21.700
الجواب بعلم اصول الفقه كيف عرفنا ذلك بعلم اصول الفقه الجواب من قاعدة تقول سندرسها في علم اصول الفقه بعد قليل ان شاء الله او في الدرس القادم قاعدة تقول الامر يفيد الوجوب

129
00:42:22.900 --> 00:42:41.950
وقوله تعالى واقيموا هذا امر والامر يفيد الوجوب. النتيجة الصلاة واجبة طيب هذه العملية اين تدرس؟ تدرس في اصول الفقه واضح هذا؟ اذا ما الدليل الذي اوصلني الى ان الصلاة واجبة

130
00:42:42.250 --> 00:43:04.850
نقول هناك دليلان دليل اجمالي ودليل تفصيلي. الدليل التفصيلي اقيموا الصلاة هذا يتعلق بعلم الفقه وهناك دليل اجمالي وهو دليل الامر ان الامر يفيد الوجوب هذا طريق ودليل اجمالي هذه القاعدة قاعدة ان الامر يفيد الوجوه اوصلني الى مسألة وحكم فقهي

131
00:43:05.000 --> 00:43:30.450
وهو وجوب الصلاة واضح هذا؟ طيب نأخذ مثالا اخر قال الناظم او كالنهي النهي مبحث النهي هذا مما يدرسه علماء اصول الفقه وهو من الادلة المجملة ام التفصيلية الادلة المجملة وليست تفصيلية. طيب اما الدليل التفصيلي مثل لو قيل لك

132
00:43:30.650 --> 00:43:47.800
ما حكم الزينب؟ تقول حرام. ما الدليل الدليل ولا تقربوا الزنا. هذا دليل تفصيلي. لانه يتناول مسألة جزئية مفصلة. طيب متى يأتي الاصول الفخ؟ يأتي اصول الفخ اذا قيل لك كيف عرفت

133
00:43:48.300 --> 00:44:09.850
وكيف استنبطت من قوله تعالى ولا تقربوا الزنا بان الزنا حرام كيف توصلت الى هذا ايها الفقيه؟ الجواب بواسطة علم اصول  هناك دليل من ادلة اصول الفقه وطريق من طرق اصول الفقه يقول هذا الدليل وتقول هذه القاعدة ويقول هذا الاصل ان النهي

134
00:44:10.000 --> 00:44:32.050
ان النهي يفيد التحريم ونطبق هذه القاعدة على الاية. ولا تقربوا نهي. والنهي يفيد التحريم. النتيجة الزنا حرام هذا الدليل الذي هو ان ان النهي يفيد التحريم اين اين من اين نأخذه؟ من اين ندرسه؟ ندرسه في علم اصول الفقه. هذا دليل اجمالي

135
00:44:32.500 --> 00:44:48.500
ام ام هو تدليل تفصيل جزئي خاص خاص بالزنا؟ لا بل هو دليل اجمالي تستطيع ان تنفذه وان تطبقه على اي نهي من النواهي التي تأتي في القرآن او في السنة. اذا

136
00:44:48.500 --> 00:45:11.400
هذه هذان مثالان. قال كالامر او كالنهي. لا المفصلة يعني علم اصول الفقه لا يدرس الادلة التفصيلية مثل ولا تقربوا الزنا مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ادلة تفصيلية لا تدرس في علم اصول الفقه. طيب فان قال قائل هل مباحث اصول الفقه فقط مقتصرة على الامر والنهي

137
00:45:11.450 --> 00:45:40.100
الجواب لا مباحث اصول الفقه ستأتيك ان شاء الله في عشرين بابا طيب فعندنا الامر وعندنا النهي وعندنا العام وعندنا الخاص وعندنا المطلق والمقيد كلها ستأتي ان شاء الله    اذا هذا هو الثلث الاول من اثلاث اصول الفقه لان اصول الفقه ثلاثة اثلاث. الثلث الاول

138
00:45:40.400 --> 00:46:03.050
يدرس طرق الفقه طرق الموصلة الى الفقه. يعني الادلة الاجمالية معرفة الادلة الاجمالية مثل ماذا؟ مثل الامر والنهي والعام والخاص. مثلنا انتهينا منه. الثاني قال الناظم وكيف يستدل بالاصول كيف تستدل بهذه الاصول؟ يعني انت الان عرفت الاصل. لكن كيف تستدل به

139
00:46:03.350 --> 00:46:26.800
هذا شيء اخر عرفت ان الامر يفيد الوجوب وعرفت ان النهي يفيد التحريم كيف تطبق هذه القاعدة على النص الشرعي؟ هذا ما سندرسه في علم اصول الفقه واضح هذا؟ اذا كيف تستفيد من هذه الادلة؟ ومن هذه الاصول. قال وكيف يستدل بالاصول

140
00:46:26.900 --> 00:46:51.000
هذا هو الجزء الثاني يعني كيف تطبقها عمليا؟ الجزء الثالث والاخير والعالم الذي هو الاصولي. من هو الرجل الاصولي من هو الرجل الاصولي المقصود بقوله الاصولي هو المجتهد المجتهد وعكسه المقلد. فالمقلد جاهل

141
00:46:51.750 --> 00:47:07.450
ولا يحق له ان يستدل ولا ان ينظر في اصول الفقه ولا ان يعمل بها وانما الذي يستدل بهذه الاصول والقواعد هو الاصول. يعني المجتهد فعلم اصول الفقه يبين لك

142
00:47:07.650 --> 00:47:24.950
في اواخر الكتاب من هو المجتهد؟ ومن هم المقلد وما صفات المجتهد؟ وما صفات المقلد وما هي الشروط التي يجب توافرها في الانسان حتى يحكم عليه بانه مجتهد؟ وما هي العلوم التي يجب ان يدرسها حتى يصبح مجتهدا

143
00:47:25.400 --> 00:47:38.950
مثل ان يدرس علم الفقه عفوا مثل ان يدرس آآ مثلا آآ علم النحو علم الصرف علم البلاغة وعلم الاصول ونحو ذلك هناك علوم معينة لابد ان يحصلها حتى يصبح مجتهدا

144
00:47:39.100 --> 00:48:04.300
هذا اين تعرف في علم اصول الفقه؟ اذا صار علم اصول الفقه منحصرا في ثلاثة اشياء بمعرفة الادلة الاجمالية واحد اثنين كيفية الاستفادة من هذه الادلة الاجمالية ثلاثة من هو الرجل المستفيد من هذه الادلة؟ الذي يسمى بالاصول او يسمى

145
00:48:04.750 --> 00:48:40.650
المجتهد        ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ابواب اصول الفقه ما هي ابواب علم اصول الفقد سيسردها لك هنا اجمالا كلها كل الابواب سيسردها لك اجمالا ثم سيأخذها بابا بابا ويفصلها في باب خاص

146
00:48:41.200 --> 00:49:04.350
قال ابوابها عشرون بابا تسرد وفي الكتاب كلها ستورد ادرسوا ان شاء الله عشرين بابا من ابواب اصول الفقه يعني مباحث علم اصول الفقه وكلها هذه العشرون لا تخرج عن هذه الثلاثة التي ذكرناها في التعريف قبل قليل. اما انها ادلة ادلة اجمالية

147
00:49:04.850 --> 00:49:33.200
واما كيف يستدل بها وختاما سيختم الكتاب بحال المستفيد وهو المجتهد الاصولي ابوابها عشرون بابا تسرد وفي الكتاب كلها ستورد وتلك اي تلك الابواب. اقسام الكلام هذا باب ثم امر ونهي ثم لفظ عما باب الكلام باب الامر وباب النهي ثم لفظ عمة يعني باب العام او قصة

148
00:49:33.200 --> 00:49:53.750
يعني باب باب الخاص. او مبين او مجمل يعني باب المبين والمجمل او ظاهر معناه او مؤول هذا المصطلحان متقابلان الظاهر والمؤول ومطلق الافعالي هذا باب خاص. ثم ما نسخ حكما سواه ثم ما به انتسخ. يعني الناسخ والمنسوخ هذا باب

149
00:49:54.250 --> 00:50:12.350
كذلك الاجماع هذا باب والاخبار باب خاص مع حظر من باب الحظر ومع اباحة. باب الحظر والاباحة. كل وقع كذا قياس مطلقا لعلة في الاصل هاي باب القياس هذا باب خاص

150
00:50:12.400 --> 00:50:34.400
والترتيب للادلة كيف نرتب الادلة؟ هذا باب خاص والوصف في مفت ومستفت عهد. يعني ما صفة المفتي؟ وما صفة المستفتي وهكذا احكام كل مجتهد. هذا ختام الكتاب وهو يتناول من هو المجتهد الاصولي. هذي عشرون بابا. وانما لم اشرحها لان الناظر

151
00:50:34.400 --> 00:50:55.350
سيشرحها بابا بابا  لذلك نبدأ الان بالباب الاول من هذه الابواب العشرين قال الناظم رحمه الله باب اقسام الكلام. الكلام عند النحويين هذا الباب لغوي قد يقول قائل لماذا اورد المصنف هذا الباب مع انه لغوي؟ ونحن لا ندرس اللغة وانما ندرس

152
00:50:56.000 --> 00:51:16.350
اصول اصول الفقه؟ الجواب ان اصول الفقه اصلا عبارة عن مسائل لغوية ومسائل اصولية ومسائل متعلقة اه مصطلح الحديث ونحو ذلك. هو هو عبارة عن خليط ومجموع من العلوم والفنون

153
00:51:16.850 --> 00:51:35.050
فانت لا يمكن ان تتقن اصول الفقه الا اذا اتقنت اللغة العربية نحوا وصرفا وبلاغة وغير ذلك ولذلك هذا الباب وان كان لغويا لكنه يحتاج اليه كثير من الوسائل اللغوية التي ستورد في هذا الكتاب مما يحتاج اليها الاصول

154
00:51:35.050 --> 00:51:50.150
والوصول لا يستغني عن اللغة العربية كما هو معلوم. ولذلك نص الشافعي رحمه الله في الرسالة كتابه الرسالة على ان الانسان يجب عليه ان يتعلم اصول ان يتعلم عليه العربية وان يتزود منها ما استطاع

155
00:51:50.400 --> 00:52:06.550
قال اقسام الكلام الكلام عند النحوين هو اللفظ المفيد. اللفظ المفيد مثل زيد قائم اقل ما منه الكلام ركبوه. اقل ما يركب منه الكلام اثمان. يعني جملة اسمية فلفل زيتون قاعد

156
00:52:06.900 --> 00:52:25.500
او اثم وفعل يعني جملة فعلية تركبوا اركبوا هذا الجملة ايش؟ جملة فعلية مكونة من فعل وطائل الفعل اركب والفاعل والاسم هو الواو واو الجماعة هذا الاسم. ولذلك يعني وهذا كنت اريد ان اذكره في اول الدرس ولكن

157
00:52:25.500 --> 00:52:44.450
ان هذا مما هو معلوم يعني انصح من آآ اراد ان يدرس سورة الفقه ان يدرس الفقه ان يدرس آآ النحو اولا ان يدرس النحو اولا. يعني على الاقل على الاقل ان يكون قد انتهى من الاجى الرومية

158
00:52:44.500 --> 00:53:09.750
وضبطها جيدا فحينئذ له ان يدرس الاصول اما انسان جاهل بالنحو ولا يعرف النحو اطلاقا ثم بعد ذلك ويدرس اصول الفقه فانه سيعاني كثيرا وسيتعب ولن يستفيد طيب اسمعني او اسم وفعل هذا اقل ما يتكون منه الكلام. اما اكثر ما يتكون منه الكلام فهو كثير جدا

159
00:53:10.750 --> 00:53:29.350
اذا اقل اقل ما يتألف منه الكلام العربي واقل ما يتكون منه الكلام العربي اما اسمان مثل زين قائم او فعل وصدق يعني جملة رسمية مثل اركبوا وكذلك مثل ركب زيد الفرسة

160
00:53:30.150 --> 00:53:50.300
واما اكثر ما يتكون منه الكلام العربي الجواب لا حد لاكبره كثير هذا اقلهم فقط فذاك من فعل وحرف وجد. يعني واحيانا يوجد الكلام ويكون متكونا من شيئين فقط بالفعل وحرف فقط

161
00:53:50.350 --> 00:54:11.500
مثل ماذا لم يقم قلم حرف  مثال اخر ما قام ما حرف وقام فعل؟ اذا يتكور الكلام من حرف ومن فعل طبعا هذا الكلام فيه اعتراض نحوي نحن الان نريد الان ان ندخل في

162
00:54:11.700 --> 00:54:25.900
والخلاصة ان ان قام ويقم فيه ضمير مستند تقديره هو هو في الحقيقة ليس فعل وحرف. بل هو حرف وفعل وسم. طيب على كل حال هذا كلام ناظم وفيه له

163
00:54:25.900 --> 00:54:45.600
كذلك من فعل وحرف وجد. وجاء من اسم وحرف في النداء. وايضا قد يأتي الكلام متكونا من اسم وحرف فقط مثال ذلك في النداء تقول يا زيد حرف وزيت الاقسام اربعة

164
00:54:45.800 --> 00:55:08.100
زي القائم فعل وحرف اركبوا عفوا فعل وفعل وسم اركبوا ثلاثة فعل وحرف لم يقم اربعة اسمه حرف يا زيد واضح هذا؟ وهذا ايضا فيه اعتراض نحوي لا نريد ان نخوض فيه الان

165
00:55:08.850 --> 00:55:32.300
ثم قال وقسم الكلام للاخبار والامر والنهي والاستخبار اقسم الكلام. الكلام ينقسم الى عدة اقسام. بعدة اعتبارات من تقسيماته انه ينقسم الى هذه الاقسام للاخبار يأتي الكلام ويكون خبرا. والخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب

166
00:55:32.750 --> 00:55:51.650
فاذا قلت زيد قائم هذا خبر لماذا؟ لانه يصح لي ان اقول صدقت او كذبت الكلام الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته هذا يقال له خبر واما اذا كان لا يحتمل الصدق والكذب فيقال له ان شاء

167
00:55:52.650 --> 00:56:10.100
مثال ذلك لو سألك سائل وقال هل قام زيد لا يجوز ان تقول او صدقت او كذبت لا يستقيم واضح هذا؟ لانه ان شاء اذا ننتهي ان الكلام خبر وانشاء. الخبر هو الذي يحتمل الصدق والكذب

168
00:56:10.550 --> 00:56:29.700
والانشاء هو الذي لا يحتمل الصدق ولا الكذب. وتحت الانشاء انواع اقسم الكلام للاخبار والامر الامر مثل قم والنهي فلا تقم والاستخبار الاستخبار هو الاستفهام الاستفهام مثل هل قام زيد

169
00:56:29.850 --> 00:56:46.350
ثم الكلام ثانيا قد انقسم الى تمن يعني يأتي الكلام ويفيد التمني. مثل يا ليت الشباب يعود يعود يوما ولعرض العرض هو الطلب برفق مثل ان تقول الا تزورنا الا تزورنا

170
00:56:46.850 --> 00:57:05.800
فهذا طلب. والطلب اذا طلب اذا كان برفق يقال له عرظ واذا كان بازعاج وشدة يقال له اه تحظيظ طيب وقسم القسم مثل والله ان زيدا لقائم هذي كلها من انواع الكلام

171
00:57:05.900 --> 00:57:22.750
الكلام اذا قد يأتي خبرا وقد يأتي امرا وقد يأتي نهيا وقد يأتي استفهاما وقد يأتي تمنيا وقد يأتي عرظا قد يأتي قسما واضح هذا والناظور لم يرتب كلامهم ولكن ترتيب هذا الكلام كله ان نقول ان الكلام قسمان

172
00:57:22.950 --> 00:57:39.900
خبر وانشاء الذي يحتمل الصدق والكذب فهو خبر. مثل قام زيد والذي لا يحتمل الصدق والكذب فهو انشاء. مثل ماذا؟ مثل الاستفهام  اه هل قام زيد هذا هذا انشاء طيب

173
00:57:41.000 --> 00:58:11.400
ومثل قم هذا انشاء لانه امر ومثل لا تقوم هذا انشاء لانه نهي وهذي الاشياء لا تحتمل الصدق والكذب    فاذا يدخل في افشاء ماذا؟ يدخل في الانشاء الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والعرظ والتحظير

174
00:58:11.400 --> 00:58:29.350
والقسم. هذي كلها تدخل تحت قسم ايش؟ تحت الانشاء واما الذي لا يحتمل كل هذه تحتمل كل هذه لا تحتمل الصدق والكذب الذي يسألك لا لا لا تقل له صدقت او كذبت

175
00:58:30.250 --> 00:58:49.450
اه وكذلك الامر والنهي من يأمرك او ينهاك لا لا يصح ان تقول له صدقت او كذبت  فإذا الخلاصة ينقسم الكلام الى خبر والى انشاء الخبر هو الذي يحتمل الصدق والكذب والانشاء لا يحتمل الصدق والكذب وتحت لانشاء انواع من

176
00:58:49.450 --> 00:59:06.950
الانشاء النهي والامر والاستفهام والتمني والقسم والعرض الى اخره نقف عند هذا القدر ان شاء الله في الدورة القادمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين