1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
مجالس القراءة رحمه الله شرح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
قال المؤلف رحمه الله الامام شيخ الاسلام عمدة الفقهاء الورع الزاهد العابد شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن عبد القوي بحمدك ذي الاكرام ما رمت ابتدي كثيرا كما ترظى بغير تحدد. وصلي اللهم عندي كذا

3
00:00:50.050 --> 00:01:30.050
بحمدك اللهم انهي وابتدي بحمدك فرض لازم كل نعم وهكذا هنا بعد طيب ما رمت ابتدي كثيرا كما ترظى بغير تحددي. وصلي على خير الانام واله واصحابه من كل هاد

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
وبعد فاني سوف انظم جملة من الادب المأثور عن خير مرشدي من السنة الغراء او من كتاب من تقدس عن قول القوات وجحاد. ومن قول اهل الفضل من علمائنا ائمة اهل السلم من كل امجد

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
لعل اله العرش ينفعنا بها وينزلنا في الحشر في خير مقعد. الا من له في العلم والدين رغبة يوصي بقلب حاضر مترصد ويقبل نصحا من شفيق على الورى حريص على زجر الانام عن الرديء. فعند

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
من علم الحديث امانة سابذلها جهدي فاهدي واهتدي. الا كل من رام. عندك جهديها؟ نعم ماشي. انا كل مرة ما السلامة فليصم جوارحه عن ما نهى الله يهتدي. يكب الفتى

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
الله يحسن اليك. سبحان الله في اختلاف العجمي قال الشارح الكلام على الحمد والشكر بحمدك ذي الاكرام ما رمت وابتدي كثير كما ترظى بغير تحدد بحمدك اي بوصفك الجميل الاختياري على قصد التعظيم والتبجيل. وهذا معنى قولهم الحمد لغة هو الثناء باللسان

8
00:03:00.050 --> 00:03:40.050
كان على الجميل الاختياري على جهة التعظيم والتبجيل. والحمد عرف فعل ينبئ عن تعظيم الجمع بينهم بانهم هو مدح على الجميع الاختيار الذي يجعله اختيارك هكذا والمدح مطلقا ان شاء الله انه يكون هذا اختياري فقد يكون على شيء الا ليس له فيه دور. كمته من جماله المذهل كذا هذه ليست باختياره

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
على جهة التعظيم والتبجيل. هذا شيخ الاسلام معروفة قال الثناء على سبيل التعظيم الشيخ جمع بين ثم قال عرفا والحمد عرفا فعلا ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم على الحامد او غيره. واما الشكر لغة فهو الحمد العرفي وعرفا

10
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه الى ما خلق لاجله. فبين الحمد دائم. فبين لم يقل قولا لم يقل قولا ينبع عن تعظيم المنعم. من حيث انه من المنعم على الحامل او على غيره

11
00:04:30.050 --> 00:05:10.050
المهم لو قال ثناء الحمد ثناء كان احسن. بينما الشوكة هو فعل مقابل النعمة على الشاكر مقابل عام الذي على شهادة الحمد والثناء. ايوه آآ فبين الحمض اللغوي والعرفي عموم وخصوص من وجه. تجتمعان فيما اذا كان باللسان في مقابل في مقابلة نعمة. ويتفرد اللغوي فيما اذا

12
00:05:10.050 --> 00:05:50.050
كان باللسان لا لا في مقابلة نعمة. وينفرد العرف الحمد اللغوي يعني فيجتمعان فيما اذا كان باللسان في مقابلة نعمة اذا اثنى على شخص بانه هو حمده اللغوي وحمد عرفي لانه سنة على سبيل التعظيم المنعم. طيب اللغوي

13
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
الحمد اللغوي بما اذا كان باللسان لا في مقابلة نعمة. ها؟ يحمده لانه رجل كريم بغض النظر يكون انعم عليهم وينفرد بالعرف بصدقه بغير اللسان في مقابلة نعمة لانه هو الشكر لان الحمد العرفي هو الشكر

14
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
بصدقي بغير لسان في مقابلة قد يكافئ واذا كان في حق الله في العبادة ايوه. فمورد الحمد العرفي اعم وهو اللسان والاركان. ومتعلقة اخص وهو كونه في مقابلة نعمة الحمد اللغوي عكسه والحمد اللغوي مع الشكر اللغوي كذلك. اذا الشكر اللغوي هو الحمد العرفي كما علم. وقد كان النبي

15
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
صلى الله عليه وسلم يفتتح خطباه بالحمد لله والثناء عليه. ولذا جعلت فاتحة الكتاب في اول المصحف لافتتاحها بالحمد لله وتظمنها الثناء عليه سبحانه وتعالى. ونقيض الحمد الذنب ونقيض الشكر الكفر. ذي اي صاحب الاكرام

16
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
فذي بدر من الكافي بحمدك والاكرام مضاف اليه اي مكرم انبياءه واولياءه بلطفه ومنته القرآن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وفي الحديث الشريف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله فسروا الاكرام بان

17
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
مجرم انبيائه وانبيائه. هم. ايضا هو مستحق الاكرام. هو مستحق يعظم ويجل ولا يضاف اليه وفق الشر ليس اليه لذلك نزه نفسه باسم قدوس وسبح نفسه فهو يكرم اولياءه هو مستحق اللقاء. نعم

18
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وفي الحديث الشريف عن التقوى والمغفرة. يستحق التقوى. ان يتقى وفي الحديث الشريف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم من صلاته لم يقعد

19
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم. ما موصول حرفي من الروم وهو الطلب كالمرام. ابتدي اي اتى في ابتداء كلامي. اتي في اتي في

20
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
كلامي عندي اتى لكن لعل الله اي اتي في ابتداء كلامي اي اي روم ابتدائي كائن بحمدك او اوصولا موصول اسمي او موصول حاضر فاذا كان اسمي فهو بمعنى الذي طيب واذا

21
00:09:10.050 --> 00:09:50.050
موصول حارتي او يقول ايش؟ كلام مأخوذا من الروم هو الطلب. كذا يعني مرغوب ابتدي ايمن ابتدي اي اتي في ابتدائي اي رم ابتدائي حرفيا بالمصدر او ابتدائي. بيكون مبتدأ

22
00:09:50.050 --> 00:10:30.050
طيب او منصور اسمي اي الذي رمت ابتداءه كائن بحمدك بحمدك اللهم الذي فبحمدك متعلق بمحذوف خبر مقدم خبر مقدم اي هو خبر مقدم. نعم. وروم ابتدائي مبتدأ يقال ابتدأوا شيء ها ايش

23
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
مقطوع الهمزة بالهمزة المقطوعة يقال ابتدأ الشيء فعله ابتداء كابداه وابتداه. كثيرا صفة صفة لمصدر محذوف. اي ابتدي بحمدك حمدا كثيرا كما اي كالذي ترضاه يا ذا الجلال والاكرام بغير تحدد بل مطلق عن التحديد والتقييد. لان العبد ولو افنى عمره في الثناء على ربه

24
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
لشأنه ما ادى عشر معشار ما له عليه سبحانه. ولكنه جل شأنه لعظيم لطفه ورحمته يرضى من عباده باليسير مع الاعتراف بالعدل وفي السنن عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا

25
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
كان فيه كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم في الصلاة؟ فلم يجبه احد. ثم قال الثانية من المتكلم في الصلاة؟ قال رفاعة بن رافع انا يا رسول الله. قال كيف قلت؟ قال قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

26
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
كما يحب ربنا ويرضى. فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا. ايهم يصعدها؟ قال الترمذي نسعد بها. هكذا عندي. عندك ولا؟ يسعدها متصل الظمير قال الترمذي حديث حسن وفي سنن ابي داود عن عامر بن ربيعة قال عطس شاب من الانصار خلف

27
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ما يرضى من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من القائل الكلمة فسكت الشاب ثم قال من القائل الكلمة فانه لم يقل بأس

28
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
قال يا رسول الله انا قلتها لم ارد بها الا خيرا. قال ما تناهت دون عرش الرحمن جل ذكره. وفي مسند الامام احمد رضي الله عنه عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما

29
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من القائل؟ قال الرجل انا يا رسول الله وما اردت الا خيرا. فقال لقد فتحت لها ابواب السماء فلم ينهى شيء فلم ينهها شيء دون العرش

30
00:13:10.050 --> 00:14:50.050
ومعناها منعها وكثرها عن الوصول  نهاية ومعناها منهم صفحة كلها عطنا كله  لا خلاص هذا تنظيف نادي كبير خلاص؟ ايوه  فصل النور مع الهاء لو تقسم فلم يكفي ولم اصل النون ولا باب النون لا فصل النون

31
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
الشيخ في المعجم المفسر او او لا لا المفسر كلمات حديثة كتب التسعة فلم ينه فلم ينهنه فلم فيها ولم يمنعها ولم يؤخرها ها نهنه ايه فلم يكفها ولم يمنعها ولم يؤخرها اي انها وصلت الى العرش

32
00:15:20.050 --> 00:18:30.050
عروض من غير عروض او مانع هذا المعنى ها؟ ايه نريد اللفظة وقت اللفظ مهما نهنه     الخامس الحمد لله  جزاك الله خير   ايه نعم      في مادة نهلة. في حديث وائل لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما لها

33
00:18:30.050 --> 00:19:10.050
شيء فهي اذا على من اين نحن طيب فائدة ذكر بعض الناس ان افضل صيغ الحمد الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده. رفع ذلك للامام المحقق شمس الدين. السؤال. اي نعم. سؤال عنه هذي رسالة

34
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
رفع ذلك للامام المحقق شمس الدين ابن القيم طيب الله ثراه. فانكر على قائله غاية الانكار بان ذلك لم يرد في الصحيح ولا السنن ولا يعرف في شيء من كتب الحديث المعتمدة ولا له اسناد معروف. وانما يروى عن ابي نصر التمار عن سيدنا

35
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
ادم ابي البشر عليه الصلاة والسلام. الحمد لله حمدا يكافئ مزيده. يوافي شغل كثير من الشافعية ببيان هذا افضل كصيغة وانه اختاره شافع ولانه لان النعم وان تعدوا نعمة الله لا تقصرون ويكافئ المزيد كل مال

36
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
وكلما حمد عبد ربه زاده شكرتم لازيدنكم. واذا لا يتناهى يقول رفع ابن القيم هل هو افضل قال ولا يدري كم بين ادم وابي نصر الا الله الا الله تعالى. قال ابو نصر قال ادم

37
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
يا ربي شغلتني بكسب يدي فعلمني شيئا من مجامع الحمد والتسبيح. فاوحى الله اليه يا ادم اذا اصبحت فقل ثلاثا واذا اذا امسيت فقل ثلاثا الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده. فذلك مجامع الحمد والتسبيح. قال ابن القيم

38
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
هذا لو رواه ابو نصر التمار عن سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم لما قبلت روايته انقطاع الحديث فيما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بروايتي له عن ادم؟ قال وبنى على هذا بعض الناس مسألة فقهية. فقال لو حلف انسان ليحمدن الله

39
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
وتعالى ها؟ ليحمدن. ليحمدن الله تعالى بمجامع الحمد واجل واجل المحمد. فطريقه في في في في بر في بر يمينه ان يقول الحمد لله في بر يمينه الله يحسن اليك. في بر يمينه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيدا

40
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
قال ومعنى يوافي نعمه اي يلاق يلاقيها فتحصل فتحصل النعم معه. ويكافئ مهموم اي يساوي مزيد نعمه. والمعنى انه يقوم بشكر ما زاد من النعم والاحسان. ثم رد آآ ثم

41
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ثم رد هذا بما يطول. والحاصل ان العبد لا يحصي ثناء على ربه ولو اجتهد في الثناء طول عمره. روى الامام احمد في الزهد عن عن قال قال داوود الهي لو ان لكل شعرة مني لسانين يسبحانك الليل والنهار والدهر كله ما قضيت

42
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
تحق نعمة واحدة. وروى فيه ايضا عن المغيرة بن عتبة قال لما انزل الله على داوود اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي قال يا رب كيف اطيق شكرك او انت الذي تنعم علي؟ ثم ثم ترزقني على ثم ترزقني ثم ترزقني على النعم

43
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
الشكر ترزقني الشكر على النعمة. قال يا ربي كيف؟ قال يا ربي كيف اطيق شكرك وانت الذي علي ثم ترزقني على النعمة الشكر ثم تزيدني نعمة بعد نعمة. فالنعمة منك يا رب فكيف اطيق شكرك؟ قال الان

44
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
يا داود انتهى. يعني خلاصة ما ذكره ابن القيم ها؟ نعم. فلا يطمع العبد في اداء شكر اقل نعمة الا بالاعتراف والعجز الا بالاعتراف بالعجز. الله اكبر. وصلي على خير الانام واله واصحابه من كل هاد ومهتدي. وصلي

45
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
يحتمل ان يكون صنيع الناظم رحمه الله على طريق الالتفات للمخاطب. وتكون الواو عاطفة على جملة مقدرة. اي اي احمد رب احمد ربك ذا ذا الاكرام وصل. ويحتمل انه اراد وصلي يا الله

46
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
يعني هذا هو الله هذا الظاهر يعني كأنه يقول بعدما حمد الله بحمدك اللهم ما رمت وابتدي بحمدك قال وصلي ايها صلي ايها القارئ الاهل يقول هذا احتمال واحتمال الثاني اللهم صلي وهذا هو المعروف نعم فان نصلي فعل دعاء

47
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
وكنت رأيت في بعض النسخ ما هذا الفعل دعاء هو الذي يسمونه النحو في غير مخاطبة الله فعل الامر. لكن العلماء يتأدبون مع الله ما يقولون فعل امر. طلبوا دعاء

48
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
دعاء وكنت رأيت وكنت رأيت في بعض النسخ ما هذا صورته؟ بحمدك ذي الاكرام اصلي الى اخره والشاهد كلمة اصلي. نعم. فيكون المعنى كما ان روم ابتدائي بحمدك اي كما ان روم ابتدائي بحمدك كذاك اي مثله كما ترضاه بغير تحدد ومصلي

49
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
وبغير تحدد متعلق باصلي ويكون شطر البيت الاول متعلقا بالثاني. معنى صلاة الله على النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله بحمدك اللهم بحمدك ذي الاكرام ما رمت ابتدي ها كذلك كما

50
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
بغير تحدد اصلي. فجعل بغير تحدد متعلقة باصلي. هذا على النسخة الثانية. نعم والصلاة معنى صلاة الله على نبيه صلى الله عليه واله وسلم. والصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين التضرع

51
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
الدعاء بخير. قال الضحاك صلاة الله رحمته. وصلاة الملائكة الدعاء. قال اكثر من واحد من السلف انه بمعنى الرحمة. وقال المبرد اصل الدعاء الرحمة. فهو من الله رحمة ومن الملائكة رقة واستدعاء

52
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
الرحمة من الله. وقيل صلاة الله مغفرته. وهو مروي عن الضحاك ايضا. نقله الامام ابن القيم في كتابه جلاء الافهام في الصلاة في فضل الصلاة والسلام على خير الانام. ولم يرظى ذلك وانما اختار كون الصلاة من الله تعالى ثناؤه جل شأنه عليه

53
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
وارادته لرفع ذكره وتقريبه. وكذلك ثناء ملائكته عليه صلى الله عليه وسلم. وذكر البخاري في صحيحه عن ابي قال صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه عند ملائكته. واما صلاة الملائكة والادميين انتهى ما عندك انت. انتهى. احسن الله اليك

54
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
خلاصة ما في جلاء الافهام. والجلاء بفتح لا صوابه محسن ان الجيل من يجلي الشي ينظفه ويقول انه يجلي الافهام وينظفها يجب اما جلاء فهو من ان يجليه. ايه. من الارظ. فانت ما يريده اجلاء الافهام. يريد ولولا ان

55
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
كتب الله عليهم الجلالة. وابن القيم نصر نعم. الدعاء هذا استعارة لا هو جلاء هل يضبط جلاء ولا جلاء؟ لانه جعل القرآن ربيع نور قلبي قد يكون ها؟ يصلح الظبطين. يقول جلاء حزني ان يجليه جلوا

56
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
لا يبقى معه شيء. تنظيف. وان قلت جلاء فهو وان قلت وان قلت جلاء فهو من من الاجلاء. من الاجلاء. ايه. خل الاستعارة مو على الاستعارة على الظبط من كل تنظيف القلب من الحزن. وان قلت جلا فهو اجلاءه. شامل

57
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
المعنية ابن القيم نصر انه الصلاة صلاة الله ثناؤهم هذا يرجع الشيخ ابن عثيمين يرجح قول ابو العالي ايه ايه مو كثيرين للرياح وقول ابي العالية مثل قول الظحك كلاهما كانوا وان كان ابو العالي ادرك كبار الصحابة والضحاك بعده. وهو اللغة احتملت ذكره الازهري في كتابه

58
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
كتاب تهذيب اللغة وارد واستدل من قال انه بمعنى الرحمة لقوله عز وجل رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. انه حميد مجيد رحمة الله وبركاته. والنبي فسرها بقوله اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد كما

59
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
باركت على ابراهيم وعلى ابراهيم. فهو شامل هو شامل للمعنيين. فهو قال صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت ثم قال بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. فاذا هو صلى على ال ابراهيم وبارك عليه. جزاك الله خير

60
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
واضح؟ من صلى عليه مبارك عليهم. واللي ذكروا في الاية رحمة الله وبركاته عليكم. رحمته وبركاته. اذا صلاته وبركاته شامل لهذا المعنى لكن ابن القيم يقول ان الله جمع بينهما في موضع الرحمة

61
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
والصلاة هناك عليهم صلوات من ربهم ربهم ورحمة فدل على انه اه المغايرة المغايرة تصير قسيما له لكن هذا ما هو ما هو هذا ما يلزم منه المنع لانه قد يكون من الشيء الذي الشيئين اذا اذا اجتمعا افترقا واذا افترق اجتمع مثل المسكين والفقير اسلام الايمان

62
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
الاسلام والايمان وهكذا فيكون لما ذكره مفردا رحمة الله وبركاته عليكم راعي الرحمة شملت الصلاة شملت السنة ولذلك لا زال الناس يصلون على ابراهيم واله ولا زالوا يثنون عليهم وعلى فجعل الله عليهم الثناء باقي

63
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
وجعل الصلاة باقية يصلي الناس عليها في الصلاة كما صليت ولما ذكر جميعا ها؟ صار كل واحد له معنى ادق. صلوات من ربهم ورحمة. ثناء ورحمة. وليس ببعيد ان يكون له المعنى

64
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
واما صلاة الملائكة والآدميين فهي سؤالهم سؤالهم الله تعالى ان يفعل ذلك به. ويكون تسمية العبد مصليا لوجود حقيقة الصلاة فان حقيقتها الثناء وارادة الاكرام والتقريب وايلاء المنزلة والانعام. آآ الانعام. والانعام

65
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
فهو حاصل من العبد غير انه يريد ذلك من الله عز وجل. والله جل شأنه يريد ذلك من نفسه ان يفعله برسوله واطال الكلام على ذلك. والحاصل ان الله ان الله عز وجل اراد ان يدعو له بذلك. له صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام

66
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
والله يريد الصلاة لكن اراد اظهار اظهار ثناء. الثناء عليه على السنة الناس. والا هو رحمه عليه. نعم. ثم ان المصلحة للناس. المصلحة للناس لانه ذكر. ويفعل ما يحبه الله

67
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
واطال نعم واطال الكلام على ذلك وحاصل ان المشهور في تفسير الصلاة ما ذكرناه او ولا غير ان كلام ابن القيم في غاية التحقيق والله ولي التوفيق. على خير الانام كسحاب والانام بالمد والانين كامير

68
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
الخلق او الانس والجن او جميع ما على وجه الارض كما في القاموس. الانام والانين ها؟ نعم عندك بالمدام كذا بس الانام ولا الانام لا لا الانام عندي الانام بالمد. ايه. هذا معقول. ها؟ بالهمزة. همزة قطع. شلون يقول بالمد والطابع يطبعها قطر

69
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
اذا الانام والانام لها ثلاثة اشياء. نعم. نبينا صلى الله عليه وسلم افضل الخلق ولا شك انه صلى الله عليه وسلم خير الخلائق تفصيلا وتفصيلا تفصيلا ايوه ولا تفضيلا تفصيلا تفصيلا وجملا وجملا يعني على الاجمال والتفصيل يعني مفتوح عند الميم ها جملا جملا

70
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
تفصيلا وعندك كذا جملة؟ ها؟ المهم على التوصيل والاجماع تفصيلا وجملة. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما خلق الله خلقا ولا برأه احب اليه من محمد صلى الله عليه

71
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
عليه وسلم. الصلاة عليه وسلم. وهو افضل الخلق بالاجماع. عليه الصلاة والسلام. حكى السيوطي وغيره. وذكر شيخ الاسلام انه هو خير الخلق وفي ابي نعيم وفي ابي نعيم يعني الحلية لابي نعيم سقط ولا شيء مثل ما تقولون في البخاري

72
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
وفي الترمذي. ما مقصودك الشخص؟ مقصودك الكتاب. وابو النعيم اذا اطلق مقصود الحلية اشهر كتب للحلية عنده. نعم وفي ابي نعيم عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن سلام انه الله احسن اليك عن عبد الله ابن سلام انه صلى الله عليه وسلم قال

73
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
انا اول من تشق عنه الارض ولا فخر. طيب الحديث الاول الاثر المخرج عندك؟ بن عباس. ايه نعم. ايش يقول فقط يعني المسند مسند الحارث ابن ابي اسامة موجود منه الا الزوائد التي جمعها الايثمي رحمه الله زوادة على

74
00:34:30.050 --> 00:35:10.050
الكتب الستة والساني اول من تنشق عنه الارض لا لا قبله ابونا الثاني وقد اخرج ما يعني ابعد النجع كما يقال عزاء لابي نعيم وهو في الترمذي ها وانت ما تذهب الى ابي نعيم ولا هذي هو موجود في الكسوة الستة ايه خذ اليكم ولا لا موجودة

75
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
الحلية موجودة ولا ولم يذكروا انها ناقصة. نعم. وروى البغوي وغيره عن ابي سعيد مرفوعا قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من تشق عنه الارض يوم القيامة ولا فخر

76
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
وانا اول شافع يوم القيامة ولا فخر ونحوه عن ابي هريرة والاحاديث في ذلك كثيرة معلومة. فضل الابتداء بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما اتبع الناظم الحمد له الكلام في مسألة انه سيد ولد ادم هذي معروفة حديثها صحيحة

77
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
لكن الكلام واول شافع كذلك لكن انت اول من تنشق عنه الارظ هم وش قال في تخريج الحديث الثاني اذا البغوي وغيره واحمد كذلك كذلك ابعد النجعة ان يعزو الى البغي وهو موجود في المسجد. الله اكبر. نعم

78
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
لا لا لا ما موجود له الا كتاب الصلاة. هذا مقصود ابو نعيم الاصبهاني رحمه الله فضل الابتداء بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما اتبع الناظم الحمد لله بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. بما ورد عنه

79
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
صلى الله عليه وسلم انه قال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق البركة هذه الرواية طبعا ضعيف. ايوه. قال في تسهيل السبيل وهو ضعيف. قلت وظاهر كلام الامام ابن السبيل

80
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
لمن؟ ايه قلت هو ظاهر كلام الامام ابن القيم عدم ضعفه قاله في كتابه جلاء الافهام الموطن فيه الموطن الاربعون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند كل ذي بال فانه يبتدأ

81
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
لله تعالى والثناء عليه ثم بالصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم يذكر كلامه بعد ذلك. اما ابتداؤه بالحمد فلما في الامام احمد وسنن ابي داوود من حديث ابي داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كل كلام لا

82
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
الا يذكر الله لا يذكر الله فيه فيبدأ به وبالصلاة عليه فهو اقطع ممحوق من كل بركة. انتهى. ابن القيم ذكر مثل ما اشار المصنف الى انه آآ يذكر في ابتداء المجالس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وابتداء الامور

83
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
يعني ابتداء الامور يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الحديث سكت عنه. لكن الحديث معروف وضعفه واحسن احواله حديث لا يبدأ فيه بالحمد لله. هذا الذي حسنه بعض العلماء وذكره ابن حبانها بتصرف مخل. اه

84
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
انما نعم. وفي صحيح مسلم. وفي صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه سلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. اللهم صلي وسلم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

85
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
قال من ذكرت عنده فليصلي علي. من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا. وفي رواية من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات. رواه الطبراني في الصغير والاوسط. واخرج الامام احمد باسناد

86
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم واحدة صلى الله عليه وملائكته سبعين صلاة وعن ابي وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل قام فقال يا ايها الناس

87
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
اذكروا الله اذكروا الله. جاءت الرادفة تتبعها الرادفة. جاء الموت بما فيه. جاء الموت بما فيه. قال ابي بن كعب فقلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة اني اكثر الصلاة فكم اجعل لك من صلاتي؟ نعم. قال ما شئت قلت الربع قال ما شئت

88
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
وان زدت فهو خير لك. قلت النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قلت اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى هم تكفى همك ويغفر همك. الله يسلمك. تكفى همك ويغفر ذنبك. ذنبك هذا احسن الله اليك. تكفى همك ويغفر

89
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
ذنبك رواه الامام احمد والترمذي والحاكم وصححه. اه. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. والمقصود الصلاة كلها الاكثرية. الدعاء لان هناك ادعية لابد للانسان منها الاذكار دبر الصلوات ما يجب من الدعاء او ما يحتاجه الانسان لكن المقصود ما دام ان الانسان يأتي بشيء زائد

90
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
هذا فيجعلها في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا المقصود. الصلاة الابراهيمية. الصيغة قصدك؟ الصيغة لا لا الصيغة المطلقة هنا. احسن طريقة ان يجمع احسن طريقة الصلاة الابراهيمية طريق الذكر لا ان يقول اللهم صلي على محمد صلي هذا دعاء هذا

91
00:41:30.050 --> 00:41:54.650
دعاء لا مو بالضرورة رفع اليدين لا لا لا ذكر على سبيل الذكر وان كان اراد ان اختصر ان يقول اللهم صلي وسلم على نختصر نعم في رواية للامام احمد باسناد جيد عنه قال قال رجل يا رسول الله ارأيت ان

92
00:41:54.650 --> 00:42:14.650
انت صلاتي كلها عليك؟ قال اذا يكفيك الله تبارك وتعالى همك من دنياك من دنياك واخرتك. قال الحافظ المنذر قوله يعني ابي بن كعب اكثر الصلاة اكثر الصلاة فكم اجعل لك من صلاتي معناه؟ اكثر الدعاء فكم اجعل لك من دعائي

93
00:42:14.650 --> 00:42:34.650
قال في جلاء الافهام وسئل شيخنا ابو العباس عن تفسير هذا الحديث فقال كان لابي ابن كعب دعاء يدعو به لنفسه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجعل له من منه رب؟ هل يجعل له منه ربعه صلاة عليه صلى الله عليه وسلم؟ فقال ان زدت

94
00:42:34.650 --> 00:42:54.650
هو خير لك. فقال له النصف فقال ان زدت فهو خير لك. الى ان قال اجعل لك صلاتي كلها. اي اجعل دعائي كله صلاة عليك. قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك. لان من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ومن صلى عليه كفاه همه وغفره

95
00:42:54.650 --> 00:43:14.650
غفر له ذنبه انتهى كلامه رضي الله عنه. هذا كلام مفسر. واضح ها؟ جدا. في الدعاء يعني ليس في جميع الاذكار لان اذكار يعني اهم من هذا كالتوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وجاء فيها من الفضائل

96
00:43:14.650 --> 00:43:34.650
نعم. وعن علي كرم الله وجهه قال كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه الطبراني في الاوسط موقوفا ورواته ثقات. ورفعه بعضهم والموقوف اصح. رواه الترمذي عن ابي قرة

97
00:43:34.650 --> 00:43:54.650
عن سعيد ابن المسيب عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب به موقوفا قال ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء يصلى على نبيك حتى يصلى على نبيك محمد. بدك يصلى ولا تصلي؟ يصلى طيب على نبيك

98
00:43:54.650 --> 00:44:14.650
حتى يصلى على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. لانه يخاطب رجلا. شيخ هذا الحديث وش صحته الوقوف عن عمر ولا؟ وجاء فيها ما يدل عليه الرجل الذي قال عجل هذا عجل هذا

99
00:44:14.650 --> 00:44:34.650
دعا في صلاته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي فليحمد الله وليصلي على النبي. يعني يؤخذ منه ان كل دعاء لابد ان لا شك انه الاولى يعني اذا تحسن

100
00:44:34.650 --> 00:45:04.650
الاثرين يقول حسنه الالباني مرسوم موقوفين ولا مرفوع حتى المرفوع؟ الاول مرفوع ومثل هذا الشيخ له حكم الرفع. اي طبعا ما يقولونه بالاجتهاد هذا. لا يصعد واضح انهم من كلام مأخوذ عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. مطلب في مراتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:45:04.650 --> 00:45:24.650
عند الدعاء قال الامام ابن القيم في جلاء الافهام الموطن السابع من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند الدعاء وله ثلاث مراتب ان يصلي قبل الدعاء وبعد حمد الله ان يصلي قبل الدعاء وبعد حمد الله. الثانية يحمد الله ثم يصلي

102
00:45:24.650 --> 00:45:44.650
ثم يدعو ان حمد الله مقدم. نعم. الثانية ان يصلى عليه في اول الدعاء واوسطه واخره. هم. الثالثة ان يخلل يكون الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم متخللا للدعاء في بدئه ووصف

103
00:45:44.650 --> 00:46:14.650
وختمة. ثالثا الثالثة ان يصلي عليه في اوله واخره. ويجعل حاجته متوسطة بينهما. الله اكبر. لا اله الا الله. لكن يا شيخ هذا الترتيبه ترتيبه من الاكمل الى الادنى ولا ولا فقط تبين تقسيم فقط. يعني الافضل لكن لاحظ ان الاول

104
00:46:14.650 --> 00:46:44.650
ذكر في ختمه بالصلاة. اي نعم. ان الثاني متخلل. جعله في جميع الاوقات والله ما ادري انا لا شك ان الذي يكثر فيه الصلاة عليه وسلم اولى وان يكون فيه الحمد يعني الثانية ما يكونا لكن كأنه قام يصلي عليه في اول الدعاء يعني قبل قبل الحمد

105
00:46:44.650 --> 00:47:12.000
الثانية حينما ذكر الحمد الله الله اعلم نعم قال اما دليل المرتبة الاولى فحديث فحديث فضالة ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه

106
00:47:12.000 --> 00:47:32.000
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وقال حديث صحيح هذا هو اللقاء العجل هذا ها؟ ثم يدعو بعد بما شاء. اي نعم نفس واما الثانية فحديث

107
00:47:32.000 --> 00:47:52.000
وفي حديث لا ظاهر العموم اذا صلى اذا دعا. هنا اذا صلى بمعنى اذا دعا مع انه سبب الحديث ان في صلاتي ولم يذكر التشهد. دعا قبل اثنين التشهد فاقصده النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك

108
00:47:52.000 --> 00:48:12.000
واما الثانية فحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب. فذكر الحديث وقال اجعلوني في وسط الدعاء وفي اوله وفي اخره. رواه الطبراني

109
00:48:12.000 --> 00:48:32.000
هذا اتذكر فيه الوسط والاول والاخر. هذا ايش؟ هذا المرتبة الثانية يعني؟ ها؟ مع انها لا لا ادلة ادلة وعلى الترتيب مية على الترتيب الافضل. الى الان ما جاء عن الجزء من ابن القيم. قدح الراكب كان معهم كنت قدح يشرب فيه

110
00:48:32.000 --> 00:49:02.000
في اخر الامتعة. على البعير ولا جميل. يقول لا تجعلوني اخر شيء. اجعلوه في وسط دعاء اوله وفي اخره. واما الثالثة مصنف عبد الرزاق واما الثالثة فقال في الافهام عن احمد ابن

111
00:49:02.000 --> 00:49:22.000
في الحواري قال سمعت ابا سليمان الداراني رحمه الله يقول من اراد ان يسأل الله حاجته فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وليس حاجته وليختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة. والله سبحانه وتعالى اكرم ان

112
00:49:22.000 --> 00:49:42.000
والله سبحانه وتعالى اكرم ان يرد ما بينهما انتهى. يقول يعني ان ما دام صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان بينهما شيء فهو مقبول معهم. هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. الله. كانه جعله ظرفا ها فيه

113
00:49:42.000 --> 00:50:12.000
الدعاء. فاذا قبل الظرف قبل ما فيه. الله اكبر. فهذا مع ان الداراني هذا يعني من من الجيل تبع مع ذلك اه قوله لانه وافق يعني هذا التفسير والاستنباط فاخذ به العلماء. نعم. اي لا موب دليل هو الادلة الكتاب والسنة

114
00:50:12.000 --> 00:50:42.000
قال جليل لا عندنا قال واما الثالثة قد يكون ايه في الاول قال ادلة ها؟ يعني الاستنباط توسعون تعرف وروى ابو الشيخ. وروى ابو الشيخ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:50:42.000 --> 00:51:02.000
من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب. قال في جلاء الافهام رواه غير واحد عن عن اسيد كذلك رواه ضعيف قال شيء

116
00:51:02.000 --> 00:51:32.000
طيب ليش التوبيخ؟ التوبيخ؟ التوبيخ والتنبيه لابي الشيخ صغير وليس فيه عن مسألة الصلاة انما كان في ذكر المنهيات يعني كالترهيب هو كتاب عن قد يكون في العظمة او يكون في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لان احرم الى هناك كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

117
00:51:32.000 --> 00:51:52.000
رواه اسحاق ابن وهب العلاف عن بشر ابن عبيد فقال عن حازم ابن فقال عن حازم ابن بكر عن يزيد ابن عياض عن الاعرج عن ابي هريرة قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم. وروى سليمان ابن الربيع

118
00:51:52.000 --> 00:52:02.000
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي في كتاب لم تزل الصلاة جارية له ما دام اسمي في ذلك الكتاب

119
00:52:02.000 --> 00:52:42.000
وذكر الامام ابن القيم ما ذكر حكم الحديث؟ الا ها؟ لان الحديث الاول ما قال انه ضعيف اللي مو الشيخ ايه الشوكاني الشوكاني وين في الموضوعات على كل هذا اللي يذكرونه الفقهاء في باب الصلاة في الاول الكتب

120
00:52:42.000 --> 00:53:32.000
ولذلك خرجوا يعني تحقيق كأنه يعني ما ما عطاه كان يحتاج تحقيق. الكتاب الكتاب. ايه يحتاج. لكن تعرف هذي يجمعون الاشياء فيحصل منها شيء مجموع الشوكاني لانه عدة يختلفون قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم. وروى سليمان بن الربيع عن ابن عباس رضي الله

121
00:53:32.000 --> 00:53:42.000
الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي في كتاب لم تزل الصلاة جارية له ما دام اسمي في ذلك الكتاب. وذكر الامام ابن القيم

122
00:53:42.000 --> 00:54:02.000
في جناء الافهام من طريق جعفر ابن علي الزعفراني قال سمعت خالي الحسن الحسن ابن محمد يقول رأيت احمد بن حنبل رضي الله وعنه في النوم فقال يا ابا علي لو رأيت لو رأيت صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب كيف تزهو بين يدينا؟ ولذلك

123
00:54:02.000 --> 00:54:22.000
فقال سفيان الثوري لو لم يكن لصاحب الحديث فائدة الا الصلاة والا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يصلي فانه يصلى عليه. ما دام اسمه في ذلك الكتاب صلى الله عليه وسلم. وقال عبدالله بن وقال عبدالله بن

124
00:54:22.000 --> 00:54:42.000
الحكم ارأيت الشافعي رضي الله عنه في النوم فقلت ما فعل الله بك؟ فقال رحمني وغفر لي وزفني الى الجنة كما تزف العروس ونجف لا يزف. بالتاء ونثر علي كما ونثر علي كما ونثر علي

125
00:54:42.000 --> 00:55:02.000
ما ينثر على العروس فقلت بماذا؟ يرون عليها الدراهم وينثرون الاشياء. نعم. فقلت بماذا بلغت هذه الحالة؟ فقال لي قائل بقولك في كتابه رسالة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قلت فكيف ذلك؟ قال وصلى الله على محمد عدد ما ذكره الذاكرون. وعدد ما

126
00:55:02.000 --> 00:55:22.000
غفل عن عن ذكره الغافلون فلما اصبحت نظرت الى الرسالة فوجدت الامر كما رأيت كما كما رأيت صلى الله عليه وسلم وذكر في جلاء الافهام من هذا اشياء كثيرة. وفي حديث ابن عباس مرفوعا جاءني جبريل عليه السلام فقال انه من ذكرت

127
00:55:22.000 --> 00:55:42.000
عنده فلم يصلي انه من ذكرت عنده كذب. احسن الله اليك. فقال انه من من ذكرت عنده فلم يصلي عليك فابعده الله واسحقه. فقلت رواه الترمذي وحسنه. ومن حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه مرفوعا ان جبريل ان

128
00:55:42.000 --> 00:56:02.000
جبريل عرض ان جبريل عرضني فقال فقال بعد بعد ها بعد احسن الله اليك فقال بعد من ذكرت عنده فلم يصلي فقلت امين. رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد. والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا. رغم انف

129
00:56:02.000 --> 00:56:22.000
رغم ان رغم انف رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي. بالرغم من الرغام رغام التراب يعني. نعم دس انفه في التراب وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما رضوان الله عليهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البخيل من

130
00:56:22.000 --> 00:56:42.000
ذكرت عنده فلم يصلي علي. رواه النسائي وابن وابن حبان في في صحيحه والحاكم وصححه. والترمذي وزاد في سنده علي بن ابي طالب وقال حديث حسن صحيح غريب. يعني عن الحسين بن علي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:56:42.000 --> 00:57:02.000
وما احسن وما احسن قول وما احسن قول الامام السرسري في ذلك من لم يصلي عليه ان ذكر اسمه فهو البخيل وزده وصفه. وصف جباني. وصف جباني. من لم يصلي عليه ان ذكر اسمه فهو البخيل وزده وصف جبان

132
00:57:02.000 --> 00:57:22.000
واذا الفتى في العمر صلى مرة في سائر الاقطار والبلدان صلى عليه صلى عليه الله عشرا فليزد عبد ولا يجنح الى نقصان. صلى الله عليه وسلم. واخرج النسائي عن جابر رضي الله عنه جاء في النص. من ذكرت عنده

133
00:57:22.000 --> 00:57:42.000
لكن يقول زده وصف جباني يعني الشيخ يحيى الصرصري ها رحمه الله حسان السنة هذا الذي قتل جماعة من اعمى دخل التتار عليه في بيته وكان له عكاز فقتل جماعة منهم

134
00:57:42.000 --> 00:58:02.000
وقتلوه وجدوه شهيدا. رحمهم الله يحيى بن يوسف الصرسم واخرج مسائي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله يسمون حسان السنة لكثرة مدحه للنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وديوانهم ومدحهم

135
00:58:02.000 --> 00:58:22.000
مدح الامام احمد واصحابه. رحمة الله عليه. واخرج النسائي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ما استمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله عز وجل وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا قاموا عن انتن من جيفة

136
00:58:22.000 --> 00:58:42.000
ورواه ابو داوود الطيارسي الا انه قال الا قاموا عن انت نجيفة. قال الامام ابو عبدالله المقدسي هذا على شرط مسلم وفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ومواطنها ومتعلقات ذلك اكثر من ان تذكر في مثل هذا المختصر

137
00:58:42.000 --> 00:59:02.000
انما ذكرنا طرفا من ذلك ليكون كالانموذج وما لا يدرك كله لا يترك بعضه. احسنت ما شاء الله بارك بعدها سيذكر معنا الان معنا اله صلى الله عليه وسلم ان شاء الله تعالى يكون من مجالسكم ان نقبله بعون الله والتوفيق وصلى الله وسلم

138
00:59:02.000 --> 00:59:07.755
واله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين