1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واصلي واسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. فيما تقدم ذكر المؤلف بعضا من المسائل فذكر ان العلم قسمان علم نافع وعلم ضار وقسم العلم النافع الى قسمين قسم

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
صاحبه وقسم لا ينتفع به صاحبه. وذكر الادلة على هذا من الكتاب ومن السنة. ثم ذكر جملة من العلوم التي قد يكون لبعضها نوع فائدة الا ان التشاغل بها تشاغل بالمباح

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
عن ما هو اهم منه. فذكر التنجيم وقسم التنجيم الى قسمين بعد ان عرفه. بانه الاستدلال بالاحوال الفلكية الحوادث الارظية وذكر ان له قسمين علم التأثير وهذا محرم وقد يكون كفرا وعلم التسيير

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
وهذا مباح لكن لا يزاد فيه على الحاجة. وذكر ايضا آآ علم العربية وانه ينبغي فليتأكد الانسان ان يتعلم من العربية ما به تقويم لسانه وفهم كتاب ربه كذلك العلوم الاخر

5
00:01:20.550 --> 00:01:45.650
كان من الحساب وما اشبه ذلك يتعلم منها ما يحتاج اليه لكن اذا وصل الامر الى ان تزاحم العلوم الشرعية فعلوم الشريعة لا شك اهم منها ثم ذكر رحمه الله بعض العلوم المحدثة التي احدثت بعدها عهد السلف. رحمهم الله وذكر ما احدثه القضية في القدر

6
00:01:45.650 --> 00:02:05.650
من نفي القدر هنا في علم الله سبحانه وتعالى باعمال العباد قبل وجودها او كتابتها او مشيئته لها او خلقه لها ثم تطور الامر وتجاوز الحديث في افعال الرب الى الحديث عن ذات الرب تعالى وصفاته

7
00:02:06.300 --> 00:02:29.300
وذكر مذاهب المتكلمين الذين ينفون صفات الرب سبحانه وبحمده. وذكر ايضا ممن خاض في هذا الطريق ممن اثبت صفات لكنهم اثبتوه بطريقة العقل كطريقة مقاتل ابن سليمان. نعم يا شيخ محمد تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

8
00:02:29.300 --> 00:02:49.300
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. ومن ذلك اعني محدثات العلوم ما احدثه فقهاء اهل الرأي من ضوابط وقواعد

9
00:02:49.300 --> 00:03:10.800
نعم يتكلم هنا يا اخوان عن فقه الرأي. وفقه الرأي هو مدرسة في الفقه يعتمد اهلها على قواعد وضوابط واصول اخذوه مما تأولوه من نصوص الكتاب والسنة ثم خرجوا عليها فروع المسائل

10
00:03:11.200 --> 00:03:36.450
فاذا وردت بعض النصوص مخالفة لهذه الفروع ربما رد النص بحجة انه مخالف للاصول او على خلاف القياس او كما يقولون وهذه المدرسة نشأت في الكوفة في زمن متقدم  المدارس في الفقه الاسلامي

11
00:03:36.800 --> 00:03:59.600
مقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول مدرسة الظاهرية الذين يأخذون بظواهر النصوص دون ان ينظروا الى مقاصد الشرع والى المعاني التي من اجلها شرعت الاحكام يقابل هذا المسلك مسلك اهل الرأي الذين يأخذون بالاراء

12
00:04:00.150 --> 00:04:23.850
ويعتمدون القواعد التي اصلوها كما ذكروا بسببها النصوص وهؤلاء نظروا الى المعاني والى المقاصد دون ان يربطوها بنصوص الثالث الوسط بين منهجين منهج فقهاء اهل الحديث وهو من يعتمد النص ويأخذ به

13
00:04:23.850 --> 00:04:52.050
وينظر الى المعاني والحكم والمقاصد التي ورد من اجلها ذلك الناس وهو يذكر رحمه الله ان هذه المدرسة مخالفة لما كان عليه السلف رحمه الله تعالى من العمل بنصوص كتابي والسنة. نعم. قال رحمه الله ومن ذلك يعني محدثات العلوم ما احدثه فقهاء اهل الرأي من ضوابط وقواعد عقلية. ورد فروع الفقهاء

14
00:04:52.050 --> 00:05:12.050
الفقه اليها وسواء خالفت السنن او ام وافقتها طردا لتلك القواعد المقررة. وان كان اصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة. لكن بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها. وهذا هو الذي انكره ائمة الاسلام على من انكروهم

15
00:05:12.050 --> 00:05:32.050
من فقهاء اهل الرأي بالحجاز والعراق. وبالغوا في ذمه وانكاره. فاما الائمة وفقهاء اهل الحديث فانهم يتبعون الحديث الصحيحة حيث كان اذا كان معمولا به عند الصحابة ومن بعدهم او عند طائفة منهم. فاما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به

16
00:05:32.050 --> 00:05:52.050
لانهم ما تركوه الا على علم انه لا يعمل به. لو كان الحديث صحيحا متفق السلف على ترك العمل به فانه لا يأمن به اكتمال ان يكون منسوخا واحتمال ان غيره من النصوص ارجح منه. وما اشبه ذلك من الاحتمالات. فهم يعتمدون نصوص الكتاب

17
00:05:52.050 --> 00:06:19.950
السنة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سباهة بين الرسول وبين قول فقيه وقالوا الرجال تعرض على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الامام ما لك السنة

18
00:06:19.950 --> 00:06:44.600
سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تركها هلك. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية من اخطأ الدليل  ظل السبيل. نعم قال عمر ابن عبدالعزيز خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فانهم كانوا اعلم منكم. فاما ما خالف عمل اهل المدينة

19
00:06:44.600 --> 00:07:02.900
من الحديث فهذا كان مالك يرى الاخذ بعمل اهل المدينة. والاكثرون اخذوا بالحديث. مالكنا ما يقدم الرأي؟ لا. لكنه انظر الى عمل اهل المدينة رحمه الله فيأخذ به وان خالف الحديث كأخذه

20
00:07:03.000 --> 00:07:22.250
بعدم خيار المجلس وان ورد فيه الحديث لانه ادرك اهل المدينة انهم لا يأخذون به. نعم ومما انكره ائمة السلف الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام مسألة مهمة يا اخوان ايضا وهذا كان نهج السلف

21
00:07:22.250 --> 00:07:42.250
رحمهم الله تعالى. ترك الخصام والجدال والنزاع. فان الجدال في العلم كما قال مالك رحمه الله يذهب بنور العلم انه نور يا اخوة. فاذا دخل الانسان في الخصام والجدل العقيم الذي لا ينتهي فان هذا الخصام يريث الظغائن

22
00:07:42.250 --> 00:08:02.950
ويثير الاحقاد ويذهب بنور العلم. اذا احتيج الى شيء من الجدل لبيان الحق فلا بأس  ان الله عز وجل قال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة اكملوا وجادلهم بالتي هي احسن

23
00:08:03.400 --> 00:08:21.100
وقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن لكن اذا علم من حال المجادل كما يسمع في كثير من المناظرات والمجادلات انه ليس ظالم حق ربما قصده اشغال الطرف الاخر

24
00:08:21.600 --> 00:08:41.200
فمثل هذا ما ينبغي ان يتمادى الانسان في جداله ولا في منظماته ولهذا لما قدم وفد نجران وكانوا نصارى الى النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا يجادلون امور لا ترقى الى مستوى الشبهة حتى

25
00:08:41.400 --> 00:08:59.700
وكان جدانه مخالفا للعلم الجلي الواضح البين ترك النبي صلى الله عليه وسلم جدالهم ودعاهم الى ماذا المباهلة من حجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم

26
00:09:00.100 --> 00:09:22.400
ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فوعدوه للمباهلة ثم ان بعضهم قال لبعض لا تباهلوه فانه ان كان نبيا لن تفلحوا ابدا جاءوا اليه وبينوا انهم

27
00:09:22.450 --> 00:09:52.950
لن يباهدوه ووافقوا على دفع الجزية. وقالوا ابعث معنا رجلا امينا قال لابعثن معكم رملا امينا حقا امين بس اشرف على هالصحابة حتى عمر رضي الله عنه وارضاه فقال قم يا ابا عبيدة فبعثه معهم وقال لابعثن معكم امينا حق امين وقال هذا امير المقصود

28
00:09:52.950 --> 00:10:14.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى لما رأى جدالهم عقيما اصحاب الحق دعاهم الى ما لا الى المباهلة قد تسمع في بعض الاحيان جدال في قضايا وجلية واضحة في كتاب الله عز وجل

29
00:10:15.750 --> 00:10:40.250
لان الناس عبر اجهزة تواصل تجرأوا على كل شيء قد يكون مجادل الانسان المنحنا منحرفا او لا دين له او ما اشبه ذلك وهذا لا يعطي جدانه معه نتيجة ربنا عز وجل قال فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعك

30
00:10:40.350 --> 00:11:04.050
وقل للذين اوتوا كتابه الاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا. وان تولوا فانما عليك البلاء بلغهم ولا تجادلهم وجها لله اذا كان يقول انه مسلم ما معنى انك مسلم؟ المسلم هو المستسلم الخاضع لله عز وجل

31
00:11:04.600 --> 00:11:20.950
المسلم اذا رأى في الامور اشتباها اخذ ما قال الله وقال رسوله. وقال امنا به كل من عندي ربنا. ولك ان تسأل في اول المناقشة سؤال واحد ذكره ربنا عز وجل في قوله

32
00:11:21.650 --> 00:11:38.000
ان تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى. اكملوا يا اخوان. قل اانتم اعلم ام الله  قل لهذا الرجل اانت اعلم ام الله؟ ولم يقله اعلم من الله؟ لا

33
00:11:38.750 --> 00:11:57.600
اذا كان الله تعالى علم منك فلا يسعك الا ان تأخذ بما جاء عن الله عز وجل كان السلف لا يرغبون في الجدال وكانت همتهم مقصورة على البيان. بين الحق. واوضحه للناس

34
00:11:58.050 --> 00:12:17.500
واذا احتاج من تعرض عليه الحق ان تسائله في مسألة او مسألتين لاجل توضيحه فلا بأس. اما ان تستمر هو يقول وانت تقول هذا الجدل لا يؤدي نتيجة وانتم تسمعون كثيرا من الجدال. ما هي نتيجته؟

35
00:12:17.950 --> 00:12:36.000
يقول معنا ابن عيسى رحمه الله صاحب مالك انصرف ما لك من المسجد متكئا على يدي فلحقه رجل قوله ابو جويرية يا ابا عبد الله اسمع مني شيئا اكلمك فيه

36
00:12:36.250 --> 00:13:00.750
احاجك  قال ما لي شف العالم المتواضع قال فان غلبتني اتبعك قال نعم تتبعني وكان هذا الرجل يتهم بالارجاء. قال فان جاء رجل اخر فغلبنا نتبعه فقال له قال له

37
00:13:00.850 --> 00:13:24.050
يا عبد الله، ان الله بعث محمد بدين واحد، واراك تتنقل من دين  يعني اذا غلبت ان يتبعك طيب جاء واحد ثاني وغلبني ايضا فاتبعوه وهكذا كلما جاء شخص وناظرني وغلبني في مناظرتي اتبعوه

38
00:13:24.250 --> 00:13:45.950
ولهذا قال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه غرضا للخصومة يعني تنقل في دينه المقصود ان الخصومة لها حاجة اليها المقصود ان يبين الانسان الدين ان عليك الا البلاغ يقال هذا لاشرف الخلق واكرمهم

39
00:13:46.250 --> 00:14:05.100
لكن لا يعني هذا عدم رد شبهات المشبهين يا اخوان وان نسمع شبهاتهم دون ان يرد. نعم يرد عليها. ويبين فسادها لكن ان يستمر الانسان معه في جدل ونقاش هذا اعتقد انه يا اخوان الفائدة منه قليلة

40
00:14:05.150 --> 00:14:30.050
وانتم تسمعون كثير من المناظرات وكثير من الحضارات. ما لا تنتهي الى ان يستسلم المبطل للحق. والله المستعان المقصود ان بيان الحق واجب ولابد ان عليك الا البلاء ولكن التمادي في هذا الامر هو الذي لا يحتاج اليه كما قال عز وجل فلذلك فادعوا واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما

41
00:14:30.050 --> 00:14:55.950
الله من كتاب وامثوا ليعدل بينكم. الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه النصر لا جدام ثم قال والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم ذاحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. ثم

42
00:14:55.950 --> 00:15:16.250
تكلم المؤلف رحمه الله بعد ذلك عن كثرة الكلام واطالة الكلام في مسائل العلم. وذكر ان السلف رحمهم الله كان كلامهم قليل اللفظ لكنه كان غزيرا. ماذا يا اخوان؟ غزير معنى

43
00:15:16.600 --> 00:15:42.350
قال صلى الله عليه وسلم في حديث مخرج في الصحيح ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مأنة من فقهه هذا الفقيه الذي يؤدي المعنى الكثير باللفظ اليسير خلفت بعدهم خلوف كثر كلامه وكثر بيانه وقل ماذا يا اخوان

44
00:15:42.650 --> 00:16:04.000
وقال فقهون الكلمة من السلف رحمهم الله تعالى لو رحل الانسان من اجلها رحلة لاستحقت تلك الرحلة كلام وجيز لكنه عظيم مبارك رحمهم الله تعالى اقول لكم يا اخوان بكل صراحة ادركنا مثل هذا الوقت

45
00:16:04.650 --> 00:16:26.950
في سنوات مضت كان العلماء كلامهم قليل لكن والله يا اخواني النفع داخل في كل بيت في البادية وفي الحاضرة  الكلام القليل يا اخوان يفهمه الناس. ويحفظونه ويتناقلونه. لكن الكلام اذا كان طويل انسى اخره

46
00:16:26.950 --> 00:16:44.900
ماذا؟ وقلت وقلت فائدته وسئم الناس منه الان يا اخوان الخطيب عندما يجلس يخطب ساعة كاملة او اكثر. يعني الناس يستمعونه لمدة كم؟ خذ ربع ساعة ثلث ساعة وبعدها خمس ساعتين

47
00:16:45.400 --> 00:17:04.150
وكانت خطب خطبة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله في النت دقائق  سبع دقائق ثمان دقائق وكيف كان النفع يا اخوان ثم بعد ذلك صار يعاب على الانسان ان تكون خطوته قصيرة

48
00:17:04.900 --> 00:17:22.000
ويشار اليه بالبنان اذا كان كلامه كثيرا. وهذا الوضع هو الذي حصل في الازمنة المتقدمة. والله المستعان. يقول ابن مسعود رضي الله عنه  وارضاه وهو يتكلم عن الصحابة من كان مستنا فليستنى بمن قد مات

49
00:17:22.450 --> 00:17:44.900
فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد كانوا ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا. قوم اختارهم الله لنصرة دينه وصحبة نبيه فاعرفوا فمن فضلهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم

50
00:17:45.300 --> 00:18:15.400
ابر ناس قلوب واعمقهم علم واقلهم وقال رضي الله عنه وارضاه انتم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه. وسيأتيكم زمان كثير الخطباء قليل  فهو يعقد رحمه الله اذا كثر الكلام فهو دليل على اي شيء

51
00:18:15.650 --> 00:18:33.200
على قلة الفقه. اللهم ارحمنا برحمتك يا اخي. اخشى اننا نعيب انفسنا قيل الياس بن معاوية رحمه الله كالقاضي لاياس المعروف قال من لم يعرف حيبه فهو احمق من لم يعرف عيبه فهو قالوا ما عيبك

52
00:18:33.350 --> 00:18:57.550
قال كثرة الكلام هذا والله عيب يا اخوان وهو عاجز. كثرة الكلام عجز لانك من يكثر الكلام ما يستطيع ان يعدي المعاني الكثيرة بالفاظ قليلة فهو يفر من عجزه الى اطالة الكلام. والله المستعان. نعم يا شيخ. احسن الله اليك. قال رحمه الله ومما انكره ائمة السلف الجدال

53
00:18:57.550 --> 00:19:17.550
الخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام ايضا. ولم يكن ذلك طريقة ائمة الاسلام. وانما احدث ذلك بعدهم. كما وان ما احدث ذلك بعدهم كما احدثه فقهاء العراقين في مسائل الخلاف بين الشافعية والحنفية. وصنفوا كتب الخلاف ووسعوا البحث

54
00:19:17.550 --> 00:19:37.550
جدال فيها. وكل ذلك محدث لا اصل له. وصار ذلك علمهم حتى شغلهم عن العلم النافع. وقد انكر ذلك السلف وورد في الحديث المرفوع في السنن ما ضل قوم بعد هدى الا اوتوا الجدل. ثم قرأ ما ضربوه لك الا جدلا بل هو

55
00:19:37.550 --> 00:19:57.550
هم قوم خصمون. وقال بعض السلف اذا اراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل. واذا اراد الله بعبده شرا اغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجدل. وقال ما لك ادركت اهل هذه البلدة وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي فيه الناس

56
00:19:57.550 --> 00:20:17.550
يريد المسائل وكان يعيب كثرة الكلام والفتية ويقول يتكلم احدهم كأنه جمل مغتلم يقول هو كذا هو كذا يهدر في كلامه وكان يكره الجواب في كثرة المسائل ويقول قال الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

57
00:20:17.550 --> 00:20:37.550
الم يأت بذلك جواب وقيل له الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فان قبل منه والا سكت وقال المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم. وقال المراء في العلم يقسي القلب ويورث

58
00:20:37.550 --> 00:20:57.550
وكان يقول في المسائل التي يسأل عنها كثيرا لا ادري وكان الامام احمد يسلك سبيلا لما جاءه رجل سأله المسائل بعض الولايات عن اربعين مسألة قال في ستة وثلاثين مساء لا ادري قال انت مالك امام دار الهجرة تقول لهذه قال اذهب فصم

59
00:20:57.550 --> 00:21:20.800
في ازقة المدينة وقل ان مالكا يقول لا ادري هؤلاء لا يعنيهم يا اخوان رأي الناس فيهم. انما تعنيهم مراقبة ربهم سبحانه وبحمده وحرصهم على اصابة الحق. واما ان يقول الناس او الا يقولوا هذا فلا يهمهم ولا يعنيهم والله المستعان. نعم

60
00:21:20.800 --> 00:21:36.200
قال رحمه الله وقدرنا النهي عن كثرة المسائل وعن اغلوطات المسائل هذا المؤلف هنا ذكر يعني عدة مسائل في ذم الجدل وما يترتب عنه فذكر منها ايش يا اخوان يذهب بنور

61
00:21:36.250 --> 00:21:56.000
العلم كلام مالك. الثاني يقسي ضعنا عليه خط يا اخوان يقسي القلب ايضا يثير الايش الضغائن والاحقاد وما اشبه ذلك. نعم. وقد ورد النهي عن كثرة المسائل وعن اغلوطات المسائل وعن المسائل كثرة المسائل ورد عنها يا اخوان الحديث المشهور

62
00:21:56.000 --> 00:22:25.800
الصحيحين كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال ورد النهي ايضا عن الغلوطات وقد ورد عن انه نهى عن الغلوطات او الغلوطات وغلوطات المسائل هي المسائل الصعاب التي يسأل بها اهل العلم لاجل احراجهم. وهذا يوجد يا اخواني في بعض المتعلمين

63
00:22:26.150 --> 00:22:44.600
يعرف المسألة وسمع فيها قولا بعض اهل العلم ربما بحث المسألة فيأتي الى انسان ويسأله يسأله تعنتا رحمهم الله ما كانوا يحرصون على الفتية اصلا وعندما يسألهم سائل يقول هل وقعت هذه المسألة

64
00:22:44.800 --> 00:23:02.700
فإن كانت المسألة واقعة احاله الى غيره اذهب الى فلان اذهب الى فلان والا افتاه اذا كان عنده علم في المسألة ثم نشأ بعد ذلك اناس يبحثون عن مسائل لم تقع بل حتى الفقهاء رحمهم الله صاروا يفترضون

65
00:23:03.100 --> 00:23:20.400
ما يروح بالفقه التقديري او يفترضون مسائل ويجدون لها حلول وهي لم توجد مع انها لو وجدت هناك من علماء الامة من اه يتصدى لها. المقصود انهم ما كانوا يحرصون على كثرة المسائل ولا عن غلوطات

66
00:23:20.400 --> 00:23:40.400
المسائل ولا عن المسائل قبل وقوعها لوضعتم عليها خط هذه يا اخوان مهمة ايضا. نعم. احسن الله اليكم. وعن قبل وقوع الحوادث وفي ذلك ما يطول ذكره. ومع هذا ففي ففي كلام السلف والائمة كمالك والشافعي واحمد واسحاق

67
00:23:40.400 --> 00:24:00.400
التنبيه على مأخذ الفقه ومدارك الاحكام بكلام وجيز مختصر. يفهم به المقصود من غير اطالة ولا اسهاب. وفي كلامه من رد الاقوال المخالفة للسنة بالطف اشارة واحسن عبارة. بحيث يغني ذلك من فهمه عن اطالة المتكلمين في ذلك بعدهم

68
00:24:00.400 --> 00:24:20.400
ربما لم يتضمن تطويل كلام من بعدهم من الصواب في ذلك ما تضمنه كلام السلف والائمة مع اختصاره وايجازه. فما ما سكت من سكت عن كثرة الخصام والجدال من سلف الامة جهلا ولا عجزا ولكن سكتوا عن علم وخشية

69
00:24:20.400 --> 00:24:50.400
وما تكلم من تكلم وتوسع من توسع بعدهم. باختصاصه بعلم دونهم. ولكن حبا للكلام وقلة ورع. كما قال الحسن وسمع قوما يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا. وقال ميمون ابن وقال مهدي ابن ميمون. سمعت محمد ابن سيرين وما راه رجل

70
00:24:50.400 --> 00:25:10.400
فطن له فقال اني اعلم ما يريد. اني لو اردت ان اماريك كنت عالما بابواب المراء اني لو اردت ان اماريك كنت احسن الله اليك. اني لو اردت ان اماريك كنت عالما بابواب مراء. وفي

71
00:25:10.400 --> 00:25:30.400
في رواية قال انا اعلم بالمراء منك ولكني لا اماريك. وقال ابراهيم النخعي ما خاصمت قط. وقال كريم الجزري ما خاصم ورع قط. وقال جعفر بن محمد اياكم والخصومات في الدين. فانها

72
00:25:30.400 --> 00:25:50.400
تشغل القلب وتورث النفاق وقال عمر بن عبدالعزيز وكان عمر بن عبدالعزيز يقول اذا سمعت المراء فاقصر وقال من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل وقال ان السابقين عن علم وقفوا وببصر

73
00:25:50.400 --> 00:26:10.400
نافذ قد كفوا وكانوا هم اقوى على البحث لو بحثوا. وكلام السلف في هذا المعنى كثير جدا. وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا وظنوا ان من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو اعلم ممن ليس كذلك

74
00:26:10.400 --> 00:26:30.400
وهذا جهل محض وانظر الى اكابر الصحابة وعلمائهم كابي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسك ابي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد ابن ثابت كيف كانوا؟ كلامهم اقل من كلام ابن عباس رضي الله عنه

75
00:26:30.400 --> 00:26:50.400
هم اعلم منه وكذلك كلام التابعين اكثر من كلام الصحابة والصحابة اعلم منهم. وكذلك تابع التابعين كلام اكثر من كلام التابعين والتابعون اعلم منهم. فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال. ولكن هذا كلام

76
00:26:50.400 --> 00:27:13.500
جميل يا اخوان ايظا ضعف عليه خط يقول ليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقالة ولكنه نور يقذفه الله في قلب العبد يفهم به الحق ويميز بينه وبين الباطل ويعبر عنه بعبارات

77
00:27:13.500 --> 00:27:37.300
نعم ليس العلم لكثرة الكلام كثرة المقالات والروايات ولكن العلم نور يكون في القلب اسأل الله الكريم يفهم به الانسان الحق يوفق الى فهم الحق ويميز بينه وبين الباطل. ثم يتكلم عن هذا العلم الذي قذفه الله تعالى في قلبه

78
00:27:37.850 --> 00:28:03.300
بعبارات وجيزة قصيرة المقصود في كل هذا الكلام ذم كثرة الكلام انه لا حاجة لكثرة الكلام رضي الله عن علي وارضاه كلمة تنسب اليه مشهورة يقول العلم نقطة كثرها الجاهلون

79
00:28:03.800 --> 00:28:24.500
الان نقطة العلم الذي يحتاج اليه قليل لما جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وسألها عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة واماراتها. قال صلى الله عليه وسلم عمر هذا جبريل اتاكم يعلمكم ماذا؟ دينكم. هذا دينكم

80
00:28:24.500 --> 00:28:47.550
نجلس واحد يا اخوان علمهم دينهم كاملا لكن الجاهلين سواء من من من المتكلمين العلم او من الذين احدثوا ايضا المخالفات واضطروا اهل العلم الى ان يبحثوا فيها هؤلاء هم الذين كثروا هذا

81
00:28:47.850 --> 00:29:06.150
العلم حتى صار بهذه الكثرة التي ربما لا يتحمله الناس ولا يطيقونه والله المستعان. نعم. فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال. ولكنه على هذه الخط يا اخوان جزاكم انا لا يعجبني التخطيط في الكتاب الحقيقة لكن

82
00:29:06.350 --> 00:29:33.750
يعجبني ان تنقل الكلمة الى قلبك والى ذهنك الخطوط في الكتاب انا اخشى ان تكون يعني خدعة نفسية من يضع خط على اني سأرجع اليه ثم  نعم. فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال. ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق. ويميزه

83
00:29:33.750 --> 00:29:54.700
بين بينه وبين الباطل. ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد. ولهذا يا اخوان دائما اسألوا ربكم العلم ان وفقكم لهذا الطريق سلوه الثبات وذلوه المزيد. ولم يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة من شيء الا

84
00:29:54.700 --> 00:30:12.700
وقل ربي زدني علما. والعلم هنا هو الدين كله يا اخي ليس العلم يعني هناك مفاهيم بين الناس ان العلم آآ حفظ متون وحفظ كذا لا شك هذا من العلم لكن ليس العلم

85
00:30:12.700 --> 00:30:35.400
زدني ايمانا زدني تقى زدني وزدني من كل خير. نعم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع اختصر له الكلام اختصارا. ولهذا ورد النهي عن كثرة الكلام والتوسع في القيل والقال. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعثنا

86
00:30:35.400 --> 00:30:53.200
نبيا الا مبلغا. وان تشقيق الكلام من الشيطان يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم انما يتكلم بما يحصل به البلاغ. واما القول وتشقيق الكلام فانه مذموم. يعني الانسان يتكلم على سجيته

87
00:30:54.450 --> 00:31:19.550
يتكلم بطبيعته لا يشقق في الكلام لا يتعمق ويتقعر في الكلام ويخرجوه صورة يتعمد ان تكون هذه الصورة صورة متميزة  ويفرع الكلام الكلام يكن بالسجية لما تكلم العلماء عن قراءة القرآن

88
00:31:19.650 --> 00:31:40.350
والحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن قالوا التغني بالقرآن ان يقرأ الانسان على ايش يا اخوان سجيتي وطبيعتي. دون ان يتكلف التكلف والتعمق والتقعر يا اخواني ما ينبغي قال عليه السلام هلك المتنطعون

89
00:31:40.400 --> 00:32:02.750
في كل شيء. متعمقون. من يتعمق ويتقعر في  مؤلف بعض الادلة على ذلك. نعم. احسن الله اليك واما كثرة القول وتشقيق الكلام فانه مزموم. وكانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم قصدا. وكان يحدث حديثا لو عده العالم

90
00:32:02.750 --> 00:32:21.600
ادوا الاحصاء. الله اكبر. قال ان من البيان سحرا. وانما قاله في ذم ذلك لا مدحا له كما ظن له. يعني حديث النبي اختلف هل هو للذنب اول المدح او هو لذم ما يذم ومدحه

91
00:32:21.800 --> 00:32:38.650
ما يمدح وهذا القول وسط علماء العربية يقولون هذا المدح مطلقا وشيخ يميل الى انه للذنب. وبعض اهل العلم يقول ان من بين السحر. هذا يقال حتى على سبيل المدح وقد سمع عمر بن عبد العزيز رجل يتكلم

92
00:32:38.650 --> 00:33:03.650
بكلام حسن فقال هذا السحر الحلال البيان آآ الذي يحصل فيه ايضاح حق وجلاؤه مطلوب واذا عبر عنه بعبارة وجيزة بليغة فحسن لان الكلام اذا كان بليغ لا شك له تأثير

93
00:33:03.700 --> 00:33:21.000
لكن يتكلم الانسان وفق سجيته دون ان يتعمق ويتقعر. نعم ومن تأمل سياق الفاظ الحديث قطع بذلك. وفي الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا. ان الله ليبغض البليغ من الرجال

94
00:33:21.000 --> 00:33:41.250
الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها. تتخلل البقرة بلسانها عندما تأكل. لكن هذا يتخلل بلسانه يحرك لسانه يمين ليش لاجل ان يتكلم. يعني يكثر الكلام. ان الله يبغض الرجل البليغ الذي تتخلل بلسانه

95
00:33:41.500 --> 00:34:01.500
وفي المعنى احاديث كثيرة مرفوعة وموقوفة على عمر وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. فيجب ان يعتقد انه ليس كل من كثر بسطه للقول وكلامه في العلم كان اعلم ممن ليس كذلك. وقد ابتلينا بجهلة

96
00:34:01.500 --> 00:34:21.500
من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه اعلم ممن تقدم. فمنهم من يظن في شخص انه اعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم بكثرة بيانه ومقاله. ومنهم من يقول هو اعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين. وهذا يلزم منه ما قبل

97
00:34:21.500 --> 00:34:41.500
لان هؤلاء الفقهاء المشهورين المتبوعين فقهاء يا محمد. احسن الله اليك. لان هؤلاء الفقهاء المشهورين المتبوعين قولا ممن كان قبلهم فاذا كان من بعدهم اعلم منهم لاتساع قوله كان اعلم ممن كان اقل منهم قولا بطريق الاولى

98
00:34:41.500 --> 00:35:01.500
كالثوري والاوزاعي والليث وابن المبارك وطبقتهم. وممن قبلهم من التابعين والصحابة ايضا. فان هؤلاء فان هؤلاء فان هؤلاء كلهم اقل كلاما ممن جاء بعدهم. وهذا تنقص عظيم بالسلف الصالح واساءة ظن بهم

99
00:35:01.500 --> 00:35:21.500
ونسبتهم الى الجهل وقصور العلم ولا حول ولا قوة الا بالله. وقد صدق ابن مسعود رضي الله عنه في قوله الصحابة انهم ابرأ الامة قلوبا واعمقهم علوما واقلهم تكلفا. وروي نحوه عن ابن عمر رضي الله عنهما

100
00:35:21.500 --> 00:35:41.500
وفي هذا اشارة الى ان من بعدهم اقل علوما واكثر تكلفا. وقالوا ابن مسعود رضي الله عنه ايضا انكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه وسيأتي بعدكم زمان قليل العلماء كثير خطباؤه. فمن كثر علمه وقل قوله

101
00:35:41.500 --> 00:36:01.500
هو الممدوح ومن كان بالعكس فهو مذموم. وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن بالايمان والفقه. واهل اليمن اقل الناس كلاما وتوسعا في العلوم. لكن علمهم علم نافع في قلب قلوبهم. ويعبرون بالسنتهم عن القدر

102
00:36:01.500 --> 00:36:20.550
اليه من ذلك. وهذا هو الفقه والعلم النافع. فافضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان مأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم هم بعد ذكر هذه العلوم المحدثة هي الكلام في القدر وفي ذات الرب

103
00:36:20.700 --> 00:36:45.450
وبالرأي وفي الفقه وذم الجدل رحمه الله واطالة الكلام ايضا ذكر ان افضل العلوم يعني كان سائل يسأل يقول يعني ما دمتم ذكرتم هذه وذكرتم المآخذ عليها فما السبيل القصد؟ والامثل في هذا الباب بين رحمه الله ان الافضل في هذا هو

104
00:36:45.450 --> 00:37:05.450
اخذ ما كان عليه السلف الصالحون من الصحابة من جاء بعدهم رضي الله عنهم وارضاهم سواء كان ذلك في تفسير في كتاب الله عز وجل او في الاحكام او في العلال وفي الحرام وسيذكر بعد قليل ايضا المسلك في ذلك وهو ضبط

105
00:37:05.450 --> 00:37:25.450
من الكتاب والسنة فهم معانيها والتقيد في هذا الفهم بما كان عليه السلف الصالح رحمه الله تعالى وركز على قضية اخواني تمييز بين الصحيح والظعيف. وهذه مهمة وهو رحمه الله محدث اه

106
00:37:25.450 --> 00:37:45.450
العناية بمعرفة الصحيح والضعيف قبل التأمل في النص والبحث في احكامه مهمة جدا. فاذا كان الصحيح نظر فيما يستفاد منه وان كان ضعيفا لم يتعب نفسه في البحث فيه والنظر فيه. نعم. قال رحمه الله

107
00:37:45.450 --> 00:38:05.450
فافضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان مأثورا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم. الى ان ينتهي الى زمن ائمة الاسلام المشهورين المقتدى بهم الذين سميناهم فيما سبق فظبط ما روي عنه في ذلك افظل العلم مع تفهمه وتعقله

108
00:38:05.450 --> 00:38:25.450
والتفقه فيه وما حدث بعده من التوسع لا خير في كثير منه الا ان يكون شرحا لكلام يتعلق بكلامهم. واما ما كان مخالفا لكلامهم فاكثره باطل او لا منفعة فيه. وفي كلامهم في ذلك كفاية وزيادة فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق

109
00:38:25.450 --> 00:38:45.450
الا وهو في كلامهم موجود باوجز لفظ واقصر عبارة. ولا يوجد بكلام من بعدهم من باطل الا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهم وتأمله ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة ما لا يهتدي اليه من بعدهم ولا يلم به. فمن لم يأخذ

110
00:38:45.450 --> 00:39:05.450
العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله. مع ما يقع في كثير من الباطل متابعة لمن تأخر عنهم. ويحتاج من اراد جمع كلامه الى معرفة صحيحه من سقيمه. وذلك بمعرفة الجرح والتعديل والعلل. فمن لم يعرف ذلك فهو غير واثق بما ينقله من ذلك

111
00:39:05.450 --> 00:39:25.450
ويلتبس عليه حقه بباطله ولا يثق ولا يثق بما عنده من ذلك. كما يرى من قل علمه بذلك. لا يثق ما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف بجهله بصحيحه من سقيمه فهو لجهله يجوز ان يكون

112
00:39:25.450 --> 00:39:45.450
احسن الله اليك. لعدم معرفته بما يعرف به صحيح ذلك وسقيمه. قال الاوزاعي العلم ما جاء به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فما كان غير فما كان غير ذلك فليس بعلم. وكذا قال الامام احمد

113
00:39:45.450 --> 00:40:05.450
وقال في التابعين انت مخير. يعني مخير في كتابته وتركه. وقد كان الزهري يكتب ذلك وخالفه صالح بن كيسان ثم نزل على تركه كلام التابعين. وفي زماننا ماذا تعرفون يا اخوان عن صالح بن كيسان؟ لم يطلب العلم الا وهو ابن ستين. كبير

114
00:40:05.450 --> 00:40:23.650
رحمه الله اختلفوا في عمره كم خمسين او ستين لكنه طلب العلم وهو كبير وفقه الله وته عليه. حتى صار اهل هذا الشأن رحمه الله ولا يأس طالب العلم ابدا

115
00:40:23.750 --> 00:40:47.250
يبذل السبب ويستعين بالله عز وجل. ويسأل ربه دائما العون والتوفيق. نعم. احسن الله اليكم. وفي زماننا يتعين كتاب كلام ائمة السلف المقتدى بهم الى زمن الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد. وليكن الانسان على حذر ممن مما حدث بعد

116
00:40:47.250 --> 00:41:07.250
بعدهم فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة. وحدث من انتسب الى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم وهو اشد مخالفة لشذوذه عن الائمة وانفراده عنهم بفهم يفهمه. او يأخذ ما لا او يأخذ ما لم يأخذ به الائمة من قبله

117
00:41:07.250 --> 00:41:20.800
فاما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين او الفلاسفة فشر محض وقل من دخل في شيء من ذلك الا وتلطه بعض اودارهم. مرت الاشارة الى شيء من هذا يا اخواني

118
00:41:21.200 --> 00:41:46.250
الخوف في علم الكلام وحتى المتكلمون انفسهم من دخلوا في هذا الكلام صاروا من كبار اهله حذروا منه تحذيرا شديدا في الحالة التي انتهى بهم الخوظ فيه وانما الطمأنينة والسكينة يا اخوان. في كلام الله وكلام رسوله. قال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

119
00:41:46.250 --> 00:42:06.250
الا بذكر الله تطمئن القلوب. قال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك يفرح بالقرآن يا اخوان. الفرح في كتاب الله. والطمأنينة في كتاب الله

120
00:42:06.250 --> 00:42:32.550
وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الدخول في هذه المنازعات وهذه الافتراضات العقلية. والفلسفة والشهداء ذلك كما قال الشيخ شر محض فالموفق من عافاه الله منها اذكر لكم كلام ابن العربي رحمه الله في الغزالي

121
00:42:32.700 --> 00:42:52.700
وانه ابتلى عن فلسفة ليرد عليها رحمه الله لكن اراد ان يتقيأها فما استطاع اراد ان يتخلص منها ومن اوظارها شبهاتها لكنه ما استطاع وكلامه في هذا كثير يا اخوان

122
00:42:52.850 --> 00:43:12.850
كلام آآ اهل الشأن وما دخل في هذا الكلام واما السلف فقد حذروا من هذا تحذيرا شديدا وحكم الشافعي عليهم المعروف رحمه الله. نعم. وقل من دخل في شيء من ذلك الا وتلطخ ببعض اوضارهم كما قال احمد لا

123
00:43:12.850 --> 00:43:32.850
من نظر في الكلام الا تجهم. وكان هو وغيره من ائمة السلف يحذرون من من اهل الكلام وان ذبوا عن واما ما يوجد في كلام من احب الكلام المحدث. واتبع اهله من ذم من لا يتوسع في الخصومات والجدال ونسبته الى الجهل

124
00:43:32.850 --> 00:43:52.850
الى الحشو والى انه غير عادل بالله او غير عادل بدينه فكل ذلك من خطوات الشيطان نعوذ بالله منه مما احدث من العلم الكلام في العلوم نعم هذه مسألة المؤلف ذكر العلوم المحدثة ذكر منها اول شيء يا شيخ

125
00:43:52.850 --> 00:44:18.150
قدر ثم الكلام في ذات الله عز وجل. يعني في الاسماء والصفات. ثم في قرآن والمسألة الرابعة هنا ايضا قال نعم يا ابو بكر ثم الكلام في العلوم الباطلة وفي اعمال

126
00:44:18.200 --> 00:44:44.350
القلوب  الذوق او الكشف او ما اشبه ذلك من مصطلحات متصوفة بعيدا عن كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قد دخلوا في امور غاية في الخطر مساء السبب ترك كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

127
00:44:45.850 --> 00:45:08.250
علم الكلام يا اخوان كما مر هو علم نشأ بسبب النظر في الفلسفة اليونانية ومحاولة التوفيق بيننا وبين التصوف ايضا نشأ بسبب النظر في الفلسفة اليونانية اليونانية ومحاولة التوفيق بينها وبين الاسلام فيما يتعلق بالسلوك

128
00:45:08.250 --> 00:45:34.200
ما يرى في التصوف وقد يكون تصوف فلسفيا. وقد يؤدي باصحابه الى متاهات كما سيذكر الشيخ حيث اعتقد اصحابه ان الاولياء مقام مقام الانبياء كما قال بعضهم مقام النبوة في ارتخ

129
00:45:34.700 --> 00:45:54.800
ويقى الرسول ودون. الولي فوق النبي وفوق الرسول لا قوة الا بالله اعتقد بعضهم انه يسعه الخروج عن دين الاسلام كما واسع الخضر الخروج عن دين موسى ربما كان منهم تنقص علوم الشريعة

130
00:45:55.700 --> 00:46:19.400
وانا بهم الامر الى القول بالحلول والاتحاد ولا قوة الا بالله قالوا ان الله حال في كل شيء متحد لكل شيء واختلط عندهم العبد ابن معبود الرب المرغوب انتقل قائلهم العبد ربنا الرب عبد

131
00:46:19.600 --> 00:46:36.800
يا ليت شعري من المكلف قلت عبد فداك ربنا قلت رب انا يكلف ال الامر بهم الى القول بسقوط التكاليف  واباحة المحرمات وهذا الشيء اذا سمع به الانسان ما يكاد يصدقه

132
00:46:37.000 --> 00:46:53.350
لولا انه موجود في الواقع وقد حدثنا من رأى هؤلاء في بعض ولا قوة الا بالله وهذا شيء لا تكاد تجده ربما عند اليهود والنصارى. النصارى عندما قالوا بالحلول خصوا الحلول بمن

133
00:46:53.700 --> 00:47:14.700
عيسى امه فقط. وهؤلاء اعتقدوا ان الحلول في كل شيء اعتقل بعضهم نعوذ بالله نعوذ بالله ان فرعون كان صادقا عندما قال انا ربكم الاعلى لا حول ولا قوة. نعوذ بالله

134
00:47:14.800 --> 00:47:35.150
من الحرب لماذا قال هذه المقالة يعتقد ايش ان ربحا في فرعون وخلاص فرعون هو هو رب الاعلى والشجرة هي الربو والجبل هو الرب وكل شيء هو الرب نعوذ بالله هذه الحالة

135
00:47:35.800 --> 00:48:01.950
وهذا جزاء من ترك الكتاب   ودخل في هذه الطرق المظلمة هي ظلمات كما ذكر ربنا عز وجل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى ماذا؟ طريق الحق واحد

136
00:48:01.950 --> 00:48:27.150
وطرق ضلال كثيرة. ولهذا قال بعضنا ظلمات. وظلمات بعضها فوق بعض. لا قوة الا بالله. نعم قال رحمه الله ومما احدث من العلم الكلام في العلوم الباطنة من المعارف واعمال قلوب وتوابع ذلك بمجرد الرأي والذوق او الكشف. وبه خطر

137
00:48:27.150 --> 00:48:47.150
عظيم وقد انكره اعيان الائمة كالامام احمد وغيره. وكان ابو سليمان يقول انه لتمر بي النكتة من نكت قومي فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين. الكتاب والسنة. وقال الجنيد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة

138
00:48:47.150 --> 00:49:07.150
من لم يقرأ الكتاب ويكتب الحديث من لم يقرأ الكتاب ويكتب الحديث لا يهتدى لا يقتدى به في هذا وقد اتسع الخرق في هذا الباب ودخل فيه قوم الى انواع الزندقة والنفاق. ودعوى ان اولياء

139
00:49:07.150 --> 00:49:27.150
الله افضل من الانبياء. او انهم مستغنون عنهم والى التنقص بما جاءت به الرسل من الشرائع. والى دعوة الحلول والاتحاد او القول بوحدة وحدة الوجود وغير ذلك من اصول الكفر والفسوق والعصيان. كدعوى الاباحة وحل محظورات

140
00:49:27.150 --> 00:49:47.150
الشرائع وادخلوا في هذا الطريق اشياء كثيرة ليست من الدين في شيء. فبعضها زعموا انه يحصل به قلوبك الغناء والرقص. وبعضها زعموا انه يراد لرياضة النفوس كعشق الصور المحرمة ونظرها. وبعضها زعم

141
00:49:47.150 --> 00:50:06.450
انه لكسر النفوس ما لم يكن الانسان يا اخوان مقيد لنصوص الكتاب والسنة يفتح الشيطان عليه ابواب للشر كثيرة يعني هؤلاء الذين يقولون الغنى والرقص شبهتهم ما هي انه طريق لترقيق

142
00:50:06.750 --> 00:50:29.850
وكل ما كان وسيلة لترقق القلب افعلوا اعرضه على الكتاب والسنة. اعرضه على ما كان عليه محمد هل فعل ذلك رسول الله؟ لا يعنيهم هذا واذا راحوا يستدلون اذا راحوا يستدلون استدلوا اه يعني باستدلالات عجيبة جدا

143
00:50:30.100 --> 00:50:55.000
يا اخوان هذا من قول الله عز وجل لايوب اركظ برجلك هذا مغتسل بارد وشراب  الركظ هذا ركظ ان يبرز يعني يرقص المقصود ان الدخول في هذه المتاهات لا ينتهي بصاحبه الا خير. فالله الله يا اخوان بلزوم

144
00:50:55.000 --> 00:51:15.000
الكتاب والسنة. ومن كان عاملا بالكتاب والسنة. من السلف الصالح. ومن كان على هديهم وصمتهم وطريقتهم. اللهم وبعضها زعموا انه لكسر النفوس والتواضع كشهرة اللباس وغير ذلك مما لم تأت به الشريعة. وبعضه يصد عن

145
00:51:15.000 --> 00:51:35.000
ذكر الله وعن الصلاة كالغناء والنظر المحرم. وشابه بذلك الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. العلم النافع من هذه العلوم كلها الصنعاني رحمه الله ما تكلم عن هؤلاء وذكر ما يتعلق بتظاهرهم بالزهد تكلم كلام ما يحضنني رحمه الله

146
00:51:35.000 --> 00:52:02.050
لكن كان كلمة فيعني لو تأملت في حاجة ونظرت فيه فما ما تزهد منه الا القميص. القميص هو الزاهد  واما صاحب القميص فهو متظاهر بماذا بالزهد رحمهم الله كانوا يتظاهرون امام الناس بل يحرصون على ان يخفوا اعمالهم

147
00:52:02.200 --> 00:52:31.450
لاحد حتى يتظاهر في لباس معين ويقول هذا لكسر شهوة النفس وكان السلف يكرمون الشهرة باللباس كله يعني سواء كان لباس زائد عن الحاجة فيما يتعلق بحسن اللباس او او فيه شيء من التزهد بحيث يشار

148
00:52:32.000 --> 00:52:59.300
الى صاحبه فكانوا يكرهون ما يؤدي الى الشهرة ايا كان رحمهم الله. نعم العلم النافع من هذه العلوم كلها ضبط نصوص الكتاب والسنة. عليها خط يا اخوان يقول العلم النافع من هذا كله ما هو؟ ضبط نصوص الكتاب والسنة. اثنين وفهم معانيها. ثلاثة

149
00:52:59.300 --> 00:53:23.650
وتقيد في ذلك بما ورد عن السلف رحمهم الله تعالى. هذا منهج يا اخوان نصوص الكتاب والسنة تعبدنا يا اخوان بنصوص الكتاب والسنة نصوص الكتاب والسنة لا تعرض على اقوال الرجال وانما اقوال الرجال تعرض على كتاب الله وسنة رسوله. فان تنازعتم في شيء

150
00:53:23.650 --> 00:53:50.450
فردوه الى الله الى الرسول في حياته والى سنته وما اختلفتم في شيء فحكمه ما حكمه الى الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول في ايات كثيرة فمن اراد السلامة فهذه طريقه طريقها ابلج واضح كالشمس

151
00:53:50.600 --> 00:54:07.050
النبي صلى الله عليه وسلم خط مستقيم. وقال هذا صراط الله مستقيمة. وخط الى جانبه خططا صغارا. وقال هذه السبل على رأس كل في سبيل منها شيطان ولما ذكر الله تعالى المحرمات

152
00:54:08.450 --> 00:54:29.200
العشر في ايات الوصايا العشر انشئت وصايا العشر يا اخوان قلت تعالى واحسنتم قال في اخرها وان هذا صراطي مستقيم فيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. صراط مستقيم واحد لا يتعرج ولا يتعدد

153
00:54:30.350 --> 00:54:48.700
ذكر شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين الله يرحمه مثلا عن بعض مشائخه في هذا الصراط المستقيم قال مثله بجريد النخل. تعرفون جريد النخل يا اخوان؟ نعم. عسيب النخل الطويل

154
00:54:48.850 --> 00:55:10.850
بجريد النخل. جريد النخل عود متين والى جانبه يمين ويسار نعم اوراق صغيرة نسميها اوراق وهي سعف انا فجاءت دويبة طائر صغير او كذا فحط على هذه الجريدة فان هو مشى على العود المتين

155
00:55:11.250 --> 00:55:31.550
وصل الى الثمر الى التمر واكل منه ثم طار وان زلت رجله يمين او شمال على احدى هذه السعفات او الاوراق كما تقولون ماذا يحصل له؟ يسقط ثم تهشم ويموت

156
00:55:32.100 --> 00:55:54.800
كذا سالك الصراط المستقيم يمشي على طريق وهو على حذر ولما ذكر الله عز وجل الزائغين. فاما الذين في قلوبهم زيغ اتبعون ما تشابه منه. وذكر الراسخين والراسخون في العلم يقولون امنا به كل ماذا قال في الاية بعدها

157
00:55:55.100 --> 00:56:17.850
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا يسأل الانسان ربه يا اخواني الثبات وان لا يزيغ قلبه بعد ان من الله عليه بالهداية والاستقامة. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله فالعلم النافع من هذه العلوم كلها ضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة

158
00:56:17.850 --> 00:56:37.850
والتابعين وتابعيهم في معاني القرآن والحديث. وفيما ورد عنهم من الكلام في مسائل الحلال والحرام والزهد والرقائق والمعارف وغير ذلك لاجتهاد على تمييز صحيحه من سقيمه اولا ثم الاجتهاد على الوقوف على معانيه وتفهمه ثانيا وبذلك كفاية

159
00:56:37.850 --> 00:57:01.100
لمن عقل وشغل لمن بالعلم النافع عني واشتغل ومن وقف على هذا واخلص القصد فيه لوجهه هذا العلم النافع يا اخوان لخص في هذه الكلمات اليسيرة ما هي ضبط نصوص الكتاب والسنة. ثانيا فهم معانيه. ثالثا التقيد بما

160
00:57:01.100 --> 00:57:25.300
عن السلف رحمهم الله تعالى وقال هذه الكلمة الجميلة تعيدها ابو بكر وفي ذلك كفاية لمن عقل وشغل لمن بالعلم النافع عني واشتغل الله اكبر نعم  ومن وقف على هذا واهل قصد فيه لوجه الله عز وجل واستعان عليه. اعانه وهداه ووفقه وسدده وفهمه

161
00:57:25.300 --> 00:57:49.050
والهمه وحينئذ يثمر له هذا العلم ثمرته يتحدث عن ثمرات العلم النافع والعلم الضار ولا قوة الا بالله ويذكر علامات العلم النافع وعلامات العلم الضار في بحث جميل يا اخوان انتبهوا له

162
00:57:49.100 --> 00:58:09.250
وحقيقة مرورنا سريع الكتاب لكن اعزائي ان ترجعوا اليه بعد ذلك وتقرأوها ثمرة العلم النافع الكبرى ما هي؟ خشية الله عز وجل قال تعالى قال تعالى انما يخشى الله من عباده

163
00:58:09.300 --> 00:58:31.000
العلماء قال ابن مسعود كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله بالله جهل وكيف يثمر هذا العلم الخشية يا اخوان رحمه الله ان سبب ذلك امران. الامر الاول معرفة الله عز وجل

164
00:58:31.700 --> 00:58:56.350
الامر الثاني معرفة شرعه ودينه معرفة الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى سبحانه وبحمده فان الانسان كلما استزاد معرفة بالله عز وجل. باسمائه الحسنى وصفاته العلا كان اكثر تعظيما واجلالا وهيبة وتوقيرا لربه سبحانه وبحمده

165
00:58:57.250 --> 00:59:21.200
واورثه ذلك الشكر على نعمائه والصبر على بلائي بالله عز وجل شيخنا. اذان طيب اخوان يشرع عند سماع الاذان خمس سنن. السنن الاولى متابع. الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:59:21.200 --> 00:59:41.200
الثالثة الدعاء المأثور وهذا ورد في حديث عبد الله بن عمر. اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا عليه فانه من صلى علي صلاة الله عليه بها عشرة ثم نسأل الله ان يوسع الحديث. السنة الثالثة رضيت بالله ربا وهذه يقولها عند الشهادتين

167
00:59:41.200 --> 01:00:04.500
طيب في قول وبعد الاذان في قول وان كان الاظهر عند الشهادتين. الخامس الدعاء احسنتم بارك الله فيكم. لكن من من يستطيع ان يطبق هذه السنن ها طالب العلم الموفق طيب سبب التوفيق غير الدعاء عمليا عمليا من يطبقها

168
01:00:04.500 --> 01:00:24.500
احسنت والله يا اخوان من خلال التجربة يعني انت اذا كنت خارج المسجد الله المستعان. كيف الانسان كيف يستمع الاذان فظلا عن عن ان يتابع لكن اذا اذن المؤذن وانت في المسجد سوف تطبق

169
01:00:24.500 --> 01:00:44.500
ولهذا نسأل الله لنا ولكم يا اخواني بعد هذا الاذان باسمائه الحسنى وصفاته العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه والتوفيق لما يحب ويرضى. وان يجمعنا واياكم كما جمعنا في هذا المكان المبارك. في جنات

170
01:00:44.500 --> 01:01:02.050
ووالدينا ووالديكم والمسلمين اجمعين. نعم يا اخواني هذا العلم نعم ما وجه كونه يعني يورث الخشية كما ذكر امران يقول رحمه الله الامر الاول معرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته

171
01:01:02.200 --> 01:01:21.050
ولهذا يا اخوان من لا يثبت الاسماء او من لا يثبت الصفات تجد عنده ضعف في هذا الجانب وربنا قال وما قدروا الله حق قدره ثم قال بعدها والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات فمن عرف الله باسمائه وصفاته قدر الله سبحانه

172
01:01:21.550 --> 01:01:45.750
شيخ الاسلام رحمه الله يقول لا يمكن لقدر ولا لمعطل ان يتوكل على الله. لماذا  لماذا لا يتوكل على الله طيب ايش معنى ماء المنقذ؟ من الذي يخلق فعله القدري؟ عنده في نفسه ما الذي يخلق فعله؟ هو نفسه. اذا

173
01:01:45.750 --> 01:02:03.150
لن يتوكل على الله عز وجل. ما دام انه هو الذي يخلق افعاله ولا علاقة لله سبحانه وتعالى بها فكيف يتوكل على الله عز وجل؟ طيب المعطل كان عطب من صفات الله ولله المثل الاعلى. الناس عادة يعتمدون على من يا اخوان

174
01:02:03.350 --> 01:02:26.400
يعتمدون على من في امورهم وشؤونهم على من كان له يعني صفات طيبة رجل كريم رجل ذو همة رجل كذا وكذا وكذا الى اخره تصفية الصفات لا يعتمد عليه فاذا كان ربنا عز وجل في نظرهم ليس لهم صفات فلا يمكن ان يتوكلوا عليه

175
01:02:26.900 --> 01:02:41.700
قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه ايش معنى ادعوه بها يا اخوان نوعي الدعاء. نوعي الدعاء. الدعاء الاول دعاء المسألة وذلك بان تتوسل الى الله فتقول يا علام الغيوب علمني يا غفور اغفر لي

176
01:02:41.950 --> 01:03:05.900
والثاني ان تتعبد الله بمقتضى هذه الاسماء وذلك ان كل اسم له عبودية خاصة فتتعبد الله تعالى باسم السميع والعليم والبصير. فيورث كذلك ماذا والخوف والمراقبة لله عز وجل وتتعبد باسم القوي والعزيز والجبار فيرد كذلك ايش

177
01:03:06.600 --> 01:03:29.900
نعم قوة وعزة واعتزازا بانتمائك الى دينك والى ربك سبحانه وبحمده. وتتعبد الله باسمه الحكيم  الحكمة في كل ما ترى عينك مما يتعلق بك او يتعلق بهذا بهذا الكون. وهذا امر كبير يا اخوان وعظيم الحقيقة

178
01:03:30.650 --> 01:03:54.150
وبه يتفاضل الناس ويتميزون تميزا عظيما. السبب الثاني والذي يورث الخشية معرفة الانسان ادينا بالحلال وبالحرام. ولهذا سوف يقسم رحمه الله العلماء الى ثلاثة علم بالله وبامره طيب اعطوني الثاني عالم بالله فقط وليس عالما

179
01:03:54.250 --> 01:04:26.500
الثالث عالم لا عالم بامر الله وبشرعه ليس عالما وافضلهم من هو العالم بالله العالم بربه العارف لربه سبحانه وبحمده والعالم بشرعه فان هذا العلم يريثه وخشية وتلك الخشية تورثه القلب الخاشع والنفس القانعة والدعوة الايش؟ مستجابة. مين اللي اخذنا هذه

180
01:04:26.650 --> 01:04:41.850
ولهذا قلت لكم في اول الدرس نحتاج لهذا الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم وقلب ونفس ودعوة لا يستجاب لها. هذه ثمرات يا اخوان

181
01:04:41.900 --> 01:05:04.750
نعد لها مرة ثانية ما هي ثمرة العلم وهي ناشئة عن الخشية بلا شك الخشوع في القلب والقناعة في ماذا القناعة في النفس ثم الدعوة هذي ثمرات الامن يا اخوان ومن ثمرات العلم وهي ثمرة مهمة الشيخ ما اشار اليه رحمه الله

182
01:05:05.250 --> 01:05:25.350
وقايته من الفتن لا حفظ للامة يا اخواني من الفتن فتن الشهوات فتن الشبهات فتن الدماء حفظنا الله واياكم الا باي شيء الا بالعلم لان في العلم حدودا نواهي فلا تقربوها

183
01:05:25.650 --> 01:05:46.500
واوامر الصلاة فلا تعتدوها ولهذا قال عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوا وقال في اية بعدها في البقرة تلك حدود الله فلا طب شو الفرق؟ كيف ما نقربها ثم نلتزمها بس لا نتعداها

184
01:05:46.650 --> 01:06:10.850
كيف نجمع بين الايتين يا اخوة؟  فلا تقربوها يعني نواهي احسنت. ولا تعتدوها الاوامر. تلك حدود الله يا اخوة. اوامر لا تتجاوزها فان تجاوزها تجاوزتها وقعت في في الغلو كما حصل الخوارج ولكل من غلا

185
01:06:10.950 --> 01:06:34.800
ونواهي فلا تقرب منها لان من حامى حول الحمى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المفرد في الصحيح قال لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم ويظهر الجهل  وتظهر الايش

186
01:06:35.200 --> 01:07:01.700
الفتن فذكر قول العلم وذكر ظهور ماذا يا اخوان ظهور الجهل وظهور الفتن. ظهور الفتن معه. لان العلم هو الذي يقيد الناس يا اخوان عن الفتن فيحميهم بالعلم عن الشبهات ويحفيهم من الدين والصلاح من ماذا؟ من الشبهات ويحميهم ايضا من الانزلاق في

187
01:07:01.700 --> 01:07:21.700
الفتن وسفك الدماء والله المستعان. احسن الله اليك. قال رحمه الله ومن وقف على هذا واخلص القصد فيه لوجه الله الله عز وجل واستعان عليه اعانه وهداه ووفقه وسدده وفهمه والهمه. وحينئذ يثمر له هذا العلم ثمرته الخاصة

188
01:07:21.700 --> 01:07:41.700
انتبهي وهي خشية الله كما قال عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. قال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره كفى بخشية الله علما وكفى بالله جهلا. وقال بعض السلف ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخش

189
01:07:41.700 --> 01:08:01.700
وقال بعضهم من خشي الله فهو عالم. ومن عصاه فهو جاهل. وكلامهم في هذا المعنى كثير جدا. وسبب ذلك ان هذا العلم النافع يدل على امرين احدهما على معرفة الله وما يستحقه من الاسماء الحسنى والصفات العلى والافعال الباهرة

190
01:08:01.700 --> 01:08:31.700
وذلك يستلزم اجلاله واعظامه وخشيته ومهابته ومحبته ورجاءه والتوكل عليه. والرضا بقضائه والصبر على بلائه والامر الثاني المعرفة بما يحبه ويرضاه وما يكرهه ويسخطه من الاعتقادات والاعمال الظاهرة والباطنة والاقوال فيوجب ذلك لمن علمه المسارعة الى ما فيه محبة الله ورضاه. والتباعد عما يكرهه ويسخطه. فاذا

191
01:08:31.700 --> 01:08:51.700
اثمر العلم لصاحبه هذا فهو علم نافع. فمتى كان العلم نافعا ووقر في القلب فقد خشع القلب لله وانكسر له وذل هيبته واجلالا وذل هيبة واجلالا وخشية ومحبة وتعظيما. ومتى خشع القلب لله وذل وانكسر له

192
01:08:51.700 --> 01:09:11.700
النفس بيسير الحلال من الدنيا وشبعت به. فاوجب لها ذلك القناعة والزهد في الدنيا. وكل ما هو فان له لا يبقى من المال والجاه وفضول العيش الذي ينقص به حظ صاحبه عند الله الذي ينقص به حظ صاحبه عند الله من

193
01:09:11.700 --> 01:09:31.700
من نعيم الاخرة وان كان كريما على الله. كما قال ذلك ابن عمر وغيره من السلف وروي مرفوعا اوجب ذلك ان تكون بين العبد وبين ربه عز وجل معرفة خاصة. فان سأله اعطاه وان دعاه اجابه. كما قال في الحديث الالهي

194
01:09:31.700 --> 01:09:55.600
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الى قوله في اشارة الى فوائد النوافل يا اخوان. وينبغي العلم ان يكون له نصيب من النوافل يا اخوان من العبادات هذا كما ذكر العالم بالله والعالم بايش يا اخوان؟ بشرع الله. العالم بالله يورثه اجلالا ومهابة وتعظيما. والعالم بشرع

195
01:09:55.600 --> 01:10:13.900
يا من يرثه اعتمارا بالاوامر امتهان عن نواهي واجتهادا في نوافل العبادات قد اشار هنا الى فوائد الاجتهاد في نوافل العبادات في الحديث هذا الحديث القدسي عند البخاري قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي افترضت عليه

196
01:10:13.900 --> 01:10:33.400
وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى  اذا الاجتهاد في النوافل طريق الى ما بها. الى محبة الله للعبد نسأل الله الكريم القدير واتباع محمد صلى الله عليه وسلم طريق الى محبة الله. اعطني الدليل

197
01:10:33.500 --> 01:10:52.500
قل ان كنتم فاتبعوني. اتبعوني يحببكم الله. هذه اتى المحنة يسميها العلماء ثم ماذا ينشأ عن المحبة في الحديث؟ فاذا احببته كنت سمعه وبصره ايش معنى سمعه الذي يسمع به؟ يعني التوفيق

198
01:10:52.500 --> 01:11:12.500
يوفقه ويسدده. اذا اجتهد في النوافل طريق المحبة ومحبة الله سبب لاي شهيد. للتوفيق وما احوج طالبا علم للتوفيق ثم لان سألني لاجزيعطينه كما قال في الحديث حديث اعوذ بك من علم

199
01:11:12.500 --> 01:11:32.500
لكن العلم نافع اورث دعوة مستجابة. فالله الله يا اخوان بالاجتهاد في طاعة الله. والله الله بالاجتهاد في العلم. انا اقول للشباب دائما اجتهدوا ما دمتم شبابا. لان الايام يا اخوان والليالي تطوي العمر

200
01:11:32.500 --> 01:11:52.500
ورد في بعض الاثار سئل نوح كيف رأيت الدنيا؟ ايش قال؟ كاني دخلت من باب وخرجت والله هذي الحقيقة يا اخوان. اسألوا ابو سبعين تمانين ومية كأن العوام ايام. الشباب وسن الطلب. ومن فاته التعليم وقت شبابه. يقول الشافعي

201
01:11:52.500 --> 01:12:12.500
فكبر عليه اربعا لوفاته. فينبغي لطالب العلم ان يكون له يا اخوان نصيب من العبادات. يصوم ثلاثة ايام من شهر آآ احرص على ورده من القرآن وورده من صلاة الليل امور كبيرة يا اخوان. ان لم يطبقها طالب العلم

202
01:12:12.500 --> 01:12:32.500
يطالب الناس بها. وكان ابن القيم يردد هذا البيت وكنت اقول للشباب كثيرا يا حسرتاه تقضى العمر وانصرمت بين ذل العجز والكسل والقوم قد اخذوا ذر النجاة وقد ساروا الى المطلب الاعلى على مهاب

203
01:12:32.500 --> 01:12:47.750
ابن القيم يتحصل رحمه الله وللشيخ عبد الرحمن السعدي كلام جميل يودي ان ترجعوا له يا اخوان في اخر سورة المزمل عند قوله عز وجل اخذوا الله قدرا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله

204
01:12:47.900 --> 01:13:07.900
قال يا حسرتاه معنى كلامه؟ يا حسرتاه على ازمنة تقضت في الغفلات. ويا اسفاه على اوقات ظاعت في غير الاعمال الصالحة ويا غوثاه على قلوب لا ينجح فيها وعظ بارئها او كما قال

205
01:13:07.900 --> 01:13:27.900
المقصود ان الانسان يجتهد يا اخواني في الطلب وفي العبادة وهي امور كبيرة. كبيرة تحتاج الى جهات عشرين سنة جاهدت نفسي كما ذكرت لكم. في كلام ثابت وكلام سفيان وغيره. هي من المرور الكبيرة تأتي يا

206
01:13:27.900 --> 01:13:48.400
اخواني رغبات النفوس نحتاج الى بعد الاستعانة والاعانة من الله عز وجل. الى مجاهدة ومجاهدة وصدق في النية والا اكثر الناس ندم طالب لماذا؟ يندم على شيء نفيس فات في سن شبابه يا اخوان

207
01:13:48.650 --> 01:14:05.400
لان سن الطلب يا اخوان الى اربعين تقريبا. قد سألت بعض مشايخنا رحمه الله كنت في ذاك الوقت شاب سألته قلت يعني سن التحصين قال الاربعين وهو من افلاذ طلاب العلم الحفاظ رحمهم الله

208
01:14:05.900 --> 01:14:27.750
بعد اربعين تعرفون الانسان في كل اعظائه وحواسه يحصل توقف وبعد التوقف ماذا يحصل النزول يعني وصل للذروة خلاص فيبدأ الندم يا اخي ندم في اخر العمر واما الندم بعد الموت كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما من بني ميت يموت الا

209
01:14:28.050 --> 01:14:47.050
ندم ان كان محسنا ندم على الا يكون ازداد وان كان مسيئا ندم الا يكون ازداد لكن هذا ندم يكون الله يا اخواني حتى والانسان حي. هل هو انسان اذا كبر؟ يا اخوان يصعب عليه كل شيء. القراءة والحفظ والنظف

210
01:14:47.050 --> 01:15:08.600
وامور تصعب عليه. ولهذا كان الشافعي واذا بديت اقول للشباب دائما احفظوه يا اخوان. واحفظوه من تجارب هؤلاء  يقول اذا هجع النوام اسفلت عورتي وانشدت بيتا وهو من الطف الشعر اليس من الخسران ان

211
01:15:08.600 --> 01:15:31.500
تمر بلا علم وتحسب من عمره. يتحسر الشافي على ليالي الله المستعان الظن بما فاتت عليه اعوام يا اخوان اللهم ارحمنا برحمتك وانت ارحم الراحمين الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت