1
00:00:01.700 --> 00:00:18.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:19.100 --> 00:00:40.950
اللهم علمنا ما ينفعنا دعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا كنا قد تكلمنا في الدرس السابق على الجانب التأصيلي لفقه النوازل ونبدأ في هذا الدرس بدراسة بعض النوازل ونبدأ

3
00:00:41.000 --> 00:01:08.250
النوازل المتعلقة بكتاب الطهارة وبين ايدينا عدد من النوازل وسوف نبدأ ان شاء الله بمسألة المسألة الاولى حكم مياه المجاري بعد تنقيتها ومعالجتها حيث الطهارة والنجاسة ثم المسألة الثانية اثر التطهير بالبخار في ازالة النجاسة

4
00:01:08.850 --> 00:01:37.150
والمسألة الثالثة الاصباغ التي توضع على الشعر حكمها واثرها بالنسبة للطهارة والمسألة الرابعة الرموش الصناعية حكمها واثرها على طهارة المرأة ونبدأ بالمسألة الاولى وهي مياه المجاري بعد معالجتها فنقول اه مياه المجاري في الوقت الحاضر

5
00:01:37.450 --> 00:02:09.500
اصبحت تعالج عبر عمليات كيميائية عن طريق اجهزة متقدمة وقد ذكر اهل الاختصاص انها تمر بعدة مراحل تمر باربعة مراحل  فتمر على ما ذكره اهل الاختصاص  التنقية ثم التهوية وغسل الجراثيم

6
00:02:09.850 --> 00:02:39.950
والتعقيم فهي تمر بهذه المراحل الاربع الترسيب والتهوية وقتل الجراثيم والتعقيم هذه هي المراحل التي تمر بها مياه المجاري بتنقيتها يقولون المرحلة الاولى الترسيب الثانية التهوية الثالثة قتل الجراثيم الرابعة

7
00:02:40.150 --> 00:02:59.850
التعقيب فاذا مرت هذه المياه بهذه المراحل الاربع الترسيب والتهوية وقتل الجراثيم والتعقيم فانه لا يبقى للنجاسة اي اثر لا من جهة اللون ولا من جهة الطعم ولا من جهة الرائحة

8
00:03:00.750 --> 00:03:29.350
فهل نقول ان هذه المياه بعد هذه المعالجة اصبحت طاهرة يجوز التوظأ بها هذه حقيقة من النوازل لان هذه التنقية على هذا الوجه لم تكن معروفة من قبل ولكن يمكن رد هذه المسألة

9
00:03:29.950 --> 00:03:55.350
الى مسألة ذكرها الفقهاء المتقدمون ذكرها فقهاؤنا رحمهم الله وهي مسألة هل يتعين الماء لازالة النجاسة هل يتعين الماء لازالة النجاسة وعلى ضوء هذه المسألة يمكن ان نعرف الحكم في هذه النازلة

10
00:03:56.000 --> 00:04:15.250
فنريد اولا نبحث هذه المسألة وهي هل يتعين الماء لازالة النجاسة او انه لا يتعين فتزول النجاسة باي مزيل كالشمس والريح ونحو ذلك  نبحث اذا اولا هذه المسألة المفرع عليها

11
00:04:15.500 --> 00:04:37.200
ثم نعود لبيان حكم النازلة فنقول اختلف الفقهاء في هذه المسألة اعني هل يتعين الماء لازالة النجاسة او انه لا يتعين تلفوا على قولين مشهورين القول الاول انه يتعين الماء لازالة النجاسة

12
00:04:37.450 --> 00:05:01.800
انه يتعين الماء لازالة النجاسة فلا تزول النجاسة بمزيل اخر غير الماء وهذا القول هو المشهور من مذهب الحنابلة وهو مذهب المالكية والشافعية واستدل اصحاب هذا القول بعموم الادلة التي تدل على ان الماء مطهر

13
00:05:01.900 --> 00:05:23.150
ومزيل للنجاسة لعموم الادلة التي تدل على ان الماء مطهر ومزيل للنجاسة ومنها قول الله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا  كذلك ما جاء في الصحيحين في قصة الاعرابي الذي بال في المسجد

14
00:05:23.800 --> 00:05:42.650
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يصب على بوله ذنوبا من ماء او دلوا من ماء وايضا هدي النبي صلى الله عليه وسلم قد كان هديه في ازالة النجاسة انه كان يزيلها بالماء الى غير ذلك مما ورد

15
00:05:43.400 --> 00:06:03.150
من ان النجاسة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما كانت تزال بالماء القول الثاني في المسألة انه لا يتعين الماء لازالة النجاسة بل يمكن ان تزول النجاسة باي مزيل

16
00:06:03.850 --> 00:06:28.250
فكما انها تزول بالماء فيمكن ان تزول كذلك بالشمس وبالريح وباي مزيل كان وهذا هو مذهب الحنفية وهو رواية عند الحنابلة وقول عند المالكية والشافعية وهذا القول هو الذي عليه عامة المحققين من اهل العلم

17
00:06:28.500 --> 00:06:50.500
وهو اختيار المجد ابن تيمية وحفيده شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمة الله تعالى على الجميع وهذا القول الاخير هو الاظهر في هذه المسألة والله اعلم وهو انه لا يتعين الماء لازالة النجاسة

18
00:06:51.000 --> 00:07:10.600
بل يمكن ان تزول النجاسة باي مزيل كان وذلك لان الاصل في الاشياء الطهارة وقد طرأت هذه النجاسة الخبيثة فمتى ما زالت باي مزيل فمتى ما زالت هذه النجاسة الطارئة

19
00:07:10.850 --> 00:07:30.500
باي مزيل كان عاد الشيء الى طهارته عاد الشيء الى طهارته ثمان ازالة النجاسة من باب اجتناب المحظور لا من باب فعل المأمور من باب اجتناب المحظور لا من باب فعل المأمور

20
00:07:31.200 --> 00:07:52.600
واجتناب المحظور اذا حصل باي سبب ثبت به الحكم ولهذا فانه لا يشترط لازالة النجاسة النية فلو نزل المطر من السماء على نجاسة فانها تزول واما ما استدل به اصحاب القول الاول

21
00:07:53.500 --> 00:08:12.750
من عمومات النصوص التي تدل على ان الماء مطهر وتزول به النجاسة فغاية ما تدل له تلك الادلة ان الماء مطهر لكنها لا تدل على ان غير الماء ليس مطهرا

22
00:08:13.350 --> 00:08:26.200
اذا صحيح تدل تدل على ان الماء مطهر لكنها لا تدل على ان غير الماء ليس مطهر فلو تأملنا في في العمومات التي استدلوا بها وانزلنا من السماء ماء طهورا وما استدلوا به من عمومات الادلة

23
00:08:26.400 --> 00:08:43.050
فهي تدل على ان الماء مطهر لكن اين الدلالة منها على ان غير الماء ليس بمطهر ولهذا نقول ان الصواب في هذه المسألة هو انه لا يتعين الماء لازالة النجاسة

24
00:08:43.200 --> 00:09:05.700
وانها يمكن ان تزول باي مزيل كان. الشمس وبالريح وبغيرها وعلى ذلك ننزل هذه النازلة على هذه المسألة فنقول ما دمنا قد رجحنا ان النجاسة تزول باي مزيل كان فيمكن ان تزول النجاسة

25
00:09:06.450 --> 00:09:30.400
بمعالجتها بالطرق الكيميائية وحينئذ نقول ان مياه المجاري بعد معالجتها تصبح من المياه الطاهرة مياه المجاري بعد معالجتها تصبح من المياه الطاهرة وذلك لانها في الاصل مياه طاهرة طرأت عليها نجاسة

26
00:09:31.300 --> 00:09:55.300
ثم زالت هذه النجاسة بهذه الطرق الكيميائية حيث لم يصبح لهذه النجاسة اثر من لون او طعم او رائحة فتكون هذه المياه مياه مجاري طاهرة وهذا الحكم الذي ذكرته آآ

27
00:09:55.700 --> 00:10:16.150
بحث في مجلس هيئة كبار العلماء قديما وكذلك ايضا بحث في مجمع الفقه الاسلامي لرابطة العالم الاسلامي وكلا المجلسين مجلس هيئة كبار العلماء ومجلس مجمع الفقه الاسلامي قرر ان مياه المجاري اذا عولجت

28
00:10:16.650 --> 00:10:41.500
فانها تكون طاهرة و بين يدي الان قرار الهيئة وقرار المجمع الفقهي وهو قرار الخامس في الدورة الحادية عشر منعقدة الثالث عشر من رجب الف واربع مئة وتسعة جاء في القرار وبعد مراجعة المختصين بالتنقية بالطرق الكيمياوية

29
00:10:41.600 --> 00:11:02.700
وقرروه من ان التنقية تتم بازالة النجاسة منه على مراحل اربعة وهي الترسيب والتهوية وقتل الجراثيم وتعقيمه بكلور لا يبقى للنجاسة اثر في طعمه ولونه وريحه وهم مسلمون عدول موثوق بصدقهم وامانتهم

30
00:11:02.800 --> 00:11:20.350
قرر المجمع ما يأتي ان مياه المجاري اذا نقي بالطرق المذكورة او ما يماثلها ولم يبق للنجاسة اثر في طعمه ولا في لونه ولا في ريحه صار طهورا يجوز رفع الحدث وازالة النجاسة به

31
00:11:20.400 --> 00:11:38.950
بناء على القاعدة الفقهية التي تقرر ان الماء الكثير الذي وقعت فيه نجاسة يطهر بزوال هذه النجاسة منه اذا لم يبقى لها فيه اثر والله تعالى اعلم وايضا قرار هيئة كبار العلماء كان سابقا لقرار المجمع الفقهي

32
00:11:39.150 --> 00:11:56.950
وقرار الهيئة كبار العلماء ذكروا التفريع على مسألة اه اذا تغيرت النجاسة هي تغيرت النجاسة بغير الماء جاء فيها بناء على ما ذكره اهل العلم من ان الماء الكثير متغير بنجاسة يطهر اذا زالت غيره بنفسه

33
00:11:57.000 --> 00:12:11.450
او باضافة ماء طهور اليه او زال تغيره بطول مكث او تأثير الشمس ومرور الرياح عليه او نحو ذلك لزوال الحكم بزوال علته. حيث ان المياه المتنجسة يمكن خلصوا منها بعدة وسائل

34
00:12:11.500 --> 00:12:30.000
الى اخره. لذا فان المجلس يرى طهارتها بعد تنقيتها التنقية الكاملة. بحيث تعود الى خلقتها الاولى لا يرى فيها تغير بنجاسة من طعم ولا لون ولا ريح. ويجوز استعمالها في ازالة الاحداث والاخباث. وتحصل الطهارة بها منها

35
00:12:30.400 --> 00:12:48.200
اه اذا هي مياه طاهرة يجوز استعماله في الطهارة يجوز التوضأ بها لكن هل يجوز استعمالها في الاكل والشرب اه هنا في قرار الهيئة جاءت الاشارة لهذه المسألة كما يجوز شربها

36
00:12:48.500 --> 00:13:07.350
الا اذا كانت هناك اضرار صحية تنشأ عن استعمالها فيمتنع ذلك المحافظة على النفس وتفادي للظرر لا لنجاستها والمجلس يقرر ذلك يستحسن الاستغناء عنها باستعمالها للشرب متى وجد الى ذلك سبيل احتياطا للصحة واتقاء للظرر وتنزها

37
00:13:07.350 --> 00:13:25.300
عما تستقذره النفوس وتنفر منه الطباع اذا هذه المسألة كما ذكرنا هي الحكم في هذه المياه انها تصبح مياه طاهرة اه يجوز توضأ بها واستخدامها في الطهارة ولكن الاولى على سبيل الاولوية فقط

38
00:13:25.450 --> 00:13:48.200
عدم استخدامها في الاكل والشرب اه احتياطا  ايضا اه لانها ربما تكون مما تتقذر منه بعض اه النفوس هذا هو حاصل اه الكلام في هذه النازلة وننتقل بعد ذلك الى النازلة الثانية

39
00:13:48.650 --> 00:14:26.000
وهي التنظيف بالبخار او ما يسمى بالتنظيف الجاف تنظيف الجاف نقول ان بعض الملابس لملابس الصوف والمشالح وانواع من الملابس يفسدها غسلها بالماء يفسدها غسلها بالماء وتغسل بالبخار فلو افترضنا ان هذه الملابس وقع عليها نجاسة

40
00:14:27.100 --> 00:14:53.200
وهذا المشلح مثلا او هذا اللباس من الصوف ونحو ذلك وقع عليها نجاسة فغسلت بالبخار فوصلت بالبخار ومعلوم انه عند الغسل بالبخار لا تغسل بالماء وانما تغسل بالبخار فقط هل غسلها بالبخار

41
00:14:53.550 --> 00:15:19.650
كاف في ازالة النجاسة الواقع عليها نقول اولا التنظيف بالبخار او ما يسمى بالتنظيف الجاف حقيقته انه عبارة عن ازالة النجاسة والاوساخ بمزيل ازالة النجاسة والاوساخ بمزيل سائل غير الماء

42
00:15:20.150 --> 00:15:39.650
ثم استعمال بخار الماء عند الغسل بالبخار يستخدم مزيل سائل غير الماء ثم يستخدم بعد ذلك بخار الماء وذلك كيفية ذلك ان توضع بعض مركبات الكيميائية على الثوب المراد غسله

43
00:15:40.500 --> 00:16:02.250
لازالة ما علق به من اوساخ او نجاسة وبعد وضع هذه المادة تغسل ببخار الماء غسلا لا يصل الى حد تقاطر الماء وانما بالبخاري فقط فبهذه الطريقة نلاحظ انه ليس هناك غسل بالماء بالمعنى المعروف

44
00:16:03.600 --> 00:16:22.500
وانما يعني ليس هناك غص بالماء بالمعنى الذي يصل الى حد تقاطر الماء وانما توضع هذه المادة ثم من بعدها يغسل بالبخار فهل هذا يكفي ازالة النجاسة هذه المسألة حقيقة يمكن تفريعها

45
00:16:22.950 --> 00:16:45.300
على المسألة السابقة التي فرعنا عليها النازلة الاولى وهي هل يتعين الماء لازالة النجاسة او لا يتعين سبق ان ذكرنا خلاف الفقهاء في هذه المسألة وان القول الصحيح عند عامة المحققين من اهل العلم

46
00:16:45.850 --> 00:17:11.000
انه لا يتعين الماء لازالة النجاسة وان النجاسة عين خبيثة طارئة متى زالت باي مزيل فانها آآ يحصل بها ازالة النجاسة  تحصل بها الطهارة التي هي الاصل بالاشياء وحينئذ نقول انه في هذه المسألة

47
00:17:11.500 --> 00:17:37.050
يحصل بهذا التنظيف بالبخار يحصل ازالة النجاسة والتنظيف بهذه الطريقة يطهرها من النجاسة وتزول عين النجاسة بهذه اه الطريق ولو لم يحصل هناك غسل بالماء فيكون الغسل بالبخار كاف في ازالة النجاسة

48
00:17:37.100 --> 00:17:57.500
الواقعة على اللباس وممن افتى بهذا من العلماء المعاصرين اه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وقد افتى بان الغسل بالبخار كاف في ازالة النجاسة التي توجد على بعض الملابس

49
00:17:58.700 --> 00:18:25.900
هناك مسألة اخرى متفرعة عن هذه المسألة وهي الاشياء التي وقعت عليها نجاسة لكنه آآ يضر غسلها بالماء يحصل الظرر من غسلها بالماء ونمثل لذلك مثلا باوراق النقدية معك في جيبك خمس مئة ريال

50
00:18:26.750 --> 00:18:49.400
وقعت عليها نجاسة نفترض مثلا انها وقعت منك في دورة المياه واصابتها نجاسة ماذا تعمل لو غسلتها لو وصلت هذي الخمس مئة ريال بالماء فلربما تلفت وتركها اضاعة للمال فنحن بين امرين

51
00:18:49.800 --> 00:19:11.100
اما ان تتركها فيكون هذا اظاءة للمال واما ان تغسلها فتتلفها بهذا الغسل ومثل ذلك ايضا الاوراق المهمة لو كان معك مثلا صك او ورقة مهمة وقع عليها نجاسة سقطت منك مثلا في دورة المياه

52
00:19:11.150 --> 00:19:36.000
وتيقنت انها قد وقعت عليها نجاسة فكيف تزيل هذه النجاسة لو غسلتها اتلفتها فكيف تزال هذه النجاسة نقول هذه المسألة يمكن ردها او الى مسألة او قاعدة ذكرها يمكن ردها الى قاعدة

53
00:19:36.050 --> 00:19:55.300
ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي ان الاشياء التي تتضرر باستعمال الماء يكفي فيها المسح هذه القاعدة قررها الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الاشياء التي تتضرر باستعمال الماء

54
00:19:55.450 --> 00:20:21.150
يكفي فيها المسح ولا يلزم غسلها وبناء على ذلك نقول في مسألتنا هذه الاوراق النقدية او غيرها من الاوراق المهمة اذا وقع عليها نجاسة وكان غسلها بالماء يتلفها و فحينئذ يكفي فيها المسح

55
00:20:21.350 --> 00:20:45.700
يكفي مسحها ومسحها كاف في ازالة النجاسة الواقعة عليه وهذا المسح في الواقع تزول به عين النجاسة تزول به عين النجاسة هذا حاصل كلام اهل العلم في هذه المسألة. نحن فرعنا هذه المسألة على القاعدة التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

56
00:20:45.850 --> 00:21:04.500
ونقول ان المسح يكفي في ازالة النجاسة في هذه الحالة نعم هو الدليل هو ما ذكرناه ان النجاسة اذا زالت باي مزيل كان فانها تزول يقول ان النجاسة هنا يمكن ازالتها عن طريق المسح

57
00:21:04.800 --> 00:21:28.150
يمكن ازالته عن طريق المسح النازلة الثالثة متعلقة بالاصباغ اصباغ الشعر ويتفرع عنها ما يسمى عند النساء بالميش الميش الذي تستخدمه بعض النساء وكذلك التشقير فنبدأ اولا بالكلام عن الاصباغ

58
00:21:28.400 --> 00:21:50.800
ويمكن تقسيمها من حيث نوعية الاصباغ الى ثلاثة اقسام يمكن تقسيم الاصباغ من حيث نوعيتها الى ثلاثة اقسام القسم الاول اصباغ نباتية اصباغ نباتية مثل الحنا القسم الثاني اصباغ معدنية

59
00:21:51.350 --> 00:22:14.700
تحتوي على مركبات معدنية مثل الكبريت والرصاص والنحاس ونحو ذلك القسم الثالث مبيضات الشعر او مشقرات الشعر وهذه تتم عن طريق استخدام الاكسجين او البروكسيد الاكسجين او البروكسيد هذه هي اقسام الاصباغ

60
00:22:15.550 --> 00:22:38.750
ومن حيث الطهارة ومن حيث الطهارة يمكن تقسيمها الى قسمين القسم الاول اصباغ ذات لون فقط وليس لها جرم والثاني اصباغ لها جرم اما القسم الاول وهو الاصباغ ذات اللون فقط

61
00:22:39.200 --> 00:22:58.450
وليس لها جرم فهذا هو الغالب على الاسباغ وهذه الاصباغ التي لها لون وليس لها جرم وليس لها طبقة عازلة تمنع وصول الماء الى الشعر هذه لا تؤثر على الطهارة

62
00:22:59.000 --> 00:23:19.550
سواء كانت طهارة الصغرى او الطهارة الكبرى وحينئذ فهي حكمها من حيث الطهارة انها لا تؤثر على الطهارة ومن امثلة ذلك لون الحنة اذا وضعت المرأة على رأسها حنة فاكتسب

63
00:23:20.450 --> 00:23:42.300
لون الحنة وكذلك ايضا الاصباغ الاخرى التي تستخدمها النساء بحيث اه يتغير لون الشعر من لون الى لون اخر هذه الاصباغ لا تؤثر على الطهارة اما القسم الثاني وهي الاصباغ التي لها جرم او طبقة

64
00:23:42.950 --> 00:24:02.950
بحيث تمنع وصول الماء الى الشعر هذه يجوز استخدامها حتى يحتاج الانسان الى الطهارة الكبرى يجوز استخدامها حتى يحتاج الانسان الى الطهارة الكبرى فاذا احتاج الى الطهارة الكبرى وجب ازالتها

65
00:24:03.650 --> 00:24:23.800
فان كانت مما لا يزول فليس له استخدامها اصلا ان كانت مما لا يزول فليس له استخدامه اصلا لانها تمنع من وصول الماء الى الشعر ونوضح هذا بمثال مثلا وضع الحنة الرطب على الشعر

66
00:24:24.350 --> 00:24:45.950
عندما تضع المرأة على رأسها الحنة ثم تلفه ولنفترض ان هذه المرأة وضعت الحنة على رأسها في الليل ثم ارادت ان تصلي صلاة الفجر عندما تتوضأ نقول ان لا بأس ان تمسح من فوق الحنة

67
00:24:46.750 --> 00:25:04.700
لا بأس ان تمسح من فوق الحنة ولا يلزمها ازالة الحناء لا يلزمها ازالة الحنة في الطهارة الصغرى يعني في الوضوء وانما تمسح من فوقه والدليل ذلك ما جاء في الصحيحين

68
00:25:04.750 --> 00:25:25.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد شعر رأسه بحجة الوداع والتلبيد شيء شبيه بالصمغ او العسل وكان شعر النبي صلى الله عليه وسلم طويلا ومدة احرامه عليه الصلاة والسلام

69
00:25:27.100 --> 00:25:45.450
كانت خمسة عشر يوما فانه احرم والخامس والعشرين من ذي القعدة وبقي على احرامه الى العاشر من ذي الحجة لانه عليه الصلاة والسلام كان قارنا فلم يتحلل من احرامه فلبد شعر رأسه

70
00:25:45.850 --> 00:26:06.300
صيانة لشعره عليه الصلاة والسلام من الغبار والاوساخ ونحوها فكان عليه الصلاة والسلام خلال هذه المدة خمسة عشر يوما كان يمسح على هذا التلبيد فنقول ما كان في معناه كالحنة ونحوه يجوز المسح عليه

71
00:26:06.400 --> 00:26:25.100
ولا يلزم ازالته في الطهارة الصغرى واما في الطهارة الكبرى فلا بد من ازالته وفي المثال السابق اذا وضعت المرأة هذا الحنة على شعرها لنفترض انها ارادت ان تغتسل غسل الجنابة

72
00:26:26.200 --> 00:26:46.300
او غسل الحيض فلا بد ان تزيل هذا الحناء من على رأسها لانه يمنع وصول الماء الى الشعر وهكذا ما كان في معنى الحنا من اصباغ ذات الطبقة السميكة اذا هذا هو ما يتعلق

73
00:26:46.350 --> 00:27:05.750
بهذه الاصباغ من حيث الطهارة وننتقل بعد ذلك الى مسألة متفرعة عن هذه المسألة وهي ما يسمى بالميش وهي صبغة مشهورة عند النساء وقبل ان نبين الحكم نريد ان نعرف

74
00:27:06.100 --> 00:27:34.400
حقيقة اه هذه الصبغة فنقول ان اهل الاختصاص يقولون ان هذه الصبغة هي عملية تقوم فيها المرأة التي تعمل الميش بسحب اللون بسحب اللون من الشعر عن طريق الاكسجين فاذا سحب اللون من الشعر

75
00:27:35.000 --> 00:27:56.650
فانه يصبح اما ابيظ او اصفر ثم تختار المرأة ما ارادت من الالوان وتضعه على هذا الشعر ويقول اهل الاختصاص ان الصبغة والميش يشتركان بانهما يتمان عن طريق استخدام الاكسجين

76
00:27:57.500 --> 00:28:15.000
الا ان الصبغة تكون نسبة اللون اكثر من الاكسجين بينما في الميش تكون نسبة اللون اقل من الاكسجين ونلاحظ هنا ان انه ليس هناك طبقة عازلة بهذه العملية وانما المسألة كلها مسألة

77
00:28:15.250 --> 00:28:35.500
تغيير لون مسألة تغيير لون بسحب اللون الاصلي ووضع لون اخر مكانه عن طريق استخدام الاكسجين وبعض المواد فاذا فهمنا المشي بهذه الطريقة نستطيع بعد ذلك ان نعرف الحكم الشرعي فيه

78
00:28:36.150 --> 00:28:57.000
فنقول ان الميش بهذا التوصيف لا بأس به لا بأس به لان الاصل في الزينة بالنسبة للمرأة الحل والاباحة الاصل هو الحل والاباحة بهذا الباب الا ما ورد الدليل بمنعه

79
00:28:57.850 --> 00:29:21.150
والميش يكون بغير الاسود لانه في الحقيقة سحب اه للون الاسود بالشعر ووضع لون اخر مكانه وحينئذ نقول انه من حيث الحكم لا بأس به ومن العلماء المعاصرين من منع منه

80
00:29:21.750 --> 00:29:42.600
وقال انه يمنع وصول الماء الى الشعر ولكن هذا محل نظر اذ انه من خلال ما ذكره اهل الاختصاص هو مجرد نزع لون من الشعر ثم وضع لون اخر مكانه عن طريق الاكسجين

81
00:29:43.200 --> 00:29:59.200
المسألة هي مسألة تغيير لون فقط ليس هناك طبقة ليس هناك طبقة تمنع وصول الماء الى الشعر وهذا يؤكد ما ذكرناه في درس الامس من اهمية تصور المسألة تصورا صحيحا

82
00:29:59.750 --> 00:30:19.050
اذ انه على ضوء التصور الصحيح للمسألة يكون الحكم الشرعي فاهل الاختصاص يذكرون انه ليس هناك طبقة تمنع وصول الماء الى الشعر وانما المسألة كلها مجرد اه سحب لون واستبداله بلون اخر

83
00:30:19.700 --> 00:30:42.000
ولهذا نقول انه لا بأس به ونقول ايضا انه لا يمنع وصول الماء الى الشعر فلا يؤثر على الطهارة بالنسبة للمرأة  ننتقل الى مسألة اخرى متفرعة عن هذه النازلة وهي ما يسمى بالتشقير

84
00:30:42.650 --> 00:31:01.350
ما يسمى عند النساء بالتشقير ويكثر سؤال النساء عن هذه المسألة التشقير واذا استمعت الى اي برنامج استفتاء تجد انه في الغالب لا يخلو من سؤال عن هذه المسألة صفة التشقير

85
00:31:02.350 --> 00:31:30.250
ان تعمد المرأة الى جزء من شعر الحاجب وتصبغه بلون قريب من لون بشرة وجهها بحيث يظن الرائي لهذه المرأة انها نامصة وانها قد رققت حواجبها وهي في الحقيقة لم تقص شيئا

86
00:31:31.300 --> 00:31:55.050
من شعر الحاجب ولكن اللون القريب من البشرة الذي وضعته على جزء من شعر الحاجب اخفى جزءا من هذا الشعر فاصبحت هذه المرأة المشغلة تشبه النامصة فهل يعتبر هذا من النمص المحرم

87
00:31:56.300 --> 00:32:10.800
وما اثره على الطهارة اما اثره على الطهارة فظاهر انه لا يمنع وصول الماء الى البشرة ولا الى الشعر  حكمه من حيث الطهارة الامر فيه ظاهر وهو انه لا يمنع

88
00:32:11.050 --> 00:32:31.550
وصول الماء ولا يمنع وصول الماء مجرد اه تلوين فقط مجرد تلوين يوضع على هذا الشعر الا يمنع وصول الماء الى الشعر ولا الى البشرة ولكن حكمه بالاساس اختلف العلماء المعاصرون في حكمه

89
00:32:31.950 --> 00:33:00.450
على قولين ومنشأ الخلاف في هذه المسألة منشأ الخلاف بين العلماء راجع الى مسألة اخرى وهي هل النمص يختص بازالة الشعر فقط هل النمص يختص بازالة شعر الحاجبين فقط او انه يشمل ايضا ما كان في معناه

90
00:33:01.100 --> 00:33:21.800
ومعلوم ان التشقير ليس فيه ازالته للشعر وانما فيه تلوين لبعض اه شعر الحاجب فمن العلماء من قال ان التشقير جائز قالوا لانه ليس بنمص في حقيقة الامر فان النمص

91
00:33:22.000 --> 00:33:40.150
هو ازالة شعر الحاجب او بعضه فان النمص هو ازالة شعر الحاجب او بعضه وهذا ليس بمتحقق في التشقير ومن ابرز من قال بهذا القول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

92
00:33:40.500 --> 00:34:02.300
والقول الثاني في المسألة ان التشقير محرم لانه وان لم تنطبق عليه حقيقة النمص فليس فيه قص ولا اخذ لشعر الحاجب الا انه في معنى النمص الا انه في معنى النمص

93
00:34:02.950 --> 00:34:24.850
فهو في الحقيقة حيلة على النمص ولهذا لا تكاد تفرق بين المرأة المشقرة والمرأة النامصة وذكر احد المشايخ انه رأى امرأة من اقاربه مشقرة فانكر عليها انكارا شديدا يظن انها قد نمصت

94
00:34:25.100 --> 00:34:45.250
وبين لها ان النمص من الكبائر فاخبرته بانه تشقير وليس بنمص فتعجب وقال ان من يرى المرأة مشقرة لا يفرق في الحقيقة بين المرأة المشقرة والمرأة النامصة قالوا فيكون التشقير

95
00:34:45.550 --> 00:35:09.500
حيلة على النمص  العبرة في الشريعة بالمعاني والمقاصد وممن ومن ابرز من افتى بهذا القول وهو القول تحريم تحريم التشقير اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء قد اصدرت قبل سنوات فتوى بتحريم التشقير

96
00:35:10.450 --> 00:35:31.600
والاقرب والله اعلم في هذه المسألة هو القول الثاني وهو تحريم التشقير لانه هو في معنى النمص حقيقة وهو في واقع الامر حيلة على النمص بدل ما تزيل المرأة بعض الشعر الحاجب حقيقة لجأت الى هذه الحيلة

97
00:35:32.150 --> 00:35:53.850
بحيث لا يفرق الرأي بين هذه المرأة النامصة وبين هذه المرأة المشقرة والاصل في هذه الزينة التي تكون على هذا الوجه الاصل فيها المنع لهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة والفالجة والمتفلجة

98
00:35:53.850 --> 00:36:14.200
آآ طالبات للحسن المغيرات لخلق الله عز وجل هذا هو حاصل كلام اهل العلم في هذه المسألة. هناك مسألة مرتبطة بهذه المسألة وهي تحديد الحاجب بقلم اسود يعني عكس هذه المسألة عكس هذه المسألة

99
00:36:14.650 --> 00:36:36.000
تحديد الحاجب بقلم اسود فهذه المرأة لون شعر حاجبها اسود لكنها فقط تريد زيادة تلوين شعر الحاجب فنقول ان هذا لا بأس به لانه ليس بمعنى النمص ليس بمعنى النمص

100
00:36:36.200 --> 00:37:01.550
فان النمص هو ترقيق شعر الحاجب و هذا انما هو فقط فيه زيادة تلوين شعر الحاجب فليس في معنى النمص ولهذا نقول ان تحديد الحاجب بقلم اسود انه لا بأس به لانه في واقع الامر انما هو زيادة تلوين لشعر

101
00:37:01.700 --> 00:37:28.150
اه الحاجب المسألة الرابعة معنا بهذا الدرس وهي المسألة الاخيرة اه هي ما يسمى بالرموش الصناعية التي تستخدمها بعض النساء وهي عبارة عن شعيرات رقيقة تصنع من بعض المواد البلاستيكية

102
00:37:28.950 --> 00:37:50.450
وتلصق على الجفن بواسطة مادة لاصقة وتسمى بالرموش الصناعية اما حكمها من من حيث الطهارة فهي في الواقع لا تمنع وصول الماء الى داخل الاهداب فاذا وضع عليها الماء فان لها فتحات

103
00:37:50.900 --> 00:38:07.700
يصل منها الماء الى رمش العين اي من حيث الطهارة من حيث الوضوء والغسل نقول ان هذه الرموش لا تمنع من وصول الماء الى الرمش ولكن يبقى السؤال عن حكم

104
00:38:08.450 --> 00:38:33.200
ووضع هذه الرموش هل تعتبر من قبيل الوصل المحرم ام لا اه وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة وهذا اللعن يقتضي ان الوصل من كبائر الذنوب ان الوصل من كبائر الذنوب

105
00:38:33.750 --> 00:38:50.400
وقد جاء في صحيح البخاري ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امرأة ان ابنتي زوجتها وقد اصابتها الحصبة ثم مرق شعر رأسها افأصل شعرها

106
00:38:50.950 --> 00:39:08.850
قال لا لعن الله الواصلة والمستوصلة وهذا يدل على الوعيد الشديد في في الوصل وانه من كبائر الذنوب حتى هذه المرأة التي اصابها المرض لم يرخص لها النبي صلى الله عليه وسلم لكي تتزين لزوجها

107
00:39:09.050 --> 00:39:31.750
فما بالك بغيرها فنقول هل اه وظع هذه الرموش الصناعية يعتبر من قبيل الوصل الظاهر والله اعلم انها تعتبر من قبيل الوصل اه لانها تشبه في الحقيقة او وصل الشعر بالشعر

108
00:39:32.750 --> 00:39:56.050
الوصل يمكن ان نقسمه الى ثلاثة اقسام القسم الاول ان يوصل الشعر بشعر طبيعي وهذا محرم باتفاق العلماء والقسم الثاني ان يوصل الشعر بشيء اخر بعيد عن الشعر لا يماثله ولا يشابهه

109
00:39:56.750 --> 00:40:12.750
كأن يوصل بخيوط ونحوها فهذا لا بأس به ومن ذلك ما تضعه بعض النساء على الشعر عند لفه وربطه بخيط ونحوه فمثل هذه الخيوط التي يربط بها الشعر لا بأس بها ولا تعتبر من الوصف

110
00:40:12.950 --> 00:40:37.200
فهذان قسمان الحكم فيهما ظاهر القسم الثالث ان يوصل الشعر بشيء غير الشعر وانما يشبه الشعر كأن يكون مصنوعا من البلاستيك ونحوه القسم الثالث ان يوصل بشيء يشبه الشعر وليس بشعر

111
00:40:37.950 --> 00:40:57.900
كأن يكون مصنوعا من البلاستيك ونحوه فهو قريب من الشعر ويشبهه في الهيئة والشكل وان كان ليس بشعر في حقيقة الامر فهل نقول انه في حكم الوصل بالشعر الطبيعي هذا محل خلاف بين العلماء

112
00:40:58.150 --> 00:41:20.800
والاقرب والله اعلم انه في حكم الوصل بالشعر الطبيعي لانه قريب من الوصل بالشعر الطبيعي ويشابه الشعر في الهيئة وفي الشكل وتفريعا على ذلك نقول ان الرموش الصناعية هي والله اعلم

113
00:41:21.050 --> 00:41:40.350
بمعنى اه الوصل المحرم فيكون استخدامها محرما يكون استخدامه من قبل النساء محرما وهذا كما ذكرنا الاصل في هذا هو الحديث الذي ذكرناه قبل قليل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة

114
00:41:40.450 --> 00:41:57.450
والواشمة والمستوشمة والفالجة والمتفلجة المغيرات للحسب المغيرات للحسن هذه عندنا فيها هذا الحديث وهو الاصل في هذا الباب النبي صلى الله عليه وسلم منع من استخدام الزينة على هذا الوجه

115
00:41:58.500 --> 00:42:21.600
اما جهة الوصل او من جهة الوشم او تثليج الاسنان او بردها اه يعني بهذه الطريقة منع النبي صلى الله عليه وسلم من اه الزينة على هذا الوجه ويدخل في ذلك والله اعلم ما يسمى بالرموش الصناعية فتكون من الوصل المحرم

116
00:42:22.200 --> 00:42:46.000
هذه هي ابرز النوازل التي اه اردنا ان نطرحها في هذا الدرس ونكتفي بما ذكرناه في هذا الدرس والله تعالى اعلم فيقول ذكرتم ان مجمع الفقه اصدر مئة قرار فهل هذه القرارات منذ تأسيسها وانها المرة الاخيرة؟ لا هو منذ تأسيسه

117
00:42:47.000 --> 00:43:05.400
مئة قرار منذ تأسيسه لانه في كل دورة اه يصدر خمسة الى ستة او سبعة قرارات فهو في الحقيقة منذ تأسيسه اصدر مئة قرار في الدورة الاخيرة اه اصدر خمسة قرارات

118
00:43:06.400 --> 00:43:23.600
قال رجل يريد ان يعمل وهو بحاجة لعمل لكن اشترط ان يقضي بالجيش ومن شروطه حلق اللحية ولكن فيه شيء اخر يدفع رشوة ويأخذ ورق من الجيش فماذا يفعل؟ كل حال سؤال يعني

119
00:43:24.000 --> 00:43:57.750
باجمال ولكن اه حلق اللحية لا شك انه محرم وكذلك بذل الرشوة محرم  ولذلك اذا كان لا يستطيع ان يجد عملا الا عن طريق التحاقه بالجيش واشترطوا هذا الشرط فانه ينبغي ان يسعى يعني اهل الخير خاصة في البلاد الاسلامية الى اقناع المسؤولين

120
00:43:58.300 --> 00:44:19.600
اه ازالة هذا الشرط وينبغي ان يكون لاهل الخير مبادرة لذلك خاصة ان مثل هذه الشروط مع الاسف انما تكون يعني في بعض البلاد الاسلامية ولهذا فان عليهم مناصحة هؤلاء المسؤولين

121
00:44:20.000 --> 00:44:40.100
حتى لا يلزم آآ الناس بهذا الشر ولكن اذا وصلت المسألة اذا لم يتيسر هذا وصلت المسألة الى حالة ظرورة الظرورات تبيح آآ المحظورات الظرورات تبيح المحظورات اذا وصل الامر الى حال

122
00:44:40.150 --> 00:45:04.050
الضرورة واما بذل الرشوة فانه ايضا لا يجوز لا يجوز ان يبذل رشوة لاجل هذا والرشوة بذلها واخذها من كبائر الذنوب ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي الا اذا كان الانسان لا يستطيع ان يصل الى حقه

123
00:45:04.200 --> 00:45:21.200
الا ببذل الرشوة فمن العلماء من اجاز بذل الرشوة في هذه الحال ويكون الاثم على الاخذ ومن ابرز من قال بهذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يكون الاسم في هذه الحال على الاخر لكن هذه

124
00:45:21.350 --> 00:45:41.400
يعني ايظا مقدرة بحالات الخاصة وهي اذا كان الانسان حق عند اخر ولم يستطع الوصول الى حقه الا بهذا الطريق فحينئذ اذا بذل مالا لاجل الوصول الى حقه فان الاثم يكون على الاخذ فقط كما قرر ذلك

125
00:45:41.450 --> 00:46:00.150
شيخ الاسلام ابن تيمية آآ هناك نازلة كان العلماء السابقون يحرمها اما الان فالقليل من يحرمها هل اتى ذلك من ضغط الواقع منه؟ هناك شيء اخر وهي نازلة التصوير هذه ان شاء الله سنتكلم عنها في درس من الدروس وسنفصل الكلام فيها

126
00:46:00.300 --> 00:46:25.200
ونذكر اه اولا تصويرها يعني مسألة وبين حقيقة التصوير ثم تكييفها من الناحية الفقهية ثم بيان اراء العلماء المعاصرين فيها ثم القول الصحيح فيها فنرجى الاجابة عن هذا السؤال لدرس قادم نتكلم فيه ان شاء الله بالتفصيل عن اه التصوير سواء كان تصوير فوتوغرافي سواء كان تصويرا فوتوغرافيا

127
00:46:25.200 --> 00:46:41.600
او تلفزيونيا سوف نبين ذلك ان شاء الله في آآ احد الدروس هناك من يقول ان المرافق العامة من حدائق وغيرها من مياه المجاري مكررة فما العمل؟ اذا اردنا الوضوح نقول ان مياه المجاري انها طاهرة بعد تكريرها طاهرة

128
00:46:41.650 --> 00:46:58.250
وسواء صح ما ذكر الاخ او لم يصح فلا بأس بالوضوء من مياه الحدائق من نمصته هي لا تعلم الحكم سؤال من ام اسحاق من فرنسا من نمصت وهي لا تعلم الحكم ماذا تصنع الان

129
00:46:58.400 --> 00:47:13.800
تتوب الى الله عز وجل. النمص من كبائر الذنوب النمص من كبائر الذنوب ومع الاسف منتشر في اوساط النساء هذا من المنكرات المنتشرة في اوساط كثير من النساء وهو من كبائر الذنوب

130
00:47:14.000 --> 00:47:33.450
وبعض النساء يعني تستهين بهذه المسألة ولكن هو معدود عند اهل العلم من كبائر الذنوب ويتعين على ولي امرها من زوج او اب ان يمنعها عن هذا المنكر عرفنا الحكم والتشقير فهل امنع الزوجة؟ نعم هذا

131
00:47:34.000 --> 00:47:54.100
اذا وليها يمنعها عن المحرمات وليها يمنعها عن المحرمات. نحن ذكرنا ان القول الصحيح التشكير انه في معنى آآ النمص ما حكم حلق الشعر الموجود بين الحاجبين لا بأس به والله اعلم على الصحيح من قول العلماء

132
00:47:54.200 --> 00:48:08.350
انه لا يدخل في النمص انه لا يدخل في النمص خاصة اذا كان اه مشوها والمسألة محل خلاف من اهل العلم من اعتبره من النمص ومنهم من لم يعتبره والاقرب انه لا يدخل في النمس

133
00:48:09.350 --> 00:48:23.850
اليس الميش محرم ولان فيه تشبها بالكافرات اولا لابد ان نعرف ضابط التشبه بالكفار ليست كل مسألة يقال فيها تشبه بالكفار ما هو ضابط التشبه بالكفار ظابط التشبه بالكفار آآ

134
00:48:24.000 --> 00:48:41.500
ان نفعل ما هو من خصائصهم ما يختص به الكفار بحيث يعرف ان هذا الشيء خاص بالكفار مثل مثلا لبس قبعة معروفة عند اليهود او لبس الصليب او نحو ذلك من امور يختص بها الكفار

135
00:48:41.750 --> 00:49:00.750
اما الشيء الشائع المشترك بين كفار ومسلمين لا يقال ان فيه تشبها الا يقال مثلا ان ركوب السيارة فيه تشبه بالكفار لان الكفار هم اول من ركب السيارة فالمقصود ان ان الشيء المشترك بين المسلمين والكفار لا يقال ان فيه تشبه

136
00:49:01.200 --> 00:49:17.500
ولهذا حتى في الوقت الحاضر لبس البنطال لا يعتبر تشبها بالكفار لانه اصبح شائعا بينهم ومشتركا بين المسلمين والكفار هل تغيير الشعر يدخل في حديث مغيرات خلق الله؟ اما تغييره بغير الاسود فلا يدخل

137
00:49:17.750 --> 00:49:32.400
تغييره بغير الاسود لا بأس به ولا يدخل اما تغييره بالاسود فهو محل خلاف بين اهل العلم محل خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من قال انه محرم لحديث غيروا شعر هذا وجنبه السواد

138
00:49:32.700 --> 00:49:49.550
وهو في صحيح مسلم ومن اهل العلم من اجاز ذلك والاقرب هو آآ المنع هو الذي يفتي به مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز محمد بن عثيمين رحمهم الله تعالى الاقرب هو انه لا يجوز تغيير الشعر بالسواد لهذا

139
00:49:49.550 --> 00:50:07.050
الحديث وهذا ايضا سؤال اخر هل يعتبر تغيير لون الشعر من الاسود الاصفر من تغيير خلق الله؟ نقول ليس هو من تغيير خلق الله ولا بأس به ما معنى الجرم المذكور في انواع الاصباغ كيف تكون الطبقة العازلة؟ يعني الجرم الطبقة السميكة

140
00:50:07.200 --> 00:50:25.250
تمنع وصول الماء الى البشرة مثلا الطلع الذي تضعه بعض النساء على الاظفار الطلاء التي تضرب بعض النساء على الاظافر الطلاء الذي تظعه بعظ النساء على الاظافر يسمي بعض النسا بالمناكير

141
00:50:25.700 --> 00:50:41.400
هذا يمنع وصول الماء الى اه الاظافر ولذلك يجوز للمرأة ان تستخدمه لكن عند الوضوء تحكه او مثلا يجوز للمرأة ان تستخدمه اذا اثناء فترة الحيض باعتبار انها لا تصلي

142
00:50:41.850 --> 00:50:58.400
لكن اذا اذا اراد الوضوء فلابد من حكه لانه يمنع وصول الماء الى الاظافر فهل هو المقصود بالطبقة العازلة طيب بعض الاسئلة متكررة آآ ذكرتم الدرس الماظي منهج التساهل والانحلال

143
00:50:58.700 --> 00:51:14.200
من الامثلة المختلط ولو كان يسيرا لهم نهج التساهل والانحلال. ولم اذكر هذا مثالا لم اذكر هذا مثال للتساهل والانحلال ولكن لعله اختلط على الاخ السائل الذي ذكرته مثالا للتساهل

144
00:51:14.300 --> 00:51:33.100
واخذ غرامة على تأخير سداد الدين في بعض البنوك بعض البنوك اذا تأخر المدين في سداد الدين الذي عليه يحتسبون عليه غرامة يسمونه غرامة تأخير وهذه الغرامة لا تجوز هذي غرامة

145
00:51:33.650 --> 00:51:49.650
عندي انها بحكم الربا الصريح بل انه على مدار اربعة عشر قرنا لا يوجد احد الفقهاء لا يوجد عالم من العلما اجازها وانما اجاز من اجازها اه من بعض العلماء المعاصرين

146
00:51:50.200 --> 00:52:08.850
واول من تكلم فيها واجاز الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله ثم تبعه بعض العلماء المعاصرين وقد بحثتها بتوسع هذه المسألة في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة قبل عددين تجدونها في بحث بعنوان الزمن في الديون

147
00:52:09.100 --> 00:52:35.850
وهذه المسألة يعني بالذات اه بحثت وخرجت الى القول بتحريمها. هذا يعني ذكرت كمثال اه التساهل ومن ذلك ايضا اه اخذ ما يسمى برسوم ادارية على القروظ بعض البنوك تمنح قروضا يعطوك مثلا عشرة الاف ريال لكن يقولون نأخذ منك رسما قدرهم قدره مئتا ريال

148
00:52:36.150 --> 00:52:53.100
او يقل قليلا او يزيد قليلا تدفع كل شهر فلا يجوز هذا من الربا الصريح انا من الربا الصريح انا اعتبره من الربا الصريح فهو فقط قرظ ربوي الا انه غطي بهذا الغطاء وسمي الربا اه

149
00:52:54.050 --> 00:53:12.650
رسوم ادارية فهذا هو هذه الامثلة التي ذكرتها للحلال. اما مسألة الشركات المختلطة ما فيها خلاف بين اهل العلم خلاف مشهور بين اهل العلم ومن قال بالجواز لا يقال انه سلك مسلك التساهل والانحلال لان الخلافة فيها قوي ايظا

150
00:53:12.900 --> 00:53:29.800
خلاف في هذه المسألة خلاف قوي سبق ان تكلمنا عنها في الدورة الماضية بالتفصيل هل تطويل الشعر من السنة اه هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والاقرب والله اعلم

151
00:53:30.050 --> 00:53:53.350
ان تطويل الشعر مثل لبس العمامة ولبس الازار والردا ونحو ذلك وان هذه الامور اه ترجع الى عادة الناس في مجتمعاتهم فاذا كان من عادة الناس تطويل شعورهم فيطول الانسان شعره اذا كان من عادتهم اه

152
00:53:53.900 --> 00:54:09.400
عدم التطويل كما هو عليه الان في مجتمعنا فلا نقول ان تطويل الشعر من السنة بل ينبغي ان اتبع عادة الناس في هذا لان هذه الامور من قبيل اه العادات. هذه الامور من قبيل

153
00:54:09.450 --> 00:54:27.600
آآ العادات هذا هو الاقرب والله اعلم في هذه المسألة خاصة اذا كان آآ اهل البلد على اه اه يعني عدم تطويل الشعر فكون الانسان يطول شعره ربما يؤدب هذا الى آآ ان يكون شهرة

154
00:54:27.650 --> 00:54:44.950
ان يكون تطويره للشعر شهرة ونجد انه اه قد ورد من النصوص ما يدل على اه منع الشهرة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لباس الشهرة الذي يتميز به الانسان اه بين سائر الناس

155
00:54:45.300 --> 00:55:02.600
فالاقرب والله اعلم انه يتبع عادة مجتمعه في هذا سواء كان من جهة لبس العمامة او من جهة تطويل الشعر الحكم فيهما واحد فيما يظهر الله اعلم قال احنا هنا نقول هناك دليل ايضا من سقط منه نقود ووقعت عليه نجاسة

156
00:55:02.650 --> 00:55:16.750
انه يمكن ازالة النجاسة بالشمس وقعت من اوراق مهمة يمكن ان يعرضها للشمس لكن يمكن تطول المدة وهي ما زالت النجاسة على كل حال يكفي فيها المسح يكفي فيها المسح لكن لو

157
00:55:17.000 --> 00:55:34.850
يعني ان ان انه وضعها في الشمس وضع تحت الشمس وزالت النجاسة كفى ذلك. اذا زالت النجاسة باي سبب فانها تزول اذا ثبت اظرارا طبية للميش من تقصفه للشعر وغيره

158
00:55:35.200 --> 00:55:51.650
آآ اذا ثبت ان هناك اظرار من اي شيء سواء من الميش او من غيره فانه يمنع منها الانسان لان هذه الشريعة اتت بتحصيل المصالح وبدفع المفاسد والمضار التي تحصل للانسان

159
00:55:51.900 --> 00:56:09.800
لكن الذي يظهر حسب ما يذكره المختصون انه ليس هناك يعني اضرار كبيرة من هذا من هذه العملية انا انتف من حاجبي فهل هذا جائز؟ هذا هو النمص نتف من شعر الحاجب سواء كان نتفا او قصا هذا هو النمص المحرم

160
00:56:10.850 --> 00:56:28.400
هذا يقول ان الضرورة تبيح المحظورة وانها يعني مسألة حلق اللحية هل يعني اه نقول انه جائز عند الضرورة نحن نقود حلق اللحية محرم حلق اللحية محرم لكن اذا ابتلي الانسان بان كان في مجتمعات

161
00:56:28.450 --> 00:56:42.900
كان بين امرين بين ان يبقى عاطلا عن العمل وربما يترتب على ذلك مفاسد اه اخرى وبين ان يعمل ويتقي الله تعالى ما استطاع الذي ارى في مثل هذا انه

162
00:56:43.150 --> 00:57:08.800
اه يدخل في العمل ويتقي الله تعالى ما استطاع مع بذل النصيحة للمسؤولين مع بذل النصيحة للمسؤولين وهذا هو التوجيه الذي نسمعه من بعض مشايخنا في مثل هذا آآ وهو ان الانسان يدخل في العمل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويبذل النصيحة ويتقي الله تعالى

163
00:57:08.800 --> 00:57:29.350
هذا يقترح التوسع في نوازل الزكاة لعل ان شاء الله تعالى نعرض لبعض النوازل المتعلقة بالزكاة ان شاء الله تعالى في دروس قادمة اليس صبغ الشعر؟ الشعر اليس صبغ الشعر بالوان غير لونها الاصلي؟ تغيير لخلق الله لا ليس تغيير لخلق الله

164
00:57:29.650 --> 00:57:49.900
صبغ الشعر بغير لونه هو مجرد تغيير للون اليس فيه تغييرا لخلق الله تعالى ما حكم المضاربة في الاسهم النقية؟ وهل عليها زكاة آآ ما يسمى بالاسهم النقية او او قوائم او الشركات التي خلت قوائمها من التعاملات

165
00:57:50.700 --> 00:58:16.250
اه المحرمة فلا بأس بالدخول فيها مضاربة واستثمارا ولكن ينبغي ان يتصدق من يدخل فيها بشيء من الربح ابراء للذمة لانه لا يكاد توجد شركة نقية مئة بالمئة و قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:58:17.250 --> 00:58:37.150
اه ان التجارة يشوبها ما يشوبها وامر الناس وامر التجار بالصدقة فقال يا معشر التجار ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقى وبر وصدق الا من اتقى وبراء صدق فشوبوا اموالكم الصدقة

167
00:58:37.600 --> 00:58:54.700
اخرجه الترمذي وغيره وحديث صحيح فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعامل بالتجارة بان يكثر من الصدقة وان يخلط ماله بالصدقة و ظاهر هذا ان هذه الصدقة ان هذه الصدقة

168
00:58:54.950 --> 00:59:14.300
اه تجبر بعض الخلل الواقع في تلك التعاملات التجارية ولهذا نقول من يدخل في هذه الشركات اه النقية فعليه ايضا اه ان يتصدق بشيء من الربح اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم فشوبوا اموالكم بالصدقة

169
00:59:14.550 --> 00:59:40.250
واما بالنسبة للزكاة فزكاة الاسهم ان كان المتعامل بالاسهم آآ مستثمرا فان زكاة الشركة تكفي والشركات المساهمة عندنا في المملكة العربية السعودية اه تدفع زكواتها الى مصلحة الزكاة والدخل وتلزم بذلك الزاما

170
00:59:40.650 --> 01:00:00.350
وحوز كواتها الى اه مصلحة الزكاة والدخل التي تصرفها مباشرة للضمان الاجتماعي. ولهذا لا يجوز ان يأخذ احد من الظمان الاجتماعي الا اذا كان اه مستحقة للزكاة الا اذا كان مستحقا للزكاة وفي السنوات الاخيرة اصبح يخصص

171
01:00:00.450 --> 01:00:23.300
اه حساب بحيث تؤخذ الزكوات من الشركات المساهمة مباشرة وتوضع في حساب الظمان الاجتماعي فالشركات الموجودة في المملكة هي تخرج زكواتها ولهذا من كان مستثمرا وليس مضاربا يعني مستثمرا فقط يريد اه الاستفادة من الريع ومن الربح

172
01:00:23.400 --> 01:00:47.450
فهذا تكفي اه زكاة الشركة ولا يلزم بان يخرج الزكاة مرة اخرى. اما اذا كان مضاربا يبيع ويشتري في هذه اسهم فهذه عروض عروض تجارة وحينئذ يجب عليه ان يزكي قيمتها. يجب عليه ان يزكي قيمتها. فاذا كان مضاربا فانه يزكي هذه الاسهم بكل حال

173
01:00:47.800 --> 01:01:04.900
واما اذا كان مستثمرا فتكفي زكاة الشركة تكفي زكاة الشركة عن هذا الكلام نقوله لمن كان داخل المملكة باعتبار ان الشركات اه ملزمة بدفع زكواتها اه اما يعني من كان خارج المملكة فلا بد من ان يزكي الاسهم

174
01:01:05.100 --> 01:01:15.850
اه حتى لو كان مستثمرا اذا كانت الشركة لا تدفع الزكاة عنه هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين