يا بسم الله بقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما هو. فلو قتل الطعام والشراب كل النهار لا انه لمن فان هذا لا يجوز صيامه ولا ينكر عليه بعالم الدين. وصيام اول الاذان الحالة الاولى ان يكون صيام فرض وصيام
ليكون الجميع على بنية الصيام. صلى الله عليه وسلم يعني لا صيام لمن لم يجمع ويجمع النية من الليل. الصواب لم يجمع. بالنسبة لصيام الفرض لا يجوز ان يمر عليك لحظة من اليوم بدون نية. لابد ان يكون الليل النهار كله بنية. وهذا لا يتأتى الا
ا بنية شيء من الليل قبله. اذا لابد ان تكون النية سابقة على دخول النهار. كيف سابق؟ قبل ما يأذن الاذان تاني لابد تكون انت ناوي الصوم. نعم. الحالة الثانية يصح المسلم بنية الزواج. اذا
ثم نراه في اثناء النهار صح ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما على بابه دخل يوما بينه فقال هل عندكم شيء؟ قالوا لا قال فدل على صاحبهم صحة النبي في اثناء النهار. لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما نوى في اثناء
في هذه الحالة طيب بالنسبة للنفل متى اخر وقت لنيته؟ سؤال المذهب عند الحنابلة انه متى ما نوى ما دام لم يأكل ولم يشرب صح الصوم ان شاء الله قبل الطرب بساعة. ولكن هذا مرجوح
الصواب انه لابد من وجود النية في اكثر النهار. وهذا لا يتأتى الا ان تكون النية موجودة قبل الزوال. نعم ولو نظر ان كان اخا من رمضان ممنوع من الصرف. ولو نظر ان كان
فهو فرضي يعني فهو اذا كان غدا من رمضان فانا بصوم الفرض هذا يقول هكذا يعني على وجه الشرطية والشك نعم لو قال انا رسول الله ولا تعليق فيها. اذا ماذا يفعل؟ يقول انا اصوم الفرض ان كان غدا
رمظان عرفت؟ بدون تردد لا لا بدون بدون تلفظ ما في تلفظ. النية لا تلفظ فيها لا تلفظ بالنية. التلفظ ما يسمى نية تلفظ ما يسمى نية تلفظ هذا اه الاخبار عن النية الاخبار عن النية بدعة. ما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما النية في القلب
ان الانسان يقول في قلبه انا ساصوم رمضان كله. والقلب يتكلم ترى. القلب يقول ويتكلم ويحب ويبغض ويخشى ويرجو ويخشى اعمال القلب. نعم. ومن رمضان او بالليل او يصوم رمضان
ثم ولم يشرب ولم يكن مصلحا لانه قطع الميم. انتبهوا لهذه المسألة. نية الافطار هذا يكون سببا في بطلان الصوم لا يجوز للانسان ان ينوي الفطر لكن التردد في والشك ها مثلا انسان مريظ طيب انا يجوز لي اني انا اكل افطر ولا ما افطر هذا ليس فطرا
هذا ليس فطرا هذا تردد في الافطار وعدمه هذا لا يبطل الصوم هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. اذا ما الذي يبطل الصوم؟ الذي يبطل الصوم الجزم بالفطر. واضح؟ الجزم بالفطر
كان يقول لاهله جيبوا لي اكل انا باكل خلاص انا بفطر فلما جاء جت وقالت يا فلان اتق الله في نفسك ترى ان شاء الله تتحمل باقي لك ساعتين قالها خلاص لا الان لا ينفع لكن يجب
ان يمسك فانتبهوا لهذه المسألة يجب عليه ان يمسك لماذا لا ينزال العذر؟ فلماذا كان يفطر؟ نعم. وصوم الفطر انما وهذا مضى عليه اما في اكل او شرب الصيام. ومجرد نية
لان لما والقسم الثاني طبعا هنا الفقهاء لا يذكرون اينقص الصبر او ما ينقص اجر الصوم. وكان من بغى ان يذكر هذا. لان هم يهتمون بالحكم الفقهي يصح لا يصح لا يهتمون بما يسمى بمخاطبة النفوس وما يتعلق بالتزكية. نعم. اولا
من اكل او شرب او استعطر او ادخل اليه في شيء على ما دام الشيخ ذكر على قسمين قسم داخل من جوفه وقسم خارج من جوفه جمهور العلماء يقولون ليس هناك من المفطرات الا بسبب الدخول. ولا يكون شيء من المفطرات مفطرا
الخروج الا المني فقط ومن اهل العلم من يقول لا المفطرات ينقسم الى قسم الداخلات الواردات الصادرات الخامسة وهذا هو المذهب عند الحنابلة. فمثلا من الخارجات القيء. من الخارجات دم الحجامة. من الخارجات المن
يا تلمذي ونحو ذلك من الداخلات الطعام الشراب وما في معنى الطعام ما في معنى الشراب نعم القسم الاول من اكل وهو الذي يمشي الى يومه. الاكل والشرب اذا اكل شيئا معمول فانه ينقص من قوله سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا
يتبين لكم خيط ابيض من الخيل الاسود من الفم. ثم اتموا الصيام من الليل. فجعل صيام الليل الى غروب الشمس ابو حنيفة العثماني يضرب الاكل والاكل والشرب. يترك الاكل والشرب. اما
والشكر صلى الله عليه وسلم من نسي ما اكل او شيء فليم فانما امره الله وسقاه. وهذا حكم مستثنى من القياس. على قول جمع من اهل العلم ان من نسي
اكل وشرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقى. نعم. وهذا نص نعم. وكان له على البذل والشؤم ليبطل طبعا بالنسبة للاكل والشرب ناسيا يصح صومه عند جمهور العلماء خلافا لمن
للمالكية. نعم. فانه لا يكون صوم لان لا يصلي بفعله. وانه ليس له اختيار في هذا الاكل والشرب ولا ولا ينقص اذا لاحظوا ان المكره كالناس لان الناس لا ارادة له. فالمكره لا ارادة له. فبابهما واحد. نعم. او استعمل. هم. ومثل الاب مشهور
او من اي مكان من جسمه فانه ينظر بان هذا معنى الاكل وهو مع الشرب. السعود هو ادخال شيء عن طريق الانف. يسمى سعودا. اليوم تعرفون ان بعض المستشفيات يدخلون
انابيب عن طريق الانف حتى يصل الدماغ فيغذونه بنوع من انواع الحليب او اللبن او الاطعمة الخاصة فهذا هو اشبه ما يكون بالسعود نعم. لانها تكون مباركة لانها بالنسبة للاكل والشرب وما في معناهما. الاكل والشرب وما في معناهما من المغذيات. فالقاعدة ان كل
ما يغذي البدن فانه مفطر. باي طريقة وصل الى الجوف. باي طريقة وصلت ان شاء الله شقوا بطنه ادخلوه يفطر ادخلوه عن طريق المغذي يفطر عن طريق عن طريق اي المغذي اي شيء في معنى الاكل والشرب فان
ولذلك هذا هو الذي جعل الفقهاء يطبقون على ان الدخان من المفطرات. السيجارة لماذا من المفطرات لانه ادخال شيء الى الجوف هو في معنى الشرب. وفي معنى الاكل ولهذا ترون انتم الذين يشربون الدخان
اذا جاء وقت الافطار اهم ما عليهم يفكرون فيه اين السيجارة. ولولا انه قائم مقام الاكل والشرب عنده لما اهتم بهذا الاهتمام فقول من قال من المفتين المعاصرين الذين اضحوا الصبيان على فتاواهم ان السيجارة لا تفطر
هؤلاء يجب ان يضرب باقوالهم الحائض ولا يلتفت اليه. نعم. او احتضنوا عند بعض العلماء انما نقدم وتسير بالجسم وتنظر الى الجروح. اما الابرة التي تكون في العضلة لانها بالنسبة للابر التي لا تكون في الوريد حتى لو كانت في العظم
او كانت في اللحم او كانت في اي مكان. اذا كانت مغذية فهي مفطرة ايضا. لكن المعروف المتداول ان الابر في غير الوريد لا تكون مغذي انما تكون مسكنة ها او انسولين او او الى اخره فهذه لا تفطر ان شاء الله تعالى. بالنسبة للاخوة اللي ما صلوا العشا
يصلون ترى احنا صلينا. اللي ما صلوا العشا يصلون هناك ورا. يصلون. الشيخ بسام صلي فيهم. نعم. واوجز نعم فاذا فعلها متعمدا اما اذا فعلها وانما القسم الثاني وهو الذي اصبر شوية خلهم يخلصون الصلاة الجهرية على الاقل. عشان
يخشعون يعني. نعم. بسم الله. نعم وذلك اذا تعمد واستقى في بطل صومه لحديث ابي داود. من ذرعه القيء من ذرعه القيء فلا شيء عليه. ومن التقى فعليه القضاء. حديث صحيح. نعم. ونترك القياس لاجل الحديث. نعم. اما اذا غلبوك
وكذلك مباشرة وهو ما يسمى العادة السرية فان هذا بالنسبة لنزول المني باي طريقة هو يبطل الصوم. واما اذا كان بالجماع فيبطل الصوم ويجب الكفارة ويترتب عليه خمسة احكام كما هو معلوم. اما
بالنسبة للمذي او الوذي فالصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يفطر. لماذا؟ لان المذي ليس في معنى الشهوة بالعكس المذي لو خرج الانسان ما قضى شهوته. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. خروج المذي
الشهوة فيه ما فيه شهوة. وذكرت هذا بالتفصيل في كتابي اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة. نعم. او عدم وكذلك وهو ما يسمى سحر الدم الاسعاف او التنوع به فانه مسلم بقوله صلى الله عليه وسلم لما قال صلى الله عليه وسلم افضل الحاكم
الصحيح ان حديث افطر الحاجب والمخجوم حادثة عين لا عموم لها. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه محتجم وهو صائم في صحيح البخاري. ثم لو قلنا ان الذي اخرج الدم
يفطر بالخارج. طيب والحاجب لماذا يفقر؟ هذا فيه اشكالية. فالصواب ان هذه القضية قضية معينة رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم الحاجم وهو يبلع شيء من الدم اثناء الحجامة ورأى المحتجم وهو مصاب بالضعف
مما جعله يحتاج الى الاكل والشرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوم لانه الان سيضطر ان يأكل ويشرب اغمي عليه اذا ما اعطوه ما يبي يموت. واضح ولا لا؟ هذا قضية عين لا عموم له. واما حديث احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم
هذا خبر واظح مثل الشمس وهو في البخاري. نعم. فدل على ان الامام طبعا هذا عند الحنابلة ووافقهم بعض الشافعية. جمهور العلماء يرون ان الحجامة ومن ذلك فصل ومن ذلك التبرع بالدم انه لا يفطر الصائم. نعم. فنبطل الصيام. اما
لانه ليس فاذا اخذ نوعية من الدم او عينة او عينة من يسيرة انه ليس بمعنى الاجابة وقوله عليه الصلاة والسلام والمحكوم لا الذي يظهر ان الحجم افطر لانه مص الدم والمحجوم افطر لانه ضعف فاحتاج الى الاكل والشرب. نعم
لكن الشيخ فسره بناء على آآ ترجيح مذهب الحنابلة. نعم. عاملا دائما بصومه اذا بعد هذه الاشياء اكل وشربها صومه اما لو فعل هذه الاشياء فليس عليه شيء من قوله صلى الله عليه وسلم
ولقوله تعالى ولكن ما نعمله ولقوله سبحانه وتعالى ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا بقميصه صلى الله عليه وسلم عليه. نعم. قد جاء في القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان قال الله عز وجل قد فعلت كما في الحديث القدسي. نعم. قد مضى. قد مضى في كل الاشياء التي
وذكر من شهادة الله الصيام ومنها فانها فان هذا ايضا لا يحصل على صيامه وهكذا وهكذا لو دخل الى حلقه ماء الندى اذا كان في الجو ندى فانه لا يفطر. وهكذا لو انه
الطاحونة فدخل الى حلقه الطحين فانه لا يفطر لانه بحاجة الى الدخول الى هذا المحل ولم يقصد الاكل ولا الشرب قصد مطلوب في الافطار. نعم. لذلك الشارع فرق بين من زرعه القيد هل عنده ارادة؟ وبين من اشتقى
الارادة ولا لا؟ نعم الصواب ان هذا يفطر. لان لان ان هذا الهاجس يمكن دفعه بالانشغال عنه الى غيره. واضح ولا لا؟ اما اذا قلنا لا اذا فكرت وانزلت ما عليك شيء خلاص
يفكر ويفكر ويفكر حتى يقضي شهوته ما صار صوم. نعم. او اعتنما وهو منه وانزل من اثنان الحجاب. فهذا يجب عليه الانسان وهذا اه حصل عليه الاجماع متأخرا ان الاحتلال
لا يفطر الصائم وان كان في المسألة خلاف كما هو معروف من مذهب ابي هريرة رضي الله عنه لكنه رجع الى قول الجماعة نعم او اصبح في فيه طعام بعد شروطه. فان هذا اما لولا
متعمدا انه مثل هذا لو كان في بين اسنانه شيء من الطعام فبلعه بعد الاذان. اذا بلعه عمدا يفطر. نعم او اكتسب او تمضمض او استنفع او زهب على الارض لم يفسد صومه لم يفسد صومه
لانه ما قصد لانه ما قصد انما قصد المضمضة والاستنثار. نعم. اذا دخل الماء او استنشق ابطال المملكة بهذه الاسباب فان هذا لا يؤثر على صيامه لانه بغير ذلك. ومثل هذا
لو ان انسان القى بنفسه في حوض ماء لكي ينقذ غريقه. فدخل الى فمه شيء من الماء من غير قصد فانه لا يفطر يتم صومه. نعم. فان هذا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق
او فقام الشمس انها دائما ينبغي استصحاب الاصل ينبغي استصحاب الاصل فمن اكل ظنا ان الليل لا زال ليل ثم بان ان الفجر قد اذن فيتم صومه وصومه صحيح. والاصل في النهار انه نهاره فلا يجوز ان يأكل حتى يتيقن
دخول المغرب دخول الليل فان اكل ظانا ان المغرب قد اذن فانه يبطل صومه. نعم قلوبهم معتمدة في هذه الحالة وهذا يسميه الفقهاء الكفارة المغلظة في الصوم لان الكفارة في الصوم منقسم الى ثلاثة اقسام. قضاء فقط قضاء مع الاطعام قضاء مع الاطعام
قضاء مع الكفارة المغلظة وهي المترتبة عليها خمسة امور. التوبة امساك بقية اليوم القضاء ثم آآ آآ ايش الصوم نعم صوم شهرين متتابعين هذي صارت اربع هي خمسة مرة ثانية التوبة ها التوبة الاقلاع وامساك بقية اليوم والقضاء
كفارة المغلظة نعم ومن لانه انتهك حرمة الصيام عند الله سبحانه وتعالى. ووجب علينا ان لم يستطع فانه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكتم اهلك قالوا وما اهلك؟ قال وضعت على
انا صائم وقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قال ان تصوم شهرين قال لا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فجلس النبي صلى الله عليه
وسلمينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم العرق هو وعاء يصنع من الخوص وفي قول هذا الرجل هلكت وفي بعض الروايات احترقت دليل على ان هذا الذنب عظيم وانه ذنب
الهلاك ويوجب الاحتراق عياذا بالله تعالى. نعم. فدل هذا على وجوه قوله تعالى والله نعم في هذا وانما فهذا يجب عليه اذا هذا يجب عليه اربعة امور او اولا اه الاقلاع ثم التوبة ثم امساك بقية اليوم ثم قضاء هذا اليوم. نعم. الثاني او ثالث مرة معروفة
المرأة فانه ليس عليها كفارة وكذلك لو كانت المرأة معذورة ان كانت مريضة وهي مفطرة فليس عليها كفارة نعم. الثالث هو في سفره افضل ولا اكبر. من نوى الصور ثم سافر لانه سافر
لانه لكن هنا ننتبه لا يجوز السفر لاجل الجماع. هذي مسألة مهمة. لان من قصد نية سيئة فانه لا يباح له الحكم المترتب عليه. لذلك ترون ان الحنابلة لا يجوزون
الترخص باحكام السفر لمن؟ للعاصي. فمن يسافر لاجل ان يجامع ما يجوز. من يسافر لاجل ان يأكل ويشرب ما يجوز محرم. وان لكن لو فعله ليس عليه كفارة لكن فعله محرم. نعم. وان جامع في يومه في يوم
هذه هذا هو المذهب عند الحنابلة انه واذا جامع في يومين او كرره في يوم ولم يكفر فكفارة واحدة. في الثانية وفي الاولى ثنتان وجمهور العلماء يقولون انه اذا وقع منه الجماع ففي كل مرة يجامع عليه كفارة مغلظة
نعم اذا وان ثم كفر ثم جامع في يومه من كفارة ثانية. اما عن الاجتماع الاول فانه يلزم الاخوان المسلمين ولو كان اجتماعا يوم واحد. اما اذا كان اجتماعا يوم العباد
هذا هو الصواب. الذي عليه جماهير العلماء. نعم. وكذلك من لزمهم النهار فانه فانه يلزمه الالتزام في بقية اليوم ولهذا قال وكذلك من لزمه النساء اذا جامع. فلو قوله ثم حصل
فانهم بعد فصول المعقول لان الكفارة ثبتت في ذمته وهو مكلف مخاطب. فكون العذر جاء بعد او رفع التكليف بعد فلا اثر لما ثبت وتقرر قبل نعم متعمدا وليس عليه كفارة لان النبي صلى الله عليه وسلم
هذا هو المذهب. وعند الحنفية انه تجب الكفارة مغلظة فيمن تعمد الاكل او الشرب ايظا. وقالوا لو قلنا ان من تعمد الاكل والشرب ليس عليه كفارة لكل احد اراد ان يجامع يأكل ثم يجامع. وهذا قول له وجه. نعم. قوله وهل علم رمضان فإن لم يلد صيام شهرين
اي ولكن فمن لم يجد صيام شهرين فمن لم يستطع والنبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل الذي يستطيع العلم ولا يستطيع ولا يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية من مفردات مذهب الامام احمد. نعم. والقول الثاني من اهل العلم انها تبقى في
فماذا استطاع انها تنتظر؟ هذا قول جمهور العلماء من الشافعية والمالكية الحنفية نعم. بقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله حق الارض. ارأيت لو ان الانسان اخذ منك دين ثم عجز عن الاداء. هل تسقط آآ حقك
ليسقط حقك او يبقى؟ طيب اذا تقرر حق الله فانه لا يسقط بالعجز. يبقى في ذمته حتى يقدر ولو بعد عشر سنوات نعم. لما ذكر المؤذن اترك المدن قلها لان كل المتن موجود في الشرح. نعم. لما
وقسما يكرهوه لان هذا لماذا لا يفطر به؟ لانه بعظ ما فيه وليس شيئا جديدا. ولم آآ ولم يقل العلماء بان هذا مفطر. نعم المقاومة المقام الذي له فان ردها وابتلعها صيامه لانها وصلت
النخامة اصلا هو عبارة عن مخاط ينزل من الدماغ على الانف فينبغي على الانسان ان يخرجه. فاذا دخل الى الجوف بدون اختياره لا شيء فيه. لكن لو تنخمه حتى وصل الى حلقه ثم
بلعه فانه يفطر. نعم هذا آآ يعني المذهب ومن اهل العلم من يقول هو في حكم الريق. نعم. اما لو على صيامه وانما يذهب طعامه مع النساء فقط. اما اذا لم يكن له حاجة فانه كفر لكنه لا
وما هو علم قوي وان ما يصنع طعمهما في همه اخطأ. كذلك انه العلم القوي فانه قد يتعلم منه شيء وقد سبق انه الصواب ان العلك ينقسم الى قسمين علك ليس له طعم ولا يتفتت كالعلك الجبلي. فهذا مكروه استخدامه. وعلك له طعم ويتفتت
الاعلاك المصنوعة من العلج المصنوع الان اللي فيه نعناع وريحة وكذا هذا كله فيه ماء مواد تتطاير الى الجو والى الحلق فهذه بلا اشكال. الفقهاء حينما يقولون ان العلك القوي او العلك الذي لا يتفتت لا يفطر
يعنون به العلك الذي يكون طبعيا لا طعم له ولا يتفتت فقط. نعم ويذهب وكذلك بهذا المعنى العلك الذي له روائح العلك الذي له روائح. نعم. من تحرك من تحرك شهوته شهوته نعم
تقدير الكلام لمن تحرك القبلة شهوته بفتح التاء. نعم لانها فلا بأس بها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر نساءه وهو خير. لانه كان صلى الله عليه وسلم. كما قال عائشة
رضي الله عنها كان املككم المجرمين. وقد يتمضمض الانسان ويستنشق. والماء في حلقه ولا يفطر فالقبلة كذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما جاء قال يا رسول هلك قال ما ما؟ قال يا رسول الله قبلت وانا صائم قال ارأيت
ان ممدت وانت صايم قالوا لا شيء علي. قال فما نعم. ويدمي الله وتسمى سواء لكنها قد تذهب ثواب صيامه فلا يبقى لها ثواب. وانما يكون عليه التعب والعطش مرزوق. قال صلى الله
فهل لان النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كانت اما اذا كانت قوية ومتماسكة وكذلك الله عز وجل يقين. يعني لما ترى الصائم وهو متنرفز وهو معصب وهو حالته حالة
تيقن انه في صومه شيء. انه ناقص الصوم. والا فان الصوم يربي النفس. يهذب النفس يحلم النفس يزكي النفس. هذا حقيقة الصوم. فاذا لم ترى حقيقة الصوم على الصائم ينبغي ان تذكره بالله ليراجع نفسه. اما يقول وخر عني انا صايم لا يا حبيبي انت وين صايم؟ مين قال لك صايم؟ انت ما انت صايم
انت صايم على الاكل والشرب. لست صائما شرعا عند الله عز وجل. نعم وحتى لو ان احدا سبه فانه لا قال تعالى فمن عفا واصلح وقال جل وعلا لكن الصائم
الله اكبر الله اكبر. حتى الامر المباح لا يفعله. ها؟ الامر المباح لا يفعله هذا لانه بصومه يرتقي الى الاعلى وهو العفو والصفح. نعم. يقول ما لك رحمه الله وسنة ان يستحب ان يشتم
لمن ان الله سبحانه وتعالى قال تعالى على الله وهذا يشمل القصاص وهذا يشمل القصاص والقصاص فيه والقصاص وقال شأنه مثل ما قال هذا قد صبر ولم يقتصر فهذا احسن مؤلم قال تعالى فمن عبده اصبح
اجره على الله. هذا على وجه العيون وبالصيام. اني صائم. يعلم الخصم يعلم الخصم انه لم يجد لم يذكر رد عليه الا لانه صام. لاي شعائر الكلام الصادم واحترام الصيام. ولا
لان هذا فهو لا يقصد بذلك انما يقصد بذلك حتى فلان بالشكل وفي جميع الاحوال ولا لان هذا كثير من الناس ينقص ثوب ينقص ثواب صيامه بالقيل والقال. وهذا خلاف المراد الشرعي. نعم
صلى الله عليه وسلم وغرقت الشمس. ولان الله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى تبين لكم خير ابيض للخير الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. والليل يبدأ غروب الشمس فيستحق له
سبحانه وتعالى الذين لا فهذا من علامات ومخالفة السنة واحق العباد الى الله سبحانه وتعالى على لان النبي صلى الله عليه وسلم وين اللي يجيوا يفطرون على ثلاثين عشرين نوع عشرة انواع في غير
رمظان ما يفطر الا على ما يتغدى الا نوع ونوعين ولا يتعشى الا نوع نوع نوعين. في رمظان لازم عشرة انواع. كأن رمظان شهر الاكل اتق الله فالمفروض ان الاسواق المفروض ان الاسواق يصبح فيه تكدس لاجل الناس ما يشتروه
الحاصل عكس الناس يشترون في شهر الصوم اكثر من غيره والتجار يعلمون هذا. هذا ما ينبغي يا اخوان. هذا ليس من اخلاق الاسلام هذا ليس من مراد من المراد بالصوم. نشغل الناس بالطبخ. امرأة مسكينة تدخل المطبخ ما تخرج الا
على المغرب ما ينبغي هكذا. والله ان بعض الناس يتعجبون من حال المسلمين في رمضان. كأنهم يموتون جوعا اذا لم يأكل الا عشرة انواع بينما نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم يفطر على تمرات تمرات ما قال تمر رطبات ما قالوا
رطب رطبا تصغير ترى رطبات تمرات حسا حسوات من ماء هذا اكله صلى الله عليه وسلم بل كان في العشر الاواخر يواصل الصوم بالصوم. ولا يرى عليه اثر الفطر. حتى اراد الصحابة ان يواصلوا مثله
فصار لبعض الصحابة وجبة واحدة في اليوم والليلة هو فطوره هو سحوره. فقال صلى الله عليه وسلم من كان منكم فليواصل الى السحر. شوفوا الصوم. مو صومنا اليوم. الله يرحمنا برحمته. حقيقة التجار ما
قصروا في بعظ المسلمين كيف يخدعونهم في رمظان. نعم هذا اذا اذا فرغ. هذا اذا فرغ. بعض الناس يحط الكبسة والله يجي عليه الفطار وللحين الطعام موجود ولا هضم اصلا. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. والذوق فيه سببية لانه من
كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله فلتخصيص اللغة الشرعية فانه لكن لان هذه على المعدة يجي الصلاة وبس وين جاي ؟ اتق الله في نفسك. اصلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كف عنا جشاءك وانت تجي المسجد
ليش؟ من كثرة ما اكلت مستانس. الله المستعان. نعم. لو كان لو كان كثرة الاكل لكان يأتي الحمير على خير. اكثر ما تأكل الحمير. نعم. واشهد ان لا اله الا الله
يتأخرون عن صلاة المغرب مع الجماعة فتقوم صلاتهم وترك صلاة الجماع المحرم فينبغي صلاة جماعة. ويفوت تكبيرة الاحرام اجر عظيم؟ نعم. وتأخير شهور كذلك ان يكون عند نهاية وكلوا واشربوا حتى يتبين انه خير ابيض من الخيل الاسود. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا سبق آآ يعني
قلم بان يكون عند نهاية الليل وبداية النهار لا بداية النهار ما يجوز فيه الاكل. اذا بدأ النهار ما يجوز له بان يكون عند نهاية الليل فقط. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم
يعني ما يسمى بالامساكية قبل الاذان هذه محدثة. بدعة. نعم فهؤلاء اشد بذلك اكرام الصلاة على ربها والعياذ بالله وهم ظالمون. ولا شك ان المعاصي ذو حرمات الصيام اشد من المعاصي المحرمة بغير حال الاسلام
الخاسرين. قال صلى الله عليه وسلم لما قال رحمه الله كالمرأة هنا مسألة مهمة من افطر في نهار رمظان لغير عذر. فهل عليه القظاء اذا تاب؟ الجواب ليس عليه القظاء. لانه لا يمكن له
بالقضاء ان يتدارك هذا الذنب الذي ارتكبه. ما ليس له الا التوبة. والا لو قلنا عليه القضاء فكأننا نقول يمكنك ان تدرك اجر الصائمين هذا غلط. ما يمكن للمذنب ان يدرك اجر الفاعلين. ما يمكن
من تعمدت ترك صلاة او تعمدت ترك صوم ما فيه قضاء. القضاء فيمن مرض او نسي او آآ جهل او نحو ذلك. نعم ويستحب ويجوز فانه لعل العريش ولكن فما دام الانسان
والافضل المبادرة الى كل خير مطلوب لقوله عز وجل وسابقوا الى مغفرة من ربكم وسارعوا والسابقون نعم. فان فعلت عليهم عن قضاء فرعون. اذا اخر القضاء فيصوم رمضان الامر الاول القضاء
عليه كفارة لماذا اذا كان التأخير لغير عذر عليه كفارة؟ لان الله يقول وعلى الذين يطيقونه فدية طعام هو كان يستطيع الصوم ويطيقه فلم يصم فعليه اطعام المسكين. هذا هو السبب وليس فيه نص لكن فيه اثار عن الصحابة
وبعض التابعين نعم اذا تعبت نغيره. وان مات ولو بعده يعني ان القضاء ليس عليه رمضان بعد رمضان من تركته. نعم. يعني لو ان انسان كان عليه رمضان الماضي. ثم عوفي ولم يقضي حتى جاء رمضان
ثم في اثناء رمضان هذا مات فان ماله قبل ان يقسم يجب ان يخرج من ماله بمقدار اطعام كل يوم مسكين. نعم ولا يقبل عنه ما واجه الشرع. وان مات وعليه صومه اعتكاف او صلاة ندم
ولم يعتكف دين الله عز وجل. بالنسبة لما وجب باصل الشرع فانه لا يقضى عنه. لا يقضى عنه لان الصوم تعلق بذمته. واما بالنسبة لما اوجبه هو على نفسه من الكفارات والنذور فهذا الصحيح الذي عليه الحنابلة
انه يمكن ان يقضى عنه اما وليه او غيره مع الكفارة. نعم. استحب لوليه امرؤه. فيستحب لوليه وعليكم ان يؤدي هذا الكلام بدلا عنه بقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام نذر صام عنه وليه. نعم. وابن عباس يرى هذا التقييد. وبعض العلماء يرى العموم ولكن
فيه نظر لان باب العبادات باب توقيفي لا يجوز فيه القياس. نعم. باب شروط التطوع لما قرر الملك رحمه الله صيام الله سبحانه وتعالى ولاي ولاي وصلاة الليل فان الله شرع لعباده صيام التطوع زيادة له الخير. اختيار التوقع
نوع في وسط ايام الشهر بان تكون في اليوم الثالث عشر والرابع عشر من فسميت الثالث عشر الرابع عشر والخامس عشر اما كونه يجعلها في اول الشهر او في اخر الشهر لحديث اه اه هل صمت من سرر هذا الشهر؟ وفسر
بالاول وبالاخير نعم. النوع الثاني والاثنين والخميس. صوم اثنين وخمسين اسبوعين لان النبي صلى الله عليه كل من يصومها لانهما يوم الحديث الصحيح اني قال قال تعرظ فيه من الاعمال. واما رواية ذاك يوم ولدت فيه فهي رواية شاذة. كما نبه عليه بعظ
بعض العلماء نعم النوع الثالث هو ست من شوال صوم ست من شوال لقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان بعد ستة من شوال فكأنما صبر له اي سنة لان الحسنة العشرة الثانية فرمضان عن عشرة اشهر. وستة ايام عن شهرين اثنى عشر شهرا
يستحب صيام ستة ايام من شوال سواء صيامها سواء صامها او شهر شوال او من او من وسطه وسواء النوع الرابع هو شهر محرم من صيام صيام شهر محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث عن الاسلام بصيام في هذا الشهر انه شهر عظيم
يوم عاشوراء موسى عليه الصلاة والسلام وقومه. وقال جمع من اهل العلم هو اليوم الذي نجى الله فيه نوح واغرق فيه قومه ونجى الله فيه ابراهيم من الحرق حصل في هذا اليوم من الايام الفاضلة الشيء الكثير. واما تعليق ذلك بموت
رضي الله تعالى عنه فهذا ليس اه مقصودا شرعيا وانما وقع قدرا كذلك. نعم. هذا اليوم قال النبي صلى الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة الركعة. وقد صامه النبي صلى الله عليه وسلم وهو وصامه لانه لما
يصومون هذا اليوم. ان هذا يوم اعز الله موسى وقومه وذل فرعون شكرا لله فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بنا نحن احق نحن احق اولى وصامه الله وصيامه. وقيل له صلى الله عليه وسلم ان اليوم صلى الله عليه وسلم
وقال انهم خمس ذي الحجة. من الليالي في حق الشباب وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها امر واحب الى الله من هذه الايام العشر. قيل
في سبيل الله يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رب ولا يسير وماله. فلم يقع من ذلك بشيء. وصيام العمل صلى الله عليه وسلم ولما ولما ورد في صيامها عن الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اليوم
اي صلى الله عليه وسلم قال صوم يوم عرفة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم فانهم وقفوا شعارهم في عرفة مقصرا عليه الصلاة والسلام النوع السابع ومن اراد الزكاة والقيام والاثنين والخميس وست من شوال
شهر محرم وتسعين من ذي الحجة ويوم عرفة من اراد الزيادة على ذلك انه استحب له ان يصوم يوما ويفطر يوما. لان النبي يذكر الله ولا يجوز ان يكون الانسان صائما في كل الدهر
الرسول صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله وقال صلى الله عليه وسلم وفي رواية الاول ويكره اكرام رجل فلا يجب فلا بأس وكذلك اذا كان من عادته ان نصومه فانه يصوم وغيره. كذلك من كان من علي ان يصوم الاثنين والخميس من كل اسبوع
فانه يصومها بشيء رجب. او ان يصومه من قبل لا تابعا لغيره. كل الاحاديث الواردة في فضل رجب لا يصح. اللهم الا انه من الاشهر الحرم. ولم يأتي في آآ فضل صومه شيء ولا في فضل العمرة فيه
شيء وقد نبه على هذا اه العلماء ومنهم الحافظ ابن رجب والحافظ اه اه ابن حجر. نعم. الثاني والجمعة ان يوم الجمعة يوم عيد من صام يوم الجمعة فلا بأس الثالث
ان يصوم لكن لو صامه تبعا لغيره فلا بأس ابدا. والصحيح انه لا الرابع الصوم يوم السبت مفردا الحديث الوارد فيه لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليه. ظعفه جمع من اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين ومن اخر من
العلامة الشيخ بن باز رحمه الله تعالى. وابن القيم من قبل والامام البخاري رحمه الله وغيره من اهلها ومن اهل العلم من صح هذا الحديث سواء من المتقدمين او من المتأخرين. ولكن حملوه على الافراد ان صح. نعم
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تقدم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم هذا الاول فمن صام الظهر عصرا فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. انها ايام
وشكرا وذكر الله عز وجل. ولو صام في فرض كأن كان عليه منهم فلا يؤمن له ان يصوم يوم الثاني يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة. لقوله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام وذكر الله عز وجل
فلا يجوز صيامه صيامه الا بين الحج والعمرة بين في قوله تعالى فاذا لم نصومها قبل يوم عرفة فانه يصومها هذا مسمى من حديث عائشة رضي الله عنها لم يرخص في ايام
واما غيركم يعني من وجب عليه الدم في الحج لانه متمتع وقارن ثم في يوم عرفة فقد ماله السارق واخذ ما او ضاع منه الماء. فالان عليه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله بنص القرآن. فمتى يصومه
طبعا يوم العيد محرم لا يمكن. فجاز له ظرورة ان يصوم ايام التشريق. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فقط ومن دخل في فرض موسع حرم ربه وجعل فيه نعله
اول يوم يتعين عليه هذه مسألة مهمة. انسان عليه قضاء من رمضان الماضي يريد ان يصوم غدا ثم في نصف النهار شاف ان الاكلة زينة يبي يفطر ليس له ان يفطر. لان من دخل في فرض موسع حار
قطع لقوله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم. لانه في فرض. لكن لو انه قطعها ما يترتب عليه لكن يأثم يأثم. لكن لو كان لعذر فلا بأس كمن دخل في صلاة العشاء ظنا منه
ان العشاء قد اقيمت. ثم بان له ان الامام لم يصلي فيقلبها الى نفل لا بأس هذا عذر. نعم ولا ان شاء ولكن لانه يعني جميع النوافل يجوز للانسان ان يقطعها. لانه هو امير نفسه في النفل. الا الحج والعمرة
الا الحج والعمرة. نعم والمال وعليه وعليه ان يلقي يقول يا جماعة هذا نفع نقول حتى لو كان نفل لعموم قوله تعالى في نصوص الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله. لكن هنا ما ذكر العمرة لان العمرة تابعة للحج والا فالعمرة حكمها حكم الحج
الانسان يحرم بعدين في نص الطريق يقولها لا ما ابي يشيل لي حرامي ويلبس ملابسه هو يبقى محرما. نعم. ليلة القدر في عشر رمضان طيب نقف على ما ترجى ليلة القدر والاعتكاف قبل العشر الاواخر بعد التراويح
عشان ناخذها عندكم هنا تسمحون لنا؟ قبل العشر الاواخر بعد التراويح. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك