1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
يا بسم الله بقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما هو. فلو قتل الطعام والشراب كل النهار لا انه لمن فان هذا لا يجوز صيامه ولا ينكر عليه بعالم الدين. وصيام اول الاذان الحالة الاولى ان يكون صيام فرض وصيام

2
00:00:30.500 --> 00:01:10.500
ليكون الجميع على بنية الصيام. صلى الله عليه وسلم يعني لا صيام لمن لم يجمع ويجمع النية من الليل. الصواب لم يجمع. بالنسبة لصيام الفرض لا يجوز ان يمر عليك لحظة من اليوم بدون نية. لابد ان يكون الليل النهار كله بنية. وهذا لا يتأتى الا

3
00:01:10.500 --> 00:01:30.500
ا بنية شيء من الليل قبله. اذا لابد ان تكون النية سابقة على دخول النهار. كيف سابق؟ قبل ما يأذن الاذان تاني لابد تكون انت ناوي الصوم. نعم. الحالة الثانية يصح المسلم بنية الزواج. اذا

4
00:01:30.500 --> 00:02:00.500
ثم نراه في اثناء النهار صح ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما على بابه دخل يوما بينه فقال هل عندكم شيء؟ قالوا لا قال فدل على صاحبهم صحة النبي في اثناء النهار. لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما نوى في اثناء

5
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
في هذه الحالة طيب بالنسبة للنفل متى اخر وقت لنيته؟ سؤال المذهب عند الحنابلة انه متى ما نوى ما دام لم يأكل ولم يشرب صح الصوم ان شاء الله قبل الطرب بساعة. ولكن هذا مرجوح

6
00:02:20.500 --> 00:02:41.550
الصواب انه لابد من وجود النية في اكثر النهار. وهذا لا يتأتى الا ان تكون النية موجودة قبل الزوال. نعم  ولو نظر ان كان اخا من رمضان ممنوع من الصرف. ولو نظر ان كان

7
00:02:41.550 --> 00:03:17.650
فهو فرضي يعني فهو اذا كان غدا من رمضان فانا بصوم الفرض هذا يقول هكذا يعني على وجه الشرطية والشك نعم لو قال انا رسول الله ولا تعليق فيها. اذا ماذا يفعل؟ يقول انا اصوم الفرض ان كان غدا

8
00:03:17.650 --> 00:03:40.350
رمظان عرفت؟ بدون تردد لا لا بدون بدون تلفظ ما في تلفظ. النية لا تلفظ فيها لا تلفظ بالنية. التلفظ ما يسمى نية تلفظ ما يسمى نية تلفظ هذا اه الاخبار عن النية الاخبار عن النية بدعة. ما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما النية في القلب

9
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
ان الانسان يقول في قلبه انا ساصوم رمضان كله. والقلب يتكلم ترى. القلب يقول ويتكلم ويحب ويبغض ويخشى ويرجو ويخشى اعمال القلب. نعم. ومن رمضان او بالليل او يصوم رمضان

10
00:04:00.350 --> 00:04:33.750
ثم ولم يشرب ولم يكن مصلحا لانه قطع الميم. انتبهوا لهذه المسألة. نية الافطار هذا يكون سببا في بطلان الصوم لا يجوز للانسان ان ينوي الفطر لكن التردد في والشك ها مثلا انسان مريظ طيب انا يجوز لي اني انا اكل افطر ولا ما افطر هذا ليس فطرا

11
00:04:33.750 --> 00:04:49.650
هذا ليس فطرا هذا تردد في الافطار وعدمه هذا لا يبطل الصوم هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. اذا ما الذي يبطل الصوم؟ الذي يبطل الصوم الجزم بالفطر. واضح؟ الجزم بالفطر

12
00:04:49.700 --> 00:05:04.650
كان يقول لاهله جيبوا لي اكل انا باكل خلاص انا بفطر فلما جاء جت وقالت يا فلان اتق الله في نفسك ترى ان شاء الله تتحمل باقي لك ساعتين قالها خلاص لا الان لا ينفع لكن يجب

13
00:05:04.650 --> 00:05:29.650
ان يمسك فانتبهوا لهذه المسألة يجب عليه ان يمسك لماذا لا ينزال العذر؟ فلماذا كان يفطر؟ نعم. وصوم الفطر انما وهذا مضى عليه اما في اكل او شرب الصيام. ومجرد نية

14
00:05:29.650 --> 00:06:19.650
لان لما والقسم الثاني طبعا هنا الفقهاء لا يذكرون اينقص الصبر او ما ينقص اجر الصوم. وكان من بغى ان يذكر هذا. لان هم يهتمون بالحكم الفقهي يصح لا يصح لا يهتمون بما يسمى بمخاطبة النفوس وما يتعلق بالتزكية. نعم. اولا

15
00:06:19.650 --> 00:06:59.650
من اكل او شرب او استعطر او ادخل اليه في شيء على ما دام الشيخ ذكر على قسمين قسم داخل من جوفه وقسم خارج من جوفه جمهور العلماء يقولون ليس هناك من المفطرات الا بسبب الدخول. ولا يكون شيء من المفطرات مفطرا

16
00:06:59.650 --> 00:07:22.100
الخروج الا المني فقط ومن اهل العلم من يقول لا المفطرات ينقسم الى قسم الداخلات الواردات الصادرات الخامسة وهذا هو المذهب عند الحنابلة. فمثلا من الخارجات القيء. من الخارجات دم الحجامة. من الخارجات المن

17
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
يا تلمذي ونحو ذلك من الداخلات الطعام الشراب وما في معنى الطعام ما في معنى الشراب نعم القسم الاول من اكل وهو الذي يمشي الى يومه. الاكل والشرب اذا اكل شيئا معمول فانه ينقص من قوله سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا

18
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
يتبين لكم خيط ابيض من الخيل الاسود من الفم. ثم اتموا الصيام من الليل. فجعل صيام الليل الى غروب الشمس ابو حنيفة العثماني يضرب الاكل والاكل والشرب. يترك الاكل والشرب. اما

19
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
والشكر صلى الله عليه وسلم من نسي ما اكل او شيء فليم فانما امره الله وسقاه. وهذا حكم مستثنى من القياس. على قول جمع من اهل العلم ان من نسي

20
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
اكل وشرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقى. نعم. وهذا نص نعم. وكان له على البذل والشؤم ليبطل طبعا بالنسبة للاكل والشرب ناسيا يصح صومه عند جمهور العلماء خلافا لمن

21
00:08:42.100 --> 00:09:12.100
للمالكية. نعم. فانه لا يكون صوم لان لا يصلي بفعله. وانه ليس له اختيار في هذا الاكل والشرب ولا ولا ينقص اذا لاحظوا ان المكره كالناس لان الناس لا ارادة له. فالمكره لا ارادة له. فبابهما واحد. نعم. او استعمل. هم. ومثل الاب مشهور

22
00:09:12.100 --> 00:09:42.100
او من اي مكان من جسمه فانه ينظر بان هذا معنى الاكل وهو مع الشرب. السعود هو ادخال شيء عن طريق الانف. يسمى سعودا. اليوم تعرفون ان بعض المستشفيات يدخلون

23
00:09:42.100 --> 00:10:22.100
انابيب عن طريق الانف حتى يصل الدماغ فيغذونه بنوع من انواع الحليب او اللبن او الاطعمة الخاصة فهذا هو اشبه ما يكون بالسعود نعم. لانها تكون مباركة لانها بالنسبة للاكل والشرب وما في معناهما. الاكل والشرب وما في معناهما من المغذيات. فالقاعدة ان كل

24
00:10:22.100 --> 00:10:42.100
ما يغذي البدن فانه مفطر. باي طريقة وصل الى الجوف. باي طريقة وصلت ان شاء الله شقوا بطنه ادخلوه يفطر ادخلوه عن طريق المغذي يفطر عن طريق عن طريق اي المغذي اي شيء في معنى الاكل والشرب فان

25
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
ولذلك هذا هو الذي جعل الفقهاء يطبقون على ان الدخان من المفطرات. السيجارة لماذا من المفطرات لانه ادخال شيء الى الجوف هو في معنى الشرب. وفي معنى الاكل ولهذا ترون انتم الذين يشربون الدخان

26
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
اذا جاء وقت الافطار اهم ما عليهم يفكرون فيه اين السيجارة. ولولا انه قائم مقام الاكل والشرب عنده لما اهتم بهذا الاهتمام فقول من قال من المفتين المعاصرين الذين اضحوا الصبيان على فتاواهم ان السيجارة لا تفطر

27
00:11:22.100 --> 00:11:52.100
هؤلاء يجب ان يضرب باقوالهم الحائض ولا يلتفت اليه. نعم. او احتضنوا عند بعض العلماء انما نقدم وتسير بالجسم وتنظر الى الجروح. اما الابرة التي تكون في العضلة لانها بالنسبة للابر التي لا تكون في الوريد حتى لو كانت في العظم

28
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
او كانت في اللحم او كانت في اي مكان. اذا كانت مغذية فهي مفطرة ايضا. لكن المعروف المتداول ان الابر في غير الوريد لا تكون مغذي انما تكون مسكنة ها او انسولين او او الى اخره فهذه لا تفطر ان شاء الله تعالى. بالنسبة للاخوة اللي ما صلوا العشا

29
00:12:12.100 --> 00:13:22.100
يصلون ترى احنا صلينا. اللي ما صلوا العشا يصلون هناك ورا. يصلون. الشيخ بسام صلي فيهم. نعم. واوجز نعم فاذا فعلها متعمدا اما اذا فعلها وانما  القسم الثاني وهو الذي اصبر شوية خلهم يخلصون الصلاة الجهرية على الاقل. عشان

30
00:13:22.100 --> 00:14:02.100
يخشعون يعني. نعم. بسم الله. نعم وذلك اذا تعمد واستقى في بطل صومه لحديث ابي داود. من ذرعه القيء من ذرعه القيء فلا شيء عليه. ومن التقى فعليه القضاء. حديث صحيح. نعم. ونترك القياس لاجل الحديث. نعم. اما اذا غلبوك

31
00:14:02.100 --> 00:14:42.100
وكذلك مباشرة وهو ما يسمى العادة السرية فان هذا بالنسبة لنزول المني باي طريقة هو يبطل الصوم. واما اذا كان بالجماع فيبطل الصوم ويجب الكفارة ويترتب عليه خمسة احكام كما هو معلوم. اما

32
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
بالنسبة للمذي او الوذي فالصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يفطر. لماذا؟ لان المذي ليس في معنى الشهوة بالعكس المذي لو خرج الانسان ما قضى شهوته. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. خروج المذي

33
00:15:02.100 --> 00:15:42.100
الشهوة فيه ما فيه شهوة. وذكرت هذا بالتفصيل في كتابي اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة. نعم. او عدم وكذلك وهو ما يسمى سحر الدم الاسعاف او التنوع به فانه مسلم بقوله صلى الله عليه وسلم لما قال صلى الله عليه وسلم افضل الحاكم

34
00:15:42.100 --> 00:16:02.100
الصحيح ان حديث افطر الحاجب والمخجوم حادثة عين لا عموم لها. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه محتجم وهو صائم في صحيح البخاري. ثم لو قلنا ان الذي اخرج الدم

35
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
يفطر بالخارج. طيب والحاجب لماذا يفقر؟ هذا فيه اشكالية. فالصواب ان هذه القضية قضية معينة رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم الحاجم وهو يبلع شيء من الدم اثناء الحجامة ورأى المحتجم وهو مصاب بالضعف

36
00:16:22.100 --> 00:16:42.100
مما جعله يحتاج الى الاكل والشرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوم لانه الان سيضطر ان يأكل ويشرب اغمي عليه اذا ما اعطوه ما يبي يموت. واضح ولا لا؟ هذا قضية عين لا عموم له. واما حديث احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم

37
00:16:42.100 --> 00:17:12.100
هذا خبر واظح مثل الشمس وهو في البخاري. نعم. فدل على ان الامام طبعا هذا عند الحنابلة ووافقهم بعض الشافعية. جمهور العلماء يرون ان الحجامة ومن ذلك فصل ومن ذلك التبرع بالدم انه لا يفطر الصائم. نعم. فنبطل الصيام. اما

38
00:17:12.100 --> 00:18:02.100
لانه ليس فاذا اخذ نوعية من الدم او عينة او عينة من يسيرة انه ليس بمعنى الاجابة وقوله عليه الصلاة والسلام والمحكوم لا الذي يظهر ان الحجم افطر لانه مص الدم والمحجوم افطر لانه ضعف فاحتاج الى الاكل والشرب. نعم

39
00:18:02.100 --> 00:18:32.100
لكن الشيخ فسره بناء على آآ ترجيح مذهب الحنابلة. نعم. عاملا دائما بصومه اذا بعد هذه الاشياء اكل وشربها صومه اما لو فعل هذه الاشياء فليس عليه شيء من قوله صلى الله عليه وسلم

40
00:18:32.100 --> 00:19:12.100
ولقوله تعالى ولكن ما نعمله ولقوله سبحانه وتعالى ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا بقميصه صلى الله عليه وسلم عليه. نعم. قد جاء في القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان قال الله عز وجل قد فعلت كما في الحديث القدسي. نعم. قد مضى. قد مضى في كل الاشياء التي

41
00:19:12.100 --> 00:19:52.100
وذكر من شهادة الله الصيام ومنها فانها فان هذا ايضا لا يحصل على صيامه وهكذا وهكذا لو دخل الى حلقه ماء الندى اذا كان في الجو ندى فانه لا يفطر. وهكذا لو انه

42
00:19:52.100 --> 00:20:12.100
الطاحونة فدخل الى حلقه الطحين فانه لا يفطر لانه بحاجة الى الدخول الى هذا المحل ولم يقصد الاكل ولا الشرب قصد مطلوب في الافطار. نعم. لذلك الشارع فرق بين من زرعه القيد هل عنده ارادة؟ وبين من اشتقى

43
00:20:12.100 --> 00:20:42.100
الارادة ولا لا؟ نعم الصواب ان هذا يفطر. لان لان ان هذا الهاجس يمكن دفعه بالانشغال عنه الى غيره. واضح ولا لا؟ اما اذا قلنا لا اذا فكرت وانزلت ما عليك شيء خلاص

44
00:20:42.100 --> 00:21:02.100
يفكر ويفكر ويفكر حتى يقضي شهوته ما صار صوم. نعم. او اعتنما وهو منه وانزل من اثنان الحجاب. فهذا يجب عليه الانسان وهذا اه حصل عليه الاجماع متأخرا ان الاحتلال

45
00:21:02.100 --> 00:21:22.100
لا يفطر الصائم وان كان في المسألة خلاف كما هو معروف من مذهب ابي هريرة رضي الله عنه لكنه رجع الى قول الجماعة نعم او اصبح في فيه طعام بعد شروطه. فان هذا اما لولا

46
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
متعمدا انه مثل هذا لو كان في بين اسنانه شيء من الطعام فبلعه بعد الاذان. اذا بلعه عمدا يفطر. نعم او اكتسب او تمضمض او استنفع او زهب على الارض لم يفسد صومه لم يفسد صومه

47
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
لانه ما قصد لانه ما قصد انما قصد المضمضة والاستنثار. نعم. اذا دخل الماء او استنشق ابطال المملكة بهذه الاسباب فان هذا لا يؤثر على صيامه لانه بغير ذلك. ومثل هذا

48
00:22:02.100 --> 00:22:32.100
لو ان انسان القى بنفسه في حوض ماء لكي ينقذ غريقه. فدخل الى فمه شيء من الماء من غير قصد فانه لا يفطر يتم صومه. نعم. فان هذا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق

49
00:22:32.100 --> 00:23:22.100
او فقام الشمس انها دائما ينبغي استصحاب الاصل ينبغي استصحاب الاصل فمن اكل ظنا ان الليل لا زال ليل ثم بان ان الفجر قد اذن فيتم صومه وصومه صحيح. والاصل في النهار انه نهاره فلا يجوز ان يأكل حتى يتيقن

50
00:23:22.100 --> 00:24:12.100
دخول المغرب دخول الليل فان اكل ظانا ان المغرب قد اذن فانه يبطل صومه. نعم قلوبهم معتمدة في هذه الحالة وهذا يسميه الفقهاء الكفارة المغلظة في الصوم لان الكفارة في الصوم منقسم الى ثلاثة اقسام. قضاء فقط قضاء مع الاطعام قضاء مع الاطعام

51
00:24:12.100 --> 00:24:42.100
قضاء مع الكفارة المغلظة وهي المترتبة عليها خمسة امور. التوبة امساك بقية اليوم القضاء ثم آآ آآ ايش الصوم نعم صوم شهرين متتابعين هذي صارت اربع هي خمسة مرة ثانية التوبة ها التوبة الاقلاع وامساك بقية اليوم والقضاء

52
00:24:42.100 --> 00:25:32.100
كفارة المغلظة نعم ومن لانه انتهك حرمة الصيام عند الله سبحانه وتعالى. ووجب علينا ان لم يستطع فانه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكتم اهلك قالوا وما اهلك؟ قال وضعت على

53
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
انا صائم وقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قال ان تصوم شهرين قال لا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فجلس النبي صلى الله عليه

54
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
وسلمينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم العرق هو وعاء يصنع من الخوص وفي قول هذا الرجل هلكت وفي بعض الروايات احترقت دليل على ان هذا الذنب عظيم وانه ذنب

55
00:26:12.100 --> 00:27:42.100
الهلاك ويوجب الاحتراق عياذا بالله تعالى. نعم. فدل هذا على وجوه قوله تعالى والله نعم في هذا وانما فهذا يجب عليه اذا هذا يجب عليه اربعة امور او اولا اه الاقلاع ثم التوبة ثم امساك بقية اليوم ثم قضاء هذا اليوم. نعم. الثاني او ثالث مرة معروفة

56
00:27:42.100 --> 00:28:12.100
المرأة فانه ليس عليها كفارة وكذلك لو كانت المرأة معذورة ان كانت مريضة وهي مفطرة فليس عليها كفارة نعم. الثالث هو في سفره افضل ولا اكبر. من نوى الصور ثم سافر لانه سافر

57
00:28:12.100 --> 00:28:42.100
لانه لكن هنا ننتبه لا يجوز السفر لاجل الجماع. هذي مسألة مهمة. لان من قصد نية سيئة فانه لا يباح له الحكم المترتب عليه. لذلك ترون ان الحنابلة لا يجوزون

58
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
الترخص باحكام السفر لمن؟ للعاصي. فمن يسافر لاجل ان يجامع ما يجوز. من يسافر لاجل ان يأكل ويشرب ما يجوز محرم. وان لكن لو فعله ليس عليه كفارة لكن فعله محرم. نعم. وان جامع في يومه في يوم

59
00:29:02.100 --> 00:29:32.100
هذه هذا هو المذهب عند الحنابلة انه واذا جامع في يومين او كرره في يوم ولم يكفر فكفارة واحدة. في الثانية وفي الاولى ثنتان وجمهور العلماء يقولون انه اذا وقع منه الجماع ففي كل مرة يجامع عليه كفارة مغلظة

60
00:29:32.100 --> 00:30:12.100
نعم اذا وان ثم كفر ثم جامع في يومه من كفارة ثانية. اما عن الاجتماع الاول فانه يلزم الاخوان المسلمين ولو كان اجتماعا يوم واحد. اما اذا كان اجتماعا يوم العباد

61
00:30:12.100 --> 00:31:12.100
هذا هو الصواب. الذي عليه جماهير العلماء. نعم. وكذلك من لزمهم  النهار فانه فانه يلزمه الالتزام في بقية اليوم ولهذا قال وكذلك من لزمه النساء اذا جامع. فلو قوله ثم حصل

62
00:31:12.100 --> 00:32:02.100
فانهم بعد فصول المعقول لان الكفارة ثبتت في ذمته وهو مكلف مخاطب. فكون العذر جاء بعد او رفع التكليف بعد فلا اثر لما ثبت وتقرر قبل نعم متعمدا وليس عليه كفارة لان النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:32:02.100 --> 00:32:32.100
هذا هو المذهب. وعند الحنفية انه تجب الكفارة مغلظة فيمن تعمد الاكل او الشرب ايظا. وقالوا لو قلنا ان من تعمد الاكل والشرب ليس عليه كفارة لكل احد اراد ان يجامع يأكل ثم يجامع. وهذا قول له وجه. نعم. قوله وهل علم رمضان فإن لم يلد صيام شهرين

64
00:32:32.100 --> 00:33:52.100
اي ولكن فمن لم يجد صيام شهرين فمن لم يستطع والنبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل الذي يستطيع العلم ولا يستطيع ولا يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية من مفردات مذهب الامام احمد. نعم. والقول الثاني من اهل العلم انها تبقى في

65
00:33:52.100 --> 00:34:22.100
فماذا استطاع انها تنتظر؟ هذا قول جمهور العلماء من الشافعية والمالكية الحنفية نعم. بقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله حق الارض. ارأيت لو ان الانسان اخذ منك دين ثم عجز عن الاداء. هل تسقط آآ حقك

66
00:34:22.100 --> 00:34:52.100
ليسقط حقك او يبقى؟ طيب اذا تقرر حق الله فانه لا يسقط بالعجز. يبقى في ذمته حتى يقدر ولو بعد عشر سنوات نعم. لما ذكر المؤذن اترك المدن قلها لان كل المتن موجود في الشرح. نعم. لما

67
00:34:52.100 --> 00:35:52.100
وقسما يكرهوه لان هذا لماذا لا يفطر به؟ لانه بعظ ما فيه وليس شيئا جديدا. ولم آآ ولم يقل العلماء بان هذا مفطر. نعم المقاومة المقام الذي له فان ردها وابتلعها صيامه لانها وصلت

68
00:35:52.100 --> 00:36:12.100
النخامة اصلا هو عبارة عن مخاط ينزل من الدماغ على الانف فينبغي على الانسان ان يخرجه. فاذا دخل الى الجوف بدون اختياره لا شيء فيه. لكن لو تنخمه حتى وصل الى حلقه ثم

69
00:36:12.100 --> 00:36:42.100
بلعه فانه يفطر. نعم هذا آآ يعني المذهب ومن اهل العلم من يقول هو في حكم الريق. نعم. اما لو على صيامه وانما يذهب طعامه مع النساء فقط. اما اذا لم يكن له حاجة فانه كفر لكنه لا

70
00:36:42.100 --> 00:37:12.100
وما هو علم قوي وان ما يصنع طعمهما في همه اخطأ. كذلك انه العلم القوي فانه قد يتعلم منه شيء وقد سبق انه الصواب ان العلك ينقسم الى قسمين علك ليس له طعم ولا يتفتت كالعلك الجبلي. فهذا مكروه استخدامه. وعلك له طعم ويتفتت

71
00:37:12.100 --> 00:37:32.100
الاعلاك المصنوعة من العلج المصنوع الان اللي فيه نعناع وريحة وكذا هذا كله فيه ماء مواد تتطاير الى الجو والى الحلق فهذه بلا اشكال. الفقهاء حينما يقولون ان العلك القوي او العلك الذي لا يتفتت لا يفطر

72
00:37:32.100 --> 00:38:12.100
يعنون به العلك الذي يكون طبعيا لا طعم له ولا يتفتت فقط. نعم ويذهب وكذلك بهذا المعنى العلك الذي له روائح العلك الذي له روائح. نعم. من تحرك من تحرك شهوته شهوته نعم

73
00:38:12.100 --> 00:38:42.100
تقدير الكلام لمن تحرك القبلة شهوته بفتح التاء. نعم لانها فلا بأس بها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر نساءه وهو خير. لانه كان صلى الله عليه وسلم. كما قال عائشة

74
00:38:42.100 --> 00:39:02.100
رضي الله عنها كان املككم المجرمين. وقد يتمضمض الانسان ويستنشق. والماء في حلقه ولا يفطر فالقبلة كذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما جاء قال يا رسول هلك قال ما ما؟ قال يا رسول الله قبلت وانا صائم قال ارأيت

75
00:39:02.100 --> 00:39:42.100
ان ممدت وانت صايم قالوا لا شيء علي. قال فما نعم. ويدمي الله وتسمى سواء لكنها قد تذهب ثواب صيامه فلا يبقى لها ثواب. وانما يكون عليه التعب والعطش مرزوق. قال صلى الله

76
00:39:42.100 --> 00:40:32.100
فهل لان النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كانت اما اذا كانت قوية ومتماسكة وكذلك الله عز وجل يقين. يعني لما ترى الصائم وهو متنرفز وهو معصب وهو حالته حالة

77
00:40:32.100 --> 00:41:02.100
تيقن انه في صومه شيء. انه ناقص الصوم. والا فان الصوم يربي النفس. يهذب النفس يحلم النفس يزكي النفس. هذا حقيقة الصوم. فاذا لم ترى حقيقة الصوم على الصائم ينبغي ان تذكره بالله ليراجع نفسه. اما يقول وخر عني انا صايم لا يا حبيبي انت وين صايم؟ مين قال لك صايم؟ انت ما انت صايم

78
00:41:02.100 --> 00:41:52.100
انت صايم على الاكل والشرب. لست صائما شرعا عند الله عز وجل. نعم وحتى لو ان احدا سبه فانه لا قال تعالى فمن عفا واصلح وقال جل وعلا لكن الصائم

79
00:41:52.100 --> 00:42:12.100
الله اكبر الله اكبر. حتى الامر المباح لا يفعله. ها؟ الامر المباح لا يفعله هذا لانه بصومه يرتقي الى الاعلى وهو العفو والصفح. نعم. يقول ما لك رحمه الله وسنة ان يستحب ان يشتم

80
00:42:12.100 --> 00:42:52.100
لمن ان الله سبحانه وتعالى قال تعالى على الله وهذا يشمل القصاص وهذا يشمل القصاص والقصاص فيه والقصاص وقال شأنه مثل ما قال هذا قد صبر ولم يقتصر فهذا احسن مؤلم قال تعالى فمن عبده اصبح

81
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
اجره على الله. هذا على وجه العيون وبالصيام. اني صائم. يعلم الخصم يعلم الخصم انه لم يجد لم يذكر رد عليه الا لانه صام. لاي شعائر الكلام الصادم واحترام الصيام. ولا

82
00:43:12.100 --> 00:44:22.100
لان هذا فهو لا يقصد بذلك انما يقصد بذلك حتى فلان بالشكل وفي جميع الاحوال ولا لان هذا كثير من الناس ينقص ثوب ينقص ثواب صيامه بالقيل والقال. وهذا خلاف المراد الشرعي. نعم

83
00:44:22.100 --> 00:44:52.100
صلى الله عليه وسلم وغرقت الشمس. ولان الله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى تبين لكم خير ابيض للخير الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. والليل يبدأ غروب الشمس فيستحق له

84
00:44:52.100 --> 00:45:42.100
سبحانه وتعالى الذين لا فهذا من علامات ومخالفة السنة واحق العباد الى الله سبحانه وتعالى على لان النبي صلى الله عليه وسلم وين اللي يجيوا يفطرون على ثلاثين عشرين نوع عشرة انواع في غير

85
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
رمظان ما يفطر الا على ما يتغدى الا نوع ونوعين ولا يتعشى الا نوع نوع نوعين. في رمظان لازم عشرة انواع. كأن رمظان شهر الاكل اتق الله فالمفروض ان الاسواق المفروض ان الاسواق يصبح فيه تكدس لاجل الناس ما يشتروه

86
00:46:02.100 --> 00:46:22.100
الحاصل عكس الناس يشترون في شهر الصوم اكثر من غيره والتجار يعلمون هذا. هذا ما ينبغي يا اخوان. هذا ليس من اخلاق الاسلام هذا ليس من مراد من المراد بالصوم. نشغل الناس بالطبخ. امرأة مسكينة تدخل المطبخ ما تخرج الا

87
00:46:22.100 --> 00:46:42.100
على المغرب ما ينبغي هكذا. والله ان بعض الناس يتعجبون من حال المسلمين في رمضان. كأنهم يموتون جوعا اذا لم يأكل الا عشرة انواع بينما نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم يفطر على تمرات تمرات ما قال تمر رطبات ما قالوا

88
00:46:42.100 --> 00:47:02.100
رطب رطبا تصغير ترى رطبات تمرات حسا حسوات من ماء هذا اكله صلى الله عليه وسلم بل كان في العشر الاواخر يواصل الصوم بالصوم. ولا يرى عليه اثر الفطر. حتى اراد الصحابة ان يواصلوا مثله

89
00:47:02.100 --> 00:47:22.100
فصار لبعض الصحابة وجبة واحدة في اليوم والليلة هو فطوره هو سحوره. فقال صلى الله عليه وسلم من كان منكم فليواصل الى السحر. شوفوا الصوم. مو صومنا اليوم. الله يرحمنا برحمته. حقيقة التجار ما

90
00:47:22.100 --> 00:47:52.100
قصروا في بعظ المسلمين كيف يخدعونهم في رمظان. نعم هذا اذا اذا فرغ. هذا اذا فرغ. بعض الناس يحط الكبسة والله يجي عليه الفطار وللحين الطعام موجود ولا هضم اصلا. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. والذوق فيه سببية لانه من

91
00:47:52.100 --> 00:48:52.100
كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله فلتخصيص اللغة الشرعية  فانه لكن لان هذه على المعدة يجي الصلاة وبس وين جاي ؟ اتق الله في نفسك. اصلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كف عنا جشاءك وانت تجي المسجد

92
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
ليش؟ من كثرة ما اكلت مستانس. الله المستعان. نعم. لو كان لو كان كثرة الاكل لكان يأتي الحمير على خير. اكثر ما تأكل الحمير. نعم. واشهد ان لا اله الا الله

93
00:49:12.100 --> 00:49:52.100
يتأخرون عن صلاة المغرب مع الجماعة فتقوم صلاتهم وترك صلاة الجماع المحرم فينبغي صلاة جماعة. ويفوت تكبيرة الاحرام اجر عظيم؟ نعم. وتأخير شهور كذلك ان يكون عند نهاية وكلوا واشربوا حتى يتبين انه خير ابيض من الخيل الاسود. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا سبق آآ يعني

94
00:49:52.100 --> 00:50:12.100
قلم بان يكون عند نهاية الليل وبداية النهار لا بداية النهار ما يجوز فيه الاكل. اذا بدأ النهار ما يجوز له بان يكون عند نهاية الليل فقط. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم

95
00:50:12.100 --> 00:50:42.100
يعني ما يسمى بالامساكية قبل الاذان هذه محدثة. بدعة. نعم فهؤلاء اشد بذلك اكرام الصلاة على ربها والعياذ بالله وهم ظالمون. ولا شك ان المعاصي ذو حرمات الصيام اشد من المعاصي المحرمة بغير حال الاسلام

96
00:50:42.100 --> 00:51:42.100
الخاسرين. قال صلى الله عليه وسلم لما قال رحمه الله كالمرأة هنا مسألة مهمة من افطر في نهار رمظان لغير عذر. فهل عليه القظاء اذا تاب؟ الجواب ليس عليه القظاء. لانه لا يمكن له

97
00:51:42.100 --> 00:52:02.100
بالقضاء ان يتدارك هذا الذنب الذي ارتكبه. ما ليس له الا التوبة. والا لو قلنا عليه القضاء فكأننا نقول يمكنك ان تدرك اجر الصائمين هذا غلط. ما يمكن للمذنب ان يدرك اجر الفاعلين. ما يمكن

98
00:52:02.100 --> 00:53:14.850
من تعمدت ترك صلاة او تعمدت ترك صوم ما فيه قضاء. القضاء فيمن مرض او نسي او آآ جهل او نحو ذلك. نعم ويستحب ويجوز فانه لعل العريش ولكن فما دام الانسان

99
00:53:14.850 --> 00:54:06.800
والافضل  المبادرة الى كل خير مطلوب لقوله عز وجل وسابقوا الى مغفرة من ربكم وسارعوا والسابقون نعم. فان فعلت عليهم عن قضاء فرعون. اذا اخر القضاء فيصوم رمضان الامر الاول القضاء

100
00:54:06.800 --> 00:54:36.800
عليه كفارة لماذا اذا كان التأخير لغير عذر عليه كفارة؟ لان الله يقول وعلى الذين يطيقونه فدية طعام هو كان يستطيع الصوم ويطيقه فلم يصم فعليه اطعام المسكين. هذا هو السبب وليس فيه نص لكن فيه اثار عن الصحابة

101
00:54:36.800 --> 00:55:26.800
وبعض التابعين نعم  اذا تعبت نغيره. وان مات ولو بعده يعني ان القضاء ليس عليه رمضان بعد رمضان  من تركته. نعم. يعني لو ان انسان كان عليه رمضان الماضي. ثم عوفي ولم يقضي حتى جاء رمضان

102
00:55:26.800 --> 00:55:46.800
ثم في اثناء رمضان هذا مات فان ماله قبل ان يقسم يجب ان يخرج من ماله بمقدار اطعام كل يوم مسكين. نعم ولا يقبل عنه ما واجه الشرع. وان مات وعليه صومه اعتكاف او صلاة ندم

103
00:55:46.800 --> 00:56:16.800
ولم يعتكف دين الله عز وجل. بالنسبة لما وجب باصل الشرع فانه لا يقضى عنه. لا يقضى عنه لان الصوم تعلق بذمته. واما بالنسبة لما اوجبه هو على نفسه من الكفارات والنذور فهذا الصحيح الذي عليه الحنابلة

104
00:56:16.800 --> 00:56:46.800
انه يمكن ان يقضى عنه اما وليه او غيره مع الكفارة. نعم. استحب لوليه امرؤه. فيستحب لوليه وعليكم ان يؤدي هذا الكلام بدلا عنه بقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام نذر صام عنه وليه. نعم. وابن عباس يرى هذا التقييد. وبعض العلماء يرى العموم ولكن

105
00:56:46.800 --> 00:57:36.800
فيه نظر لان باب العبادات باب توقيفي لا يجوز فيه القياس. نعم. باب شروط التطوع لما قرر الملك رحمه الله صيام الله سبحانه وتعالى ولاي ولاي وصلاة الليل فان الله شرع لعباده صيام التطوع زيادة له الخير. اختيار التوقع

106
00:57:36.800 --> 00:58:26.800
نوع في وسط ايام الشهر بان تكون في اليوم الثالث عشر والرابع عشر من فسميت الثالث عشر الرابع عشر والخامس عشر اما كونه يجعلها في اول الشهر او في اخر الشهر لحديث اه اه هل صمت من سرر هذا الشهر؟ وفسر

107
00:58:26.800 --> 00:58:56.800
بالاول وبالاخير نعم. النوع الثاني والاثنين والخميس. صوم اثنين وخمسين اسبوعين لان النبي صلى الله عليه كل من يصومها لانهما يوم الحديث الصحيح اني قال قال تعرظ فيه من الاعمال. واما رواية ذاك يوم ولدت فيه فهي رواية شاذة. كما نبه عليه بعظ

108
00:58:56.800 --> 00:59:18.900
بعض العلماء نعم النوع الثالث هو ست من شوال صوم ست من شوال لقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان بعد ستة من شوال فكأنما صبر له اي سنة لان الحسنة العشرة الثانية فرمضان عن عشرة اشهر. وستة ايام عن شهرين اثنى عشر شهرا

109
00:59:18.900 --> 00:59:48.900
يستحب صيام ستة ايام من شوال سواء صيامها سواء صامها او شهر شوال او من او من وسطه وسواء النوع الرابع هو شهر محرم من صيام صيام شهر محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث عن الاسلام بصيام في هذا الشهر انه شهر عظيم

110
00:59:48.900 --> 01:00:18.900
يوم عاشوراء موسى عليه الصلاة والسلام وقومه. وقال جمع من اهل العلم هو اليوم الذي نجى الله فيه نوح واغرق فيه قومه ونجى الله فيه ابراهيم من الحرق حصل في هذا اليوم من الايام الفاضلة الشيء الكثير. واما تعليق ذلك بموت

111
01:00:18.900 --> 01:00:38.900
رضي الله تعالى عنه فهذا ليس اه مقصودا شرعيا وانما وقع قدرا كذلك. نعم. هذا اليوم قال النبي صلى الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة الركعة. وقد صامه النبي صلى الله عليه وسلم وهو وصامه لانه لما

112
01:00:38.900 --> 01:01:08.900
يصومون هذا اليوم. ان هذا يوم اعز الله موسى وقومه وذل فرعون شكرا لله فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بنا نحن احق نحن احق اولى وصامه الله وصيامه. وقيل له صلى الله عليه وسلم ان اليوم صلى الله عليه وسلم

113
01:01:08.900 --> 01:01:38.900
وقال انهم خمس ذي الحجة. من الليالي في حق الشباب وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها امر واحب الى الله من هذه الايام العشر. قيل

114
01:01:38.900 --> 01:02:08.900
في سبيل الله يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رب ولا يسير وماله. فلم يقع من ذلك بشيء. وصيام العمل صلى الله عليه وسلم ولما ولما ورد في صيامها عن الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اليوم

115
01:02:08.900 --> 01:02:58.900
اي صلى الله عليه وسلم قال صوم يوم عرفة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم فانهم وقفوا شعارهم في عرفة مقصرا عليه الصلاة والسلام النوع السابع ومن اراد الزكاة والقيام والاثنين والخميس وست من شوال

116
01:02:58.900 --> 01:03:18.900
شهر محرم وتسعين من ذي الحجة ويوم عرفة من اراد الزيادة على ذلك انه استحب له ان يصوم يوما ويفطر يوما. لان النبي يذكر الله ولا يجوز ان يكون الانسان صائما في كل الدهر

117
01:03:18.900 --> 01:04:08.900
الرسول صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله وقال صلى الله عليه وسلم وفي رواية الاول ويكره اكرام رجل فلا يجب فلا بأس وكذلك اذا كان من عادته ان نصومه فانه يصوم وغيره. كذلك من كان من علي ان يصوم الاثنين والخميس من كل اسبوع

118
01:04:08.900 --> 01:04:28.900
فانه يصومها بشيء رجب. او ان يصومه من قبل لا تابعا لغيره. كل الاحاديث الواردة في فضل رجب لا يصح. اللهم الا انه من الاشهر الحرم. ولم يأتي في آآ فضل صومه شيء ولا في فضل العمرة فيه

119
01:04:28.900 --> 01:04:48.900
شيء وقد نبه على هذا اه العلماء ومنهم الحافظ ابن رجب والحافظ اه اه ابن حجر. نعم. الثاني والجمعة ان يوم الجمعة يوم عيد من صام يوم الجمعة فلا بأس الثالث

120
01:04:48.900 --> 01:05:18.900
ان يصوم لكن لو صامه تبعا لغيره فلا بأس ابدا. والصحيح انه لا الرابع الصوم يوم السبت مفردا الحديث الوارد فيه لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليه. ظعفه جمع من اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين ومن اخر من

121
01:05:18.900 --> 01:05:38.900
العلامة الشيخ بن باز رحمه الله تعالى. وابن القيم من قبل والامام البخاري رحمه الله وغيره من اهلها ومن اهل العلم من صح هذا الحديث سواء من المتقدمين او من المتأخرين. ولكن حملوه على الافراد ان صح. نعم

122
01:05:38.900 --> 01:06:18.900
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تقدم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم هذا الاول فمن صام الظهر عصرا فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. انها ايام

123
01:06:18.900 --> 01:06:48.900
وشكرا وذكر الله عز وجل. ولو صام في فرض كأن كان عليه منهم فلا يؤمن له ان يصوم يوم الثاني يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة. لقوله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام وذكر الله عز وجل

124
01:06:48.900 --> 01:07:18.900
فلا يجوز صيامه صيامه الا بين الحج والعمرة بين في قوله تعالى فاذا لم نصومها قبل يوم عرفة فانه يصومها هذا مسمى من حديث عائشة رضي الله عنها لم يرخص في ايام

125
01:07:18.900 --> 01:07:48.900
واما غيركم يعني من وجب عليه الدم في الحج لانه متمتع وقارن ثم في يوم عرفة فقد ماله السارق واخذ ما او ضاع منه الماء. فالان عليه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله بنص القرآن. فمتى يصومه

126
01:07:48.900 --> 01:08:08.900
طبعا يوم العيد محرم لا يمكن. فجاز له ظرورة ان يصوم ايام التشريق. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فقط ومن دخل في فرض موسع حرم ربه وجعل فيه نعله

127
01:08:08.900 --> 01:08:38.900
اول يوم يتعين عليه هذه مسألة مهمة. انسان عليه قضاء من رمضان الماضي يريد ان يصوم غدا ثم في نصف النهار شاف ان الاكلة زينة يبي يفطر ليس له ان يفطر. لان من دخل في فرض موسع حار

128
01:08:38.900 --> 01:08:58.900
قطع لقوله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم. لانه في فرض. لكن لو انه قطعها ما يترتب عليه لكن يأثم يأثم. لكن لو كان لعذر فلا بأس كمن دخل في صلاة العشاء ظنا منه

129
01:08:58.900 --> 01:09:58.900
ان العشاء قد اقيمت. ثم بان له ان الامام لم يصلي فيقلبها الى نفل لا بأس هذا عذر. نعم ولا ان شاء ولكن لانه يعني جميع النوافل يجوز للانسان ان يقطعها. لانه هو امير نفسه في النفل. الا الحج والعمرة

130
01:09:58.900 --> 01:10:38.900
الا الحج والعمرة. نعم والمال وعليه وعليه ان يلقي يقول يا جماعة هذا نفع نقول حتى لو كان نفل لعموم قوله تعالى في نصوص الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله. لكن هنا ما ذكر العمرة لان العمرة تابعة للحج والا فالعمرة حكمها حكم الحج

131
01:10:38.900 --> 01:10:58.900
الانسان يحرم بعدين في نص الطريق يقولها لا ما ابي يشيل لي حرامي ويلبس ملابسه هو يبقى محرما. نعم. ليلة القدر في عشر رمضان طيب نقف على ما ترجى ليلة القدر والاعتكاف قبل العشر الاواخر بعد التراويح

132
01:10:58.900 --> 01:11:09.700
عشان ناخذها عندكم هنا تسمحون لنا؟ قبل العشر الاواخر بعد التراويح. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك