حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا قال انباءنا الاعمش عن مسلم بن صبيح. ابي الضحى. بن صبيح. ايه. صبيح عن مسروق قال قال عبد الله لو ان ابن عباس ادرك اسناننا ما عاشره منا احد قال وكان يقول نعم ترجمان القرآن ابن عباس
الله عنه هو ابن مسعود رضي الله عنه والسند اليه صحيح على شرط الشيخين وقد اخرجه الحاكم من طريق اخرى عن الاعمى شبه دون قوله نعم ترجمان. وصححه على شرطهما ووافقه الذهبي. الترجمة المعروفة المترجم لكن اراد به انه يترجمه
الى الناس يفسره نعيم وترجمان. يقول لو ادرك اسناننا ما عاشره منا احد يعني في العلم. اه كثرة علمه مع انه كان وذلك يقول شيخ الاسلام في في مقدمة التفسير يقول قال ثم عاش بعد ابن مسعود
كم ادرك فيه من العلم؟ ترجمة تفسير ابن عباس رحمه الله نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن عبيد عن الاعمش عن عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله ان من العلم ان يقول الذي لا يعلم الله اعلم
الله اكبر صحيح لان العلم بالله مو من العلم بمعنى انه هذه نفسها علم لا علم بالله خوف من الله وعلم بنفسه انه لا يعلم. وعلم بحق العلم انه ما كل واحد يستطيع. فهي من العلم
كما قيل اذا كانت نصف العلم لا ادري فان نصف العلم لا ادري ونصف الجهل اظن اذا جاك واحد قال والله اتوقع انها كذا اظنها كذا ثلاثة ونص رجال. الله المستعان. يا كثر ما نقولها هذا. ها
المهم يقول ان من العلم ان يقول الذي لا يعلم الله اعلم. لكن هنا يقول الله اعلم على سبيل الاخبار عن نفسه انه لا يعلم ويحيل العلم الى الله. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال
ما نسأل اصحاب محمد عن شيء الا علمه في القرآن الا ان علمنا يقصر عنه. عجيب! يقول موجود في القرآن لكن نحن ما نستطيع حتى يفسروه لنا. لانهم علموهم بنزوله. هم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا
سرير عن الاعمش عن سالم بن ابي سأل على ذلك ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اتطوع بهما. من طوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليه. فلا جناح عليه
عروة يا خالة يا عائشة اني ارى على ان من لم يطف بالصبو والمرأة لا حرج لا جناح لان صياغة الاية فقالت ليس كذلك يا ابن اخي. انه كانوا فعليهما اصنام قريش اسعاف ونائم
فتحرج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يطوف بهما وعليهم الاصنام. فارادوا ان يدعوها. فانزل الله ذلك اي لا حرج عليه ان يطوف بهما وعليهما الاصنام. لانه من شعائر الله لا من شعائر قريش. لا من شعائر الاوثان. سبب النزول
فقه من نزل من حضرها فسر المعنى. بينما الظاهر ها؟ ايه. فان لم فان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وش علاقة نكاح النساء بالله؟ بالقسط سئلت عائشة عن ذلك ايضا. فقالت
كان الرجل تكون تحت يده ابنة عمه يتيما. ولا يرغب بنكاحها. فيمنعها لئلا تنكح فيذهب اعمالها الى الزوج. فيمنعها من النكاح. ولا يرغب بنكاحها. فيبقيها. فقال الله لانها ان خفتم الا تقسطوا في اليتيمات يتامى. فليس بالضرورة ان تنكحوا. انكحوا غيرها. من النساء ما طاب
فلا تحبسها لنفسك وانت لا ترغب بها. فسبب النزول فسر معنى الاية حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد قال قال ابو الدرداء معلم الخير والمتعلم في الاجر سواء وليس في سائر الناس خير بعد. الله اكبر مفرحة هذي من جهة
العالم والمتعلم المعلم والمتعلم. وفي الاجر سواء لكنها خطيرة في البقية. اي ليس في الناس خير. سائل يعني بمعنى باقي. يعني باقي. ما يقال السؤر نعم حدثنا ابو خيثمة عن الاعمش عن سالم عن سالم عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي عن ابن لبيد قال
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال وذاك عند اوان ذهاب العلم. قالوا يا رسول الله وكيف يذهب العلم؟ ونحن نقرأ القرآن ونقره ابناءنا ايها ابناؤنا ابناءهم قال ثكلتك امك ابن ام لبيد. يا ابن ابن ام لبيد نعم. ثكلتك امك ابن ام لبيد اوليس هذا
اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا ينتفعون منها بشيء. شف الحاشية حديث صحيح رجال وثيقات رجال شيخين اخرجه احمد ابن ماجة عن وكيع به. والحاكم احمد بن طريق عمرو بن مرة. قال سمعت سالم بن ابي الجعد ابيه وصححه الحاكم
له طريقين اخرين احدهما عن عوف ابن مالك وقد اخرجه الخطيب في كتابه الاقتضاء رقم تسعين والاخر عن ابي الدرداء وصححهما هو والذهبي الاقتضاء هذا هو اقتضاء العلم العمل هو رابع الاجزاء المجموعة هذه من ضمنها هذا المهم انه يقول بانها
هذا يزيد ابن لبيد. من الانصار. ليس محمود ابن لبيد. محمود ليس له رواية هنا صغير. لكن هذا يزيد. فلما قال هذاك اوان ذهب العلم قالوا ان في رواية ان القائل هو يزيد
وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناؤهم؟ قال ثكلتك امك يا يزيد هنا يقول يا ابن امي لبيت ها؟ اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل؟ لا ينتفعون منها بشيء
ليست مجرد وجود في في التعليم. والعمل حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عن قابوس عن ابيه قال قال ابن عباس اتدرون ما ذهاب العلم من الارض؟ قال قلنا لا. قال ان يذهب العلماء. الله المستعان. كما في الحديث
انتزاع العلم بانتزاع العلماء. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال احدثنا جرير عن العلاء عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد الله اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة. حاشية؟ هذا اسناده صحيح وابراهيم وهو ابن يزيد النخعي وان كان
لم يدرك عبد الله وهو ابن مسعود فقد صح عنه انه قال اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت. واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد
هذا الذي ذكرت لكم قاعدة يعني اذا قلت عن فلان عن ابن مسعود فهو الذي سمعته. واذا قلت قال عبد الله يقول هو عن غير واحد عبدا. يعني صحيح قطعا. فيقول اتبعوا ولا تبتدوا. ما تحتاجون الى اجتهادات
الاثار موجودة. فقد كفيتم في العلم وكل بدعة ضلالة وهذي كل بدعة معروف مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الحين اذا قال عبد الله يقصد ابن مسعود ابن مسعود
لان ابراهيم ابن يزيد من تلميذ تلاميذ ابن مسعود حديثهم علي ابن مسعود اذا حدثه اكثر واحد اختصر الاسناد ويقول قال عبدالله ويضمن الثقة اتصال نعم اخيرة يا شيخ واذا قلت وينه؟ اخر شيء الحاشية قال واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. ايه يعني سمعت من اكثر من واحد عن عبد الله بن مسعود
يعني عزيز او مشهور او متواتر. اقل حال انه عزيز يعني يرويه ثقتان اما مسروق من عمه عمه علقمة او غيرهم. نعم. حدثنا اه حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا جرير عن قابوس. قال قلت لابي
كيف تأتي علقمة وتدعو اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال يا بني ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يسألونه. يعني الذين كانوا في الكوفة كابي مسعود البدري وحذيفة وغيره يعني يقول انه عالم كبير. نعم. يقول
اتيت المدينة او كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم كالاخاذ يكفي الفئام ومنهم الكذا يكفي كذا وابن مسعود كان يكفي الفئام والقبيلة. آآ ادرك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمع من عمر
سمع من عثمان ذهب رحل الى المدينة والكوفة لما كان فيها علي ادركوه ولذلك علي صحيح حديث من اصحاب ابن مسعود لما رحل الى الكوفة كان في اصحاب ابن مسعود بعد موت ابن مسعود
فسمعوا منه علما كثيرا عبيد السلماني وعلقمه الاسود بن يزيد المسروق وغيرهم نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع قال قال لي ابراهيم حدثني عن بسرعة فاني سألته عن حديث شوف الحاشي هو ابو زرعة ابن عمر ابن جرير ابن عبد الله البجري الكوفي اختلف في اسمه تابعيون ثقة
احتج به الستة. اكثر حديث عن ابي هريرة. ابوه جده جرير البجلي رضي الله عنه حدثني عن ابي زرعة حدثني عن ابي زرعة فاني سألته عن حديث ثم سألته عنه بعد سنتين فما اخرم
ما منه حرفا. الله اكبر. يقول اذا تردت حدثني حدثني عن ابي زرعة. ما يخرم الحديث. ها؟ الله اكبر. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن الاعمى عن ابي سفيان عن عبيد ابن عن عبيد ابن عمير قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده فيه. يلهمه. ويلهمه
رشده فيه حاشية اسناده موقوفا على عبيد ابن عمير صحيح وقد رواه البزار والطبراني من حديث ابن مسعود مرفوعا اسناد لا بأس به على ما قال المنذرين. مرفوعا ها؟ نعم. موقوفا. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه
يرحمك الله قلت نعم بعده تتمة الاسناد اي نعم آآ وين الشيخ؟ على ما قالوا المنذرين بس؟ بس عندي قلت ثم تبين لي في ان فيه نكارة شهد بذلك الذهبي كما شرحت ذلك في الاحاديث الضعيفة هذي ما هي بعندك؟ هذي
الان ليش اسقطها الشيخ هل اسقطها؟ الطبعة الثانية هذي. اسقطها عمدا؟ وش تاريخها هذي؟ كم اللي عندك شيخ ثلاثة وثلاثين ها؟ طبعا الثانية؟ الثانية عام اثنين وثلاثين. طيب الشيخ قدم لها شيء
في عندك؟ لا لا معناته انها طبعت من دون مراجعة الشيخ. نظيفها لكم قلت ثم تبين لي ان فيه نكارة وشهد بذلك الذهبي كما شرح شرحت ذلك في الاحاديث الضعيفة
خمس الاف واثنين وثلاثين. انتم اضيفوها ان ينبهونا خمس الاف وثلاثين. خمسين ثلاثين. اثنين وثلاثين. اثنين وثلاثين لكن اه ممكن نراجع صحيح الجامع من يرد الله به خيرا الثانية ايه سم
ايه ايه ذكر ابن حجر في فتح الباري رواية في اسنادها ضعف ومن لم يرد به خيرا لا يبالي لم يباليه بالا. وذكر الشيخ ابن باز انه مفهوم الحديث ان من لم يرد به من لم يفقهه انه لم يرد به خيرا. موجود
لا ما قلنا لك بالحديث. رفض من يرد من؟ حرف الميم يعني هذا بخمس الاف مئة وثلاثين من الضعيفة. والضعيفة كل خمس اه مئة حديث مجلد. يعني هذا في الحادي عشر من جلد الحادي عشر فيصل
الجامع اما في الضعيف او في الصحيحة ها؟ لا يفقهه في الدين ويلهمه ويلهمه ذلك الحديث الاول من يرد الله به خيرا في الدين هذا في صحيح البخاري عن معاوية لا
تتمة ويلهمه رشده فيه. ما هي موجودة في جميع الروايات. الرواية الاولى هذا هذا حديث معاوية الذي في الصحيح. ان كنت وهم المحشي. اقول يمكن توهم انا المقصود في اصل الحديث وليس ويلهمه لا لا هو الشيخ يريد كلمة ويلهمه رشده. هذه التي حكم عليها في النكارة
تبين لي ان فيه نكارة اما من يرد له به خيرا فقه في الدين هذا الصحيح ما يحتاج بس اراد هذه النكارة. هل تراجع عنها الشيخ؟ لان الكتاب هذا قديم
طيب اذا ما لقيتوه ها سم ايوة ايش قال؟ ما قال ضعيف هذا ضعيف والعزو الرموز لا لا المخرج الرموز الرموز حل للنصوص حل يعني الحلية. عن ابن مسعود؟ ايه نعم. ابن مسعود. يقول ورواه البزار
من حديث ابن مسعود مرفوعا. طيب. نقول وذكره الشيخ في ضعيف الجامع يعني ظعف طيب يا شيخ كمل حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال حدثني قال
حدثني شيخ من عبس قال صحبت سلمان فاردت ان اعينه واتعلم منه وان اخدمه. قال فجعلت لا اعمل شيئا الا عمل مثله. قال فانتهينا الى دجلة قد مدت وهي تطفح فقلنا لو جزء من المد والجزر. هم. دجلة. نعم. فقلنا لو سقينا دوابنا قال
اسقناها ثم بدا لي ان اشرب شربت. فلما رفعت رأسي قال يا اخى بني عبس عد فاشرب. قال فعدت فشربت وما اريد وما اريده الا كراهة كراهية نعصيه. ثم قال لي كم تراك نقصت نقصتها؟ قال قلت يرحمك الله وما عسى ان ينقصها شربي. قال وكذلك العلم تأخذه ولا
فعليك من العلم بما ينفعك. يعني لا تتكثر بكل شيء. بالذي تنتفع به محدثنا ابو حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا زائد عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال جلست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
احسن الله كالاخاذ يروي الراكب والاخاذ يروي الراكبين والاخاذ يروي العشرة والاخاذ لو نزل به اهل الارض لاصدرهم. وان وان عبد الله. وان عبد الله من تلك الاخاذ. شف الحاشية. بوزع
كتاب مجتمع مجتمع الماء والسند صحيح وعبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه. انظر جالس المسروق جالس اصحاب ورأى انهم يختلفوا منهم ليكفي الراكب. نعم. منهم يكفي الاثنين والثلاث والعشر وابن مسعود يكفي الفئات
لو نزل به اهل الارض لاصدرهم. كبير العلم رضي الله عنه. ولذلك عمر قال عمر قال فظلتكم به ظننت انه سيذكرها. اثرتكم به على نفسي يا اهل العراق. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن النعمش عن ابي وائل قال قال عبد الله لو ان علم عمر لو ان علم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وضع في كفة الميزان ووضع
اهل الارض في كفة لرجح علم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. الله اكبر يعني من سعة علمه يقول اسناده صحيح كفة ولا الكفة؟ نراجع القاموس. لا نبقى على الظن ان الظن اكذب الحديث
يقول الكف اليد. او الى الكوع وين؟ وكف وكف بالظن او كف بالظن وبقلة الحمقاء تعرفون مي معقولة ما تعرفونها البقلة الحمقاء؟ ها؟ ايش يا شيخ؟ البقلة لها اسم انا ها الا لها موجودة وتأكلون
لا يا رجال لا شبت لها اسم على حمقى ما اسم بس نسيته الرقلة الحمقاء طيب والنعمة الكف ها لك عندي يد كف طيب الى ان يقول وكف الناس والكلب وكف السبع وكف الضباب وكف الهر وكف الاسد وكف الذئب وكف الاجذم او الجذماء وكف
وكف ومريم نباتات. كلها نباتات. خفيش خف التسلب ها. اظن هي كف التسلب آآ ولقيته كفة كفة. خمسة عشر وكفة لكفه وكفة عن كفة كفة لكفة وكفة عن كفته. يعني مواجهة
والكفة بالكسر من الميزان. معروف. ويفتح ما قصروا الشيرازي ما قصر ويفتح كل الحشر ماكل هالوقت واخرتها قال ويفتح رحمه الله. امين. سماه القاموس المحيط والقاموس الوسط. لما ذهب من لغة العرب شماطيط؟ من القاموس معروف. قاموس البحر
كذلك يقفز والقاموس البحر المحيط لانه يسمى البحر ويسمى القاموس. مم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله اني لاحسب عمر قد ذهب بتسعة اعشار العلم. الله اكبر
قال عبد الله يعني ابن مسعود حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اولي الفقه والعلم. الله اكبر. العلماء
مثل قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا احد الروايتين عنه. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش قال كنت اسمع الحديث فاذكره لابراهيم. فاما ان يحدثني به او يزيدني فيه. الله اكبر. يعني اما ان يحدثني به مما سمعه عن اشياخه
الى النبي صلى الله عليه وسلم او يزيدني فيه يعني اما سبب نزوله او تتمة الحديث نعم حدثنا ابو خيتمة قال في النسخة الاخرى واما ان ولعله اصح. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مسعود بن مالك قال
قال قال لي علي بن الحسين تستطيع ان تجمع بيني وبين سعيد بن جبير؟ قال قلت وما حاجته؟ معروف علي ابن الحسين. ها؟ زين العابدين العابدين. تستطيع ان تجمع بيني وبين سعيد ابن جبير قال قلت وما حاجتك الي؟ قال اشياء اريد ان اسأله عنها ان الناس يأبنون. يأبنون بما ليس عندنا
حاشية يثنون علينا معشر اهل البيت في لان التأبين التأبين تعرفونه ثناء على الميت ما يكون الا تأبين فلان اذا مات ها الثناء عليه هو يقول يأبنون معشر اهل البيت يثنون علينا باشياء
يعني غير ثابتة فيريد ان يتأكد منها هل هي صحيحة ام لا؟ مع ان علي ابن الحسين من هو في العلم والخير يسعد. ما ما استنكف ان يسأل سعيد ابن جبير. نعم. في القاموس ابانه بشيء
يأبنه ويأبنه اتهمه. فهو مأمون بخير او مأبون. فهو مأمون ها؟ مأبون. فهو مأبون بخير او بشر. هم. فان اطلقت فقلت مأبون فهو للشر. وابنه وابنه عابه في وجهه. لا هنا المراد التأبين الذي هو الخير
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد ان عمر نهى عن المكايلة يعني المقايسة قياس عمر نهى عن القياس قال اياكم واهل الرأي عجزوا عن السنة ان يحفظوها
فاخذوا برأيهم. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن الحسن قال ان لنا كتبا نتعاهدها الله اكبر يعني انهم يراجعون العلم يحفظون وعندهم كتب مقصود كتابة الحديث نعم حديثنا
حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق قال كنا عن كنا عند عبد الله جلوسا وهو مضطجع بيننا نراه فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن مقاصا عند ابواب كندة يزعم ان اية الدخان تجيء. فتأخذ بانفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام. فقال عبد الله
نسمه غضبان يا ايها الناس اتقوا الله. فمن علم منكم شيئا فليقل بما يعلم. ومن لا يعلم فليقل الله اعلم. فانه اعلم فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالى قال لنبيه عليه السلام قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. الله اكبر
لان ابن مسعود كان يرى ان اية الدخان جاءت. وانها هي التي يوم يأتي تأتي السماء بدخان مبين انه كان الذي اصاب قريش لما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم سنين كسني يوسف. فاصابهم من الجوع ان يروا
الدخان في السماء من الجهد حتى كما قال ابن عباس اكلوا اكلوا الهلهز وهو الصوف يجعل هل في دم دابة يوجد تجرح الدابة ويجعل في دمها ثم يشوى فيأكلون فقال انه هذا فلما سمع من يحدث انها اية
في اخر الساعة يعني قال هذا الكلام. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال سمعت جعفر يذكر عن الربيع ابن عن الربيع ابن انس قال مكتوب في كتاب الاول ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ليث عن مجاهد قال ذهب العلماء فلم يبقى الا المتكلمون وما المجتهد فيكم الا كاللعب فيمن كان قبلكم؟ الله المستعان. حدثنا ابو خيتمة. قال حدثنا الوليد بن مسلم
قال سمعت الاوزعي قال سمعت بلال بن سعد يقول عالمكم جاهل وزاهدكم راغب وعابدكم مقصر. الله المستعان. هذا هذا في زمن التابعين الله يرحم حالك. امين. حدثنا علم ولا زهد ولا عبادة. الله المستعان. لكن نرجو من الله
الله اكبر لا للعبد اذا كان يعني يرجو مع مع معرفة التقصير والاجتهاد في التوبة ها ولا يركن يأمن لكنه يستغفر. سددوا وقاربوا. اها. الله يرحمهم حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابو يحيى قال حدثنا الاعمش عن عن ابراهيم عن علقمة قال تذاكر
الحديث فانه فان حياته ذكرى فان حياته ذكرى. في مذاكرة الحديث مثل ما قال الاعمى لما قال كنت اتي بابراهيم فاذكر له الحديث فاما حدثني به واما زادني. تذاكرون حديث
ما سمعه من شيوخه بعد كذلك حتى ما ينسوا الحديث ينبغي ليس على سبيل التعالي ولابد تقنعه لا تذاكر معه سواء المحفوظ الحديث محفوظ القرآن او مسائل العلم. استثباتها معرفتها. اما عن طريق عرض الكتب او عن طريق
امام الذاكرة من العلم حتى ما ينسى. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل قد حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال احياء الحديث مذاكرته فذاكروه قال فقال
عبد الله بن شداد يرحمك الله. كم من حديث احييته في صدري قد كان مات؟ الله اكبر. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ماشي عن اسماعيل ابن الرجاء قال كنا نجمع الصبيان فنحدثهم. يعني حدثهم لاجل ان نحفظ حديثنا. ونحدثهم
لاجل ان يستفيدوا ايضا لكنه يقول نضطر الى ان نجلس معهم. هذا يقول عبد الله بن شداد يقول رحمك الله كم من حديث في صدري احييته وقد مات يعني اصبح تذاكر فاسترجع حديث كان قد نسيها
مثل هذا الذي رحل عقبة بن عامر رحل الى الى مصر ليتذاكر حديثا مع ذاك الصحابي. الله اكبر. نعم. حدثنا حدثنا ابو حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عطاء عن ابي البختري عن حذيفة قال ان اصحابي تعلموا الخير وانا اتعلم الشر. قيل
ما يحملك على هذا قال انه من انه من تعلم مكان الشر يتقه. اتقه. الحديث كانت العبارة يقول كان الناس يسألون رسول الله عن عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. واراد يعني انه
ازداد بان يسأل عن ما يخشى من الفتن عبر عنها بهذا ليس حبة في شر لا كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه
لذلك كتب احدهم الى الشيخ عبدالرحمن ابن حسن وقال لا كذا لا علمت شرا اعلم لا علمت فرد عليه في كتابه قال هذا غلط لا علمت شرا كيف الانسان اذا لم يعرف الشرك من التوحيد
قد يقع في شيء غلط هذا هو اراد انه يعني لا علمت مكروها تكرهه ولا جاء كذا لكن ولو تنبيه العالم ينبه عليه ذكرها في ترجمته لما ترجم له ابن بشر قال اني كتبت له كذا وكذا فقال لي مم
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا موسى ابن ابن علي كذا؟ هي تصغير علي قال كان زيد بن ثابت اذا سأله رجل عن شيء قال االله لكان هذا؟ فان قال نعم تكلم فيه والا لم يتكلم. حاشية
في النسخة الاخرى اكان ولعلها اصح. والاسناد صحيح على شرط مسلم. يعني اذا سأله مسألة يخشى انها فرضية فيقول الله هذه صيغة استحلاف الله الله ها يعني ابالله عليك كان هذا فان قال نعم اجابه والا لم يتكلم. يقول دعها حتى تقع. وبعضهم جاءه رجل من اهل اليمن فقال
قال دع دع لعل في اليمن. لعل كذا قد دعا في اليمن. ابي بن كعب رضي الله عنه. نعم. حدثنا قال ارأيت ان كانك؟ قال دعا رأيت في اليمن. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عبد الملك ابن ابجر
احسن الله اليك عن عبد الملك ابن ابجر عن الشعبية عن مسروق قال سألت ابي بن كعب عن شيء فقال اكان قلت لا قال فاجمنا حتى احسن الله اليك. قال فاجمنا حتى يكون فاذا كان اجتهدنا فاذا كان اجتهدنا لك رأينا. اجمنا يعني ارحنا
ادي احنا والسند صحيح. كالذي قبله يعني على شروط مسلم. الاجمام الراحة. يجم النفس يريحها. نعم حدثنا ابو خيثمة. ريحنا منا منها. ها. لانها هذا فقه. ترى مو تتخلص لانه العالم اذا سئل عن علم وجب عليه يخبر بما عنده من العلم الموثوق او يجتهد
في تخريجها على الاصول من الكتاب والسنة. فاذا لم تقع فاذا كانت اجتهادية كلف فان اصاب فله اجران. وان اخطف له اجر واحد. هذا اذا كانت واقعة. فهنا الان يجب عليه ان
يجيب اضطرارا يجب عليه ان يجيب اضطرابا لكن اذا كانت غير واقعية فرظيات فقد يقع في الخطأ ويتناقلها الناس تصبح فقها وهي خطأ هذا الذي يتقونه ليست العملية استعراض انه يستطيع يستنبط ويستطيع الا على سبيل التدريب فقد كان منهم من يناظر في ذلك يدرب
يعلمهم على الفقه كما كان ابو حنيفة رحمه الله. هم يصنع مع اصحابه آآ تعليم تدريبا للعلم. نعم ومع ذلك مرضوا طريقته. نعم. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا مالك عن زهري عن سهل ابن سعد
قال كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. يعني كما نزل في القرآن لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها. لانها من العفو المسكوت عنه من العفو. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله فرض فرائض فلا تعتدوها وحد حدودا ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها حد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها. في الرواية الاخرى وما سكت
عنه فهو عفو. يعني عفا عنها. هذا هو كره المسائل خشية ان تقع الاجابات فيها تضييع حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد قال ما سألت ابراهيم؟ الحديث كره
مساء الوعادة الاسناده صحيح على شرط الشيخين وقد اخرج عن ما لك وهذا في الموطأ يعني روح مالك والصحيحان. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد قال
سألت ابراهيم عن شيء قط الا رأيت فيه الكراهة. سبحان الله. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا هشيم قال حدثنا حجاج عن وابن ابي ليلى عن عطاء قال كنا نكون عند جابر بن عبدالله الحجاج عن عطا وابن ابي ليلى عن عطا. هذا
ابن ابي ليلى هذا محمد. فقيه الكوفة كان يروي عن عطاء. غير عبد الرحمن هذا ابنه. نعم. فيحدثه فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه. فكان ابو الزبير من احفظنا للحديث. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا
عن قابوس عن قابوس ابن ابي ظبيان قال صلينا يوما خلف ابي ظبيان صلاة الاولى ونحن شباب كلنا من الحي الا المؤذن فانه شيخ. فلما سلم التفت الينا ثم جعل يسأل الشباب من انت؟ من انت؟ فلما سألهم قال انه لم يبعث نبي الا
هو شاب ولم يؤت العلم خير منه وهو شاب. يعني افضل حال له ان يتلقى العلم وهو شاب. الله اكبر صلينا يوما خلف ابي مم كيف؟ الان اللي يحدد ابن ابي ظبيان ها؟ ايه اللي يحدث قابوس عند؟ يقول صليت
صلينا يوما خلف ابي يعني ابوه ظبيان ايه يعبره يصير يصير ابو ظبيان لقب مع انه كنية لانه يعبر بها يعني توفي رضا انه ابن ابي هريرة قد يقول هل صليت خلف ابي هريرة
تشك انه يقول صلينا يوما خلف ابي ابي ربيان تريدها مكررة عن والد ابي ظبيان قد يكون لكنها ما دام موجودة هكذا محتملة. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا سفيان ابن
سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال ما اوتي شيء الى شيء ازين من حلم الى علم. صحيح نعم زي ما يكون سفيها مستعجلا. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. لان لان
العالم اذا كان عجولا الحلم مقابله للعجلة والسفه يزن للعلم متى يضع متى يعظ متى يفتي احيانا يحتاج الى الدليل احيانا لا لا يظهر على بعض الادلة الى غير ذلك لانهم ما يعيها مثلا. المهم انه لا يكون عجولا يكون حليما. ان فيك خصلتين يحبهما الله
الحلم والاناة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان يغلب على كثير من من يبتدئ في طلب العلم العجلة. يريد ان يبين وان ينصح المعلم فيستعجل حتى
كان في المجلس طرحت مسألة ينظر الى الناس واذا بهم عوام حتى ما يخوضوا ويستعجل يجاوب حتى ما لا هذا غلط هذا عكس الحلم هذا سفه لا ما يتكلم في كل شيء تأنى
مثل ما يقول ما سألت ابراهيم عن شيء قط الا رأيت فيه الكراهة. يكره ان يعني يستعجل في الجواب حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان يقول ادنوا يا بني فروخ. فلو كان العلم معلقا بالثرية
لكان فيكم من يتناوله. قال يعني العجم والسند على شرط مسلم ولكنه موقوف. وقد مرفوعة من ثلاث طرق طرق عن ابي هريرة به. دون ذكر بني فروخ بلفظ لتناوله ناس من ابناء فارس. اخرجها ابو نعيم في
وكلها معلولة. واحدها عند ابن عند ابن حبان. والصحيح بلفظ لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من اخرجه الشيخان. صحيح. اسلموا. وهذا هذه الاحاديث منين ننقلها؟ ايه. هذا الكتاب هذا. سبحان الله
المؤلف من اين؟ فارس بخاري من اين؟ الترمذي من اين؟ وهكذا المراد انه سبحان الله كثر فيهم الاسلام اكثر من هذا هو الشاهد اما العلم لا اللي ورد الايمان والعلم شاهده كثير
سواء في العربية في التاريخ في التفسير في الحديث. ها؟ تفاسير هذه من ابي حاتم من الري. ابن جرير وهلم جرة حدثنا ابو خيتم قال حدثنا جرير عن سهيل قال كان ابو هريرة اذا نظر
فاذا ابي صالح قال ما كان على هذا ان يكون من بني عبد مناف. هم. اسمه؟ اسم ذكوان. السمان الزيات المدني كان مولى جويرية بنت الاحمس الغطفاني. وهو والد سهيل المذكور في السند المتقدم. توفي ابو صالح سنة مئة وواحد
نظر الى ابي صالح قال ما كان على هذا ان يكون ما هو لازم يصير قرشي ولا من بني عبد مناف يكفيه انه يكفيه انه ابو صالح هذا المعنى مم يعني مو لازم يكون شريفا. شرف العلم الذي هو فيه يكفيه. نعم
اه حدثنا بوخيثة قال حدثنا يحيى ابن يمان عن الاعمش عن ابي صالح قال ما كنت اتمنى من الدنيا الا ثوبين ابيضين اجالس فيهما ابا هريرة. الله اكبر مجلس الهند يتزين للعلم
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير حديث ابي هريرة في الصحيحين تدور عليه وعلى يعني همام عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن ابي سلمة عن ابي هريرة. عن ابي زرعة عن ابي هريرة. من ضمن الاقطاب الحديث عن ابي هريرة هذا ابو
سماني يبيع السمن سمان وزيات يبيع الزيت نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير قال قال قابوس عن ابيه عن ابن عباس في قوله كونوا قوامين بالقسط الشهداء الى قوله فان الله كان بما تعملون خبيرا. قال الرجلان
يقعدان عند القاضي فيكون لي فيكون احسن الله اليك فيكون لي القاضي واعراضه الى احد رجلين عن الاخر. عنها؟ هم. عن على على احسن الله اليك اعراظه الى احد رجلين على الاخر ايه لانه الاية قال فان تلووا او
تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. تلو في الكلام او يعرظ هذي فسرها لكن ماسنا ساقها هنا يعني استنباطه استنباطه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ولو على انفسكم او الوالدين
او الاقربين لا تقضي له لانه فقير او تشهد له لانه فقير سواء كان فقيرا او غنيا فالله اولى بهم. وان تلو في آآ الشهادة تجعلها يعني محتملة. او تعرض
تأبى الشهادة. فان الله كان بما تعملون خبيرا. لذلك شديدا. قال ومن يكتمها؟ فانه اثم واقيموا الشهادة لله. لكن ما مدخلها هنا؟ مم في العلم ابن عباس الله اعلم يعني كيف استنبط منها بعدها قد يكون ايه اقرأ لي بعدها
حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن قابوس عن ابن عباس قال قال موسى حين حين كلم ربه ربي اي اي عبادك احب اليك؟ قال اكثرهم لي ذكرا. قال ربي اي اي عبادك احكم؟ قال الذي يقضي على نفسه
كما يقضي على الناس قال ربي اي عبادك اغنى؟ قال الراظي بما اعطيته. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابن عيينة عن إبراهيم ابن ميسرة عن طاووس قال كان ابن عباس يسأل عن الشيء فيقول ان هذا لفي الزبر الاولى
يعني يعرض عن الاجابة يقول هذا والله اعلم في الزبر الاولى ما يجيب او احيانا يعرظ عن اه عن السائل بعظهم يسألون تعنتا مثل ما كان من الخوارج هكذا كانوا هكذا نعم
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا حفص ابن نياث قال قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال قلت له انك تحدثنا بالحديث فربما حدثناه فربما حدثناه كذلك. حدثت حدثتناه. ها؟ انك تحدثنا بالحديث. فربما
اثناه كذلك. نعم. وربما نقصت قال عليكم بالسماع الاول. ايه. عن ابي عثمان النهدي ها. يقول ربما حدثتنا في الحديث فاذا حدثتنا به مرة اخرى نقصت منه فيقول عليكم بسماع الاول وهذه طريقتهم اذا
ينقص ولا يزيد. طريقتهم حتى لا يقعون ينقص ولا يزيد. نعم احدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ليث عن عدي بن عدي عن الصنابح عن معاذ قال لا تزول قدم
لا تزول قدم ابن لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. عن حتى يسأل عن اربع فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وعن علمه ما عمل فيه. الرؤية مرفوعة شف الحاشية
وقع في الاصل فيما وعليها صاد اشارة الى انها كذلك في الاصل فصححته من النسخة الاخرى وغيرها والحديث موقوف هنا وفيه ليث ابن ابيس سليم وهو ضعيف. وقد رواه غيره عن عدي بن عديب به مرفوعا. اخرجه ابن عساكر وغيره في
العلم للخطيب البغدادي برقم اثنين. وله شاهد عن ابي برزة مرفوعة. اخرجه الترمذي وصححه والدارمي وابو يعلى في مسنده باسناده الصحيح قد رواه الخطيب برقم واحد. يعني روي مرفوعا بسند صحيح. ان يسأل عن اربع عن علمه
هذا عمل به. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا فضل بن دكين قال انباءنا سفيان عن يحيى ابن سعيد قال سمعت قاسم ابن محمد قال لئن يعيش لان يعيش الرجل جاهلا خير له
من ان يفتي بما لا يعلم. لان الفتية بلا علم اكبر من الشرك في ترتيبها في الاية الجاهل اخف يحاسب محاسبة الجاهل اما الذي يفتي بلا علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا
حدثنا ابو خيثمة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والباغي بغير وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يقول ابن القيم انها ذكرت على سبيل الترقي انتهاء الوقت
هي اعلى درجة القول على الله بلا علم ثم بعده الشرك لان الشرك يقع في العبادة اما القول على الله بلا علم اظلال الناس وشرك في التشريع فهو اكبر من هذا
من هذه الحيثية وقوله على الله بلا علم فهو اشد نعم قاسم ابن محمد ابن ابو بكر الصديق فقهاء سبعة في المدينة. الذي يقول هذا الكلام. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن
عن ابيه قال كان يقاد ازيد الناس في عالم اهله. هذا هو اصل هذا الحديث موقوف غير مرفوع وذكر بعضهم عن كعب الاحبار ان هذا في التوراة. وقد رفعه بعض الكذابين والضعفاء عن ابي الدرداء وجابر. انظر اللآلئ المصنوعة للسيوطي. وسلسلة
ضعيفة يعني انه موقوف كان يقال اسعد الناس في عالمنا اهله وفي رواية وجيرانه لانهم يعرفون مخرجه ومدخله. فلا يأخذون عنه ليس الاغراب عنه وظامنين ان العلم عندهم متى محتاجون. ها؟ مثل ما كان ابو حنيفة امه ما تستفتيه
فيحملها الى الى حماد ابن ابي سليمان شيخه على ظهره فتسأل ويقول هذا ابو حنيفة فيقول ما تقول امه ترى انه لا زال صبيا. وهي عجوزة يحملها على ظهرها. وعكرمة ابن
عفوا عكرمة ابن عبد الله مولى ابن عباس كان يقول هذا الكلام ينظر الى اولاده وكذا الناس في عالم اهله وجيرانه حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش قال قال لي مجاهد لو كنت اطيق المشي لجئتك. الله اكبر
يعني كبير في السن نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون ان محمدا كره كتاب الاحاديث في الارضين الاصل قال كذا في نسختين ويحتمل على بعد انه الكراريس
يعني اما ان يكون هذا محمد اللي هو ابن ابي تميمة السختياني لا لا ايوب وابن ابي هذا ابن سيرين ابن عون عبد الله ابن عون يروي عن ابن سيرين كره كتاب
الاحاديث في الاراضين اما انه يعني يكتب على الارظ او يكتب على كراس على الارظ فتكون ان الوسادة في الارض. مم. والاول اوجه لانه قال في الاراضين. مم. فيه اكراما للحج
حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا عباد ابن العوام عن الشيبان عن الشعبي قال كان يؤخذ العلم عن ستة من ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عمر وعبدالله وزيد يشبه علمهم بعضهم يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان يقتسم
يقتبس بعضهم من بعض. وكان علي وابي والاشعري يشبه علمهم بعضهم بعض ها. كيف؟ وكان ها؟ شف وش؟ مكيف اما برد ولا حتر ما ادري وش اللي في قضية حر ولا برد؟ لا
ها وراكم ساكتين؟ ولا عشان العلم؟ لا ما يخالف طفوه هذا ما هذي مثل عقرب البخاري عقرب البخاري كانت تلدغه عقرب ومصدر امالك عفوا مالك عقرب تلدغه وهو مصدر الحديث ويتغير
لونه يحدث حديث يقال له لما فرغ من الحديث يا ابا عبد الله قال انظر ماذا فيه؟ فنظر واذا بها عقرب لدغته كذا وقالوا يا ابا عبد الله قال كرهت ان اقطع الحديث. عقرب ما هي مكيف؟ يرون
وجهه يتغير من الالم. وهذا من اعجب الاشياء عقرب البخاري كان زنبور صلي من الليل يتهجد بهم التراويح يصلي بهم والزنبور يلدغه حتى فرغ فنظروا به واذا به قد المه كثيرا. زنبور شديد ترى
اللهم لا تمتحنا امين عن الشعبي قال كان يؤخذ العلم عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان يقتبس بعضهم من بعض. وكان علي واوبي والاشعري يشبه علمهم بعضهم
بابا وكان يختبس بعض من بعض قال فقلت له وكان الاشعري الى هؤلاء؟ قال كان احد الفقهاء. ابو موسى لا يشعر بالمعروف نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن جريري احسن الله اليك
عن الجريري عن ابي نظرة قال قلت لابي سعيد انك تحدثنا احاديث معجبة. سعيد الخدري نعم قلت لابي سعيد انك تحدثنا احاديث معجبة. وانا نخاف ان نزيد او او ان نزيد او تنقص. ننقص. فلو اكتبنا فلو فلو اكتتبناه قال لن
يكتبكم ولن نجعله قرآنا ولكن احفظوا عنا كما حفظنا. الله اكبر. حدثنا ابو خيتم. هنا قضية كراهيتهم للكتاب لن نجعله قرآنا يعني كالقرآن صحف تتلونها كما تتلون القرآن لا احفظوه كما حفظوه
كانوا يعتمدون على على الحفظ. نعم. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهرية عن الاعرج قال سمعت ابا هريرة يقول انكم تزعمون ان ابا هريرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد. كنت رجلا مسكينا اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وكان
مهاجرون يشغلهم الصفقة بالاسواق. احسن الله اليك. وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق. وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني. فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه. ثم ضممتها الي فما نسيت
شيئا سمعته بعد. الله اكبر. بسم الله تزعمون ان ابو هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله الموفق لانهم اصبحوا قالوا كثير الحديث واين فلان واين فلان
شوف الحاشي الصفقة بالاسواق. لان قريش كانوا المهاجرون كانوا تجار من اهل قريش تجارة والانصار اهل زرع يشتغلون نهارهم من فلاحتهم. نعم. يعني التبايع. واعلم ان ان ليس في هذا الوصف للمهاجرين وكذا وصفه للانصار بما يأتي
بما يأتي شيء من الازراء عليهم والازدراء بهم. كما زعم ذلك بعض الكتاب المعاصرين الطاعنين في ابي هريرة رضي الله عنه بغير الحق. والمتودين لكلامه على غير وجهه. فان العمل وراء وراء وراء الكسب الحلال من سبيل الله. كما جاء ذلك صريحا في بعض الاحاديث. وابو هريرة على علم
لذلك لانه احد رواتها فهو رضي الله عنهم جميعا يعتذر عنهم بذلك عن حفظ الحديث كما حفظه. وقد روى الحاكم عن طلحة بن عبيد احد العشرة المبشرين بالجنة ومن المهاجرين والسابقين الاول انه قال في المهاجرين وابي هريرة هذا الحديث نحو
نحو هذا الحديث فقال والله ما اشك ان ابا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع. وعلم ما لم نعلم انا كنا قوما اغنياء لنا بيوت
كنا نأتي نبي الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع. وكان ابو هريرة مسكينا لا مال له ولا اهل ولا ولد. انما كانت يده مع يد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يأكل معه. نعم. وكان يدور معه حيثما دار ولا نشك انه قد علم ما لم نعلم
وسمع ما لم نسمع ولم يتهمه احد منا. الله اكبر. صححه الحاكم وذكره الحافظ في الفتح. شاهدا لهذا الحديث. ثمان الحديث ان الحديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين. وقد اخرجه مسلم من طريق المصنف وهو والبخاري من طرق اخرى عن سفيان به. وبهذا الاسناد اخرجه احمد. ثم
والبخاري وغيرهما من طرق اخرى عن الزهري به. ومسلم من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال انه الحديث. نعم. الشاهد انه يعني بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له
وبملازمته كان قد حفظ الحديث ووجب عليه التبليغ. حدثوا عني ولو اية فكان يجلس يملي يسند الحديث سردا يكسر استكثروا ذلك عليه وتعرف يعني لزم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين من سنة سبع الى موته عليه الصلاة والسلام ملازمة
وما سمعه من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اجمع هذا ها انس. ليس يعني بكثير حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن حماد ابن زيد عن ايوب قال قال رجل لمطرف افضل من القرآن تريدون؟ قال لا
ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. الله اكبر. لما لما قال معظم الخوارج المتطرف ابن عبد الله ابن الشخير تعرفون قصته مع ايام الفتنة والخوارج وكذا ويحدثون فجاء بعض الخوارج
القرآن لا لا تشتغل بغير القرآن. تريد افضل من القرآن بس ما تستطيع تقول ها؟ ايه تقول اثار الصحابة افضل؟ تقول الحديث وانت تلازم فلانا فلانا في زمنه يعني قال لا ولكن نريد من هو اعلم منا بالقرآن. يفسر لنا القرآن علمائنا ومشايخنا هذا مراده. كانوا يريدون يقولون لماذا تجلس للحسن البصري وتجلس
في زمان هذا مطرح ابن عبد الله ترى سيرته جميلة جدا لو تراجعونه خاصة ما كان ايام الفتن والخوارج في وقته مواقفي معهم تذكرها؟ ايه جماعة الدكتور علي الصياح جزاه الله خير واستفدنا منها لما قرأناها
تعليقات دروس. سويتها يا شيخ انت في المحاضرة. في مخيم الدعوي. ايه. حضرنا. انا حضرت انا. ايه. يعني ما نحتاج نعيدها. لا لا بالعكس ما شاء الله نبي نقول لكم قرناها قديما لكن انصحكم بالرجوع اليه او الى سيرته في سير علوم النبلاء
تقريبا ايه ما شاء الله المهم انها وهكذا هو نموذج من نماذج السلف في مواقف في العلم والعمل والفتن اللي كانت تدور حولهم والاحداث فكان يعني فيهم يعني فيهم بركة
ومن الاجوبة هذا الجواب المسدد مثل ما قال رجل اني اريد ان اصلي رأى سعيد ابن المسيب رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين فقال انه قد نهي عن هذا هذا تظن يا ابا محمد ان الله يعذبني بركعتين
ولكن يعذبك مخالفة السوء الشيطان زين له هذا والاخر الذي قال لمالك اني اريد ان احرم من هنا من عند القبر ولكن السنة ان تحرم من الميقات قال ما هي الا اميال
قال اخشى عليك الفتنة اني سمعت الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. شف الرأي لما يدخل الشيطان يدخله لكن العالم يكون جوابه مسددا. ينطلق من الاصول. نعم. حدثنا ابو خيتم قال حدثنا عبدالرحمن
حدثنا ابو خلدة قال سمعت اباعرية يقول حدث القوم ما حدث. حدث القوم ما ما حملوا. ها نعم ما تحمل اخاف انكم ما تحملونه الحديث تحمل حدث القوم ما حملوا. احسن الله اليك. حدث حدث القوم بما حملوا. قال قلت ما حملوا؟ قال ما نشطوا. ما دام ينشطون. حدث
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحرص يقول كان عبد الله يقول لا تملوا الناس لا تملوا الناس لكن هؤلاء يعني الذين لم يجلسوا للعلم اما الذين يريدون العلم ابو هريرة حدثهم حتى الصبح
الله اكبر. في منى. المراغبين ابن عباس خطب الناس في البقرة يقول الراوي لو او النور. قال لو سمعتها الروم والديلم لاسلموا تفسيري لها اذا طويلة حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عبد الرحمن نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شريك عن سماك عن جابر ابن
قال كنا اذا انتهينا الى النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي. يعني ينتهي به المجلس ما دام لم يجد مكانا اما اذا وجد مكانا سائلي ودخل فيه الحديث اوى فاواه الله. هذا من اداب المجلس والاول من اداب التحديث
لولا ان ما بقي الا القليل كم بقي ايه اذا يحتاج مجلس اخر ما بقي شيء بعد المغرب يا شيخ غروب الشمس. ها؟ ما بقي عند غروب. ايه بعد صلاة المغرب اقصد. لا لا بعد المغرب الناس اجعل له مجلس اخر ان شاء الله. ونظم معه
جزاك الله خير. لانه جانا حديث لا تملوا الناس. هم. وجاءنا ايضا ان الوقت ما بقي عن الغروب شي والاخوان عندهم مساجد لا بأس نسأل الله تعالى ان يجعل مجلسنا هذا امين في صالح العمل ويتقبل منا ويعفو عنا ويغفر لنا امين
ويجعلنا من اهل العلم. امين. والصابرين عليه. امين. الذين يبعثون يوم القيامة مع العلماء. امين. اللهم ارحمنا برحمتك واغفر لنا يا رب العالمين وتب علينا. واصلح احوالنا واحوال المسلمين. اللهم اغفر ذنوبنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا. امين. والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين
رب العزة عما يصفون سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين