بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ. وبه نعتصم. نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه بعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن في كتاب
الفتن قال باب النهي عن السعي في الفتنة. والسعي في الفتنة لا شك انه لا يجوز ان الفتنة اصلا لا تجوز. فالسعي فيها هذا اشعال لها وتكسير لهذه الفتنة عليكم السلام وسوف تأتي الاحاديث بالابتعاد عن الفتن وعدم السعي فيها مطلقا
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبس الكوفي الحافظ توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال طبعا وهو هو ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة وصاحب المصنف هو ابو بكر وكلاهما من شيوخ
قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي هم الذين موجودين الان في عتيبة قال لهم بقوسها نعم. ووكيع بن الجراح من الحفاظ ومن الائمة توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن عثمان الشحام وهو العدوي البصري وعثمان قد اختلف في اسم والده. فقيل
الله وكيل ميمون. وقد وجد بخط يحيى بن معين ان اسم والده ميمون. وعثمان ام صدوق جيد الحديث قد وثقه يحيى بن معين ووسقه ايضا ابو زرعة وتكلم فيه بعض اهل العلم
قال القطان تعرف وتنكر. قال حدثني مسلم ابن ابي بكرة الثقفي وهو لا بأس به قال عن ابيه نفيع بن الحارث ابو بكر السقفي الطائفي رضي الله تعالى عنه وقد نزل
بصرة وتوفي سنة سنتين وخمسين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتنة يكون المضطجع فيها خيرا من الجالس. المضطجع خيرا من الجالس يعني انك لا تسعى البتة في الفتنة فالمضطجع هو البعيد عنها. خير
من الجالس والجالس خيرا من القائم. والقائم خيرا من الماشي ماشي خير من الساعي. قال يا رسول الله ما تأمرني؟ قال من كانت له ابل ابل بحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق
ارضه فهذا امر بالابتعاد عن موطن الفتنة. لان من استشرف للفتنة فان انها تستشرفه فعلى الانسان ان يبتعد عنها وتقدم لنا ما خرجه ابو داوود من حديث عمران ابن حصين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينأى عنه. فانه
الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات. نعوذ بالله من ذلك هنا امر عليه الصلاة والسلام بعدم السعي في الفتنة مطلقا بل والابتعاد عن ارض فتنة وبلد الفتنة ومكان الفتنة. بحيث من كان له ابل او غنم او ارض فليلحق بذلك
قال فمن لم يكن له شيء من ذلك قال فليعمد الى سيفه فليضرب بحده يا حوتي على حوة يعني يكسر سيفه حتى لا يدخل في الفتنة. بل جاء انه اذا بهر
شعاع شعاع شعاع السيف فالقي طرف ودائك على وجهك. حتى تأتي الانسان منية وهو لم يشارك لا بقول ولا بفعل في الفتنة. قال ثم لينجو ما استطاع النجا. نعم ولذا وجه الامام ابن تيمية في كتاب المنهاج في كتاب الرد عفوا على الروافظة ان
عندما حصل ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم في عهد امير المؤمنين علي رضي الله عنه وفي عهد معاوية رضي الله ان الصحابة انقسموا ثلاثة اقسام منهم من كان مع علي رضي الله عنه ومنهم من كان
مع معاوية ومنهم من اعتزل. فرجح جانب من اعتزل في كتابه منهاج السنة وجه جانب من اعتزل بناء على هذه الاحاديث التي جاءت في الحس والامر بالابتعاد عن الفتنة ولد ابو بكر الثقفي راوي هذا الحديث كما سبت في الحديث الصحيح عندما قال
احمد بن قيس قد اخذ سيفه قال اين ذاهب؟ قال انصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في الجمل. فقال الا له ابو بكر الصديق فقال عفوا له آآ ابو بكرة الثقفي ذكر له حديث رسول الله عليه الصلاة
سلام لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة نعم الابتعاد عن الفتنة هذا امر مطلوب وشيء واجب. وهذا الاسناد اسناد حسن الامام مسلم من طريق عثمان الشحام. نعم. وصحيح الامام مسلم كما هو بالنسبة لصحيح
البخاري الاحاديث التي فيهما كلها من القسم الصحيح. ولكن الصحيح كما تعلمون يتفاوت ودرجات. فمنهم ما هو في الدرجة العليا ومنه ما هو احيانا في بعض الاحيان دون ذلك. منهم ما يقال عنه من الاسانيد الحسنة
نعم هلا سنيدة الحسنة باصطلاح المتأخرين. هواية الثقة التي خف ضبطه. نعم. قال فهذا الاسناد اسناد حسن تن وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح وسكوت ابي داوود عنه هذا مما يقوي هذا الخبر. هذا
من حيث الاسناد واما المتن فهو صحيح. قد جاءت النصوص الاخرى بمعنى وبنحو هذا الحديث قال حدثنا تعلي يا ولدي. قال حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد الهمداني اوملي وهو
وثقة توفي عام اثنين وثلاثين ومائتين. وقيل غير ذلك. قال حدثنا المفضل ابن فضالة ابو عيني القطباني ومفضل ابن فضالة كان قاضيا بمصر وقد ولد سبعة ومئة وتوفي عام واحد وثمانين ومئة او نحو ذلك. قال عن عياش ابن عباس
اسأل قطباني وكتبان قد نزلوا مصر. ولذا لا تجد انهم في خارج مصر الا ان يشاء الله وهم من نعم وعياش ابن عباس القطباني صدوق جيد الحديث قال وهو مصري ايضا قال
عن بكير بن عبدالله الاشد المدني نزيل مصر وهو ثقة وتوفي نحو العشرين ومئة. قال عن بشرى بن سعيد المدني مولى بن الحضرمي وهو ثقة عابد قال عن حسين بن عبد الرحمن الاشجعي واشجع من غطفان. وغطفان من قيس عيلان
نعم واشجع والله اعلم هم الان والله اعلم الذين يقال لهم الاشاجعة في عنزة والله اعلم انه سمع سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا حسين بن عبدالرحمن
هذا مجهول وانه سمع سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فقلت يا رسول فقلت يا رسول الله ارأيت ان دخل علي بيتي وبسط
ليقتلني. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن كابن كابني ادم او كابن ادم كنت ابن ادم وتلا يزيد لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك
نعم هذا الاسناد اسناد صالح وان كان حسين بن عبد الرحمن الاشجعي مجهول ولكن قد جاءت النصوص بنحو هذا الحديث ولهذا الخبر طرق اخرى نعم. قال حدثنا عمرو بن ثمان وهو عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار
القرشي الاموي مولاهم الشامي الحمصي وهو ثقة. قال حدثنا ابي عثمان بن سعيد وهو ثقة فاضل. قال حدثنا شهاب بن خراش وشهاب ابن خيراش صدوق لا بأس به. قال عن القاسم ابن غزوان وهو مجهول عن اسحاق
اشد الجزري وهو صدوق جيد الحديث. قال عن سالم وسالم قد يكون ابن ابي وقد يكون غيره. نعم. وسالمنا بالجعد ثقة وقد يكون غير ابن ابي المهاجر او ابن انا الافطس وكلهم ثقة. قال حدثني عمرو بن وابس الاسدي وهو ليس بالمشهور عن ابيه وابسة
الاسد اسد خزيمة. قال عن ابن مسعود وهو عبدالله رضي الله تعالى عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بعض حديث ابي بكرة. قال قتلاها كلهم في النار
لانهم قد اشتركوا في الفتنة. قال فيه قلت متى ذلك يا ابن مسعود؟ قال تلك ايام الهرج. كثرة القتل حيث لا يأمن الرجل جليسه. والان الناس ماذا ياكلون؟ يقولون الجدران لها ماذا؟ لها ادان
ايه وفي الحديث لا يأمن الرجل جليسه ينطبق هذا ولا ما ينطبق؟ ينطبق. نعم. حتى ما يسمى الارهاب قد جاء ترى في الاحاديث. حتى ما يسمى الارهاب هذا قد جاء في الاحاديث. نعم. وهي
احاديث باطلة وجاء فيها ذكرها ذكر بعضها ابن تيمية. يأتي زمان يكون القتل فيهن ووهبة. هذا هو نعم يأتي زمان يكون القتل فيه لو وهبة. نعم قال لا يأمن الرجل جليسه. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك الزمان؟ قال تكف لسانك ويدك
كونوا حلسا من احلاس بيتك يعني جليس بيتك كما هو بالنسبة للحلس الذي يبسط في البيت. فلما قتل عثمان وقلبي مطاره فركبت حتى اتيت دمشق. فلقيته خريم ابن فاتك الاسدي. فحدثته
فحلف بالله الذي لا اله الا هو لسمعه برسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنيه ابن مسعود هذا يقول وبصة. يقول فلقيت خريم بن فاتق الاسدي ابن عمه ذهب اليه فقال حدثته بهذا الحديث الذي حدثه عبدالله بن مسعود وطبعا اسد خزيمة
الان اغلبهم في العراق ومنهم في اطراف الشام. نعم. واللي في العقاق رافضة. قال فحلف بالله الذي لا اله الا هو لسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنيه ابن مسعود رضي الله
فت على عنه نعم وهذا طبعا فيه القاسم بن غزوان كما تقدم وهو مجهول وعمرو بن وابيصة ليس بالمشهور ولكن بالنسبة للقاسم بن غزوان قد توبع قد تابعه معمر ابن راشد البصري. فالاسناد هذا اسناد
صالح؟ نعم. وما معناه قد جاء في النصوص الاخرى؟ قال قال حدثنا مسدد بن تقعد ابن مستقبل ابن مستورد الاسد البصري. قال البخاري مسدد كاسمه. توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا
عبد الوارث ابن سعيد وهو العنبري التنور البصري ثقة تبدو في عام ثمانين ومئة. قال عن محمد بن جحاد بوفي ووثيقة جليل. قال عن عبدالرحمن بن سروان وهو صدوق قال عنه زيل بن شرحبيل وهو
من كبار التابعين قال عن ابي موسى الاشعري عبدالرحمن بن سقوان صدوق ولكن هناك حديث انكر عليه وهو بهذا الاسناد عن هزيل بن شوهبيل عن شعبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمسح على خفيه ونعليه وهذا مما انقذ
نعم. قال عن ابي موسى الاشعري عبدالله بن قيس رضي الله تعالى عنه والاشعريون من زبيد وقد اثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع
ليلي المظلم من شدة هذه الفتن نعوذ بالله منها. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا يمسي مؤمنا ويصبح كافرا. نعوذ بالله من ذلك. وقد كثر الكفر الان نعوذ بالله من ذلك. والالحاد
القاعد فيها خير من القائم. والماشي فيها خير من الساعي. فكسروا قسيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة. فان دخل يعني على احد منكم فليكن كخيري ابني ادم او كخير ابني ابني ادم. وهذا اسناد حسن لا بأس به
قال حدثنا ابو الوليد الطيالس هشام بن عبدالملك ووثيقة سبت البصري توفي عام سبعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا اوان الواح بن عبدالله ليشكر الواسطي. وهو ثقة سبت في عام ستة وسبعين ومئة. قال عن رقبة
بن بسقلة وهو ثقة مشهور. قال عن عون كم قلنا في رقبة؟ يا ابو محمد واحدة. قال عن عون ابن ابي جحيفة وابو جحيفة وهب بن عبدالله السوائي وسواءة من بني عامر
ابن صعصعة وهو ثقة عن عبدالرحمن يعني بن سمرة قال كنت اخذا بيد ابن عمر في طريق من طرق المدينة كنت اخذا بيد ابن عمر في طريق من طرق المدينة. اذ اتى على رأس منصوب
فقال شقي قاتل هذا. فلما مضى قال وما ارى هذا الا قد شقي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مشى الى رجل من امتي ليقتله فليقل هكذا يعني فليبد
عنقه فالقاتل في النار والمقتول في الجنة. قال ابو داوود رواه السوري عن عون عن عبدالرحمن بن سمير او سميرة ورواه ليث ابن ابي سليم عن عون عن عبدالرحمن بن سميرة ولا شك الثوري احفظ من رقبة
كيف وقد تابعه ليس ابن ابي سليم. ولكن نعم رواه عن عبدالرحمن بن سمية او سميرة وليس ابن ابي سليم قال عن عون عن عن عبد الرحمن ابن سميرة قال ابو داوود قال لي الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي يعني بهذا الحديث عن ابي
فقال هو في كتاب بن صبرة. وكتاب ابي عوانة عليكم السلام. كتاب صحيح. وقالوا سمرة وقالوا ضيقة هذا كلام ابي الوليد اختلفوا فيه. ولكن قد يكون جانب الثوري اوجه لحفظه
وقد يكون عون هو الذي يعني قد تكون هذه الاقوال يعني كلها ثابتة عنه واضطرب فيه وهذا لا يؤثر وعبد الرحمن ابن سمر المجهول. فهذا الخبر لا يصح. قال حدثنا مسدد بن مسرهد المتقدم انفا
قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ابي عمران الجون البصري عبد الملك بن حبيب ووثيقة جليل. قال عن المشعث بن طريف وهو لا بأس
به قال عن عبدالله بن الصامت الغفاري وهو ثقة عن ابي ضو رضي الله تعالى عنه وما اسم ابي ذر بندق بن جناده الغفاوي رضي الله عنه. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا داوود قلت لبيك يا
رسول الله وسعديك فذكر الحديث قال فيه كيف انت اذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف في يعني القبر قلت الله ورسوله اعلم او قال ما خرى ما خرى الله لي ورسوله. قال عليك بالصبر
او قال تصبر ثم قال لي يا ابا داود قلت لبيك وسعديك. قال كيف انت اذا لو ايت احجار الزيت قد قد غرقت بالدم. قلت ما قال الله لي ورسوله. قال عليك بمن انت منه؟ قلت
قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي افلا اخذ سيفي فاضعه على عاتقي؟ قال شاركت اذا قلت فما تأمرني؟ قال تلزم بيتك؟ قال قلت فان دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبحرك
شعاع السيف شعاع السيف فالق ثوبك على وجهك يبوء باسمك واسمه. نعم قال ابو داوود لم يذكر المشعث في هذا الحديث اي حماد بن زيد. يعني قد رواه جمع بدون ذكر المشعث
كشعبة من الحجاج نعم. وايضا بوحوم بن عبد العزيز العطار. وصالح بوستم وحمادي ابن سلمة كلهم لم يذكروه. والمشعث يعني ليس بالمشهوب ابن طبيف وحماد ابن زيد لا شك انه من الحفاظ وقد زاد في هذا الحديث زاد هذا الرواوي
وهذا الاسناد يعني اسناد صالح. اذا وجهنا ان فيه المشعث بن طريف. قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس الذهلي الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثنا عفان بن مسلم الصفار البصري وهو من الحفاظ
والاثبات وفي عام سبعة عشر ومائتين. قال حدثنا عبد الواحد بن زياد العبدي وهو ثقة. توفي ستة وسبعين ومئة. قال عن عاصم من سليمان الاحول البصري وهو ثقة مشهور. قال عن ابي كبشة السدوسي. وهو ليس بالمشهور. قال سمعت ابا
موسى الاشعري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القاعد فيها خير من القائم
والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. قالوا فما تأمرنا؟ قال كونوا احلى بيوتكم. وهذا الاسناد وان كان فيه ابي كبشة ولكن تقدم من طريق اخرى. فالخبر ثابت
نعذب قال حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي وهو ثقة. قال حدثنا حجاج يعني بن محمد المصيص المعروف بالاعور وهو ثقة ثبت. وفي عام ستة ومئتين كذا قال اخبرنا الليث ابن سعد الفهمي
المصري وهو امام توفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال حدثني معاوية بن صالح الحضرمي نزيل الاندلس وهو وصدوق ان عبد الرحمن ابن جبير وهو ثقة حدثه عن ابيه جبير وبن نفيض ووثيقة
من كبار التابعين عن المقداد بن الاسود الكندي رضي الله عنه. قال ايم الله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن
الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن. ولمن ابتلي فصبر فواهن يعني واه الله مدحا له. فاذا السعيد هو الذي يجنب الفتن. نسأل الله ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن. وهذا اسناد حسن. قال باب في كف اللسان. يعني في الفتنة. قال
عبد الملك بن شعيب بن الليث الفهمي المصري ووثيقة. قال حدثني ابن وهب وهو عبد الله بن وهب. ابن مسلم القرشي لا لا شكرا. قال حدثني نعم ابن وهب وهو عبد الله بن مسلم. عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري
ووثيقة حافظ توفي اربعة اربعة وتسعين ومئة. قال حدثني الليث بن سعد قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري ووثيقة فقيه في عام ثلاثة واربعين ومئة. قال قال خالد بن ابي عمران المصري وهو ثقة. عن عبدالرحمن
عن ابن البيلماني وهو ضعيف عن عبدالرحمن بن هقمز عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وعبدالرحمن بن ان الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة صماء بكماء. عمياء. من اشرف لها استشرفته
اشرفت له واشراف اللسان فيها كوقوع السيف. وهذا لا يصح من اجل عبدالرحمن ابن البيلماني. قال تنام محمد بن عبيد وهو ثقة. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي تقدم. قال حدثنا ليس
ابي سليم الكوفي وهو لا يحتج به فيه ضعف كان من اهل الفضل ولكن قد تغير واختلط وفيه ضعف في قال عن طاغوس بن كيسان الابناوي اليماني الابناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا باليمن
توفي عام ستة ومئة عن رجل يقال له زياد وهو لا يعرف عن عبد الله ابن عمو ابن العاصي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتنة تستنضف تستنضف العرب. قتلاها في النار. اللسان
فيها اشد من وقع السيف وهذا لا يصح من اجل ليث ابن ابي سليم وجهالة زياد. ولذا قال عيسى التغمدي حديث غريب. وتستنضف العرب يعني تستهلكهم وتستوعبهم هذا ابو داوود رواه السوء عن ليس عن طاووس عن الاعجم. اي زياد. قال حدثنا محمد بن بن عيسى بن الطباع البغدادي
ثقة قال حدثنا عبد الله ابن عبد القدوس قال زياد سيمين كوش قال انما هو انما هو زياد الاعجمي. قال في الحاشية سمين كاوش كلمة فاوسية معناها ابيظ الاذن. وسمين
وكوش ابيض. قال باب ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة. نعم الاصل ان الانسان لا يبدو. نعم لا يتبدى. نعم. لان في الخروج البادية ترك للجمعة والجماعة. وللعلم ولتعليمه ولتعلمه. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنة بالقعنبي. ووثيقة جليلة في عام واحد وعشرين ومائتين
قال عن مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام توفي تسعة وسبعين ومئة واصبح من حمية قال عن عبد الرحمن ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة وهو ثقة عن ابيه عبد الله بن عبد الرحمن وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري سعد ابن
مالك بن سنان من بني خضرة من الانصار رضي الله عنهما ابوه صحابي وامه كذلك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال
القطو يفو بدينه من الفتن. اذا يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم. يتبع وبها شعف الجبال سفوح الجبال وعالي الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. فهذا هو والذي جعله يبتعد ويفو ويتبدى وهذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه
قال باب في النهي عن القتال في الفتنة. قال حدثنا ابو كامل الجحدوي فضيل بن حسين ان قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي تقدم عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري الامام توفي عام واحد وثلاثين
ويونس بن عبيد العبدي وهو البصري ثقة سبت عن الحسن بن ابي الحسن البصري عن الاحنف بن قيس التميمي من بني سعد من تميم رضي الله عنه نعم وهو راجح انه تابعي راجح انه تابعي قال خرجت
انا وانا اريد هذا الرجل لانصره فلقيني ابو بكر فقال ارجع. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قال يا رسول الله هذا
القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. اذا ابو بكر حدث بهذا الحديث وحديثه لا افلح قوما وامرهم امرأة يعني يقصد الجانب الاخر في حديث اخر. نعم ولا يفلح قوما بلغوا امرهم
في البخاري نعم وهذا ايضا في البخاري. قال حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني هو سقة قال حدثنا عبد الرزاق طبعا اسناد ابي داود صحيح قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني الابناوي توفي
مئتين واحدعش قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري قال عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان ومعنا ابو راشد الازدي الحداني مولاهم. توفي عام اربعة وخمسين ومئة. عن ايوب بن ابي تميمة عن الحسن بن ابي
حسن البصري ابو سعيد الامام المعروف توفي عام عشرة ومئة كان اهل البصرة يعدونه يعني من افضل التابعين. قال باسناده ومعناه مختصرا. وتقدم انه صحيح. قال ابو داوود لمحمد اخ ضعيف يعني ابن المتوكل يقال له حسين. نعم يعني ليس هذا وانما اخوه الضعيف. قال باب في
تعظيم قتل المؤمن. ولا شك ان قتل مؤمن نعم عظيم وشديد. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه وجهنم خالدا فيها نعوذ بالله الاية. قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحواني وهو ثقة قال حدثنا محمد بن شعيب بن
مش ابوه وهو ثقة قال عن خالد بن دهقان وهو ثقة قال كنا في غزوة القسطنطينية بدليب قه فاقبل رجل من اهل فلسطين من اشرافهم وخيارهم يعرفون ذلك له يقال له هانئ ابن كلثوم ابن شريك الكناني
فسلم على عبد الله بن ابي زكريا وكان يعرف له حقه. قال لنا خالد فحدثنا عبدالله ابن ابي زكريا وهو ثقة قال سمعت ام الدرداء وهي ام الدرداء الصغرى تابعية جليلة كانت من اهل العلم
عندما نزل الموت بابي الدرداء قالت اني اريد ان اكون زوجتك في الجنة. قال اذا لا تتزوجي بعدي وخطبها الملوك وين ابو محمد العتمي؟ ابت. نعم. سمعت ام الدرداء رضي الله عنها تقول سمعت
بدك دا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا من مات مشركا او من قتل مؤمنا متعمدا. نعوذ بالله. وهذا اسناد صحيح. فقال هانئ ابن كلثوم سمعت محمود ابن
لو ببيع الانصاري من بني سالم من الانصار وهو صحابي يحدث عن عبادة ابن الصامت رضي الله انه سمع محمود ابن الربيع كان من الصغار صغار الصحابة انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
وقال من قتل مؤمنا فاغتبط بقتله. لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. نعوذ بالله. قيل سوف ولا عدل لا فريضة ولا نافلة. قال لنا خالد ثم حدثنا ابن ابي زكريا عن ام الدرداء عن ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما نعوذ بالله نعم وهذه اسانيد صحيحة وقال الخطابي في معنقا قال خفيف الظهر. نعم وبل اعيا وانقطع. نعم. فخلاص يعني ان اعوذ بالله امر عظيم
قال وحدث هانا ابن كلثوم عن محمود ابن ربيعة عبادة ابن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله سواء. قال حدثني عبدالرحمن ابن عمه الدمشقي وهو ثقة قال عن محمد ابن مبارك وهو ثقة قد حدثنا صدق بن خالد الشامي قال
وغيره صدق بن خالد نعم. جيد الحديث. قال او غيره شك. قال قال خالد بن دهقان. سألت يحيى بن يحيى الغساني عن قوله ارتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيرى انه على هدى لا يستغفر الله يعني من ذلك
نعم ارتبط يعني فرح بقتل نعوذ بالله من ذلك. فالغبطة هي الفرح والسرور. نعم ثم لعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين. خلص طيب نكمل الباقي. نكمل الباقي
قال حدثنا مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهيدي وهو ثقة جليل عشر ومائتين اكبر شيخ لابي داوود. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي قال اخبرنا عبدالرحمن بن اسحاق. وهو صدوق بأس به عدم الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي. وهو ثقة جليل
حماد ابن حماد ابن سلمة نعم نعم حماد ابن سلمة ابو سلمة البصري وهو ثقة جليل على تفصيل في حديثه قال عن ابي الزناد قال عبدالله بن الدكوان ابو الزنا ثقة جليل قال عن مجلد بن عوف وقد اختلف في اسمه فقيل عوف بن مجالد ان
بن زيد بن ثابت وهو ثقة قال سمعت زيد بن ثابت الانصاري رضي الله عنه في هذا المكان يقول انزلت هذه الاية اية وامن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها بعد التي في الفوقان. والذين لا يدعون مع
والله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. نعم. وهذا نعم لا بأس به هذا الاسناد لا بأس به وطبعا يعني الصواب اسقاط خارج زيت كما رواه خالد بن عبدالله الطحان الواسطي وهو اوثق من حماد بن سلمة
اوثق من عنده يعني اضبط والا حماد اجل واكبر من حيث الجلالة والمكانة. قال بستة اشهر قال حدثنا يوسف بن موسى وهو ثقة قال حدثنا الجوي بن عبد الحميد الضب عن منصوب بن المعتمر السلمي قال عن سعيد بن جبير
الامام او حدثني الحكم اي بن عتيبة الكندي وهو ثقة جليل عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي قتله الحجاج قتل الله الحجاج. توفي قتله عام خمسة وتسعين. قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما قال لما
نزلت التي في الفوقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. قال مشرك اهل مكة قد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله الها اخر واتينا الفواحش فانزل الله
وعز وجل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. فهذه لاولئك واما التي في النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها. قال الرجل اذا عرف شرائع الاسلام
ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. فلا توبة له. فذكرت هذا لمجاهد. فقال الا من ندم ومذهب اليه مجاهد هو الذي ذهب اليه جل الصحابة والتابعون. وابن عباس يقول لا توبة له
ولكن جاءت النصوص ان من تاب وصدق في توبته فان توبته مقبولة مهما عمل والشرك الشوك الاكبر اشد من القتل. فما قاله مجاهد تلميذ ابن عباس هو الصحيح. وهذا صحيح
البخاري ومسلم قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الدوققي ووثق. قال حدثنا حجاج بن محمد المصيصي المعروف وهو ثقة سبت قال عن عن ابن جريج هو عبد الملك قال حدثني يعلى قال عن سعيد بن جبير
الاسد الوالبي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه القصة فالذين لا يدعون مع الله الها اخر قال قال اهل الشرك قال ونزل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
ان الله يغفر الذنوب جميعا. وهذا اسناد صحيح. ويعلى ثقة. يعلى ابن مسلم نعم وهذا يدل على ان ابن عباس قد رجع عن قوله السابق نعم او يعلى بن حكيم قال حدثنا احمد بن حنبل وهو احمد بن محمد بن حنبل بن هلال
ابن اسد الربعي ثم الشيباني الامام المعروف توفي عنه واحد واربعين ومئتين. وابو داوود اكثر الستة رواية عنه. ثم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي الامام قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عن المغيرة
بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال ما نسخها شيء وهذا صحيح عن ابن عباس والمغيرة بن النعمان ثقة. قال حدثنا احمد بن يونس احمد بن عبد الله بن يونس الرقبوعي التميمي
ووثيقة قال حدثنا ابو شهاب قال عن سليمان التيمي قال عن ابي مجلز لاحق ابن حميد في قوله ومن يكتب كن مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال هي جزاؤه فان شاء الله ان يتجاوز عن جزائه فعل. نعم وقد
قال الله تعالى ماذا قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دونه. ذلك لمن يشاء. وابو شهاب هو الحناط. قال باب ما يرجى في القتل. يعني من تكفير الذنوب
واحط الخطايا قال حدثنا مسدد بن قال حدثنا ابو الاحوا السلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة سبت. وفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال حدثنا منصور بن المعتمر السلمي ثقة ثبت عن هلال بن يسافر
والكوف سقة. قال عن سعيد بن زيد وهذا منقطع. سعيد بن زيد بن نفيل القرشي العدوي من العشرة رضي الله عنه. قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فتنة فعظم
فقلنا او قالوا يا رسول الله لان ادركنا هذا لنهلكن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا ان بحسبكم القتل. قال سعيد فرأيت اخواني قتلوا. واما هو مات رضي الله تعالى عنهم جميعا. وهذا منقطع. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة
تقدم العبسي قال حدثنا كثير بن هشام وهو ثقة قال حدثنا المسعود عبد الرحمن ابن عبد الله وهو جيد الحديث ولكن اختلط عن سعيد بن ابي بردة بن ابي موسى وهو ثقة عن ابيه ابو بغدة ووثيقة النبي
موسى الاشعبي عبد الله بن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتي هذه امة ثم وحومة ليس عليها عذاب في الاخرة. عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل. نعم
وطبعا البخاري استنكر هذا الحديث من حيث المتن قالوا وحديث الشفاعة اكبر يعني الذين يخرجون بعد ان دخلوا النار بالشفاعة. وهنا ليس عليهم عذاب في الاخرة. نعم. ولعل نقف عند هنا حمد
لا هذا اخذ كتاب بالفتن. امين. اي نعم وجيز الاخوة اجازة عامة وخاصة. الله يجزاك خير. امين. اللهم امين. وين اللي بطبعة في حديثين طيب تفضل. والله اي امارة اي امارة نعم ما تجوز ولاية
الى يفلحون بسبب توليتهم لهذه المرأة. نعم. ايه. والله في الفتن من باب اولى انه لا لا يباع لا يجوز شخص ان يبيع السلاح في الفتن. كيف اللي يشتريه؟ لان هذا يثير الفتن
الا من اشتغاه لكي يدافع عن نفسه لا ما في الا حديث واحد ذكر اسناده ثم ساقه رباعي. نعم هل ايش؟ بسم الله. اقول هل هناك حد للفتن التي يكون العزلة فيها
اولى منها. الفكرة ليتقاتل المسلمون فيما بينهم. فهنا لابد من الاعتزاز واما المسلمون يقاتلون الكفار. فيقول الشخص انا بعتزل هذه فتنة؟ لا. فالفتن المذمومة هنا يعني من المسلمين فالواجب تجنبها. نعم
انكسرت الفتن كسرة الفتن وكسرة القتل فيها. هذان الحديثان بارك الله فيكم قال حدثني عبد الله بن مسلمة بن قعنع بالقعنبي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم وهو ثقة ثقة فقيه
قال ابن حجر صدوق وواجه انه ثقة. شوف يا ابو ثمانين ومئة عن ابيه ابي حازم سلمة بن دينار الاعوج ووثيقة قيل عن عمارة بن عمرو بن حزم وهو ثقة عن عمرو بن العاصي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال كيف بكم وبزمان لهذا يعني في طبعة عوامة يقول قال انه في نسخة ابن العبد وقد ما يكون عندكم. قال انعم بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف بكم
بزمان او يوشك ان يأتي زمان يغربل فيه الناس غربلة. يبقى حثالة او يبقى حثالة من الناس. قد مضجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه. عليه الصلاة والسلام. قالوا كيف بنا
الله قال تأخذون تأخذون ما تعرفون وتذرون ما تنكرون وتقبلون على امر صاحبكم وتذرون امر امتكم. قال ابو داوود هكذا روي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. فالصواب ان هذا الحديث من مسند عبدالله بن عمرو
وليس من مسند والده عمرو بن العاص. قال حدثنا هارون بن عبدالله الحمال ثقة قال حدثنا فضل بن دكين ابو نعيم الملائي ثقة سبت. قال حدثنا يونس عن ابن ابي اسحاق وهو صدوق عن هلال ابن خباب ابن العلا لا بأس به. ولا
يعك بما قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ذكر الفتنة او ذكرت عنده. قال ورأيت الناس قد مرجت. ورأيت الناس قد مرجت عهودهم. وخفت اماناتهم
وهكذا وشبك بين اصابعه قال فقمت اليه فقلت كيف افعل عند ذلك جعلني الله فداك. قال الزم بيتك واملك لسانه واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك. ودع امر العامة. وهذا الحديث
ثابت بهذين الطريقين. جزاك الله خير. نعم والمشهور هو نعم من التابعين لكن لم يثبت. له سماع من الصحابة. لم يثبت اي نعم لم يثبت له سماع من الصحابة. كما قال للدعوة قطني