مؤسسة القرآن الوقفية تقدم اذا الطريقة الثانية هي الرجوع الى كتب العلل. كتب العلل قلت لكم لم تترك حديثا من احاديث الاحكام. لكن الذي ينبغي للانسان هو ان يتابع هذه الكتب. وينتخب كل ما اراد الرجوع الى حديث في الاحكام
اول ما يفسح بعد الدواوين الطريقة الاولى الى كتب العلل. والائمة في دواوين العلم قد اغنونا كذلك. شف تبويبهم يا شيخ انظر اليه هل هو باب ما يحرم ولا باب النهي ولا باب وجوب؟ سواء في الدليل ولا ولا في الدلالة في صحة
دليل ولا في دلالته؟ تعرف تستفيد من هؤلاء الائمة؟ ناس تعبوا ونصبوا وكتبوا هذه الدواوين في زمن هو من اعظم ايام الدنيا او الازمنة التي مرت على الدنيا. والله تبارك وتعالى لما اراد حفظ شريعته لو تلاحظون بعد سنة
مئة وخمسين الى مئتين وخمسين اجتمع فيها من ائمة العلماء ما لم يجتمع في تاريخ الاسلام. اليس كذلك؟ كأن الله تبارك اراد حفظ شريعته لما حفظ كلامه سبحانه وتعالى في آآ في في في صدور الذين اوتوا العلم كما اخبر سبحانه
هلا اوجد هؤلاء الناس كأنه زمن فلترة. يفلترون فيه ما علق بالسنة من اوهام الرواة او كذبهم او خطأهم. والناس في نقلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى الحافظ قد يقع في الغلط
الخلق ما يسلم منه احد وقد وضع الائمة مناهج عظيمة في الحفاظ على هذه الشريعة. فصاروا لا يقبلون من انفراد قادة واحد من العلماء الصحابة قبلوا معنا والتابعون الكبار منهم قبلوا عنهم من بعد ذلك توقفوا
هذا لطول الزمن وقد يخطئ العالم. هذا مالك رحمه الله في موطأه ما جاملوه. نبهوا الى مثل حديث المسح على الخفين حديث لما قال عباد من ولد المغيرة. قالوا ما ليس من ولد المغيرة. خطأ فيه اسم الراوي هذا ليس ما يجاملون احد. ولما
ما اخطأ شعبة في حديث ابن عباس الذي في السنن والمسند في اتيان الحائض. قال عليه نصف دينار. كان شعبة امام الائمة. وهم فقال عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم يعني رفعه. فقام
قاموا طلبة العلم والعلماء ما يتركونه يا شيخ. فذكر شعبة بهذا الحديث بعد مدة. قيل له يا ابا قد كنت ترفع هذا الحديث اول. ما لك توقفت؟ قلت انه موقوف. قال كنت ارفعه لما كنت مجنونا. فانظر كيف يخون
الامام الحافظ العالم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يخون نفسه. والان نجد من طلبة العلم يخطئ يا شيخ في مئة حديث ومئتين ويصر على يعني خطأه. وينقل عن كتب ما اعدت من دواوين العلم. يعني ابسط ما
بادئ العلم او اسهل عفوا مبادئ العلم التي كانت عند السلف المبادئ في الحديث يا شيخ تجدها تخفى على انسان له عشرين وثلاثين واربعين سنة في الحديث السبب ما هو؟ ما قرأ للسلف يا شيخ. نقل عن كثير من المتأخرين نقولات كثيرة جزاهم الله خيرا. ولكن
ما نقل عن هؤلاء الائمة. ما نظر يا شيخ بما قرأ كتب العلل. ما قرأ الامهات بعظهم يا شيخ ما ختم البخاري ختمة كاملة وتجده يشتغل يا شيخ بتخريج الحديث. اذا القراءة في كتب الائمة نقلها عن اهل العلم ومشافهة ومشامة
العلماء بها هذا هو الطريق الصحيح. اما كون انسان يعني شهرته شهره اهل بلده ولا بعض وسائل الاعلام بالحديث هذا ما يغني عند الله عز وجل. يأتي بعض الناس ويتوقع على الائمة يرد كلام الامام احمد ويرد كلام الشافعي ربما حصل له
تنقص في الائمة وقالها بعض من معه قال انا اعلم او بعض اهل بلده قال لا لا هذا اعلم من المتقدم وهذا لا شك ايها الاخوة من الضلال الذي ساغ او سوغه بعض الناس احيانا قد يكون لاغراض دينية واحيانا يكون لاغراض
دنيوية لترويج كتب او نحو ذلك. والذي يجب على طالب العلم ان يتقي الله عز وجل فيما يعني يلقى وقد احسن الترمذي رحمه الله حين ذكر في اخر حديث في الشمائل كتاب الشمائل قول محمد ابن سيرين انها شوف شمال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما عددها
قال ان هذا العلم دين. فانظروا عما تأخذون. انت يا شيخ انظر عمن تأخذ دينك. لو جيت يوم القيامة قلت انا اخذته من فلان. اللي حقق كتاب فلان انظر كيف تقابل يوم القيامة. ولو قلت لا انا اخذت هذا سمعت كلام الامام احمد. ولا الامام الشافعي
كيف يكون موقفك؟ سادات الاولياء رحمهم الله رحمة واسعة. اشتمل يعني اشتملت كتبهم على علم على هداية وعلى تنقيح. اذا الطريق الاولى هي تنقية ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم من اصح شيء
ومما يمكن ان يلحق به مما سموه حسنا. فالحديث الضعيف عندهم هو الحديث الموضوع او الحديث الذي يقارب من رواية المتركين. ورواية المتروكين ليست عندهم كما في هذا الحديث الذي اورده الحافظ ابن حجر. ليست عندهم
يعني بمردوده مطلقا. فلاحظوا ان بعض الاخوة قال في حديث ابن مسعود الذي قلناه هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوه قال بعض الاخوة ان هذا الحديث موضوع. وعلق عليه بعضهم هذا حديث صحيح. واضح هذا التناقض ذا
الحافظ رحمه الله قال اسناده ضعيف. هذا الحديث لو فككته لوجدت ان الحافظ رحمه الله رحمة واسعة سلف به طريقة الاولين. لان المتروك من الرواة قد يقبل الائمة من ائمة الحفاظ قديما يقبلون منه حديثهم. يقبلون منه الحديث يا شيخ. اذا كان معناه صحيح
ومحتمل. فاذا قال هذا الانسان قد اتهمه فلان بالكذب. فانا اجعله قلنا ايضا وهذا غلط اخر. من خطأ طلبة العلم انه يتابع الائمة. في حكمهم على الرواة ولا يتابعهم في حكمهم على الحديث. وهذا تناقض. طيب انت جزاك الله خير ما دام تابعتهم في الحكم على الرواة
في الحكم على على حديث. لان قواعد الائمة قواعد نظرية. لكن في التطبيق ربما عدلوا عن هذه القواعد لان هذه مثل المعادلات. لكن في في التطبيق لا قد يختلف. ولذلك ابين شيء تندل به على الخطأ انك تجد بعض
طلبة العلم او بعض الشراح الذين شرحوا البلوغ يقولون ماذا؟ يقولون وهذا يقولون هذا اسناد يعني موظوع والحديث صحيح او كل ما مر بهم عبد الله بن لهيعة قالوا هذا اسناد ضعيف والمتن صحيح اسناده ضعيف والمتن صحيح
اسألكم ايها الاخوة في احد في العالم كل كلامه غير صحيح في احد ابليس تعرفون ابليس؟ ابليس يا شيخ يعني له احاديث صحيحة في البخاري. حديث ابي هريرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب. فليس
الراوي يأتي بكلام يقول ضعيف ولذلك الائمة رحمهم الله احيانا ينتقون من حديثي كهذا الحديث فان قال انسان فلما انتقوا هذا الحديث وفيه اشياء موقوفة. قلنا انهم ان لهم منهج وهو ان الحديث المرفوع
يذكرون امثله ولو كان من رواية المتروكين. هذي طريقة لهم. ومنهج لهم. وهذا من من من عشرات الامثلة قد صنع هذا وكل اصحاب السنن. لكن انت ينبغي لك ان تفهم طريقة ايرادهم وطريقة منهجهم حتى تستفيد. ومن
المؤسف ان الانسان يدرس حتى في الجامعات يدرس في الجامعات ولكن ما يدرس مناهج هؤلاء الائمة. تطبيقا قد يبين له تعريفات فيخرج الطالب من من مثلا من قسم السنة وهو دارس عشرات بل مئات التعريفات وما يرد عليها وما يعترضه فيخرج
محشو رأسه بهذه التعريفات. ويظن انه قد درس الحديث او السنة وعلومها. وهذا لا شك انها قصور. يا اخي هذا اللي في قسم السنة خلهم يقرؤون الكتب الستة يا شيخ. في مشكلة ما في مشكلة. انا قد رأيتهم لما كنت ادرس في الهند اقرأ الامهات الست هناك
الطالب يا شيخ ما يجاوز ثالث ثانوي الا وقد قرأ الامهات الست مب في الجامعة يا شيخ. الان الدراسات العليا يدرس الماجستير والدكتوراة ولا يقرأ ستة ولا غيره. هذا اللي في قسم السنة الله لا يهينه يفرضون عليه الامهات الست. ويجلسون يقرأون يا شيخ اكتب الائمة الكتب
مليئة بالملأ بالبركة. واللي فيه قسم التفسير يقرون تفسير ابن كثير ولا ابن جرير. واشبه ذا كل الناس بتخصص يقرأون الكتب الكبار. تطبيق واللي في النحو الله لا يهينه يقرأ الاماني للقال ويعربونها كاملة. وهم في ولا يدري التعريفات ويخرج المسكين
وهو ما ادرس الا تعريفات لكن تطبيق النحو ما درس شيء طيب فاتك هذا في الجامعات؟ لا ينبغي ان يفوتك بخارجها ان تقرأ هذه الدواوين دواوين العلم التي ما يليق بطالب العلم ان يتركها. ارجع فاقول ان الحافظ
رحمه الله قال في كتابه وقد حررت تحريرا بالغا. اذا وقفنا عند هذه الكلمة ثم تتبعنا مظانها رأينا انه رحمه الله قد وفى بها. وبعض الاخوة ربما بعض الناس من الشراح ومن غيره يعترظ عليه احيانا في اشياء والحقيقة
القول قوله. قول الحافظ. مثل ما ذكرنا في المثاليين السابقين. في حديث اللي قال هذا موضوع وهذا وهذا في حديث الفضل بن عطية لحديث مسعود الذي ذكرناه قبل شوي رواه الترمذي وقال اسناده ضعيف. فالحافظ رحمه الله مشى فيها على طريقة الاولين
انهم يجعلون الحديث ضعيف لكن الترمذي رحمه الله لما اراد ان يبين علة والسبب في انهم يريدون مثل ذلك قال رحمه الله بعد ان انتهى قال ومحمد ابن الفضل ابن عطية ضعيف في الحديث. ليس بشيء عند اصحابنا يعني
قال ثم قال والعمل على هذا عند عامة اهل العلم او عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم اذا محل الجماعة ولا مو محل اجماع؟ هذا حكاية اجماع يا شيخ. اذا اذا صار الحديث مرفوعا وهو حتى من رواية متروك
يريدونه مع بيانه يريدونه. وخطأ بعض الاخوة حينما يقول موضوع هذا ايضا خطأ مركب لان ليس كله الذين اتهموا بالكذب يكون كل كلامه كذبا محضا هذا من ناحية. او تكون
ايضا كلها كذب. لان طلب العلم يا شيخ وقرأ ودرس عنده كتب والى اخره. لكن عثر عليه مرة مرة فاطلقوا عليها. ثم المسألة الثالثة وهي مهمة وهو ان من اتهم بالكذب لابد ان يفرق فيه بين
طائفتين الطائفة الاولى توارد الائمة على تكذيبهم مثل محمد بن سعيد المصلوب. ولهذا عابوا قال ابن ماجة ارادة في سنن في سننه. عامة اهل العلم يعيبون على ما يراد محمد بن سعيد المصلوب. لماذا؟ لانه قتل على الزندقة
نسأل الله العافية وكان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ويفتح الاحاديث الكبيرة في الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه طائفة يعني استمرأت الكذب او استطعمت الكذب فصارت عامة ما تفعله
الكذب. فتوارد الائمة على تكذيبه. هذه طائفة. الطائفة الثانية هي توارد الائمة على ترك حديث وقال واحد او اثنين من الائمة او ذكر واحد او اثنين من الائمة اتهامه بالكذب. ما يفرق يا شيخ بين هذا وهذا
الجواب نعم. بلى. يفرق بينهم. والدليل التتبع الضخم في كتب في دواوين الاسلام فتجد ما هذا الصنف الثاني الذي قلته الذي يكون الحديث متروكا لكن قد يكون واحد او اثنين من الائمة تركه مثل هذا محمد الفضل
روي هذا الحديث كان اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. حديث الجمعة. هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما قال التميمي. فيريدونهم. اما الصنف الاول فينزهون كتبهم عن ايراد اسمه
مجرد الاسم ظاهر هذا وهذا قد بينه الامام مسلم رحمه الله في مقدمة صحيحه. وعدد اصنافا منهم. اصناف او اسماء منهم لا تجده في كتب الدواوين ابدا. تلقى تدوره ما تلقاه يشي. تجده في الميزان. ما تجده في الكتب المختصة بالكتب الستة. لماذا
الا انهم ينزهون عن هذا الكذاب. الذي استطعم الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اذا حتى المتهم بالكذب يبغى ان يفرق وقد يكون من هذا الصنف ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى الاسلمي شيخ الشافعي. الذي وثقه الشافعي وكذبه ابو
داوود وغيره من العلماء. وهذا له بحث اخر لكن المقصود في هذا البحث هو ان من اتهم بالكذب لا يلزم ان يكون دائما يكذب. وليس في كل حديث يكذب. وينبغي ان تفرق في الرواة بين هذين القسمين. بين من توارد
على تكذيبه وبين من؟ كذبه امام او امامين وعامة الائمة يسفكون حديدهم. يقولون ليس بشيء متروك او اشباه هذه الطريقة هي طريقة عملية لهم وهذا هو شاهد يا شيخ حديث الترمذي هذا تجد حديث الترمذي يقول اسناده ضعيف ومحمد
فضل ابن عطية ليس بشيء الى اخر كلامه. فالحافظ ابن حجر رحمه الله ليس مع هذا الاخ الذي قال اسناده حديث صحيح. ولا الذي مع الاخ الذي قال هو موضوع. اذا صار في فضل وفرق بين كلام الائمة وكلام هؤلاء. في فرق
يا شيخ نعم في فرق؟ هذا الذي ندعوا الناس نقول له دائما تمسكوا باحكام الائمة على الحديث. وقد كان الشوكاني رحمه الله له كلمة في نيل الاوطار يقول فاذا صحح الحديث. طبعا هذا الكلمة صار لها يعني اخذ ورد. لكن انظروا
فهم قال واذا صحح الامام الواحد من ائمة الحفاظ يعني القدماء اذا صححوا حديث فالتزم به. ويكفيك هذا عند الله تبارك وتعالى. لماذا قال ذلك؟ لانه يا شيخ اذا صحح امام من العلماء حديثا وهو وهو كذب على رسول الله
لا يتركونه يا شيخ ابدا هات لي مثال واحد يا شيخ ان حديثا صححه امام من الائمة وهذا الحديث هو في عينه كذب على رسول الله. ما تلقاه يا شيخ ما يتركونه الناس. ودعوة ان الحفاظ يختلفون في حديثهم عفوا يتناقضون في احكام
هي دعوة غير صحيحة. هذا كذب على الحفاظ. نعم بينهم اختلاف ولكن اختلاف في نقاط معينة لمن فهم طريقتهم في اشياء معينة محدودة. منضبطة منضبط الخلاف فيها. اما هذه الدعوة الواسعة هي دعوة مشبوهة
لا ندري ماذا يريد بها الانسان يريدنا ان نترك ان نترك احكام الائمة؟ هذا لا شك الاذان لا كم؟ طيب اذا هذه المسألة في غاية الاهمية ايها الاخوة وهي ما احكام هؤلاء العلماء رحمهم الله احكام منضبطة. ولا تجد العالم فيهم يصحح حديث او يصحح له خمس مئة حديث وبكرة يتراجع عن الف
ما تجد هذا تتبع كتبهم يعني وتجد انما بعض اخوانا توه يعني مئة بيت من الالفية الفية العراقي بسم الله قام يشتغل. ويصحح ويضعف يرد على الائمة هذا ما في شك انه غلط غلط كبير
والذي ينبغي على الانسان الذي يعرفه او يعرف مكانه يخاطبه. بتقوى الله تبارك وتعالى ويحذره العبث بالشريعة بهذا الشكل. بعدما يضل امم من الناس صحوا على كيف يضاعفوا على كيفه. بل تجد بعضهم ربما تبنى عقائد ربما تبنى توجهات
فيها بلاء على الامة بسبب ذلك. والسبب ان هذا ما وجد احد يوجهه ولا يوجد احد. وركب رأسه مع يعني خلى لك الجو صار اخونا في الله هذا يصنع هذا الصنيع. والذي ينبغي على الانسان ان يتلقى عن العلما وان يكل العلم اليهم كما
من يصنع مالك والشافي واحمد والائمة الكبار. يكل العلم لين هذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدي. هذا الذي رأيت عليه الناس يعني يكل العلم الى من قبله من اهل العلم. ولا ينفرد. اذا نرجع ايها الاخوة الى طريقة الحظر ابن حجر. فاقول
الحافظ ابن حجر رحمه الله بين في مقدمته بيانا واضحا عن منهجه. فذكر ان كتابه محرم ذكر ان كتابه محرم. هذه واحدة. الشيء الثاني انه اختصره. فاذا اعترض انسان من
وعليه بانه قد اختصر احاديث ما يلام لان بين شرطه يا شيخ. فليس لك ان تعتد عليه. وقد صنع الائمة في صار صنع الناس قبل الحوض من حجمه البخاري كان يختصر. الثوري كان يختصر. مالك كان يختصر. ما زال الائمة
يختصرون وليس اختصار الحافظ ابن حجر ومن قبله من الائمة اختصار الواحد من العامة احيانا العامي او طالب العلم احيانا يخطئ. يتعلق بالفاظ معينة يتعلق بها شريعة. ومع ذلك يختصرها او يبدلها هو. يرويها
وقد ذكر العلماء الاجماع على ان من شرط المختصر هو العلم بالمعاني. يعلم معاني الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم يعرف كلام العرب الذي اذا اختصر لا يخل بشيء من ذلك. وانا نحسب ونجزم بان الحافظ ابن حجر رحمه الله اهل لذلك. فليس لك
ان تعترض عليه. ايضا من منهجه رحمه الله انه بين بطريقة مختصرة العزم في هذه الاحاديث التي يريدها. فتجده رحمه الله في مقدمته قال فاذا قلت السبعة فمن هم؟ اصحاب الكتب
الامام احمد. واذا قال الستة فهم اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم ابي داوود الترمذي النسائي بن ماجة واذا قال الخمسة من يريد ها قال قبل ذلك اذا قال متفق عليه يريد به
البخاري ومسلم. لكن بعض العلماء ربما اصطلح على انه اذا قال متفق عليه. يريد به البخاري ومسلم مع الامام احمد كما اصطلح عليه صاحب المنتقى المسجد ابن تيمية واستأذنكم في ما بين قوسين
الى حديثنا عن مصطلحاته فذكروني كتب الاحكام كثيرة التي كتبت. ولكن من احسنها خمسة كتب من احسن كتب الاحكام خمسة كتب. فقد صنف وهو احسنها واجودها. الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله في كتابه العمدة. التي الذي هو عمدة
بالفعل فيما اتفق عليه شيخنا واقتصر على المتفق عليه في العمدة التي تسمى العمدة الصغرى اما في الكبرى فزاد اشياء لان الكبرى تقريبا ضعف يعني ما في العمدة الصغرى. ولا ينبغي لطالب العلم ان يترك حفظ العمدة. لانها اصح شيء في
ومن توفيق الله لطالب العلم انه يحفظ اصح شيء. يعني يؤسفك ان بعض طلبة العلم وبعض الشباب يروح يحفظ حتى في الاذكار والاوراد يروح يحفظ الاحاديث التي احيانا فيها ضعف واحيانا فيها يعني آآ رواة هلكى
يكون اسانيد هوائية ويتركها على ما في الصحيحين. هذا لا شك انها خطأ في المنهج. اذا حفظت اصح شيء في الباب الله يوفقك. رح للمختبر فتجد احاديث في الصحيحين من الاوراد والاذكار لا يحفظها بعض طلبة العلم يحفظ الموجود اللي في مستدرك الحاكم الطبراني هذا لا شك انه
فوق خطأ المنهج. العمدة هي الاولى. ثم كتب الحاهم ابو البركات. عبد السلام ابن تيمية جد شيخ الاسلام رحمه الله كتابه العظيم. وهو منتقى الاخبار الذي شرحه الشوكاني رحمة الله عليهم جميعا شرحه في نيل الاوطار وهو كتاب عظيم جدا واعتنى به العلماء
قديمة ولا يمكن اهل اليمن يعتنون به اكثر. يعني يعني لامر يعني لا نذكره ربما نذكره اذا كان في وقت واحاديثه حديث العمدة اربع مئة وعشرين اربع مئة هو شيء
وحديث المنتقى نحو الاربعة الاف حديث. وازيد قليلا او او تقارب الاربعة الاف. ثم المحرر لابن عبد الهادي رحمه الله وهو كتاب عظيم وعلى اسمه محرم. يعني من احسن ما فيه انه رحمه الله يبين علل الحديث. عند احاديث الاحكام
مهمة بالنسبة لطالب العلم مما ليس في الصحيحين وينبه على الوقف والارسال والرفع وهذه ناحية مهمة جدا في الكتاب الرابع الذي هو قبله الالمام وهو اصل هذه الكتب الذي اخذ منها الحافظ واخذ منها الالمام لابن دقيق العيد. وابن دقيق العيد رحمه الله قد ذكر ما في الصحيحين وزيادة. احاديث
تزيد عن الاربع مئة على الاربع مئة حديث والكتاب الخامس طبعا هذا كلها غير البلوغ. البلوغ يبلغ تبلغ احاديثه نحو الالف والخمسمائة وشيء. يعني يمكن الف وخمس مئة ثمانية وستين او شيء من هذا القبيل. ثم الكتاب الخامس الذي انصحكم به ولو اخذته اغناك عن كل هذه الكتب
وهو مجموعة الحديث شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. هذا الكتاب مع الاسف الشديد عناية الناس به قليلة الظاهر لطوله يعني يعتنون هم بالاكثر اختصارا. احاديثه تبلغ نحو الاربعة الاف وخمس مئة حديث
ومن مزايا هذا الكتاب انه يذكر احاديث الموافق والمخالف. فذكر جميع الاحاديث التي التي احتج بها في الاحكام. ولو قال به اثنين ثلاثة من اهل العلم يذكر حديثه. وايضا زاد عليه انه يذكر احيانا الموقوفات عن الصحابة
وزاد ايضا انهم ربما ذكر الاجماع. ربما ذكر الاجماعات. يعني مثل قوله رحمه الله واجمعوا على قال ابن المنذر واجمع على ان عند الصبي خطأ. هذا ذكره في كتاب يعني في مسألة الحدود. هو في في الجنايات