1
00:00:03.800 --> 00:00:25.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا المجلس الثاني من مجالس الدفاع عن الامام البخاري رحمه الله وصحيحه اه لفضيلة الشيخ الدكتور محمد هشام

2
00:00:25.600 --> 00:00:53.750
الحمد لله رب العالمين يبتلي عباده بما يشاء وهو احكم الحاكمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد الانبياء والمرسلين والمبتلى من ربه

3
00:00:53.850 --> 00:01:20.050
في هذه الدنيا حتى قبضه وقد ادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة وكشف الغمة صلوات ربي وسلامه عليه الى يوم لقائه اما بعد  كما ذكرت البخاري رحمه الله لم يجلس

4
00:01:20.500 --> 00:01:44.150
في مكان واحد لينعم بالعيش بل قال انه لم يتزوج وانما كان يعف نفسه بالتسري حتى لا يشغله ذلك عن الرحلة في العلم والتنقل في نشر العلم فلما جمع صحيحه

5
00:01:45.150 --> 00:02:15.750
كان رحمه الله كثير الانتقال من بلد الى بلد ويجلس مجالس عدة  بكتبه ومؤلفاته  وشاء الله تبارك وتعالى كما هي سنته باولياءه ومحبيه انه يبتليهم ليرفع مقاماتهم فان الاولياء والصالحين

6
00:02:16.250 --> 00:02:41.350
لا ريب انهم ينالون مقامات الشكر لما يرون من نعم الله تبارك وتعالى ومن حكمته جل وعلا ان يبتلي عباده المخلصين ليه يظهر في مقام الصبر في مقام الحمد وفي مقام الرضا

7
00:02:42.150 --> 00:03:04.400
كما هو معلوم ابتلي سادات الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام يبتلى المرء على قدر دينه فقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء للانبياء ثم الامثل فالامثل

8
00:03:07.000 --> 00:03:29.200
قد ابتلي امام اهل السنة في زمانه وامام اهل السنة بلا منازع الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل  رحمه الله تعالى تاني مرة كما ابتلي امام المحدثين الامام البخاري رحمه الله

9
00:03:30.250 --> 00:03:56.350
وشاء الله تبارك وتعالى ان يكون ابتلاؤه في قضية من قضايا المتعلقة بالتهمة في الدين واعظم التهم التهمة في الدين ثم التهمة في العرض قد يرى اتى رجل دين قلوق

10
00:03:56.650 --> 00:04:19.400
مصلي عابد يتورى عن ان يتكلم في عرضك لكنك تجده عياذا بالله كأنه لا دين له. يتكلم في دينك بادنى شيء مع ان حفظ الدين والطعن في الدين اعظم في الشرع من الطعن في العرق

11
00:04:21.250 --> 00:04:48.950
وقول الانسان عن انسان ما انه كافر اخطر من اتهامه في عرضه وكون الانسان يقول فلان مبتدع اخطر من ان يقول فلان سارق فلان لص لكن مع الاسف الشديد ابتلاء الامام البخاري

12
00:04:49.150 --> 00:05:17.500
كان في قضية تسمى بمسألة اللفظ وحتى ندرك هذه المسألة وهذه المحنة العظيمة التي ابتلي بها الامام فلنتصور قبل المسألة ثم لنذكر محنته ما هي هذه المسألة التي تسمى بمسألة اللفظ في القرآن

13
00:05:18.850 --> 00:05:42.400
لما اظهر الله السنة وامات البدعة كان اهل البدع من المعتزلة ومن شاكلهم لا يستطيعون ان يقولوا للناس بمقالتهم الاولى في ان القرآن ليس كلام الله. كانوا يخافون فصار البعض منهم

14
00:05:42.900 --> 00:06:12.500
تدليسا وتلبيسا عماية وغياية يقولون للناس الفاظنا بالقرآن مخلوقة وهم يقصدون ان هناك قرآنان قرآن عند الله هذا كلامه وهو اما مخلوق يسكتون عنه او نفسي واما القرآن الموجود في مصاحفنا

15
00:06:12.800 --> 00:06:37.200
والمحفوظ في صدورنا المسموع من قرائنا يقولون هذه الفاظ مخلوقة فمقولتهم هي عين مقولة المعتزلة الاول الذين قالوا القرآن مخلوق وكان هذا مقصدهم وديدنهم من اظهار هذه المسألة لذلك شنع الامام احمد

16
00:06:37.500 --> 00:07:08.200
على اللفظية وقال هم جهمية لانهم انما ركبوا هذه المسألة ارادة للوصول الى القول بان القرآن مخلوق والا فان الامام احمد ومن قبله ومن بعده كلهم يفرقون بين كلام الله عز وجل وبين قيامنا نحن

17
00:07:08.250 --> 00:07:27.300
بايصال كلام الله عز وجل فما هو من فعل العبد فهو كالعبد مخلوق وما ينقله العبد من كلام الرب فهو كلام الرب لا يكون مخلوقا ولهذا المنقول عن الامام احمد

18
00:07:27.400 --> 00:07:53.850
القرآن كلام الله حيثما تصرف اغلق هذا الباب هذه المسألة ايها الاخوة  ليس مقصود من نهى التلفظ بالقرآن او مسألة اللفظ بالقرآن ليس مقصوده ان افعال العبادة ليست مخلوقة والله ما اراد الامام احمد هذا الكلام

19
00:07:55.700 --> 00:08:17.100
ولا غيره من علماء اهل السنة المعروفين ولكن بعض الناس فهموا خطأ ان هذا مراد الايمان حتى وصل الكلام الى ان ان قال البعض ان المداد المكتوب به المصحف ليس مخلوقا

20
00:08:17.800 --> 00:08:42.550
وهذا من الكلام السمج الذي لا تقبله العقول وان زعم بعضهم انه من المنقول زورا وبهتانا ولذلك ايها الاخوة مسألة اللفظ بالقرآن مسألة كبيرة شغلت حيزا في قضية مسألة خلق القرآن

21
00:08:42.650 --> 00:09:08.750
وصار لها صدف عند السلف وغيرهم وكانت هذه المسألة ادخلها المعتزلة بين علماء اهل السنة وطلبة العلم اهل السنة لتفرقتهم لهذا ينبغي طلبة العلم وينبغي للعلماء ان ينتبهوا الى الالفاظ الدخيلة لان المراد من ورائها التفرق

22
00:09:10.100 --> 00:09:30.650
ادخلوا هذه المسألة كان مرادهم اظهار الشقاق والفرقة بين اهل السنة ولذلك ضاقت بها صدور اهل السنة تمنى بعضهم ان لم تكن هذه المسألة طرحت فرح بها اهل الزيغ والبدعة

23
00:09:30.900 --> 00:09:53.200
قال خطيب السنة يا ابو محمد ابن قتيبة الدينوري رحمه الله لم يختلف اهل الحديث في شيء من اعتقاده الا في مسألة الله ليش؟ لان هذاك جهتين قوم نزعوا كذا يريدون اغلاق الباب على المعتزلة. ما تعرضوا لمسألة اللفظ

24
00:09:53.350 --> 00:10:17.300
قوم يريدون بيانا من افعال العباد مخلوقة. فتكلموا في مسألة اللفظ بالتفصيل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله صار يحصل بسبب كثرة الخوف في ذلك الفاظ كثيرة ترك واهواء للنفوس حصل بسبب ذلك نوع من الفرقة والفتنة

25
00:10:17.700 --> 00:10:33.850
ولذلك ايها الاخوة نحن ينبغي لنا ان ندرك ان الامام احمد رحمه الله لما قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع

26
00:10:34.250 --> 00:10:56.900
اراد رحمه الله ان هذه مسألة مجملة بحاجة الى التفصيل وهو الذي قام به الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري تغمده الله تبارك وتعالى برحمته وواسع مغفرته الامام البخاري رام التفصيل في هذه المسألة

27
00:10:57.150 --> 00:11:24.400
في مكان وعند قوم ظهر بدا له انهم ينزعون منزعا خطيرا ولذلك هذه المسألة مشؤمة ايها الاخوة سماها الامام البخاري مسألة مشؤومة وقال وكان رحمه الله يتهرب منها لم لما يرى انه يسعه ذلك

28
00:11:24.700 --> 00:11:47.650
لكن لما رأى ان الامر حتم وان التفصيل امر لا بد منه الف كتابه العظيم الذي ينبئ عن علم رصين وهو كتاب خلق افعال العباد الذي لم ترى الامة مثله لا في الحاضر ولا في البرد

29
00:11:47.850 --> 00:12:08.900
كتاب عظيم فيه بيان ان القرآن كلام الله جل في علاه. حيثما تصرف ولذلك ايها الاخوة كلمة اللفظ في اللغة العربية كلمة مجملة لانها مصدر لفظ يلفظ لفظ يلفظ لفظا

30
00:12:09.700 --> 00:12:32.550
فضرب يضرب ضربا اللفظ بمعنى الملفوظ ظن بعض الناس ان الامام احمد كره كلمة اللفظ لانها ملفوظة والقرآن ليس ملفوظ لا هذا ليس بصحيح وانما كره مسألة اللفظ لان الجهمية لبسوها للوصول الى مرادهم

31
00:12:35.050 --> 00:12:53.850
والامام البخاري تكلم في مسألة اللفظ لانه رأى بوادر الغلو في هذه المسألة. حتى انه خشي ان يقول البعض ان افعال العباد ليست مخلوقة وهذا من بعد نظره رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنه

32
00:12:54.250 --> 00:13:21.850
فكلمة اللفظ مجملة تحتمل المصادر تحتمل الفعل لفظ وتحتمل اسم المفعول الملفوظ فلما ننظر ان الانسان يقول الفاظنا بالقرآن ما حكمها؟ نقول بحاجة الى تفسير. ما مرادك؟ الفاظنا قرآن الفاظ يعني كلمات الحروف هذا كلام الله

33
00:13:22.300 --> 00:13:49.550
الفاظ يعني ما ما قام بك انت من الحركات والسكنات والخطأ واللحن والصوت المرتفع والصوت المنخفض هذه انت فكلمة اللفظ يمكن ان يكون المراد منه فعل العبد وهو لفظ وهذا مخلوق يمكن ان يقول الفاظنا بالقرآن مفعول العبد وهو كلام الله المنقول الذي نقله القارئ

34
00:13:50.050 --> 00:14:09.350
مثل الكتابة يقول الانسان كتبت القرآن كتبت القرآن كتب القرآن اذا نظرنا الى فعله فمراده المداد وهو مخلوق. اذا نظرنا الى مفعوله فالمراد المكتوب وهو كلام الله جل في علاه

35
00:14:10.400 --> 00:14:27.700
بعد هذا ايها الاخوة اظن والله اعلم اني اختصرت هذه المسألة واخشى ان يكون معتصرا لكن المجال لا يسع الا لهذا القدر البخاري رحمه الله هو من هو في جلالة قدره وعلو شأنه

36
00:14:28.000 --> 00:14:50.000
ورفيع منزلته له في قلوب المسلمين مكانة وذلك لما اقترن اسمه باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا واتفق العلماء على ان ما في صحيحه قد جاوز القنبل وكان الامام رحمه الله متبعا للاثر

37
00:14:50.150 --> 00:15:11.950
لا يقول شيء الا باثر محققا مقولة من سلفه ان استطعت الا تحك جلدك الا باثر فافعل فكان الامام كما رأى هو نفسه في المنام نفسه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمشي

38
00:15:12.450 --> 00:15:33.650
وانا امشي خلفه واضع قدمي على موضع اقدامه فقالوا له تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامام رحمه الله تبارك وتعالى امام جهبة من علامة امامته ان اهل بلده كانوا لا يحبونه

39
00:15:33.750 --> 00:15:56.000
لانه كان شديدا في السنة واهل بلده غلب عليهم صنفان من الناس اما التعصب المقيت لمذهب الامام ابي حنيفة اما الاعتزال وكان البخاري معلوما عندهم انه من ائمة الحديث فكانوا يخافون منه ويهابونه ويجتنبونه

40
00:15:56.300 --> 00:16:15.250
ولا يحضر مجالسه الحديثية مجالسه العلمية تعني اسرة الا تجيني تاكل تعال ما راح يكمل ثاني  فهذا الامام البخاري رحمه الله دليل على انه كان قائما بالسنة ان اهل البدع يبغضونه

41
00:16:16.400 --> 00:16:36.750
اهل البدع في بخارى وفي بلاد ما وراء النهرين كانوا يبغضونه كان مظهرا للسنة ناهيا عن البدع زاجرا عنها لكن وقع من بعض اقرانه له نوع حسن ولا حول ولا قوة الا بالله

42
00:16:36.950 --> 00:17:48.250
حاشاه عنه انه يقول لفظي بالقرآن مخلوق سبحان الله العظيم وكيف هذه المسألة يقول محمد ابن شادل لما وقع بين محمد ابن يحيى والبخاري دخلت على كان من اخوانه او اقرانه او شيوخه وما هاب في الحق

43
00:17:48.750 --> 00:18:35.700
بل تكلم في هذه المسألة بالتفصيل وفرق بين القراءة التي هي فعل العبد وبين المقروء الذي هو كلام الرب جل في علاه  نفوس واهواء دخل فيها اناس نقلوا الالفاظ المجملات

44
00:18:36.350 --> 00:18:57.750
دخل فيها اناس وهم يريدون سحب البساط من تحت امام الدنيا في الحديث ولذلك ايها الاخوة يقول البخاري رحمه الله ما زلت اسمع من اصحابنا هذا جمع من مشايخه يقولون ان افعال العباد مخلوقة

45
00:18:58.050 --> 00:19:23.400
قال ابو عبد الله حركاتهم واصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة قال فاما القرآن المتلو المبين المثبت في المصحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بمخلوق ايش الاوظح من هذا؟ اي شيء اوظح من هذا الكلام الذي قاله امام الدنيا في زمانه

46
00:19:23.550 --> 00:19:43.550
فهذه الفاظ صريحة وعنه ثابتة صحيحة. تدل على ان اعتقاده هو اعتقاد الامام احمد رحمهما الله في القرآن واحد وان الجميع يرون ان افعال العباد مخلوقة وان كلام الله عز وجل كلام رب العباد لا يكون مخلوقا

47
00:19:45.800 --> 00:20:09.200
ايها الاخوة حتى لا اطيل نبدأ بمحنة الامام رحمه الله تعالى من اللقاءات الاخيرة التي حصلت بين امامي الدنيا امام اهل السنة والجماعة وامام الحديث يقول ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري

48
00:20:10.400 --> 00:20:32.400
ذهبت الى الامام احمد في اخر زيارة وقدمة لي كانت الى بغداد ومعلوم ان الامام احمد توفي سنة احدى واربعين ومئتين من الهجرة فاما ان يكون البخاري زار بغداد في هذه السنة او قبلها بسنة

49
00:20:32.800 --> 00:20:53.350
قال البخاري دخلت بغداد اخر ثمان مرات في كل ذلك اجالس احمد بن حنبل فقال لي في اخر ما ودعته هذي اخر زيارة لما صنف البخاري الصحيح عرظه على الامام احمد

50
00:20:54.500 --> 00:21:15.950
فقال له في هذه الزيارة الاخيرة يا ابا عبد الله تدع العلم والناس وتصير الى خراسان تذهب الى براد من بلاد خراسان وهم فيهم المتعصبة فيهم المعتزلة فيهم الجهميات وقلة اهل السنة الذين يحضرون عندك

51
00:21:16.550 --> 00:21:34.150
قال البخاري رحمه الله استأذن منه وخرج لأنهم راه لابد منه يرى انه لابد من نشر العلم لا يصلح له ان يجلس في مكان قال فلما وقعت الفتنة كان البخاري يقول فانا الان

52
00:21:34.200 --> 00:21:54.300
اذكر قوله كأنه يقول ليت اني سمعت كلام وجلست في بغداد لكن قظاء الله سابق وعلى هذا فيكون الامام البخاري قد خرج من بغداد الى خراسان اذا تأملوا سنة احدى واربعين ومئتين ذهب الى خراسان

53
00:21:54.450 --> 00:22:19.750
خراسان مركزها بلغ وما حولها تابع لها من حيث الامارة والحكم من بلاد بخارى وسمرقند وبيكا وطشقند والري وسرخص وفراغ نحوها من الاشياء. وكانت هذه البلاد خراسان وايران ونيسابور. كلها

54
00:22:19.900 --> 00:22:41.750
اه خراسان هرات وخراسان كلها تحت حكم بني طاهر واما نيسابور فكان الحكم فيها في ذاك الوقت للذهنيين من قبل خلفاء بني العباس فذهب رحمه الله الى بخارى بعد هذه بعد هذا اللقاء العجيب

55
00:22:41.950 --> 00:23:02.000
ولما ذهب الى بخارى كان من عادة البخاري الحج فرجع الى مكة حاجا كم جلسنا نعلم ثم ذهب الى المدينة زائرا من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب الى البصرة

56
00:23:02.050 --> 00:23:22.150
جلس فيها خمس سنين يحدث للناس حتى قال بعض العلماء اخذ عنه في البصرة اكثر من عشرة الاف نفس  ثم بدا له ان يذهب الى نيسابور وكانت نيسابور معدن العلماء

57
00:23:22.700 --> 00:23:54.400
وقبلة الوجهاء وكانت مدينة مملوءة بالعلم ومن اشهر علمائها يحيى ابن يحيى النيسابوري شيخ الامام البخاري ومن اشهر علمائها ولادة الامام احمد فانه ولد في نيسابور ومن اشهر علمائها الامام مسلم تلميذ الامام البخاري مسلم ابن الحجاج القشيري قبيلة النيسابوري ولادة ونشأة

58
00:23:55.800 --> 00:24:24.000
فالامام احمد خرج سنة خمسين ومئتين الى الى نيشان من البصرة خرج الى الكلام ايها الاخوة عن محنة الامام البخاري حقيقة والله يثير في القلب اشجانا واحزانا والاما كثيرة ليس لاجل البخاري فحسب

59
00:24:24.200 --> 00:24:42.400
بل لما نال امام الدنيا والنيل منه نيل من الحديث من حيث شعر القوم ام لم يشعر ومن جهة ان السورة نفسها تتكرر فان امثال هذه المحنة بالذات ما زالت حية في العيال

60
00:24:42.400 --> 00:24:59.700
فنرى بين الفينة والفينة صورا متعددة لنفس المصيبة رجل من بلاد في باكستان ولا في الهند ولا في لندن ولا في امريكا يدعوا الناس الى التوحيد وتجد اخوه الذي يدعي انه مثله

61
00:24:59.700 --> 00:25:17.300
يحذر منه. ما هذا تركت اهل البدع في تلكم البلاد ولن تحذر منهم وجئت تحذر ممن هو على السنة اي شيء يدل هذا؟ لماذا تركت تحذير اهل البدع من عجائب والعجايب جمة

62
00:25:17.350 --> 00:25:34.500
ان رجلا من اخواننا ممن درس معنا في الجامعة الاسلامية وانا اعرفه رجل له غيرة على التوحيد والله اعظم من غيرته اعرفه شخصيا ذهب الى الهند يدعو الى التوحيد يقول

63
00:25:34.600 --> 00:25:49.750
ما لبست بعد شهرين الا والناس يحذرون مني. يقول في المكان الذي انا اعيش فيه هناك عشرة دعاة كلهم من اهل البدع والله ما سمعت احد منهم يحذر منه ايش الهذا

64
00:25:50.050 --> 00:26:14.800
كيف نفسر هذا وهي اخوان شيء عجب ان يأتي انسان يحذر من امثال شيخنا الشيخ فلاح هذا والله العجب كيف؟ لا تعلم الرجل الذي تحمل السنة لذلك يقول هذه القضية والله تحرك الشجون في القلب والاحزان

65
00:26:15.750 --> 00:26:41.250
لانها متكررة ما زالت دروب هذه المحنة واقرانها ومثيلاتها تقع كل يوم وفي كل عصر وجيل ولب هذه المحنة التي احاطت بامام الدنيا واسها واساسها الغيرة والحسد بين الاقران لا سيما اذا رأى انسحاب البساط

66
00:26:41.750 --> 00:26:59.350
وقلة التلاميذ حوله وعدم دعوة الناس له هذه هي المصيبة نقل لي من يثق به ان احد الناس ان احد الناس قال له انا اثق بالناقل والاخر لم يسميه لي

67
00:26:59.650 --> 00:27:28.200
قال له اما ان تبيعوني واما ان احذر منك هذه دعوة هذه دعوة هكذا وقعت وتقع قال البخاري رحمه الله في وصيته اسمعوا يا طلاب العلم يقول رحمه الله كلمة عجيبة جدا يقول لا يسلم عالم متقدم على اقرانه من ثلاثة امور

68
00:27:30.450 --> 00:27:55.150
عندك قبول عند الناس عندك مؤلفات ادعوا لي التوحيد والسنة والناس مشغولين فلابد ان يصيبك يقول لا يسلم عالم متقدم على اقرانه من ثلاثة امور طعن هذا الامر الاول طعن الجهلاء

69
00:27:55.400 --> 00:28:19.200
ملامة الاصدقاء وحسد العلماء اقول وهو عين ما جرى للبخاري في محنته عين ما جرى للبخاري في محنته فقد تكلم فيه الجهال لانهم لم يفهموا كلامه بل وطعنوا في دينه

70
00:28:19.550 --> 00:28:46.750
ولامه الاصدقاء لانه بين الحق والسبيل ولم يبالي بمن خالفه وحاسة بعض العلماء في زمانه قال الحاكم ابو عبد الله في تاريخه قدم البخاري نيسابور يحدث على الدوام جلس للناس التهديد

71
00:28:47.500 --> 00:29:09.350
قال فسمعت محمدا ابن حامد البزار يقول سمعت الحسن بن محمد بن جابر يقول سمعت محمد ابن يحيى ابن فارس الدهني هذا امام من ائمة السنة سمعته في نيسابور كسمعة البخاري في بغداد كسمعة مالك في المدينة

72
00:29:10.050 --> 00:29:31.700
اذا قال للناس يمين يميلون يمينا حتى في بعض كتب التاريخ ان الذهني كان الناس يطيعونه اكثر من امراء البلد يقول هذا الرجل سمعت محمد ابن يحيى الامام الذهني يقول اذهبوا الى هذا الرجل الصالح العالم فاسمعوا منه

73
00:29:31.900 --> 00:29:58.100
هذا في اول المقلب روحوا اسمعوا حديثك قال فذهب الناس اليه فاقبلوا على السماع منه سنة سنتين ثلاث اربع واذا بالذهلي ظهر الخلل في مجلس محمد ابن يحيى دام الناس قليلين عنده

74
00:29:59.050 --> 00:30:17.700
وخشي ان يستوطن البخاري نيسابور وان تصبح الكلمة له ودخل في ذلك النقلة الذين يزعمون انهم ثقات يا اخي حتى لو كان ثقات نقلت هذا البخاري امامك ليش ما تروح تكلمه

75
00:30:18.450 --> 00:30:41.250
يقولون الثقة توصل لي الكلام طيب هذا الشيخ فلاح موجود لماذا لا تكلمه ما الذي يمنع عجبا والله لكن الغريب ان الناس يعتمدون على الثقات ووالله حينما تتأمل فيهم لا تجدهم الا نمامين

76
00:30:41.450 --> 00:31:04.300
والله اقولها ولا اخاف في الله لومة لائم لو كانوا ثقاتا لو كانوا ثقاتا لجاءوا ونصحوا اولا مو يا مقولون لان الذي ينقل هو النمام لماذا لا تنصح لاخيك افرض انه ليس عالم اخوك المسلم

77
00:31:04.400 --> 00:31:24.750
اذا اخطأ ما تنصحه على طول تفضحه هذه هي طريقة المسلمين فضلا عن طريقة اهل السنة فظلا عن طريقة المنتسبين الى السنة من العلماء او طلبة العلم قال الحافظ الحسين ابن محمد

78
00:31:24.800 --> 00:31:44.200
المعروف بعبيد العجلي قال ما رأيت مثل محمد ابن اسماعيل ومسلم الحافظ لم يكن يبلغ محمد ابن اسماعيل قال ورأيت ابا زرع وابا حاتم يستمعون الى محمد ابن اسماعيل وهما من شيوخه

79
00:31:45.150 --> 00:32:01.200
اي شيء يقول يجلسون بجنبه فذكر له محنته يعني قيل لعبيد العجري طيب هذا اللي الكلام اللي الناس يقولون فيه شو تقول انت؟ وذكر له محنته مع محمد ابن يحيى فقال

80
00:32:01.200 --> 00:32:19.550
عبيد العجري رحمه الله ما له ولمحمد بن اسماعيل. كان محمد بن اسماعيل امة من الامم كان اعلم من محمد ابن يحيى بكذا وكذا. وكان محمد ابن اسماعيل دينا فاضلا يحسن كل شيء

81
00:32:20.350 --> 00:32:42.550
والله يا اخوان حينما اتأمل في حال البخاري اعلم علم اليقين انه لو اراد ان يتكلم في الذهلي لاحسنه واتقن وافاد واجاد ووالله ما انصفه بانصاف عزيز يا اخوة الله يرزقنا واياكم الانصاف

82
00:32:43.150 --> 00:33:01.850
الانصاف مو معناها الموازنة كما يفهمه الجهلة الانصاف ان تنصف من نفسك ان تنصف من نفسك تمشي على ميزان العدل والانصاف الذي انزله الرحمن جل وعلا هذا الذهني يتكلم في البخاري

83
00:33:03.550 --> 00:33:35.100
والبخاري ينظر الى مكانة الذهلي ودعوته بين الناس فيسكت عنه ليس يسكت عنه فحسب بل ويروي عنه في صحيحه ولا يشطب اسمه الله اكبر ولما جاءه بعض من يمدحونه في هذه المحنة قال كلمة عجيبة والله الدم والمادح عندي سواء

84
00:33:35.100 --> 00:33:57.850
يعني اللي يذمه ما تنزل منزلته عنده لانه ذمه لانه ينظر اليك انه اما ذمه جهلا واما نقلا واما واما فهو لا يبالي ليس في قلبه عليهم شيء قلبه مشغول باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:33:58.100 --> 00:34:18.650
قال ابو عمر اتيت البخاري فذاكرته بشيء من الحديث. حتى طابت نفسه انا الان في السنة الخامسة وهو في نيسابور طابت نفسه تذكروا انه قدم نيسابور واستقبله اربعة الاف انسان

86
00:34:18.800 --> 00:34:47.750
راكبين على الخيول غير راكبين على الاتان والبغال غير الراجلين. قال في بعض كتب التاريخ استقبله ما يقرب من عشرة الاف انسان ما احد استقبل مثله في الاصابة ونثروا عليه الحلوى والدنانير والدراهم لما قدم في اول مقدمه. وكان من الذين استقبلوه محمد ابن يحيى الذهني

87
00:34:50.350 --> 00:35:08.650
وجاء في بعض الكتب ان محمد ابن يحيى الذهلي كان في جنازة فيني شابور يمشي راجلا والبخاري راكب ومحمد ابن يحيى يسأله مع انه اكبر منه سنه يسأله والبخاري يجيبه قال

88
00:35:08.650 --> 00:35:32.400
وكأنه وكأن الذولي عنده في علمه مثل يسأله عن الكنى والاسماء فيعطيه البخاري ومن العجائب اني كنت اليوم احضر لهذه المحاضرة فما وجدت للبخاري هفوة عند احد من المشايخ وكان الامام احمد يثني على

89
00:35:32.500 --> 00:35:53.600
ولكن الزلي اخطأ عند الامام احمد وهذا يدل على علو كعب البخاري وانه بينه وبين الذهلي بونا شاسعا الله اكبر يقول ابو عمرو دخلت على البخاري فحدثته باحاديث حتى طابت نفسه

90
00:35:59.000 --> 00:36:20.900
فقلت يا ابا عبد الله ها هنا من يحكي عنك انك تقول لفظي بالقرآن مخلوق فقال يا ابا عمرو احفظ عني من زعم من اهل نيسابور وغيرها من البلدان بلاد كثيرة. قال من زعم من اهل نيسابور والرية عدهم سبعة بلدان

91
00:36:21.450 --> 00:36:42.400
اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب. فاني لم اقله الا اني قلت افعال العباد مخلوقة قال ابو احمد ابن عدي ذكر لي جماعة من المشايخ ان محمد ابن اسماعيل لما ورد نيسابور واجتمع الناس عنده

92
00:36:42.450 --> 00:37:03.100
اسده بعض شيوخ الوقت فقال لاصحاب الحديث ان محمد ابن اسماعيل يقول لفظي بالقرآن مخلوق روحوا اسألوه المسألة هذي اسألوه المسألة هذي في اول الامر محمد ابن يحيى قال لتلامذته لا تسأله عن مسألة اللفظ

93
00:37:04.000 --> 00:37:25.050
اخشى ان يقول بغير ما نقول فنفتضح امام الجهمية نيسابوركا فيها جهمية ولما حسده هو الذي امر الناس ان يسألوه وهذا والله من التناقضات العجيبة يرسل بعض الناس الناس الى سماحة

94
00:37:25.350 --> 00:37:41.450
امام اهل السنة في الزمان الشيخ الفوزان يقول سلوهم ماذا؟ عن الالباني ماذا يقول في الجاه؟ ايش يريدون من هذا والله ما يريدون الخير ورب الكعبة ما يريدون العلم انما يريدون الفتنة

95
00:37:41.900 --> 00:38:06.250
والا ليش يسألونه عن هذه ما تعرفون عقيدة الالباني اذا انت ما تعرف عقيدة الالباني فعليك السلام اذا لم نقل نكبر عليك اربعة في الجنايز هذا البخاري رحمه الله الذهلي ارسل اناسا يسألونه عن اللفظ في الحديث فلما حضر المجلس

96
00:38:06.550 --> 00:38:28.450
قام اليه رجل من الطلاب فقال يا ابا عبد الله ما تقول في في اللفظ بالقرآن مخلوق هو او غير مخلوق خلاص يبي يحند الحين فعرظ عنه البخاري فاعاد عليه السؤال فعرظ عنه البخاري فاعاد عنه السؤال فعرظ عنه البخاري

97
00:38:28.500 --> 00:38:46.900
فالح عليه فقال البخاري اسمعوا كلام البخاري والله من اوضح مثل الشمس القرآن كلام الله غير مخلوق وافعال العباد مخلوقة. والامتحان بدعة فشغب الرجل قالها شوفوا ما قلت لكم جهمي

98
00:38:47.300 --> 00:39:13.950
بخاري جهمي البخاري جاءني عملك الله بما تستحق البخاري جامد قال ها؟ فشغب الرجل وقال قد قال لفظي بالقرآن المخلوق. وين قال يسمع عوج ثقة شنسوي بعد  فويل المصلين ويسكتون

99
00:39:15.400 --> 00:39:31.000
لذلك يا اخوان كلام ينبغي ان يسمع قبله وبعده وسياقه ولحاقه ثم يحكم عليه ما يجوز للانسان يقول فوائد المصلين ويسكن. ما رأيك في من يقول هو للمصلين لا اله الا الله

100
00:39:32.350 --> 00:39:57.600
لما نقل هذا الكلام نقلوه الى محمد ابن يحيى الدولي ماذا قال؟ قال القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن زعم لفظي بالقرآن المخلوق فهو مبتدع ولا يجالس ولا يكلم يا اخي هذا البخاري موجود روح له اسأله ليش تحكم عليه على طول بنقل هذا الرجل الذي هو ثقة عندك مجهول عند غيرك

101
00:39:58.100 --> 00:40:17.400
والله مجاهيل رب الكعبة انا بحثت والله بحثت بحثا شديدا عن هذا الرجل اللي نقل هذا الكلام هو ثقة عند زول والله ما عرفناه. ايش نحكم عليه؟ مجهول الان بعض المسائل طلبة العلم ينقلون كلام

102
00:40:17.500 --> 00:40:31.000
الى شيخنا الشيخ بلح فلما نقول يا شيخ من هذا الرجل؟ يقول ما اعرفه اذا ليس بثقة ليس كل من نقل ثقة وان كان الوثيقة عندك فهو مجهول عند غيرك

103
00:40:31.850 --> 00:40:53.850
فلا يجوز ان تحكم بحكم المجهول عند غيرك عليه لأنه خاصمو كيف تحكم بحكم الخصم على الخصم هذا كلام عجيب البخاري رحمه الله والله ما قال هذا الكلام. هو الذهن الذي يقول ومن زعم لفظي بالقرآن مطلوب فهو مبطل هذا نفس الكلام الذي يقوله البخاري

104
00:40:55.050 --> 00:41:14.850
قال ولا يجالس ها شوف التشنيع الحين ولا يكلم ومن ذهب بعد الان ما قدر يصبر صرح ومن ذهب بعد هذا الى محمد ابن اسماعيل فاتهموا  يسقط كل اللي يروح عند البخاري ويسقط

105
00:41:15.800 --> 00:41:39.600
والله ما رفع الله احدا من اهل النيسابور الا الذين وقفوا مع البخاري الحق هو الذي يثبتك فقال  فمن ذهب بعد هذا الى محمد ابن اسماعيل فاتهموه فانه لا يحضر مجلسه الا من كان على مذهبه. طيب وش مذهبه

106
00:41:40.550 --> 00:42:04.950
قال الحاكم ولما وقع بين البخاري وبين الذهلي في مسألة اللفظ انقطع الناس عن البخاري لا ياتون درسه لا يجالسونه لا يكلمنا هو وغلامه وجاريته. ثلاثة غرباء في نيسان فاصابه لاجل ذلك غم شديد

107
00:42:05.400 --> 00:42:35.150
وهم عظيم وليس الامر وقف عند هذا الحد اذا كان الامر هينا قال فانقطع الناس عنه الا اثنان مسلم ابن الحجاج القشيري واحمد ابن سلمة النيسابوري قال محمد بن خشنام سئل محمد بن اسماعيل بني صابون عن اللفظ فقال حدثني عبيد الله بن سعيد يعني ابا قتابة قتادة

108
00:42:35.150 --> 00:42:53.500
عن يحي عن ابا خدامة عن يحيى ابن سعيد قال اعمال العباد كلها مخلوقة فمرقوا عليه ها كلهم اخذوا بقول هو الان نقل كلام امام من ائمة الدنيا يحيى ابن سعيد القطان البصري

109
00:42:54.250 --> 00:43:11.500
فقال له بعد ذلك اسمعوا تهديد ترى يجيك تهديدات فقال وبعد ذلك ترجع عن هذا وش قالوا ترجع عن هذا القول حتى يعودوا اليك. ليش انت قاضي انت مفتي انت حاكم تثوب الناس

110
00:43:11.950 --> 00:43:32.050
هذا ليس الى احد يا اخوان تتويب الناس يقول ترجع ولا انا ما اكلمك هذا ليس هذا الى الحكام والقضاة والمفتين والعلماء الذين ينزلون منزلة هؤلاء قالوا له ترجع عن هذا القول حتى يعود اليك الناس ويكلمونك ويجالسونك

111
00:43:32.150 --> 00:43:54.750
قال لا افعل الا ان تجئوا بحجة فيما تقولون اقوى من حجتي ايش دليلكم؟ انتم تقولون افعال العباد مخلوقة؟ عندكم دليل تأتون بهذا اللفظ المجمل عندكم دليل قال رحمه الله واعجبني ثبات محمد ابن اسماعيل

112
00:43:55.200 --> 00:44:17.250
قال ابو حامد الاعشاب قال رأيت محمد قال ابو حامد الاعمشي رأيت محمد بن اسماعيل البخاري في جنازة ابي عثمان سعيد ابن مروان ومحمد ابن يحيى يسأله عن الاسامي والكلى وعلل الحديث ويمر فيه محمد ابن اسماعيل مثل السهم كانه يقرأ قل هو الله احد فما

113
00:44:17.250 --> 00:44:42.550
على هذا شهر حتى قال محمد ابن يحيى الا من يختلف الى مجلسه لا يختلف الينا فانهم كتبوا الينا من بغداد انه تكلم في اللفظ الله اكبر سنة خمسين واحد وخمسين اتنين وخمسين تلاتة وخمسين اربعة وخمسين. ما كتبوا لك الان كتبوا لك من بغداد

114
00:44:42.750 --> 00:45:01.700
رحمه الله قال ونهيناه فلم ينتهي فلا تقربوه ومن يقربه فلا يقربنا هذا كلام قاله امام الناس فقام مسلم ابن الحجاج فاخذ مؤلفاته التي رواها عن يحيى ابن محمد ابن يحيى الذني فالقاها اليه ومشى

115
00:45:01.750 --> 00:45:27.700
ولذلك مسلم ابن الحجاج لم يروي عن عن مسلم في صحيحه لانه قال لم ينجز رواية لاحد فالتزم قال ثم مكث البخاري مهجورا مدة ثم اضطر الى الخروج حتى ما كان بيروح بخار لانه يعلم ان بخاره اشد

116
00:45:28.350 --> 00:45:48.150
اين يذهب امام الدنيا ضاقت عليه الارض بما رحبت قال ابو حامد سمعت محمد ابن يحيى يقول القرآن كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته وحيث يتصرف فمن لزم هذا استغنى عن اللفظ وعما سواه

117
00:45:48.150 --> 00:46:08.150
من الكلام بالقرآن ومن زعم ان القرآن مخلوق فقد كفر وخرج عن الايمان. ومن وقف فقال لا اقول مخلوق او غير مخلوق. فقد ضاع الكفر ومن زعم ان اللفظ بالقرآن مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم. ومن ذهب بعد هذا الى مجلس محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه

118
00:46:08.150 --> 00:46:24.200
انه لا يحضر مجلسه الا من كان على مثل مذهبه الله المستعان قال ابو عمر احمد بن نصر محمد بن نصر المروزي فجرى ذكر محمد بن اسماعيل البخاري فقال الامام محمد بن نصر المروجي صاحب كتاب تعظيم قدر

119
00:46:24.200 --> 00:46:43.900
قال سمعته يقول النصر المروزي ينقل عن البخاري. من زعم اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فاني لم اقله هو يقول ما قلت هذولا يقول الثقات قالوا  يا اخي اتهموا الصديقات ليش تتهم صاحب الشأن

120
00:46:44.250 --> 00:46:57.900
اتهم الثقات. ليش تتهم صاحب الشأن يقول من زعم اني قلت لفظي في القرآن مخلوق فهو كذاب فاني لم اقله فقلت لمحمد بن نصر يا ابا عبد الله قد خاض الناس في هذا

121
00:46:57.900 --> 00:47:14.850
كيف انت تنقل هذا الكلام عنه فقال ليس الا ما اقول واحكي لك عنه. هذا اللي سمعته ومعلوم ان محمد ابن نصر انما جالس البخاري بعد ظهور هذه الفتنة قال احمد بن سلمة النيسابوري

122
00:47:15.400 --> 00:47:34.200
دخلت على البخاري رحمه الله يعني في اخر ايامه في نيسابور فقلت يا ابا عبدالله ان هذا رجل مقبول بخراسان. وها هنا خصوصا في هذه المدينة النيسابون وقد لج في هذا الامر حتى لا يقدر احد منا ان يكلمه

123
00:47:35.400 --> 00:47:52.950
وصك الباب ما احد يقدر يكلمه اي شخص يجي يبي يكلمه عشان البخاري مو راضي ماذا نفعل لا يقبل اتصال احد لا يقبل مجيء احد ماذا نفعل لا يقدر احد منا ان يكلمه فيه. فما ترى

124
00:47:53.100 --> 00:48:15.900
قال فقبض على لحيته ثم قال افوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد قال اللهم انك تعلم اني لم ارد المقام بني سيبور بشرا ولا بطرا ولا طلبا للرئاسة

125
00:48:16.150 --> 00:48:33.300
وانما ابت علي نفسي الرجوع الى الوطن لغلبة المخالفين قصدني هذا الرجل حسدا شف حتى ما يبي يسمي وقد قصدني هذا الرجل حسدا لما اتاني الله لا غير ثم قال لي احمد

126
00:48:33.500 --> 00:48:56.050
اني خارج غدا لتخلصوا من حديثه لاجلي انا راح اطلع المهم انتوا اطلبوا العلم عنده قالت قد اظهر قال الزهري قد اظهر هذا البخاري قولا لفظيا والله ما اظهر قال واللفظية عندي شر من الجهمية. ليش

127
00:48:57.000 --> 00:49:15.900
في رجل اخطأ قول اخطأ قال واللفظية عندي شر من الجهمية لا يساكنني هذا الرجل في البلد فخشي البخاري ان يرفع امره الى الامير الذهلي وابن عمه  فسافر قال احمد بن سلمة رحمه الله

128
00:49:16.350 --> 00:49:54.650
فاخبرت جماعة من اصحابها تقبله ما يقرب من عشرة الاف انسان يقول احمد ابن سلمة فاخبرت جماعة من اصحابنا ان البخاري خارج قال فوالله ما شيعه غيري قال البخاري رحمه الله

129
00:49:55.000 --> 00:50:10.800
لما وقعت هذه الفتنة الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق وافضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

130
00:50:10.950 --> 00:50:29.150
الا هانا احيي وعليه اموت وعليه يبعث ان شاء الله تعالى والله نشهد له بها والله نشهد له بها قال ومن قال عني اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب

131
00:50:29.600 --> 00:50:51.400
العباد حركاتهم واصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة. فاما القرآن المتلو المبين  المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب. فهو كلام الله ليس بمخلوق. قال الله تعالى بل هو ايات بينات في

132
00:50:51.400 --> 00:51:16.350
قل الذين اوتوا العلم خرج امام الدنيا قمر الدجى شمس الضحى من نيسابورة فاصبحت بوارا منسيا ومن البخاري خلية وبالتشنيع عليه شهيرا والعجب كل الاجر انه رحمه الله لما خرج من لسابور

133
00:51:17.900 --> 00:51:53.950
اصبح لا يرد بلدة الا ويجد الكتائب والرسائل قد سبقته يحذرون منه رحمهم   دخل المرء ووجد الاشاعة اعتقد وصلت بتأذى من ذلك فخرج الى غيرها ثم ذهب الى النسب فوجد الامر كذلك

134
00:51:54.200 --> 00:52:21.900
ثم ذهب الى سرخس تمرق فنسف حتى بخار ولما وصلت الى بخار ولم يكن قد وصلهم الخبر بعد استقبله عشرة الاف انسان عشرة الاف انسان استقبل البخاري على فرسخين من المدينة. الله اكبر

135
00:52:22.750 --> 00:52:50.050
ونثروا عليه الدنانير والدراهم ثم جلس للتحديث فكتب محمد ابن يحيى الذهني الى خالد بن احمد الذهلي امير بخارى من قبل الطاهريين. ان هذا الرجل قد اظهر خلاف السنة وقرأ الزولي كتابه على اهل بخارى فقالوا والله لا نفارقه

136
00:52:50.300 --> 00:53:10.350
فامره الامير بالخروج من البلد فخرج وافق كتابات الذهلي ما في نفس الامير وما في نفس اهل البخاري من اهل البدع. قال احمد بن منصور حكى لي بعض اصحابنا عن ابراهيم ابن معقل النسفي قال رأيت محمد بن

137
00:53:10.350 --> 00:53:25.850
اسماعيل في اليوم الذي اخرج فيه من بخارى فتقدمت اليه فقلت يا ابا عبد الله كيف ترى هذا اليوم من اليوم الذي نثر عليه فيه ما نزر فقال لا ابالي اذا سلم ديني. الله اكبر

138
00:53:29.400 --> 00:53:50.000
ووافق كتاب الذهلي هذا ان الامير خالد بن احمد الذهلي والي بخارى ارسل الى البخاري يدعوه الى ان يأتي الى دار الامارة قال لاسمع منك الصحيح وليسمع منك اولادي. فقال البخاري الشام

139
00:53:50.000 --> 00:54:15.200
الثابت قال رحمه الله اني لا اذل العلم ولا احمله الى ابواب السلاطين فان كانت لك حاجة الى شيء منه فليحضرني في او في داره فان لم يعجبك فهذا لك فانت سلطان فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة اني لا اكتم العلم فكان ذلك

140
00:54:15.200 --> 00:54:37.900
سببا لزيادة الوحشة بين الامير وبين البخاري ثم استعان البخاري ثم استعان والد بخارى خالد تعالى بحريث ابن ابي الورقاء وغيره من اهل بخارى الذين كانوا متعصبة وكانوا يميلون الى قول جهم حتى تكلموا في مذهبه

141
00:54:38.400 --> 00:54:59.550
ولم يجتمع الناس الى كلامهم واذا بهم يقولون كلاما عجيبا قال سهل ابن اسمعوا الى هذا الكلام العجيب كان محمد ابن اسماعيل يسكن سكة الدهقان. يعني في بخارى. وكان جماعة يختلفون اليه يظهرون شعار اهل الحديث من

142
00:54:59.550 --> 00:55:23.850
الاقامة ورفع الايدي في الصلاة والتأمين وغير ذلك والمعصبة كلهم في بخارى حانقين على البخاري اظهاره هذه السنن. فقال حريث بن ابي الورقاء وغيره الان يريدون اخراجه باي طريقة هم لا يريدونه والوالي لا يريده. وكتاب الذهل وهو من اهل الحلق. ما الذي حصل

143
00:55:24.550 --> 00:55:44.550
قال حريث بن ابي الورقة هذا رجل مشغب وهو يفسد علينا هذه المدينة قد اخرجه امام اهل الحديث في خراسان احمد ابن يحيى وهو امام اهل الحديث فاحتجوا عليه بابن يحيى واستعانوا عليه بالسلطان في نفيه من البلد. فاخرج رحمه

144
00:55:44.550 --> 00:56:11.850
فريدة الى اين يذهب خرج رحمه الله من بخارى الى قريته التي ولد فيها بلا بيكنت الله اكبر لما ذهب الى بيكند اذا باهله يختلفون عليه منهم من يقول هو على

145
00:56:12.000 --> 00:56:38.450
ومنهم من يقول ليس على السنة فمنعوه من دخول داره وارضه وبيته تحير رحمه الله ماذا يفعل يقول محمد ابن ابي حاتم والراق قلت يا ابا عبدالله ان فلانا يكفرك

146
00:56:38.550 --> 00:56:53.450
وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باد احدهما فقال قلت له ان بعض الناس يقع فيك. قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا

147
00:56:53.650 --> 00:57:14.350
ويتلو قوله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله قال له عبدالمجيد ابن ابراهيم كيف لا تدعو الله على هؤلاء الذين يظلمونك ويتناولونك ويهتكون الى ويبيتونك ويتكلمون في دينك ومستجاب الدعوة الناس يعرفون هذا

148
00:57:15.400 --> 00:57:45.400
تصوروا ماذا قالوا الاخوان قال رحمه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحق خرج البخاري رحمه الله من قريته خرتانك الى احد اقربائه في بيكند وهي قرية قريبة من سبرقند

149
00:57:46.800 --> 00:58:13.000
فذهب من مهد ولادته الى بيكنت قرية من قرى سمرقند ونزل في خرتان عند ابي منصور غالب ابن جبريل واقام عنده اياما فمرظ واشتد به المرض قولوا انه مرض من الغم

150
00:58:15.050 --> 00:58:36.400
يقول ليس من الغم مما قيل فيه قال من الغم كيف يقال فيك الله اكبر ومن يقول فيه اصحاب قال واشتد به المرض وكان اهل المدينة سمرقند القرنيه ليقدم عليهم

151
00:58:36.550 --> 00:59:01.550
ويعالجونه وذلك بعدما اختلفوا في دخوله فقبله جماعة ورده اخرون ثم اجتمعت كلمتهم على ادخاله كان ابو منصور قد وجه رسولا الى سمرقندة يخبرهم بمرضه ويطلب منهم ان يسمحوا ويأذنوا لمحمد بان يخرج الى سمرقند العلاج فلما وافى الرسول

152
00:59:01.550 --> 00:59:21.550
فقط قام الامام رحمه الله وتهيأ للركوب فلبس خفيه وتعمم فلما مشى قدر عشرين خطوة او نحوها وانا اخذ بعضده ورجل اخذ معي يقوده الى الدابة ليركبها. فقال رحمه الله ارسلوني

153
00:59:22.700 --> 00:59:46.150
فقد ضعفت فردوه الى فراشه. فدعا بدعوات ثم اضطجع فما هي الا ان فاضت روحه قال فسال منه العرق شيء لا يوصف فما سكن منه العرب الا ان ادرجناه في ثيابه

154
00:59:52.400 --> 01:00:17.300
قال غلامه سمعته ليلة من الليالي وهو في خرتانجة يقول بعد ما فرغ من صلاة الليل اللهم قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك قال فما تم الشهر حتى قبضه الله

155
01:00:19.150 --> 01:00:39.550
وكان قد قال قضت اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلافا لما هو عندهم قال عبدالواحد ابن ادم الطواويسي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ومعه جماعة من اصحابه

156
01:00:39.650 --> 01:01:03.800
وهو واقف في موضع فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت ما وقوفك هنا يا رسول الله؟ قال انتظر محمد ابن اسماعيل قال فلما كان بعد ايام بلغني موته فنظرت فاذا هو قد مات في الساعة التي رأيت فيها النبي صلى الله عليه وسلم

157
01:01:04.550 --> 01:01:24.150
وكان وفاته رحمه الله ليلة السبت ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مدة حياته اثنتين وستين سنة تغمده الله برحمته توفي وما في قلبه على احد شيء

158
01:01:24.750 --> 01:01:49.500
قال ابو حسان ما هي بابن سليم؟ سمعت محمد ابن اسماعيل يقول الحامد والذام عندي سواء ما شد هضمه لحق نفسي ويكفيك في ذلك انه لما خرج من نيسابور قال لتلامذته اخلصوا الى حديث الذهلي ولا تتركوا حديث

159
01:01:49.500 --> 01:02:07.600
لاجلي. الله اكبر قال عبدالرحمن قال عبدالرحمن بن ابي حاتم في الجرح والتعذيب قدم محمد ابن اسماعيل الري سنة خمسين ومئتين. وسمع منه ابي وابو زرعة وهما في قرية قريبة من نيسابور

160
01:02:08.450 --> 01:02:36.500
ثم كتب اليهما الذهلي فترك حديثه قال الذهبي في السير ان ترك حديثه او لم يتركا البخاري ثقة مأموم محتج به في العالم وقال في ميزان الاعتدال في ترجمة ابي نعيم صاحب الحلية كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبأ به. لا سيما اذا لاح لك انه لعذاب

161
01:02:36.500 --> 01:02:53.500
او لمذهب او لحسد وما ينجو منه الا من عصم الله. وما علمت ان عصرا من الاعصار سليمانه من ذلك سوى الانبياء سوى الانبياء ولو شئت لسردت من ذلك كراريس

162
01:02:53.750 --> 01:03:11.300
قال السبكي في طبقات الشافعية ان موقف الزهلي من البخاري ات من حسده له ما الناس الا مع الدنيا وصاحبها وكيفما انقلبت يوما به انقلبوا. يعظمون اخا الدنيا فان وثبت يوما عليه

163
01:03:11.300 --> 01:03:30.150
بما لا يشتهي وثبوا. اسأل الله جل وعلا ان يثيب الامام البخاري رحمه الله عن هذه الامة خيرا فانه قد احسن واجاد وجعل محنته قدوة لمن يمتحن ولا شك انه في ذلك قد اقتدى برسول

164
01:03:30.150 --> 01:03:46.650
صلى الله عليه وسلم اسأل الله جل وعلا ان يجمعنا واياكم معه في الفردوس الاعلى وصلى اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. جزى الله خير الجزاء على ما قدم

165
01:03:46.850 --> 01:04:09.450
باذن الله ليست في القادم اللي بعده راح يكون القادم الاثنين القادم باذن الله تكملة المجلس الثاني سلسلة سنية لسير ازواج خير البرية فيها ما يقرب مئة كرتون لدولة مصر ان شاء الله تعالى الاحد القادم

166
01:04:09.850 --> 01:04:32.150
من يقف المساهمة عند الاخ ناصر الجدعان جزاكم الله خير واخدين كتب الكتب كتب التوحيد