1
00:00:04.000 --> 00:00:24.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لمختصر الجامع لاخراج واداب سامع وكنا قد وقفنا على قوله نظره

2
00:00:24.000 --> 00:00:44.000
وفي المرآة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح وان يؤدبنا واياكم باداب الاسلام واداب طلاب العلم. وان يرزقنا واياكم العلم والعمل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا

3
00:00:44.000 --> 00:01:04.000
ولشيخنا وللحاضرين والسامعين ولجميع المسلمين. قال نظره في المرآة. قال بعض الحكماء ينبغي للعاقل ان ينظر الى وجهه في المرات فان كان حسنا لم يشنه بفعل قبيح من كان قبيحا لم يجمع بين قبيحين قالوا لباسهن عليهن ويستحب ان يكون لكل واحد من عليه قبالا فان على النبي صلى الله عليه وسلم كانت كذلك. عن انس رضي الله عنه قال كان عن النبي صلى الله عليه

4
00:01:04.000 --> 00:01:14.000
وسلم قبالا وتكون جيدة حذو صفراء اللون. ويبتدأ في لبس نعليه باليمنى منهما فان السنة ذلك. فعن ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:14.000 --> 00:01:34.000
اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بميامنكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمم في امره او شأنه في وفي ترجله وطهوره ولا يلبس نعله وهو قائم فانه منهي عن ذلك فعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره ان ينتعل

6
00:01:34.000 --> 00:01:44.000
يأتي الى الرجل وهو قائم. واذا انقطعت احدى نعليه وهو يمشي فينبغي ان يجلس حتى يصلحها ولا يمشي بالاخرى عن انفرادها. فان لا رجع حدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه

7
00:01:44.000 --> 00:02:04.000
عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في النعل الواحدة يخلعهما جميعا او لينتعلهما جميعا. قال اقتصاده في مشيه عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التؤدة والاقتصاد والسمت الحسن جزء من اربعة وعشرين جزء من النبوة

8
00:02:04.000 --> 00:02:24.000
ينبغي ان يمنع اصحابه من المشي وراءه فان ذلك فتنة فتنة للمتبوع وذلة للمتبع. فعن شعيب بن عبدالله بن عمرو عن ابيه رضي الله عنهما قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل متكئا ولا يطأ عقبه رجلان. ورواه عمر رضي الله عنه قوما يتبعونه يتبعون ابيا رضي الله

9
00:02:24.000 --> 00:02:44.000
عنه فرفع عليهم الدرة فقال يا امير المؤمنين اتق الله فقال اما علمت انها فتنة للمتبوع مذلة للتابع؟ قال ابتداؤه بالسلام من لقيه من المسلمين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدأ بالسلام فهو الاولى بالله وبرسوله ولا يجوز له اذا لقيه ذمي ان ينبته بالسلام. عن ابي هريرة رضي الله

10
00:02:44.000 --> 00:03:04.000
عنه قال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تبتدئ اليهود والنصارى بالسلام. واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقها. فان سلم الذمي عليه لزم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه. وان كان مجوسيا وذلك لان الله يقول واذا حييتم بتحيتهم فحيوا باحسان

11
00:03:04.000 --> 00:03:14.000
منها اوردها فاذا رد السلام على الذمة لم يزد على ان يقول وعليكم لان ذلك هو السنة فعن انس ابن رضي الله عنه قال قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للنبي يا رسول الله ان اهل

12
00:03:14.000 --> 00:03:34.000
يسلمون علينا فكيف نرد عليهم؟ قال قولوا عليكم ويعم بالسلام كافة المسلمين حتى الصبيان حتى الصبيان غير البالغين فعن سيار ابن ابي الحكم قال كنت امشي مع ثابت فمر على الصبيان فسلم عليهم ثم قال حدثني انس رضي الله عنه انه مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على صبيان فسلم عليهم قال دخوله

13
00:03:34.000 --> 00:03:54.000
على اهل مجلسه اذا دخل على اهل المجلس فلا بالنسبة السلام على اهل الذمة سواء كانوا يهود او نصارى او مجوس جاءهم بالسلام فيه خلاف بين الفقهاء. والصحيح انه ما دمنا اعطيناهم العهد والذمة يجوز ان نبتدأهم

14
00:03:54.000 --> 00:04:14.000
ولكن بشرط الا يكون قد ظهر منهم ما ينقض ذمتهم. واما قوله لا تبدأهم بالسلام والجئهم الى اضيق الطرق فانه عام خرج مخرج الخصوص. لان سببه اليهود الذين نقضوا العهد

15
00:04:14.000 --> 00:04:34.000
وكذلك يسلمون علينا فكيف نرد عليهم؟ قال قولوا عليكم فان كلمة عليكم ايضا عام خرج رجل خصوص وهو انهم اذا قالوا السام عليكم. فانت تقول عليكم. واما اذا قالوا السلام عليكم

16
00:04:34.000 --> 00:04:54.000
فانت تقول وعليكم السلام. ونحن قد اعطيناهم السلف. نعم. احسن الله اليكم قال دخوله على اهل مجلسه. اذا دخل على اهل المجلس فلا يسلم عليهم حتى ينتهي اليهم قال شقيق اتيت منزلة انس ابن مالك قال فجلسنا في بيت ننتظره قال فلما دخل البيت لم يسلم حتى دخل فقام في موضع مجلسه. قال فاستقبلنا

17
00:04:54.000 --> 00:05:04.000
قال السلام عليكم. ويمنع من كان جالسا من القيام له. فان فان السكون الى ذلك من افات النفس. فعن ابي امامة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكلا على

18
00:05:04.000 --> 00:05:14.000
فقمنا اليه فقال لا تقوموا كما تقومون عاجل يعظم بعضها بعضا. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما كان على ظهر الارض احد احب الينا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من رسول الله

19
00:05:14.000 --> 00:05:24.000
لا يقومون له لما يعرفون من كراهية من كراهيته لذلك ويستحب له ان يصلي ركعتين قبل جلوسه قال ليت كان سعيد بن المسيب رضي يركع رحمه الله يركع ركعتين ثم

20
00:05:24.000 --> 00:05:34.000
ما يجتمع اليه ابناء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار. فلا يستلم احد منهم ان يسألهم عن شيء الا ان يبتدأهم بحديث او يجيبه سائل فيسأل فيسمعون

21
00:05:34.000 --> 00:05:44.000
قال استحباب جلوسه متربعا مع كونه متخشعا عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسنا

22
00:05:44.000 --> 00:05:54.000
ويكره ان يجعل يده وراء ظهره ويتكئ عليها. فعن الشديد بن سويد الثقفي رضي الله عنه قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري

23
00:05:54.000 --> 00:06:14.000
واتكأت عليها فقال لي اتى قعود القاعدة المغضوب عليهم؟ وينبغي لهم ان ينزع نعليه فان ذلك اروح لقدميه. عن ابن سيرين قال اذا نزع على الاستراحة القدمان. قال استعماله لطيف الخطاب وتحفظه في منطقه. عن عمر ابن ابي سلمة قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجلس يا بني

24
00:06:14.000 --> 00:06:34.000
قال تجنبه المزاح مع اهل المجلس يجب ان يتقي المزاح في مجلسه فانه يسقط الحشمة ويقل الهيبة. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا احنف من ضحكه قلت هيبته. ومن اكثر من شيء عرف به ومن مزح استخف به. قال سعيد ابن العاص رضي الله عنه لابنه يا بني لا تمزح الشريف فيحقد عليك ولا تمازح

25
00:06:34.000 --> 00:06:44.000
الدنيئة فيشتريها عليك. قال عبدالله بن معتز المزاح يأكل الهيبة كما تأكل النار الحطب. قال ان على من ترك بحضرته الوقار. قال سفيان ابن عيينة قدم علينا عبيد الله بن عمر

26
00:06:44.000 --> 00:07:04.000
الكوفة وذلك منذ زمان فلما نظر الى اصحاب الحديث وسوء الرعي وسوء رعتهم قال شئتم العلم واهله لو ادركني واياكم عمر لاوجعنا ضربا قال استحباب النكير بالرفق ودون الاغلاظ والخرق. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على

27
00:07:04.000 --> 00:07:14.000
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالرفق فان الله يحب الرفق. قال الاحوال التي يكره التحديث فيها. قال قد انزلت ابا بكر

28
00:07:14.000 --> 00:07:34.000
عن حديث فقال لكل مقام مقال ويكره التحديث في حالتي المشي والقيام حتى يجلس الراوي والسامع مع ويستوطنها فيكون ذلك احضر للقلب واجمع للفهم فعن عطاء ابن قال اتينا سعيدا يعني ابن حيان يسأله عن شيء فوافقناه قائما او نحن قيام. وعن عطاء ابن السائب قال كان ابو عبدالرحمن يكره ان يسأل وهو يمشي

29
00:07:34.000 --> 00:07:54.000
ان يسأل وهو يمشي وهكذا يكره للمحدث ان يروي وهو مضطجع وكان سعيد بن المسيب مريض يقول اقعدوني فاني اعظم وان احدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انا مضجع. من قال من كره التحدث على غير طهارة كان قتادة يكره لرجل المحدث بهذه الاحاديث التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو على وضوء. وكان

30
00:07:54.000 --> 00:08:14.000
ولا يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو على طهارة اجلالا لحديث رسول الله. قال من كان اذا اراد التحديث على غير طهارة تيممت؟ قال ابن الربيع رأيت الاعمش اذا اراد ان يحدث على غير الطاهور على غير الطهور تيمم. قال ابو بكر كراهة من كره التحديث في احوال التي ذكرناها من المشي والقيام وعلى غير طهارة انما هي على

31
00:08:14.000 --> 00:08:34.000
التوقير الى الحديث والتعظيم والتنزيه له. ولو حدث محدث في هذه الاحوال لم يكن مأثوما. ولا فعل امرا محظورا. واجل الكتب كتاب الله وقراءته في هذه الاحوال جائزة فقراءة الحديث فيها بالجواز او لا؟ قال تعديل المحدث مجلسه مع اصحابه واقباله على جماعته على جماعتهم بوجهه. عن حبيب ابن ابي ثابت قال ان من السنة يظهر ان

32
00:08:34.000 --> 00:08:54.000
الاحاديث على قراءة كتاب الله قائما وقاعدا فيه نظر. لان الذي يجوز فيه بالله قائما وقاعدا هو مع النفس لا مع الناس. واما الكلام في مجلس العلم فهل للمحدث ان يحدث وهو

33
00:08:54.000 --> 00:09:14.000
كما نقول هل للمقرئ ان يقرئ الناس وهو يمشي؟ الجواب لا. الاقراء اقرؤوا القرآن في مجالس الحديث ينبغي ان يكون في مجالس خاصة. اما المذاكرة هذا بابه واسع قائما قاعدا جالسا نعم

34
00:09:14.000 --> 00:09:24.000
احسن الله اليكم قال تعديل المحدث مجلسه مع اصحابه واقباله على جماعته بوجهه عن حبيب ابن ابي ثابت قال ان من السنة اذا حدث القوم ان يقبل عليهم جميعا قال خشوعه في حال الرواية

35
00:09:24.000 --> 00:09:34.000
قال حسين المعلم كان محمد ابن سيرين يتحدث فيضحك فاذا جاء الحديث الخشع. قال استحباب خفض صوته ويجب ان لا يجاوز صوت المحدث مجلسه ولا يقصر عن الحاضرين. قال عثمان بن عطاء قال ينبغي للعالم ان لا

36
00:09:34.000 --> 00:09:54.000
صوته مجلسه وعن وكان الاعمش لا يرفع صوته بالحديث الا قدر ما يجوز جلساءه اعظاما للعلم. فان حضر المجلس سيء سيء السمع وجب على المحدث ان يرفع صوته في الحديث حتى يسمعه. قال جلوسه على المنبر ونحوه. قال اذا كثر العدد من يحضر للسماء وكانوا بحيث لا يبلغهم صوت الراوي ولا يرونه استحب

37
00:09:54.000 --> 00:10:14.000
اذ تحب له ان يجلس على منبر او غيره حتى يبدو للجماعة وجهه. ويبلغهم صوته عن ايوب قال قدم علينا عكرمة فاجتمع الناس عليه حتى اصعد فوق اهل بيت كان بعضهم يكره السماع مما لا يرى وجهه. قال شعبة اذا حدثك المحدث ولم ترى وجهه فلا تدري عنه لعله شيطان قد تصور في صورته. يقول حدثنا واخبرنا قال

38
00:10:14.000 --> 00:10:24.000
كراهة شر الحديث واستحباب التمهل فيه. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرد الكلام كصددكم ولكن كان اذا تكلم بكلام فصل يحفظه من سمع

39
00:10:24.000 --> 00:10:34.000
ولا ما يقال في خلال المجلس من الذكر. اذا امسك عن الرواية في خلال مجلس الاستراحة ذكر الله تعالى في تلك الحال. وقد كان جماعة من كبار السلف يفعلون ذلك. وكان الحسن عند السكتة اذا سكت

40
00:10:34.000 --> 00:10:54.000
يكون هجرا يكون هجيراه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وكان هجيرا محمد ابن سيرين اذا سكني حديثا يقول اللهم لك الشكر. وكان قتادة يقول وعند سكتة القوم الا الى الله تسير الامور. وكان الضحاك يقول عند سكتة القوم لا حول ولا قوة الا بالله. وكان شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز في

41
00:10:54.000 --> 00:11:14.000
سكتاته يقول استغفر الله استغفر الله لا اله الا الله. اما حديث عائشة كان لا يسجد الكلام كساد يعني اذا تكلم تكلم بكلام الفصل هذا في بيان الاحكام. اما في مجلس التحديث فقد ثبت عن النبي صلى الله

42
00:11:14.000 --> 00:11:34.000
وسلم من حديث ابي ذر انه جلس يوما من صلاة الفجر حتى اذن لصلاة الظهر. ثم جلس من بعد صلاة العصر حتى اذن لصلاة العصر. من صلاة الظهر لصلاة العصر. ثم جلس حتى غربت الشمس. قال فحفظ من حفظ ونسي من

43
00:11:34.000 --> 00:11:44.000
نعم احسن الله اليكم قال كرهت تكرير الحديث في عيادته قال ابو بكر اذا كان تعويل السميع على النقل من كتاب محدث ما سمعه فلا وجه لاعادته وتكبيره واما ان كان معول

44
00:11:44.000 --> 00:11:54.000
على حفظه يعني الراوي فالاولى التكرير وما يرويه حتى يتقن السامع حفظه ويقع له معرفته وفهمه. وقد ذكرنا ذلك باثر باب كيفية الحفظ على المحدث وسقنا فيه ما لا حاجة بنا الى

45
00:11:54.000 --> 00:12:04.000
اعادته. قال باب تحدي محدث الصدق في مقاله واثاره ذلك على اختلاف اموره واحواله. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عنه

46
00:12:04.000 --> 00:12:24.000
صديقة حتى يكتب صديقا ويكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب كذابا. قال مالك ابن انس قل ما كان رجلا صادقا ليس بكاذب الا متع بعقله ولم يصبه ما يصيب غيره من من الهرم والخرف. هذه من بشارات للمحدثين الصادقين ولاهل القرآن

47
00:12:24.000 --> 00:12:44.000
عن الناطقين انه لا يصيبهم الخرف ما داموا على الصدق قائمين. نعم. احسن الله اليكم قال وكيعون هذه صناعة لا يرتفع فيها الا صادق قال ابو بكر مرودي سمعت احمد بن حنبل وسئل بما بلغ القوم حتى مدحوا قال بالصدق. قال عبدالرحمن بن مهدي لو ان رجلا هم ان يكذب بالحديث اسقطه الله عز وجل. قال

48
00:12:44.000 --> 00:12:54.000
حذره اذا روى الحديث وتوقيه خوفا من وقوع الزلل والوهم فيه قال عبد الله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارعد وارتعد ثم قال نحو من ذا او قريبا من ذا او فقد

49
00:12:54.000 --> 00:13:04.000
او دون قال شعبة لما ارى احدا اصدق من من سليمان التيمي كان اذا حدث بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تغير وجهه قال اختيار الرواية من اصل الكتاب لانه ابعد من الخطأ واقرب للصواب

50
00:13:04.000 --> 00:13:14.000
الاحتياطي للمحدث والاولى به ان يروي من كتابه ليسلم من الوهم والغار. ويكون جديرا بالبعد من الزلل. قال ابو زرعة سمعت ابا نعيم وذكر عنده حماد بن زيد وابن علية. وان حماد

51
00:13:14.000 --> 00:13:34.000
عن ايوب وابن علية كتبت فقال ضمنت لك ان كل من لا يرجع الى كتاب لا يؤمن عليه الزلل. قال ابو عبد الله احمد بن حنبل اذا اختلف وكيع فعبدالرحمن اثبت لانه اقرب عهدا بالكتاب. قال سمعت علي بن المديني يقول ليس في اصحابنا احفظ من ابي عبدالله احمد بن حنبل وبلغنا انه لا يحدث الا من

52
00:13:34.000 --> 00:13:54.000
ولنا فيه اسوة. قال جواز رواية المحدث من حفظه والقول في تأدية معنى الحديث دون لفظه. الرواية عن الحفظ عن الحفظ جائزة لمن كان متقنا لها متحفظا فيها عن عبد الرحمن بن مهدي قال حفظ الاتقان. وينبغي مع هذه الحالة الا يغفل الذرة الا يغفل الراوي عن مطالعة كتبه وتعاهدها والنظر فيها عن الحسين

53
00:13:54.000 --> 00:14:14.000
المروزي يقال ان ان لنا كتبا نتعاهدها ويجب ان ينظر من كتبه فيما علق بحفظه وتعاهد المحفوظ او لا؟ والمراعاة له عن الخليل ابن احمد قال تعهد ما في صدرك اولى بك من تحفظ ما في كتبك. ويحدث بما لا يداخله فيه الشك. وما شك في حفظه لازم هو ان يمسك عنه. وينبغي للطالب

54
00:14:14.000 --> 00:14:24.000
الا يكره المحدث على الرواية بحفظه اذا لم يحضره النشاط لذلك. قال عبدالله بن موسى قيل للرجل وسئل عن حديث فقال لا اثبته لقد رأيت جابر بن عبدالله رضي الله

55
00:14:24.000 --> 00:14:44.000
عنهما اكره اكره على حديث فجاء به على غير ما يريد. والحفظ للحديث على دربين. احدهما حفظ الفاظه وعد حروفه والاخر حفظ دون اعتبار لفظه والمستحب للراوي ان يرد الاحاديث بالفاظها التي سمعها فان ذلك اسلم. فان ذلك اسلم له مع الاتفاق على جوازه وصحته. وكان الحسن البصري يستحب ان

56
00:14:44.000 --> 00:14:54.000
يحدث الرجل الحديث كما سمع ويذهب الى جواز الرواية عن المعنى دون اللفظ ورأيه مع هذا استحباب الاداء كما سمع. فاما من شدد في الحروف ورأى ان تغيير اللفظ غير جائز فجمعت من

57
00:14:54.000 --> 00:15:14.000
متقدمينك؟ قال ابن عوف ادركت ثلاثة يشددون في الحروف وثلاثة يرخصون في المعاني. فاما اصحاب المعاني فالحسن والشعبي والنخعي. واما اصحاب الحروف فالقاسم محمد ورجاء بن حيوة ومحمد بن سيرين. ويروى عند بعض من كان يذهب الى وجوب اتباع اللفظ انه كان يحدد الا من لمن يكتب عنه. ويكره ان يحفظ عنه حديثا حديث

58
00:15:14.000 --> 00:15:34.000
حديثه خوفا من الوهم عليه والغلط حال روايته. قال محمد بن عمرو لا والله لا احدثكم حتى تكتبوه اني اخاف ان تغلطوا علي. وكان غيره يأمر الكتابة عنه في الصحف دون الالواح احتياطا وتوثقا. وكان ابو جبلة اذا اتاه انسان يكتب في سبورة في سبورة قال انا لا احدثك في سبورجة قال

59
00:15:34.000 --> 00:15:54.000
قال لانك اذا اردت محوته واذا كان في صحيفة لم تمحه. السبورة هي السبورة في عرفنا اليوم. لكنها كانت تكون من الخشب اما اليوم فموادها مختلفة. نعم. احسن الله اليكم قال ما قال القول في رد الحديث الى الصواب اذا كان راويه قال فموجب الاعراب بعض من اوجب رواية

60
00:15:54.000 --> 00:16:04.000
على لفظه كان يروي الحديث ملحونا اذا كان قد سمعه كذلك ولا يغيره ويحكى ويحكى ذلك من التابعين عن ابي معبد ابن عبد الله ابن سخبرة ونافع مولى مولى ابن عمر ومحمد ابن سيرين

61
00:16:04.000 --> 00:16:14.000
وهذا هو المراد مما روي ان فلانا من المحدثين كان يلحن والذي نذهب اليه رواية الحديث على الصواب وترك اللحن فيه. وان كان قد سمع ملحونا لان من اللحن ما يحيل الاحكام ويصير

62
00:16:14.000 --> 00:16:34.000
الحرام حلالا والحلال حراما فلا يلزم اتباع السماع فيما هذه سبيله. والذي ذهبنا اليه قول المحصلين والعلماء من المحدثين. قال الاوزاعي لا بأس الخطأ واللحن والتسحيف في الحديث. وكان احمد بن صالح يقوم كل لحن في الحديث. وقال عبدالله بن سعيد الرحبي وقال وقال عبد الله بن سعيد الرحبي سمعت بعض اصحابنا

63
00:16:34.000 --> 00:16:54.000
يقول اذا كتب لحان فكتب عن اللحان لحان اخر فكتب عن اللحان لحان اخر صار الحديث بالفارسية. فينبغي للمحدث ان يتقي اللحن في روايته التي لا التي ذكرناها ولن يقدر على ذلك الا بعد درسهم نحو ومطالعته علم العربية. قال الترغيب في تعلم النحو والعربية لاداء الحديث بالعبارة السوية مر

64
00:16:54.000 --> 00:17:14.000
عمر بن الخطاب رضي الله عنه على قوم يرمون رشقا فقال بئس ما رميتم. فقالوا يا امير المؤمنين انا قوم متعلمين. فقال والله لذنبكم في لحنكم اشتدوا علي من لحنكم في رميكم. قال سالم ابن قتيبة كنت عند ابن هبيرة الاكبر. فجرى الحديث حتى جرى ذكر العربية فقال والله ما استوى رجلاه

65
00:17:14.000 --> 00:17:34.000
دينهما واحد وحسب وحسبهما واحد ومروءتهما واحدة احدهما يلحن والاخر لا يلحن ان افضلهما في الدنيا والاخرة الذي لا يلحن. قلت اصلح الله امير هذا افضل في الدنيا لفضل فصاحته وعربيته. ارأيت الاخرة ما باله فضل فيها؟ قال انه يقرأ كتاب الله على ما انزله الله. وان الذي يلحن يحمل

66
00:17:34.000 --> 00:17:44.000
لحنه على ان يدخل في كتاب الله ما ليس فيه ويخرج منه ما هو فيه. قلت صدق الامير وبر. قال شعبة من طلب الحديث فلم يفسد العربية فمثله مثل رجل

67
00:17:44.000 --> 00:18:04.000
عليه برنس وليس له رأس. قال ابو فمثله مثل رجل عليه برنس وليس له رأس. قال ابو زيد النحوي كان الذي الى طلب الادب والنحو اني دخلت على جعفر بن سليمان فقال اذنه فقلت انا دني. فقال لا تقل يا بني انا دني ولكن قل انا دان

68
00:18:04.000 --> 00:18:34.000
قال المبرد طالب العلم بحاجة الى آآ النحو ليتجنب اللحن في العربية بحاجة الى صرف ليتجنب اللحن في الاشتقاق. وبحاجة الى البلاغة ليحسن الكلام. الاولون قالوا انا قوم متعلمين وكان حقهم ان يقولوا ان قوم متعلمون صفة للقوم. وهذا الثاني اخطأ في اشتقاق الصرف

69
00:18:34.000 --> 00:18:54.000
فقال ادنه قال انا دني وكان حقه ان يقول انا دان. نعم. احسن الله اليكم. قال المبرد النحو زين وجمال ملتمس يؤخذ من كل العلوم بالنفس. صاحبه مكرم حيث جلس. هل يستوي رب الحمار والفرس؟ قال من عاب اللحم وشدد فيه. كان عبد الملك

70
00:18:54.000 --> 00:19:14.000
وان يقول اللحن في الرجل السري كالجد كالجدري في الوجه. وقال الشعبي النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغنى عنه. وان علي ابن ابي طالب كان يضرب الحسن والحسين رضي الله عنهم على النحو وكذلك ابن عمر ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم كانا يضربان اولادهما على اللحد. وقال حماد بن سلمة لانسان الا حنت

71
00:19:14.000 --> 00:19:34.000
في حديثه ان لحنت في حديثه فقد كذبت علي فاني لا الحن. واللحن في القرآن ايضا غير مأمون على من لم يكن حافظا له. ولا عالما بالعربية وقد ذلك على غير واحد من الرواة. قال ذكر من كان يذهب الى جواز رواية الحديث عن معنى وبعضهم وبعض المحفوظ عنه بذلك. قال جرير ابن حازم سمعت الحسن

72
00:19:34.000 --> 00:19:44.000
يحدث بالحديث الاصل واحد والكلام مختلف. الحسن قال لا بأس اذا اصبت المعنى الحديث وقال زهري اذا اصبت المعنى فلا بأس. روي اجازة للتحديث وهل المعنى عن عبدالله بن مسعود

73
00:19:44.000 --> 00:19:54.000
وابي الدرداء وانس ابن مالك وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنهم وعمرو بن دينار وعمرو الشعبي وابراهيم النخعي وابن ابي نجيح وعمرو بن مرة وجعفر بن محمد بن علي وسفيان بن عيينة

74
00:19:54.000 --> 00:20:04.000
واحد من سعيد بن الخطاب وقد ذكرنا الروايات عن جميعهم بذلك في كتابة في كتاب الكفاية فغنينا عن ايرادها في هذا الكتاب واما مالك ابن انس فكان يرى ان لفظ حديث رسول الله صلى الله

75
00:20:04.000 --> 00:20:14.000
عليه وسلم لا يجوز تغييره ويجوز تغيير غيره اذا اصيب المعنى. قال ابو بكر ورواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث غيره عن المعنى جائزة عندنا. او اذا كان

76
00:20:14.000 --> 00:20:34.000
عالما بمعنى الكلام ووضوعه اصيرا بلغة العرب ووجوهه خطابها عارفا بالفقه واختلاف الاحكام مميزا لما يحيل المعنى وما لا يحيله وكان المعنى ايضا ظاهرا معلوما اما اذا كان غامضا محتملا فانه لا يجوز رواية الحديث عن المعنى ويلزم ايراد اللفظ بعينه وسياقه على وجهه وقد كان في الصحابة رضوان الله عليهم

77
00:20:34.000 --> 00:20:44.000
يتبع روايته الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول او نحوه او شكله او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحابة رضي الله عنهم ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام

78
00:20:44.000 --> 00:21:04.000
يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم لمعرفتهم بما في الرواية عن معنى من الخطر والله اعلم. قال ذكر تسمية الصحابة الذين روي عنهم ما ذكرناه انفا وكان انس بن مالك رضي الله عنه اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكتابة عن المحدث في المذاكرة اذا اورد المحدث في

79
00:21:04.000 --> 00:21:14.000
شيئا اراد السامع له ان يدونه عنه فينبغي له اعلامه بحديث ذلك يتحرى في تأدية لفظه وحصر معناه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله

80
00:21:14.000 --> 00:21:34.000
عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شيء. ورسول الله بشر يتكلم في الغضب والرضا. فامسكت على الكتاب فذكرت ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اومأ باصبعه الى فيه. فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق. او ما باصبعه الى في اكتب

81
00:21:34.000 --> 00:21:54.000
والذي نفسي بيده لا ما يخرج منه الا حق. نعم. احسن الله اليكم قال عبدالرحمن بن مهدي حرام عليكم ان تأخذوا عني في المذاكرة حديثا لاني اذا ذاكرت تساهلت في الحديث واستحب لمن حفظ عن بعض شيوخه في المذاكرة شيئا واراد روايته عنه ان يقول حدثناه في المذاكرة فقد كان غير واحد من المتقدمي العلماء يفعل

82
00:21:54.000 --> 00:22:04.000
ذلك؟ قال باب ذكر الحكم في من روى من حفظه حديثا فخورف فيه. يلزم الراوي اذا خالفه فيما رواه الراوي غيره ان يرجع الى اصل كتابه فيطالعه ويستثبت منه وكذلك يلزم كل

83
00:22:04.000 --> 00:22:14.000
كل من روى من حفظه ما خلق فيه وانكر عليه ان يفعل اذا كان قادرا على الاصل او يمشي كعن الرواية اذا تعذر ذلك عليه قال اسماعيل قال اسماعيل ابن محمد

84
00:22:14.000 --> 00:22:34.000
قال اسماعيل ابن محمد الجبريني سمعت يحيى ابن معين يقول هما ثبت حفظ وثبت كتاب. قال فقلت له يا ابا زكريا ايهما احب اليك ثبت حفظ او ثبت قال ثبت كتاب وهكذا لو لم نفصح بفتح الباء. سبت حفظ او ثبت كتاب. المقصود بثبات

85
00:22:34.000 --> 00:22:54.000
اسم المكان الذي يحفظ فيه. نعم. الثبت بسكون الباء صفة الفاعل. نعم احسن الله اليكم قال اسماعيل ابن محمد الجبرني سمعت احدا معي يقول هما ثبت حفظ وثبات كتاب. قال فقلت له يا ابا زكريا ايهما احب اليك ثبات حفظ او ثبات كتاب

86
00:22:54.000 --> 00:23:14.000
قال ثبتوا كتاب وهكذا لو لم يحدث من حفظه لكنه روى من من فرع له شيئا فانه يلزمه رجوعا للاصل للجواز دخول الخطأ على الناقل في حال النقل فيجب حديث الرجوع وعن ما رواه اذا تبين له انه اخطأ فيه فاذا لم يفعل كان اثما على الطالب الامساك وعن الاحتجاج به. قال عبدالرحمن بن مهدي لا يكون العالم اماما في العلم

87
00:23:14.000 --> 00:23:24.000
حتى يعرف عمن يحدث ولا يحدث عن كل واحد ولا يقيمه على الغلط او نحو هذا. وينبغي للطالب عن المحدث ما رواه له من حفظ ان يبين ذلك حال تأديته

88
00:23:24.000 --> 00:23:44.000
تبرأ عهد عتد لتبرأ عهدته من وهم. ان كان حصل فيه فان الوهم يسرع كثيرا الى الرواية الى رواية الحفظ. قال من خالفه اخر احفظ منه فرجع الى قوله اذا روى المحدث من حفظه ما ليس له به كتاب فخالفه فيه من هو اثبت او احفظ منه لزمه الرجوع الى قوله. قال حماد ابن زيد كان ابن عون

89
00:23:44.000 --> 00:24:04.000
يسألني كيف قال ايوب قال كيف قال ايوب كذا فاخبره؟ فان كان خالفه ترك ابن عوف ترك ابن عون ذلك الحديث فيقول له لم فيما تتركه؟ فيقول ان ايوب كان اعلمنا بالحديث. قال وكع روى شعبة حديث فقيل له انك تخالف في تخالف في هذا الحديث

90
00:24:04.000 --> 00:24:24.000
قال من يخالف من يخالفني؟ قال قالوا سفيان قال دعوه سفيان احفظوا مني. قال ابو بكر استحب للراوي ان يدع المراء فيما خلف وان كان محقا؟ قال مراجعة المحدث وتوقيفه عندما يتخالج في النفس من روايته لا يجوز للطالب ان ينكر عن المحدث شيئا رواه اذا لم يعرفه

91
00:24:24.000 --> 00:24:34.000
او وقع في نفسه شيء من سماعه اياه لكن ينبغي له ان يوقفه عليه ويستثبته فيه فما اخبره به قبله منه لكونه امينا في نفسه عدلا في حديثه. قال المغيرة ابن

92
00:24:34.000 --> 00:24:44.000
رضي الله عنه سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد فقضى حاجته ثم خرج فتوضأ ومسح على كفيه فقلت يا رسول الله

93
00:24:44.000 --> 00:25:04.000
نسيت لم تخلع قال كلا بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل. قال محمد بن سليمان قدم علينا يحيى بن معين البصرة فكتب عن ابي سلمة قال يا ابا سلمة اني اريد ان اني اريد ان اذكر لك شيئا ولا تغضب. قال هاتي قال حديث همام عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن ابي بكر رضي الله عنه

94
00:25:04.000 --> 00:25:24.000
عنه الغار لم يروه احد من اصحابه وانما رواه بهز وحبان وعفان ولم اجده في صدر كتابك انما انما وجدته على ظهره قال فنقول ما قال تحلف لي انك سمعته من همام؟ قال ذكرت ان ذكرت انك كتبت عشرين الفا فان كنت عندك فيها صادقا فما ينبغي ان ان

95
00:25:24.000 --> 00:25:44.000
عذبني في حديث وان كنت عندك كاذبا في حديث فما ينبغي ان تصدقني فيها. ولا تكتب منها شيئا وترمي بها برة بنت ابي طالق ثلاثا ان لم نكن ان لم اكن سمعته من همام والله لا كلمتك ابدا. قال استحباب التحديث الجواز

96
00:25:44.000 --> 00:26:04.000
الف بالطلاق تعليق الطلاق. مرت بنت ابي عاصم يعني زوجته طالق ثلاث ان لم اكن سمعته من عمه. وهذا الطلاق يقع عند جمهور العلماء. نعم. احسن الله اليكم. قال استحباب التحديث والتكفير لمن حلف الا يحدث. قال ايوب كان عتمته يحلف ان لا يحدثنا

97
00:26:04.000 --> 00:26:14.000
ثم يحدثنا فنقول له في ذلك فيقول هذا كفارة هذا. قال ابو بكر اذا حلف بالله تعالى الا يحدث ثم حدث فقد حنث ويلزمه كفارة يمين. والذي ذهب اليه عكرمة

98
00:26:14.000 --> 00:26:34.000
لان التحديث يجزيه بالتكفير خطأ والفقهاء مجمعون على خلافه. وكلام الوليد الطيالسي اذا حلف ان لا يحدث كفر عن يمينه وحدثه واذا قال له وحدث كان لا يحدث فقيل له في ذلك فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه. قال قول المحدث حدثنا واخبرنا

99
00:26:34.000 --> 00:26:54.000
قال الشافعي اذا قرأ عليك المحدث فقل حدثنا واذا قرأت عليه فقل اخبرنا. وهذا الذي قاله الشافعي مذهب جماعة من اهل العلم وروي عن المتقدمين عن عبدالملك بن جريج وعبد الرحمن ابن عمد الاوزاعي. وكان محمد بن سلمة وهشيم بن بشير وعبد الله بن مبارك وعبد الرزاق بن همام ويزيد بن هارون ويحيى بن يحيى

100
00:26:54.000 --> 00:27:14.000
واسحاق وعمرو بن عون وابو مسعود احمد بن الفرات ومحمد بن ايوب بن يحيى بن الضريس يقولون في غالب حديثهم الذي اخبرنا ولا يكادون يقولون حدثنا وكان غيرهم يقول ينبغي ان يبين السماع كيف كان فما سمع من لفظ المحدث قيل له قيل فيه حدثنا وما قرئ عليه قول الراوي

101
00:27:14.000 --> 00:27:34.000
وما قرئ عليه قال الراوي فيه قرأت ان كان سمعه بقراءته ويقول فيما سمعه بقراءة غيره قرأ وانا اسمع. وقال اكثر اهل العلم اذا كان الحديث في الاصل فليراويه ان يقول ما شاء من حدثنا واخبرنا ولم يره في ذلك فرقا. وقد ذكرنا وقد ذكرنا هذا الباب في كتاب كفاية عن الاستقصاء واوردنا هناك ما فيه غنية لمن وقف

102
00:27:34.000 --> 00:27:54.000
ممن لا يفرق بين حدثنا واخبرنا ويراهم من باب واحد امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري وممن يشدد في هذه الالفاظ الحافظ الامام ابن الحسين مسلم ابن حجاج صاحب الصحيح وكذلك الامام

103
00:27:54.000 --> 00:28:14.000
ابو عبدالرحمن احمد ابن شعيب النسائي رحمهم الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم قال باب املاء الحديث وعقد المجلس له يستحب عقد المجال يستحب يستحب عقد المجالس الاملاء الحديث لان ذلك على مراتب الراوي الراويين. ومن احسن المذاهب المحدثين مع ما فيه من جمال الدين والاقتداء بسنن السلف الصالحين وفي المتقدمين جماعة

104
00:28:14.000 --> 00:28:34.000
كانوا يعقدون المجالس منهم شعبة ابن الحجاج واكرم به. ومن الطبقة التي تليه يزيد ابن هارون الواسطي وعاصم ابن علي ابن عاصم التميمي وعمرو ابن مرزوق الباهلي ومن الطبقة الثالثة لمحمد بن اسماعيل البخاري وابو مسلم ابراهيم ابن عبدالله البصري وجعفر بن محمد بن الحسن الفريابي قال يحيى بن ابي طالب

105
00:28:34.000 --> 00:28:54.000
قال ان سمعت يزيد النهارون في المجلس ببغداد وكان يقال ان في المجلس سبعين الفا. الله اكبر. مجالس الفخر. مجلس يحضره سبعون الف انسان. هذه مجالس الفخر. نعم. احسن الله اليكم وقال ابو علي صالح ابن محمد البغدادي كان محمد

106
00:28:54.000 --> 00:29:14.000
ابن اسماعيل يجلس ببغداد وكنت استملي له ويجتمع في مجلسه اكثر من عشرين الف. الله. ولما قدم علينا ابو مسلم الكجي ام لا املى الحديث في في رحمة غسان وكان في مجلسه سبعة مستملين يبلغ كل واحد منهم صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنهم قياما بايديهم المحابر ثم مسحت الرحبة وحسب من

107
00:29:14.000 --> 00:29:34.000
من حضر بمحضره فبلغ ذلك نيفا واربعين الف محضرة سوى النظارة. وكان كافة من ادركناهم من الشيوخ نقرأ عليهم الحديث قراءة وبعضهم كان يجعل في كل اسبوع يوم اني بلاقي خاصة وبقية الايام للقراءة فمن شيوخنا الذين ادركناهم وحضرنا مجالسهم للامال. ابو الحسن محمد بن احمد بن زر بن رزق

108
00:29:34.000 --> 00:29:44.000
وابو الحسين وابو القاسم علي ابن عبد الملك ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران. وابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفوادس وابو القاسم عبدالرحمن ابن عبيد الله الحربي

109
00:29:44.000 --> 00:30:04.000
وكانوا يملون في ايام الجمعة وكذلك القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحيري وابو القاسم عبدالرحمن بن محمد بن محمد السراج وابو اسحاق ابراهيم بن محمد الاسرائيلي حضرت اماليهم بالحسابور ايام الجمعة وكذلك حضرت ابناء عيسى ابن غسان ومحمد ابن علي ابن حبيب المتوفي جميعا

110
00:30:04.000 --> 00:30:24.000
في البصرة واملاء بابي طاهر الحسين ابن علي ابن سلمة وابي منصور محمد ابن عيسى ابن عبد العزيز البزاز كلاهما بهمزان. قال من كان يعقد المجلس من كان يعقد المجلس في يوم الخميس عن شقيق قال كان عبد الله رضي الله عنه يذكرنا كل يوم خميس. وعن محمد ابن سيرين ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقوم كل خميس فيحدثهم

111
00:30:24.000 --> 00:30:44.000
وكان ابو نعيم الحافظ يعقد مجلس الاملاء في كل يوم خميس. كذلك حضرته مدة مقامي باصبهان. وذكر لنا ابو عمر بن مهدي القاضي ابا عبد الله المحاملي كان يملي عليهم في كل اسبوع مجلس احدهما يوم الخميس والاخر ويوم الاحد. زين لقينا واحد يعقد مجلس يوم الاحد. مثلنا الحين. نعم

112
00:30:44.000 --> 00:31:04.000
احسن الله اليكم. قال وان ابا محمد عبد الله ابن احمد ابن اسحاق المصري الجوهري كان يملي عليهم في كل اربعاء في كل اربعاء. وان ابا بكر الشافعي كان في جامع المدينة يوم الجمعة وفي مسجده بدرب القصارين يوم الثلاثاء. وان ابا سهل بن زياد القطان املى يوم الاثنين في دار القطن. قال من لم يتفرغ للحديث نهارا

113
00:31:04.000 --> 00:31:14.000
تحدث ليلة عن مكحول قال تواعد الناس ليلة من لياليه قبة من قباب معاوية واجتمعوا فيها فقام فيهم ابو هريرة يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبحوا

114
00:31:14.000 --> 00:31:34.000
قال هشيم لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت ان ملك الموت على الباب ما كان عنده زيادة في العمل. قال وذلك انه يخرج فيصلي الغداة في جماعة ثم يجلس فيسبح حتى تطلع الشمس ثم يصلي الى الزوال ثم يصلي الظهر ثم يصلي الى العصر ثم يجلس فيسبح الى المغرب ثم يصلي

115
00:31:34.000 --> 00:31:54.000
المغرب ثم يصلي الى العشاء الاخرة ثم ينصرف الى بيته في كتب في كتب عنه في ذلك الوقت. قالت قال تعيين المحدث للطلبة يوم المجلس ينبغي للمحدث ان يعين لاصحابه يوم المجلس لئلا ينقطعوا عن اخوانهم ولا يستعدوا لاتيانه ويعد بعضهم بعضا به. والاصل في

116
00:31:54.000 --> 00:32:14.000
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا غدا فاني ساقرأ عليكم ثلث القرآن. واذا عين لهم اليوم وعدهم بالاملاء فيه فلا ينبغي له اخلاف موعد الا ان يقتطعه عن ذلك امر يقوم عذره به. عن زيد ابن ادم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الخلف ان يعد الرجل الرجل ومن نيته ان يفي

117
00:32:14.000 --> 00:32:34.000
ولكن الخلف ان يعد الرجل الرجل ومن نيته ان لا يفيده. قال عقب المجالس في المساجد يستحب للمحدث ان يجعل تحديثه في المسجد والا يخلي يوم الجمعة من الاملاء في مسجد الجامع قال كعب ان الله اختار ساعات الليل والنهار. فجعل منهن الصلوات المكتوبة واختاروا الايام فجعل منهن الجمعة واختاروا الشهور فجعل منهن شهرا

118
00:32:34.000 --> 00:32:54.000
رمضان مختار الليالي فجعل منهن ليلة القدر واختاروا البقاع فجعل منهن المساجد. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المساجد مجالس الانبياء وحرز من الشيطان. وقال ابو ادريس قولان المساجد مجالس الكرام وقال عكرمة بن عمار سمعت كتاب عمر بن عبدالعزيز يقول اما بعد فامر اهل العلم ان ينشروا العلم في مساجدهم فان السنة

119
00:32:54.000 --> 00:33:14.000
قد اميتت. قال جلوس المحدث تجاه القبلة. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شرفا وان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة واقبل مغيث ابن سمي الى مكحول فاوسع له الى جنبه فاتى وجلس مقابل القبلة وقال هذا اشرف المجالس. قال التحليق قبل صلاة

120
00:33:14.000 --> 00:33:34.000
الجمعة قال ابو حفص ثم رأيت عبدالرحمن بن مهدي جاء الى حلقة يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ العنبري فقعد خارجا من الحلقة فقال له يحيى ادخل في الحلقة فقال له عبدالرحمن انت حدثتني عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جدها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل خروج الامام

121
00:33:34.000 --> 00:33:54.000
فقال له ابو يحيى بن سعيد فانا رأيت هشام بن حسان وحبيب ابن الشهيد وسعيد ابن ابي عروبة يتحلقون يوم الجمعة قبل خروج الامام. فقال عبدالرحمن هؤلاء بلغهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ففعلوه. قال ابو بكر وهذا الحديث يتفرد بروايته عمرو بن شعيب. ولم يتابعه احد عليه. وفي الاحتجاج بهم

122
00:33:54.000 --> 00:34:14.000
في مقال فيحتمل ان يكون يحرز سعيد ومن وافقه تركوا العمل به لذلك او يكون النهي مصروفا الى من قارب من الامام خوفا ان يشغل عن سماع الخطبة فاما من بعد منه بحيث لا يبلغه صوته فتجوز له المذاكرة بالعلم في وقت الخطبة. والله اعلم. الصحيح ان الحديث الثابت. وان المقصود

123
00:34:14.000 --> 00:34:34.000
بالنهي عن التحلق يوم الجمعة كما قال الحافظ البيهقي رحمه الله انما يكره ذلك اذا اصبح الناس يأتون اما قبل مجيء الناس للجمعة فلا بأس به. يعني من بعد صلاة الفجر ما احد يجلس للجمعة. فاذا عقد مجلس حتى

124
00:34:34.000 --> 00:34:54.000
الظحى فاذا بدأ الناس يأتون يتركون الحلقة. نعم. احسن الله اليكم قال ساعة الحلقة. قال الشعبي اذا عظمت فانما هو نداء او نداء. قال باب اتخاذ المستملي ينبغي للمحدث ان يتخذ من يبلغ عنه الاملاء الى من بعد في الحلقة. قال رافع ابن

125
00:34:54.000 --> 00:35:14.000
المزني رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحل بمنى يخطب الناس حين ارتفع الضحى على بغلة شهبا وعلي يعبر عنه. وقال ابن سليمان المرادي كل محدث حدث بمصر بعد ابن وهب كنت مستمليه قال اشراف مستملي على الناس يستحب للمسلم ان يستملي وهو جالس على موضع

126
00:35:14.000 --> 00:35:34.000
مرتفع او على كرسي فان لم يجد السم لا قائما. قال احمد بن يزيد الرياحي. كنا عند مالك بن اس نكتب اسماعيل بن علية قائم على رجليه يستبليه ويجب ان يكون المسلم متيقظا محصلا ولا يكون بليدا مغفلا. قال اتباع المسلمين لفظ المحدث يستحب له ان لا يخالف لفظ الراوي في التبليغ عنه بل يلزمه ذلك وخاصة اذا

127
00:35:34.000 --> 00:35:44.000
الراوي من اهل الدراية والمعرفة باحكام الرواية. قال المورد ان سيبويه كان يستملي على حماد بن سلمة. فقال له حماد يا مقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد من اصحاب

128
00:35:44.000 --> 00:36:04.000
الا وقد اخذت عليه ليس ابا الدرداء. فقال سيبويه ليس ابو الدرداء. فقال حماد لحنت يا سي بواه. فقال سيبويه لا جرب لاطلبن علما لا تلحنني فيه فطلب النحو ولزم الخليل. قال ما يبتدئ به المسلم من القول. ينبغي ان يقرأ في المجلس سورة من القرآن قبل الاخذ في الاملاء. عن ابي

129
00:36:04.000 --> 00:36:24.000
رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة ثم يستنصت المسلم للناس اذا ان سمع منهم لغطا ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جرير استنصت استنست الناس يعني في حجة الوداع قال

130
00:36:24.000 --> 00:36:44.000
لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فاذا انصت الناس قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. فاذا جمع بين اللفظين جاز فاذا جمع بين اللفظين حاز الفظيلتين ثم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه فعن مجاهد في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر

131
00:36:44.000 --> 00:36:54.000
الا ذكرت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجلس قوم مجلسا لا يصلون

132
00:36:54.000 --> 00:37:14.000
فيه على النبي على النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة وان دخلوا الجنة ليم وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب. افتتاح جالس العلم بالبسملة لا اعلم له اصلا ثابتا. وانما العمدة عندهم حديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه

133
00:37:14.000 --> 00:37:34.000
فهو ابتر. وهذا الحديث ضعيف. واكثر مجالس النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يبتدأ فيها بالحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اما البسملة ففي موضعين عند قراءة القرآن وعند كتابة الرسول

134
00:37:34.000 --> 00:37:54.000
وما سوى ذلك فالاصل والجواز التسمية فقط. نعم. احسن الله اليكم قوله قال قوله لمحدث من ذكرت اذا على النبي صلى الله عليه وسلم اقبل المحدث فقال له من حدثك وما ذكرت رحمك الله قال نلت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا بأس ولجت بشيء مثل قول المستمع لمن

135
00:37:54.000 --> 00:38:04.000
رحمك الله قال جواب المحدث لمسلم ليه وتلفظه بما يرويه اذا فعل المسلم لما ذكرته قال الراوي حدثنا فلان ثم نسب شيخه الذي سماه حتى يبلغ بنسبه منتهاه والجمع بين

136
00:38:04.000 --> 00:38:24.000
اسم الشيخ يكون نيته ابلغ في اعظامه واحسن في تكليمته. قال الحسن تجب للعالم ثلاث فصال. تخصه بالتحية وتعمه بالسلام مع الجماعة ولا تقل حدثنا فلان تقول وحدثنا ابو فلان واذا قرأ فمل لا تضجره. وقل ما كان احمد ابن حنبل يسمي يحيى ابن معين باسمه انما كان يقول قال ابو زكريا قال

137
00:38:24.000 --> 00:38:44.000
زكريا قال الاقتصار على الاسم والنسب والاكتفاء بذكر الكنية او اللقب. جمعتم من المحدثين تختصر في الرواية عنهم على ذكر اسمائهم دون انسابهم. اذا كان امرهم لا يشكل ومنزلة تمنع من لا تجهل فمنهم ايوب ابن ابي تميمة ويونس ابن عبيد وسعيد ابن ابي عروبة هشام ابن ابي عبد الله ومالك ابن انس وليث ابن سعد ونحوهم من اهل طبقتهم

138
00:38:44.000 --> 00:39:04.000
واما من واما ممن كان بعدهم فعبدالله بن مبارك يروي عنه عامة اصحابه فيسمونه ولا ينسبونه. قال سلمة ابن سليمان اخبرنا عبد الله فقال له رجل ابن من فقال يا سبحان الله اما ترضون في كل حديث حتى اقول حدثنا عبد الله بن المبارك؟ ابو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صمت. ثم قال سلمة اذا قيل

139
00:39:04.000 --> 00:39:24.000
اتى عبدالله فهو ابن زبير واذا قيل بالمدينة عبد الله فهو ابن عمر واذا قيل بالكوفة عبدالله فهو ابن مسعود واذا قيل بالبصرة فعبدالله فهو ابن عباس. واذا قيل فهو عبد الله بن المبارك. واذا قيل بخراسان عبد الله فهو ابن مبارك. ربما لم ينسب المحدث اذا كان اسمه مفردا عن اهل طلقته لحصول الامان من دخول

140
00:39:24.000 --> 00:39:44.000
في تسميته. وذلك مثل قتادة بن دعامة السدوسي ومسعد بن كتام الهلالي وشعبة بن الحجاج ووكيع بن الجراح وهشيم وهشيم بن بشير وعفن بن مسلم وعالم ابنه الفضل وقت عبادة ابن سعيد وغيرهم وهكذا من كان مشهورا بالنسبة لابيه وقبلته فقد اكتفي بكثير من الروايات عنهم بذكر ما اشتهر به. وان لم يسمى

141
00:39:44.000 --> 00:39:54.000
وهو فيه وذلك نحو الرواية عن ابن عون وابن جريج وابن لاهيعة وابن عيينة وابن ادريس وابن وهب وابن ابي ناجح وابن ابي ذهن وابن اويس وكناحو الروايات عن الشعبي والنخعي والزهري

142
00:39:54.000 --> 00:40:14.000
والاوزاعي والشافعي والقالب والحميدي والحماني والزنجي. وهو مسلم ابن خالد المكي وكان الزنجي لقبا لقب به. اصحاب الالقاب وتغلبت القاب جماعة من اهل العلم اسماء فاختصر الناس على ذكر القوم في رواية عنهم فمنهم منذر ولوين ومش كدانة وعالم وسعدة وايه وصاعقة ومطيا ونفط ويه وابن عيناء

143
00:40:14.000 --> 00:40:34.000
قال اصحاب الكنى وفي المحدثين جمعتم التفى الرواة عنهم بذكر كناهم دون اسمائهم وانسابهم لغلبته عليهم واشتهارها بهم والامن من دخول اللبس فيها ومنه ما بالزنا ابو الزناد وابو البشر وابو بشر ابن ابي وحشية وابو معاوية ابن غازي وابو مسهر ابن مسهر وابو اليمان ابن نافع وابو النضر ابن القاسم

144
00:40:34.000 --> 00:40:44.000
الوليد بن عبدالملك وابو خيثمة بن حرب وابو بكريب بن علاء وابو نعيم بن دكين اذ قال التلفظ بالسؤال المحدث عن اسمه ونسبه قال عن اسحاق بن ابراهيم الموصلي قال جلس الي

145
00:40:44.000 --> 00:41:04.000
مدني مرة فحدثته فلما اراد الانصراف قال لي احب المعرفة واجلك عن المسألة فقلت انا اسحاق ابن ابراهيم الموصلي قال نسبة المحدث الى امه اذا كان الراوي معروفا باسم امه وهو الغالب عليه جاز نسبته اليه وذلك مثل ابي مثل ابن بحينة وابن ام مكتوم وابن منية وابن عفرواء وابن

146
00:41:04.000 --> 00:41:24.000
وابن حسنة وهؤلاء وهؤلاء المذكورون كلهم من الصحابة فاما ممن بعدهم فمنهم واما فاما ممن بعدهم فمنصور ابن واسماعيل ابن علية وعاصم ابن بهدلة قال تعريف المحدث بالنقص كالعمى والعور ونحوهما من الافات. لم يختلف العلماء وانه يجوز ذكر الشيخ وتعريفه

147
00:41:24.000 --> 00:41:44.000
بصفته التي ليست نقصا في خلقته كالطول والزرقة والسكرة والحمرة والصفرة وقد جاءت الرواية عن حميد الطويل واسحاق بن يوسف الازرق وحسين تحس اني اشقر وجعفر بن زياد الاحمر ومروان الاصفر. وكذلك يجوز وصفه بالعرج بالعرج والقصر والقصر والعمى والعور والعمش والحول

148
00:41:44.000 --> 00:42:04.000
والشلل فممن ذكر بذلك في الرواية عنهم عمران قصير وابو معاوية ضرير وهارون بن موسى الاعور وسليمان الاعمش وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج وعاصم الاحول وابوه مقعد ومنصور ابن عبدالرحمن الاشل وجماعة يطول ذكرهم فاكتفينا بذكر هؤلاء منهم. قال ابن مبارك وسئل عن فلان قصير وفلان اعوج وفلان اصفر وحميد الطويل اذا

149
00:42:04.000 --> 00:42:14.000
اراد صفته ولم يرد عيبه فلا بأس. واذا كان الشيخ معروفا بالعلم والفضل موصوفا بجلالة والنبل حسن ذكر ذلك في حال الرواية عنه. وان لم يكن مشهورا زكاه الراوي ان كان عدلا

150
00:42:14.000 --> 00:42:24.000
عنده فيقول حدثنا فلان وكان ثقة. قال من روى عن شيخ فاثنى عليه ومدحه وعظمه. وكان عطاء ابن ابي رباح اذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني

151
00:42:24.000 --> 00:42:44.000
وكان مسروق اذا حدث عن عائشة رضي الله عنها قال قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة وقال ابن دينار اخبرني المعبد وكان من اصدق موالي ابن عباس وقال الشعبي حدثنا الربيع بن خزيمة وكان ابن عاجل صدق وقال شعبة حدثني سيد الفقهاء ايوب وقال وكيل حدثنا سفيان امير المؤمنين في الحديث وقال حسن ابن السباح البزار

152
00:42:44.000 --> 00:43:04.000
حدثنا احمد بن حنبل شيخنا وسيدنا وقال ابو العباس محمد بن اسحاق بن ابراهيم الثقفي السراج حدثنا ابو يعقوب واسحاق بن ابن ابراهيم شاه شاة قال استحباب عند جماعة والا يقتصر على شيخ واحد يستحب للراوي الا يقتصر في املاه على رواية عن شيخ واحد من شيوخه بل يروي عن جماعة يقدم من علا اسناده منهم ويكون الله عن كل شيء حديثا واحدا

153
00:43:04.000 --> 00:43:24.000
فانه اعم للفائدة واكثر للمنفعة ويتعمد ما على سنده. وقصر متنه وان لم يكن للراوي من اهل المعرفة بحديث وعلله واختلاف وجوهه وطرقه وغير ذلك من انواع علومه فينبغي لهم ان يستعين ببعض حفاظ وقته في تخريج الاحاديث التي يريد الله قبل يوم في مجلسه. فقد كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك. فمنهم ابو الحسين ابن بشران

154
00:43:24.000 --> 00:43:44.000
قاضي ابو عمر ابن واحد ابن عبدالواحد الهاشمي البصري وابو القاسم عبدالرحمن ابن محمد السراج النيسابوري فان احب فان احب الراوي خرج احاديث المجلس لنفسه ونقلها من اصوله الى فرعه بخطبت ثم عوضها على من هي تقول بمعرفة الوفاة ليصلح ليصلح خللا ان وجده فيها ويتلافى من الاغطية ما امكن تلافيها وينبغي للراوي ان يعتمد في املائه

155
00:43:44.000 --> 00:43:54.000
شيوخه ولا يروي عن كذاب ولا متظاهر ببدعة ولا معروف بالفسق. بل تكون روايته عن من حسنت طريقته وظهرت عدالته. قال تجنب الرواية عن الضعفاء والمخالفين من اهل البدع والاهواء

156
00:43:54.000 --> 00:44:04.000
قال عبدالرحمن بن مهدي لا يكون اماما ابدا رجل يحدث عن كل احد. ولا يكون اماما ابدا رجل لا يعرف مخارج الحديث. وقال شعبة ابن حدث عن رجل وهو يرى انه يكذب فهو احد

157
00:44:04.000 --> 00:44:14.000
والكاذبين. قال ابو بكر لما من ثبت فسقه وظهر كذبه فلا تصح الرواية عنه. واما من كان معروفا بالصدق في حديثه ولم يأت في نفسه ولا هو رأي يذهب اليه في الرواية عن غيره من اهل المذاهب القوية

158
00:44:14.000 --> 00:44:34.000
الاعتقادات السليمة او لا؟ وان روى عنه وان روى عنه جاز ذلك وحكم من صح اعتقادهم وثبت صدقه الا انه يهم في حديثه هذا الحكم ايضا قال عبدالرحمن بن المهدي الناس ثلاثة رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه واخر يهم والغالب على حديثه الصحة فهذا لا يترك حديثه لو ترك حديث مثل هذا لذهب

159
00:44:34.000 --> 00:44:44.000
حديث الناس واخر يهمه الغالب على حديث الوهم فهذا يترك حديثه. وينبغي للمحدث ان يتشدد في احاديث الاحكام التي يفصل بها بين الحلال والحرام. فلا يرويها الا عن اهل المعرفة

160
00:44:44.000 --> 00:45:04.000
بحفظ ولي الاتقان والظرف. واما الاحاديث التي تتعلق بفضائل الاعمال وما في معناها فيحتمل روايته عن عامة الشيوخ. قال سفيان الثوري خذوا هذه الضرائب وهذه الفضائل من المشيخة فاما الحلال والحرام فلا تأخذوه الا عن من يعرف الزيادة فيه من النقص. قال عبدالرحمن بن المهدي اذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الاعمال تساهلنا بالاسانيد والرجال

161
00:45:04.000 --> 00:45:24.000
في الحلال والحرام والاحكام تشددنا في الرجال. قال الاقتداء بذوي بذوي السنن بذوي السنن المستقيم في ذكر تاريخ السماع القديم. للسماع المتقدم على ما تأخر عنه لان المتأخر يكون بعرض الخطر وعدم امان الغرر لكبر سن الراوي وتغير احواله وتنقص آلاته واختلال حفظه وبعد ذكره ولو سلم

162
00:45:24.000 --> 00:45:34.000
عند كبر السن وتناهي العمر من دخول الوهم عليه في روايته لكان لمن تقدم سماعه منه الفضيلة على من سمع منه في تلك الحال الا ترى ان عبد الله ابن مسعود

163
00:45:34.000 --> 00:45:54.000
ذكر ذكر تقدم حفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن على حفظ زيد ابن ثابت مفتخرا بذلك فاذا لم يشارك الراوي غيره في التحديث عن شيخه كان ذكره تاريخ سماعه احسن ولاظهار ما خصه الله به من تلك الفضيلة ابيض. قال سفيان سألت ابا اسحاق عن حديث قال حدثني صلة منذ سبعين سنة

164
00:45:54.000 --> 00:46:04.000
قال من روى حديثا ذكر انه سمعه اولا نازلا واخرا واخرا عاليا. قال سفيان حدثني يحيى عن داوود عن سعيد ثم لقيت داوود فحدثني عن سعيد بن المسيب قال الحرام

165
00:46:04.000 --> 00:46:24.000
يمين. احسنت. كمل عندك. من روى حديثا ذكر انه سأل شيخه عنه حتى هدده به. قال شعبة سألت طرحة بالمصلي هذا الحديث اكثر من عشرين مرة ولو كان غيري قال ثلاثين مرة قال سمعت عبد الرحمن ابن او سجدة يحدث عن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

166
00:46:24.000 --> 00:46:34.000
من منح منيحة ورقنا وهدى زقاقا وسقى لبنا كان له كعد نسمة ثمن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات

167
00:46:34.000 --> 00:46:44.000
كان له عدل من السماء مرة واحدة يتفرد بروايته فذكر انه لا يوجد الا عنده. عن انس رضي الله عنه قال له احدثنكم حديثا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم هو احد سمع

168
00:46:44.000 --> 00:46:54.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجاه ويظهر الزنا ويشرب الخمر ويقل الربا

169
00:46:54.000 --> 00:47:14.000
وتكثر النساء وحتى يكون في الخمسين امرأة قيم واحد. مرة واحدة اشترط في رواية لبراءة من عودته. قال يوسف بن خالد حدثني زبيد اليامي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة العيد ركعتان وصلاة المسافر ركعتان فريضة على لسان نبيكم صلى الله عليه

170
00:47:14.000 --> 00:47:34.000
سلم تحريم رواية الاخبار الكاذبة وجوب اسقاط الاحاديث الباطلة يجب على المحدث ان يروي شيئا من الاخبار المصنوعة دون حديث باطلة موضوعة فمن فعل ذلك باء مبين ودخل بجملة الكاذب كذابين عن المغرة بن شعبة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من روى عني حديثا يرى انه كذب فهو احد الكاذبين

171
00:47:34.000 --> 00:47:44.000
قال ابو بكر هو مرة واحد على سبيل البيان حال واظعي والاستشهاد على عظيم ما جاء به والتعجيب منه والتنفير عنه ساغ له ذلك وكان بمثابة ظهر الجرح الشاهد في الحاجة الى كشفه

172
00:47:44.000 --> 00:47:54.000
والابادة عن استحباب رواية المشاهير والصدوف عن الغرائب والمناكير. قال عيسى ابن يونس ينبغي ان رجلا يدع رواية غريب الحديث فاني اعرف رجلا كان يصلي في يومه مئة ركعة ما

173
00:47:54.000 --> 00:48:04.000
عند الناس الى رواية ولي بالحديث وقال مالك بن انس رضي الله عنه شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس وقال نضرب لمحمد افضل العلم المشهور قال

174
00:48:04.000 --> 00:48:24.000
كانوا يكرهون اذا اجتمعوا ان يخرج الرجل احسن حديثه او احسن ما عنده. قال وبك على ابراهيم لاحسن غريب لان الغريب غير المألوف يستحسن واكثر من مشهور بالمعروف. واصحاب بالحديث يعبرون عن المناكير بهذه العبارة اختبار جهاد الاحاديث وعيونها التي لا يدخل عليها التعليل في اسانيدها ولا متونها. قال ابن

175
00:48:24.000 --> 00:48:34.000
مبارك رحمه الله ليس جودة الحديث يقول بالاسناد ولكن جودة الحديث صحة الرجال. قال يحيى ابن سعيد لا تنظروا الى الحديث ولكن انظروا الى الاسناد. فان صح الاسناد والا فلا تغتر

176
00:48:34.000 --> 00:48:54.000
بالحديث اذا لم يصح الاسناد ويستحب للراويين رواه حديثا معدولا ان يبين علته. قال عمرو بن قيس ينبغي لصاحب الحديث ان يكون مثل الذي ينتقد الدراهم. فان الدراهم في فيها الزيف والبهرج وكذلك الحديث. واذا كان بالاسناد اسم يشاكر غيره في السورة كحبان المشابه لحيان. ونحو ذلك مما يخشى التباسه. استحببت للراوي ان يذكر

177
00:48:54.000 --> 00:49:14.000
اعجمي واعرابي يقيدان قال سفيان حدثني حميد بن حبان بن ازبد الجعفري قال رأيت سالم بن عبد الله اذا استلم الحجر قال هكذا بيده ووضع سفيان كان يده على جبهته وقال حبان بفتح الحاء والباء. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر والترحم على

178
00:49:14.000 --> 00:49:24.000
رضي الله عنهم اذا انتهى المستمعين بالاسناد الى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم استحب له الصلاة عليه رافعا صوته بذلك وهكذا يفعل في كل حديث عاد فيه ذكره صلى الله عليه وسلم

179
00:49:24.000 --> 00:49:34.000
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي اكثرهم علي صلاة. واذا انتهى الى ذكر بعض الصحابة رضي الله عنهم قال رضوان

180
00:49:34.000 --> 00:49:44.000
الله عليه ولست في ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تنبغي الصلاة من احد على احد الا على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابو خالد الاحمر سألت عبد الله بن الحسن

181
00:49:44.000 --> 00:49:54.000
عن ابي بكر وعمر فقال صلى الله عليهما ولا صلى على من لم يصلي عليهما والصلاة والرضوان والرحمة من الله بمعنى واحد. الا انها وان كانت كذلك فانا نستحب ان يقال

182
00:49:54.000 --> 00:50:14.000
الصحابي رضي الله عنه وللنبي صلى الله عليه وسلم تشريفا له وتعظيما. قال ابو الفضل العباس ابن رهف ابن عثمان الصياد ينبغي الا يمر حديث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قيل صلى الله عليه وسلم ولا يذكر احد من اصحابه الا قيل رضي الله عنه ذكر ما يستحب في الاملاء روايته لكافة الناس وما يكره

183
00:50:14.000 --> 00:50:34.000
من ذلك خوف دخول الشبهة فيه وللباس ينبغي ان يملأ من الاحاديث ما يتعلق باصول المعارف والديانات. وتضمن الدالة الى مصلحة المذاهب والانتقادات. اذ كان ذلك اسس ودعامته واصل كل نوع من التكليف وقاعدته. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعد معاذ من الجنة قال انك تقدم

184
00:50:34.000 --> 00:50:44.000
من اهل كتاب فليكن اول ما تدعو به عبادة الله. فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فارضى عنكم الصلوات فيهم يوم ليلتهم. فاذا فعلوا ذلك فاخبروا ان الله قد افترض عليهم

185
00:50:44.000 --> 00:51:04.000
تؤخذ من اموالهم فترد على فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوقيع كرائم اموال الناس ويتجنب المحدث في اعماله رواية ما لا تحتمله عقول العوام ما لا يؤمن عليهم فيه من دخول الخطأ وان يشبهوا الله تعالى بخلقه ويلحقه بما يستحيل بوصفه وذلك نحو هذه الصفات التي ظاهرها في عرف المشبهات والمعطلة

186
00:51:04.000 --> 00:51:24.000
التسبيح والتجسيم واثبات الجوارح والاعضاء كالادميين للازلي القديم وان كانت الاحاديث صحاحا ولها في التأويل التفسير طرق ووجوه الا ان من حقها الا وان لياليها خوفا من ان يظل بها من جاء الى معانيها فيحملها على ظاهر ما يرى او يستنكرها فيردها ويكذب روايتها ونقلتها. قال

187
00:51:24.000 --> 00:51:34.000
علي رضي الله عنه ايها الناس تحبون ان يكذب الله ورسوله حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى

188
00:51:34.000 --> 00:51:44.000
كذبا يحذر بكل ما سمع وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا يحدث الحديث يسمع من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث فيكون عليه فتنة. وقال ايوب لا لا

189
00:51:44.000 --> 00:52:04.000
الناس بما لا يعلمون فتضروهم. وعن وهب بن منبه قال ينبغي للعالم ان يكونوا منزلة الطباخ الحادق يعمل لكل قوم ما يشتهون من الطعام. وكذلك ينبغي للعالم ان يحدث كل قوم ما تحمله بما تحتمله قلوبهم وعقولهم من العلم. ومما رأى العلماء ان الصدوف عن روايات العوام اولى احاديث الرخص وان تعلقت بالفروع

190
00:52:04.000 --> 00:52:14.000
مختلف فيها دون الاصول. قال الوليد بن مسلم شهدت مجلسا فيه ابو اسحاق فزني عبد الله بن المبارك وعيسى بن يونس ومخرج بن الحسين وهؤلاء فاضل من علماء المشرق. فاجمع رأيهم على

191
00:52:14.000 --> 00:52:34.000
كتمان الحديث في الرخصة في النبيل واظهار الحديث في التشديد فيه والكراهية ومن انفع ما تمن الاحاديث الفقهية التي تفيد معرفة الاحكام السمعية كسنن الطهارة والصلاة وحد من الزكاة وغير ذلك من العبادات وما تعلق بحقوق المعاملات. قال ابو هريرة رضي الله عنه لان افقه ساعة احب الي من ان احيي ليلة اصليها حتى اصبح. والفقيه اشد عن الشيطان

192
00:52:34.000 --> 00:52:54.000
من الف عابد ولكل شيء دعامة ودعامة الدين للفقه. ويستحب ايضا املاء احاديث الترغيب بفضائل الاعمال وما يحث على القراءة وغيرها من الاذكار. قال عمرو بن قيس مجدنا انفع الحديث لنا ما نفعنا في امر اخرتنا من قال كذا فله كذا. واذا روى المحدث حديثا فيه كلام غريب فسره او معن غامض بينه واظهره. قال عبدالرحمن

193
00:52:54.000 --> 00:53:14.000
لو استقبلت من امري ما استدبرته لكتبت بجنب كل حديث تفسيرا. ولا يجوز لراوي ان يفسر الا ما عرف معناه. واما ما لم يعرف معناه فيلزمه السكوت عنه. قال الزر يا ابا بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وليس منا من لم يعقر كبيرنا ما معنى؟ فقال الزهري من الله العلم على رسوله البلاء علينا التسليم. قال ابراهيم

194
00:53:14.000 --> 00:53:34.000
الحربية وقيل لاحمد بن حديث ما لا ندري ايش معناه؟ قال نعم كثير ومن يتعاطى معنى ذلك يخطئ كثيرا الا باثر. كراهة رواية حديث بني اسرائيل الكتاب قال الربيع بن سليمان سمعت الشافعي رحمه الله وسأله رجل عن شيء من امر نوح فقال الشافعي ليت انا نجد بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم شيئا يصح فكيف بيننا وبين

195
00:53:34.000 --> 00:53:44.000
وانما كره العلماء رواية حديث الانبياء وقصص بني اسرائيل المأخوذتين مثل ما رواه ابن منب وكان يذكر انه وجد في كتب المتقدمين وتلك الصحف لا يوثق بها ولا يعتمد عليها

196
00:53:44.000 --> 00:54:04.000
وكذلك ما نقل عن اهل الكتاب انفسهم دون اخذه من صحفهم فان اقتراحهم واجب والصدوف عنه لازم. وقد كان محمد ابن اسحاق صاحب السيرة ظمن كتبه من ذلك اشياء كثيرة قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يا معشر المسلمين كيف تسألون عن الكتاب عن شيء كتابكم الذي انزل الله على رسوله احدث الاخبار بالله تعرفونه محضا لم ينشب وقد

197
00:54:04.000 --> 00:54:14.000
حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا ما كتب الله وغيروا وكتبوا بيديهم الكتب وقالوا هذه من عند الله وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. افلا ينهاكم ما جاءكم

198
00:54:14.000 --> 00:54:24.000
العلم من مسألتهم فلا والله ما رأينا رجلا منهم قط يسألكم عن الذي انزل اليكم. قال ابو نملة الانصاري بينما انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود فقال

199
00:54:24.000 --> 00:54:34.000
يا محمد وهل تكلم هذه الجنازة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم. قال اليهودي انا اشهد اني اتكلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتاب قالوا لا

200
00:54:34.000 --> 00:54:54.000
ما تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله ان كان حقا لم تكذبوا وان كان باطلا لم تصدقوا به. فان كان حقا لم تكذبوا وان كان باطلا لم تصدقوا به. واما ما حفظ من اخبار بني اسرائيل وغيره من المتقدمين عن رسول رب العالمين. وعن صحابته يا خير المنتخبين صلى الله عليه وعليه

201
00:54:54.000 --> 00:55:14.000
وللعلماء من سلف المسلمين فان روايته تجوز ونقلت ونقله غير محظور. فعن عمران بن حسين رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عامة ليله عن بني اسرائيل لا يقوم الا على لا عظم صلاة. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوني ولو اية. احدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

202
00:55:14.000 --> 00:55:24.000
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال الشافعي رحمه الله معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اي لا بأس ان تحدثوا عنهم مما سمعتم

203
00:55:24.000 --> 00:55:44.000
وان استحال ان يكون في هذه الامة مثلما روي ان ثيابهم تطول والنار التي تنزل من السماء فتأكل القربان ليس ان يحدث عنهم بالكذب نكمل ان شاء الله بعد الاذان

204
00:55:44.000 --> 00:56:24.000
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله

205
00:56:24.000 --> 00:57:14.000
حي على الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى حتى العوام اللي يحضرون الصلاة يعني لا يعني يتعجبون ويكذبون بعد

206
00:57:14.000 --> 00:57:34.000
نعم احسن الله اليكم قال املؤوا فضائل الصحابة وناقبه من نشر محاسن اعمالهم وسوابقهم ان الله تعالى اختار لنبيه اعوانا جعلهم افضل الخلق واقواهم ايمانا واشد بهم ازر الدين واظهر بهم كلمة المؤمنين واوجب لهم الثواب الجزيل والزم اهل الملة ذكرهم بالجميل. فخالفت الرافضة امر الله فيهم وعمدت لمحو مآثرهم

207
00:57:34.000 --> 00:57:44.000
واظهرت البراءة منهم وتدينت بالسب لهم يريدون ان يطفئوا نور الله في ابائهم كما رغم ذلك المتقدمون من اشباههم والله متم نوره ولو كره الكافرون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون

208
00:57:44.000 --> 00:58:04.000
فلزما الناقلين الاخبار والمشخصين بحمل الاثار نشر مناقب الصحابة الكرام. واظهار منزلتهم ومحلهم للاسلام عند ظهور هذا الامر العظيم والخطب الجسيم واستعلاء الحياة حائدين عن سلوك الطريق المستقيم. ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. وان الله لسميع عليم. قال سفيان اذا كنت في الشام فحدث من فضائل علي

209
00:58:04.000 --> 00:58:24.000
رضي الله عنه واذا كنت بالكوفة فحدث بفضائل عثمان رضي الله عنه. واذا كان كل حديث يتضمن فضيلة واحدة من الصحيح فضيلة واحد من الصحابة بانفراده فاستحب ان يقدم ادلاء فضائل ابي بكر ثم عمر ثم كذلك يرتب الاحاديث على قدر منازل اصحابها. وما يقتضيه العلم من موجب درجاتهم واستحقاقها. وليجتنب المحدث رواية

210
00:58:24.000 --> 00:58:44.000
ما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم وامسك عن ذكر الحوادث التي كانت منهم. ويعم جميعهم بالصلاة بالصلاة عليهم والاستغفار لهم. قال الضحاك امرهم الاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيحدثون ما احدثوه. تاب الله عليهم وهو يعلم انهم ليسوا بمعصوم. ففي نص

211
00:58:44.000 --> 00:59:04.000
تنزيل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. هذا نص اية في كتاب الله. نعم. احسن الله اليكم عن العوام ابن حوش بن قال ادركت من هذه الامة وبعضهم يقول لبعضهم اذكروا محاسن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لتأتلف عليه القلوب. قال كلام المحدثين عن الحديث وصفه اياه بالصحة والثبوت

212
00:59:04.000 --> 00:59:24.000
وغير ذلك من الصفات والنعول يستحب للراوي ان ينبه على فضل ما يرويه ويبين المعاني التي لا يعرفها الا الحفاظ من امثاله وذويه. فان كان الحديث عاليا علوا متفاوتا من وصفه بذلك. وان كان الحديث من عيون السنن واصول الاحكام ذكر ذلك. وان كان على الوصف الذي ذكرنا انفا وانضاف اليه ان يكون رواته من اهل الفقه والفتية

213
00:59:24.000 --> 00:59:34.000
فناهيك به ومثله وهكذا اذا كان رواته غاية في الثقة والعدالة مشهورين عند الكافر بضبط الرواية نحو رواية عبيد الله ابن عمر ابن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها

214
00:59:34.000 --> 00:59:54.000
ورواية عبيد الله ورواية عبيد الله ايضا ومالك بن انس جميعا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وما شاء كلا ذلك. قال ابو حاتم الرازي في احاديث في احاديث مسدد عن يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر كأنها الدنانير. ثم قال كانك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم

215
00:59:54.000 --> 01:00:14.000
قال ابو العباس محمد بن اسحاق الثقفي سألت محمد بن اسماعيل البخاري عن اصحاحه الاسناد فقال مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ومن كتب عنه بعض الحفاظ المبرزين واحد الشيوخ المتقدمين حديثا كان استحسنه احببت له ذكر ذلك اذا اورده وربما كان ما يستحسن من الحديث راجعا الى

216
01:00:14.000 --> 01:00:34.000
مع سلامة اسناده وقد يعبر عن مثلها مثل ما ذكرناه انفا بانه غريب واكثر ما يوصف بذلك الحديث الذي ينفرد به بعض الرواتب معنى فيه لا يذكره غيره واما في اسناده او في متنه. قال كراهة الا للسامع وابزاره بطول املاء المحدث واكثاره. ينبغي للمحدث ان لا يطيل المجلس الذي يرويه بل يجعله

217
01:00:34.000 --> 01:00:54.000
واقتصدوا فيه حذرا من سلامة السمع وملله وان يؤدي ذلك الى فطوره عند الطلب وكسله. قال ابن عباس محمد ابن يزيد المبرد من اطال حديثه اكثر القول فقد عرظ اصحابه للملال للملال وسوء الاستماع ولا ان يدع من حديثه فضلة يعاد اليها اصلح اصلح منها. اصلح من ان يفضل

218
01:00:54.000 --> 01:01:14.000
عنه ما يلزم الطالب استماعه عن من غير رغبة فيه ولا نشاط له. عن شقيق قال قال خرج الينا عبدالله فقال اما اني اخبر بمكانكم قال اما اني اخبر بمكانكم فاترككم كراهية ان املكم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة بين

219
01:01:14.000 --> 01:01:34.000
مخافة السأم علينا او قال السآمة علينا؟ قال عبد الله بن معتز من المحدثين من يحسن ان يسمع ويستمع ويتقي الاملال ببعض الاقلال ويزيد اذا استملى من العيون الاستزادة ويدري كيف يفصل ويصل ويحكي ويشير فذاك يزين الادب كما يتزين بالادب. قال ختم المجلس

220
01:01:34.000 --> 01:01:54.000
ومستحسن النوادر والانشادات. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه روحوا القلوب وابتغوا لها الطراف للحكمة فانها تمل كما تمل الابدان. وكانت زهري يقول لاصحابه هاتوا من اشعاركم هاتوا من حديثكم فان الاذن مجة والقلب حمد حمد. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

221
01:01:54.000 --> 01:02:14.000
ان من الشعر حكمة. وقال ما لك بن دينار الحكايات تحف الحكايات تحف الجنة. تحف الجنة الحكايات تحف الجنة. الحكايات تحف الجنة. يعني هدايات تهدي للجنة. نعم. قال ما سن في المجلس عند انقطاعه

222
01:02:14.000 --> 01:02:34.000
من الاستغفار والحمد لله على الائه. عن قتادة في قوله وسبح بحمد ربك حين تقوم. قال من كل مجلس. وعن عبيد بن عمير قال الاواب الحفيظ الذي لا من مجلس الا استغفروا الله عز وجل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه وقال قبل ان يقوم سبحانك ربنا وبحمدك

223
01:02:34.000 --> 01:02:54.000
لا اله الا انت استغفرك ثم اتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك. قال المعارضة بالمجلس المكتوب واتقانه واصلاح ما افسد منه رزيغ العلم قلمي وطغيانه. عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال كنت اكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يشتد نفسه ويعرق عرقا مثل الجمان ثم يسر

224
01:02:54.000 --> 01:03:14.000
عنه فاكتب وهو يملي علي فما افرغ حتى يثقل واذا فرغت قال اقرأه. فان كان فيه سقط اقامه ثم يخرج به. وكان زائدته وكان زائده يعرض كتبه على سفيان وقال الحميدي كان سفيان يحدثنا بحديث الخضر فنكتب بعضه ويذهب علينا بعضه ثم يحدثنا به فنكتم ما سقط

225
01:03:14.000 --> 01:03:34.000
علينا فلما تم كلمناه فيه فحدثنا به ونحن ننظر في الكتاب. قال ما قيل في فؤاد المجلس والاعادة واعتياظ ما تعذر استدراكه اجازة قد جرت العادة قد جرت العادة في في الحديث بكراهة تكرير ماضيه واستثقال اعادة لفائته ومنقضيه فينبغي لمن اراد سماع الاملاء البكور

226
01:03:34.000 --> 01:03:54.000
خوفا من فوات المجلس بتأخير الحضور وان يتعذر عليه مع ذلك اعادته من قبل شيخ لعل التمنع عادته. قال يزيد ابن هارون لرجل من ولد عمر ابن الخطاب وفاته مجلس فسأله ان يحدث به فقال له يا ابا فلان اما علمت انه من غاب خاب واكل نصيبه الاصحاب؟ وقد كان خلق من طلبة العلم بالبصرة في زمن علي بن المديني

227
01:03:54.000 --> 01:04:14.000
يأخذون مواضعهم في مجلس في مجلسه في ليلة الابلاء. ويبيتون هناك حرصا على السماع وتخوفا من الفوات. فمن فاته شيء كان يؤثر سماعه وحال بينه وبين يتعثر راويه وامتناعه فليتوصل الى استفزازته واذن الراوي واذن الراوي له في روايته فان الاجازة منزلة للسماع تالية

228
01:04:14.000 --> 01:04:34.000
هو هو الاولى وهي الثانية. وقد اوردنا في كتاب الكفاية ذكر دروبها وانواع ذكر دروبها وانواعها. واختلاف العلماء في احكامها ودللنا على ثبوتها وصحة العمل بها بما فيه غنية لمن وقف عليه ان شاء الله. قال سورة الاجازة قد اجزت لكل شخص ممن ذكر في هذه الورقة ان يروي عن ان يروي

229
01:04:34.000 --> 01:04:54.000
الكتاب اليه جميع ما احب ما احب روايته مما حمل عني من سائر العلوم وصح عنده وزال عنه التصحيف والاشكال. لفعل الله واياهم بالعلم وكتب وكتب اكتب اسم المجيز. قال باب المنافسة في الحديث بين طلبته وكتمان بعضهم بعضا الظن بافادته. قال شعبة واي شيء الذ من ان تلقى شيخا في

230
01:04:54.000 --> 01:05:14.000
انه قد لقي الناس وانت تستثيره وتخرج منه العلم قد خلوت به. قال عمر ابن ايوب كنت بالمدينة معافى قال فافتقدته فلما جاء قلت اين كنت يا ابا مسعود قال ذهبت فسمعت قال فقلت ذهبت دون اصحابك او نحوه فقال ليس بالعلم او في الحديث انتظار قال فسكت فذهبت يوما الى افلح ابن حميد

231
01:05:14.000 --> 01:05:34.000
منه فقال لي المعافى يا ابا حصن اين كنت؟ قال ذهبت فسمعت قال ذهبت دوننا. قال فقلت ليس بالعلم انتظار. قال فضحك المعافى وقال قضيتني او كافيتني او نحوه والذي نستحبه افادة الحديث لمن لم يسمعه. والدلالة على الشيوخ والتنبيه على روايتهم. فان اقل ما في ذلك النصح للطالب والحفظ للمطلوب مع

232
01:05:34.000 --> 01:05:44.000
ما يكتسب به من جزيل الاجر وجميل الذكر ونحن نذكر ما ورد عن السلف في ذلك ان شاء الله. قال باب وجوب المناصحة فيما يروى وذكر افادة طلبة بعضهم بعضا

233
01:05:44.000 --> 01:05:54.000
قال سفيان الثوري يا معشر الشباب فعجلوا بركة هذا العلم فانكم لا تدرون لعلكم لا تبلغون ما تؤملون منه ليفيد بعضكم بعضا. وقال عبدالله بن المبارك ان اول من فعلت

234
01:05:54.000 --> 01:06:04.000
حديث ان يفيد بعضكم بعضا فقال ابو احمد محمد بن عبدالوهاب قال لي احمد بن حنبل اين تريد؟ قلت الكوفة قال عليك بجعفر بن عون وينبغي لمن افيد حديثا عن شيخ ان يذكر في

235
01:06:04.000 --> 01:06:24.000
لروايته ذلك الحديث ان فلانا افاده اياه. ومن ومن اداه لجهله فارق فرض التيه والاعجاب الى المحاباة عن الخطأ والمماراة في الصواب وبذلك الوصف مذموم مأثوم ومحتجز ومحتجز الفائدة عنه غير غير مؤنب ولا ملوم. قال باب القول في انتفاء في انتقاء الحديث

236
01:06:24.000 --> 01:06:44.000
وانتخابه لمن عجز عن كتبه عن الوجه واستيعابه. قال سليمان ابن موسى يجالس العلماء ثلاثة. رجل يسمع ولا يكتب ولا يحفظ. فذاك لا شيء ورجل كل شيء سمعه فذلك الحاطب ورجل يسمع العلم فيتخيره ويكتب. فذلك فذاك العالم. اذا كان المحدث يقولون ان الشيخ ابن عثيمين رحمه

237
01:06:44.000 --> 01:07:04.000
الله حضر مجلسه شخص فما كان معاه ورقة ولا قلم فقال له الشيخ وانت ليش جالس هنا قال لي جالس هنا يا شيخ عشان يكتب اسمي اني حضرت مجلس العلم فيقال قم مغفورا لك. قال الشيخ له تعال تعال انت اللي

238
01:07:04.000 --> 01:07:24.000
اصل معنا من جلوسنا تعال نعم احسن الله اليكم قال اذا كان المحدث مكثرا وفي الرواية متعسرا فينبغي للطالب ان يتقي احد ينتقبه فيكتب عنه ما لا يجده عند غيره ويتجنب المعلم من رواياته وهذا حكم الوالدين من الغرباء الذين لا يمكنهم طول الاقامة والثواب. واما من لم يتميز الطالب معاذ حديثه من غير

239
01:07:24.000 --> 01:07:34.000
هو ما يشارك في رواية مما يتفرد به فالاولى ان يكتب حديثه عن الاستيعاب دون الالتقاء والانتقاب. قال ابو بكر من لم من لم تعلو في المعرفة درجته. ولا كملت الانتقام

240
01:07:34.000 --> 01:07:54.000
الحديث الته فينبغي ان يستعين ببعض حفاظ وقته على انتقاء ما له غرض في سماعه وكتبه. قال مأمون مصري الحافظ خرجنا مع الرحمن يعني احمد بن شعيب النسوي الى سنة للفداء واجتمع جماعة من مشايخ الاسلام واجتمع من الحفاظ عبدالله بن احمد بن بن حنبل

241
01:07:54.000 --> 01:08:14.000
محمد ابن ابراهيم مربع وابو وابو وابو الاذان ومشيخة غيرهم فتشاوروا من ينتقي لهم على الشيوخ فاجمعوا على على ابي عبد الرحمن النسوي وكتبوا كلهم بانتخابه ابو عبدالرحمن احمد ابن شعيب يقال له النسبي ويقال له النسائي. نعم. قال

242
01:08:14.000 --> 01:08:34.000
الحافظ العلامة علامة ينتقبه. قال ابو زكريا راني حجاج كتابه معلم. وقال هذه علامات ابي خالد الاحمر كتبها عني. قال ما ينبغي ان ان دافع عن الاشتغال به في الانتقاء ينبغي للمنتخب ان يقصد تغير الاسانيد العالية والطرق الواضحة والاحاديث الصحيحة والروايات المستقيمة ولا يذهب وقته في الترهات من التتبع الى باطله

243
01:08:34.000 --> 01:08:44.000
والموضوعات وتطلب الغرائب والمنكرات قال ابو حنيفة من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالجدال يتزندق ومن طلب غريب الحديث كذب قال عبد الله ابن المبارك لنا في صحيح الحديث

244
01:08:44.000 --> 01:09:04.000
شغل عن سقيمه. وقال ابراهيم لادهمت اذا حملت شاذ العلماء حملت شرا كثيرا. وقال ابو عبيدة من شغل نفسه بغير اضر بالمهم. والغرائب التي كره العلماء الاشتغال بها وقطع وقطع الاوقات في طلبها انما هي ما حكم اهل المعرفة ببطوله. لكون رواته ممن يضعون الحديث او يدعي السماع فاما ما استغرب

245
01:09:04.000 --> 01:09:24.000
به وهو من اهل الصدق والامانة فذلك يلزم كتبه. ويجب سماعه وحفظه. ويترك المنتخب ايضا الاشتغال باخبار باخبار الاوائل. مثل كتاب المبتدأ ونحوه مثل كتاب المبتدأ ونحوه فان الشغل بذلك غير نافع وهو عن التوفر على ما هو اولى قاطع. قال احمد ابن حنبل الاشتغال بهذه الاخبار القديمة

246
01:09:24.000 --> 01:09:44.000
يقطع عن العلم الذي فرض علينا طلبه. قال ابن ابي اويس سمعت قال مالك ابن اسم وسأله رجل عن عن زبول داود فقال له مالك ما اجهلك ما افرغك اما لنا في نافع عن ابن عمر رضي الله عنه وعن نبينا صلى الله عليه وسلم ما شغلنا بصحيحه عن ما بيننا وبين داوود عليه السلام ونظير ما ذكرناه انفا احاديث الملاحم

247
01:09:44.000 --> 01:10:04.000
وما يكون من الحوادث فان اكثرها موضوع وجلها مصنوع فك الكتاب المنسوب الى دانيال والخطب المروية عن علي رضي الله عنه. وقال احمد ابن حنبل ثلاثة في كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم والتفسير. وهذا الكلام محمول على وجه وهو ان المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا

248
01:10:04.000 --> 01:10:24.000
موثوق من صحتها لسوء احوال مصنفيها وعدم عدالة ناقلها وزيادة القصاص فيها. فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة ولا يستصح في الملاحم المرتقبة والفتن المتناظرة غير احاديث يسيرة. اتصلت باسانيدها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه مرضية وطرق واضحة جلية. واما الكتب المصنفة بتفسير

249
01:10:24.000 --> 01:10:44.000
القرآن فمن اشهرها كتابا الكلبي ومقاتل ابن سليمان ولا اعلم في التفسير كتابا مصنفا سلم من علة فيه او علي من مطعن عليه واما المغازي فمن المجتهدين ولهذا في زمان الحافظ البغدادي اما بعد زمان المتقدمين فهناك كتب في الحديث وملاحم ثابتة

250
01:10:44.000 --> 01:10:59.724
مثل التفسير عبد الرزاق التفسير ابن المنذر تفسير الامام احمد تفسير ابن جرير الطبري وغيره. طيب نكتفي بهذا القدر نكمل بعد الصلاة المجلس الثالث والاخير ان شاء الله. ان اذنتم لنا