الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه واشهد ان لا اله الا هو وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد
فالحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا على مولانا به من النعم نحمده سبحانه ثم ابشركم اني بعافية لله الحمد والمنة شكر الله جميع الاخوة الذين سألوا او دعوا والحمد لله نبدأ اليوم من حيث كنا قد وقفنا امس في المجلس الذي كان قبل اذان قبل اقامة
صلاة العشاء الحديث السادس والثمانون باب ترك الوضوء من القبلة ونعتبر هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لجامع الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله مغرب الثلاثاء السادس من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام
ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي انه قال في جامعه باب ترك الوضوء من القبلة. حدثنا قتيبة هناج قريب واحمد وابن منيع ومحمود ابن غيلان وابو عمار قالوا حدثنا واكيه عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت العروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال قلت من هي الا انت فضحكت؟ وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه
والتابعين وهم قوم سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس بالقبلة وضوء وقال مالك وانس واوزعي والشافعي واحمد واسحاق في القبلة وهو قول غير واحد من اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وانما ترك اصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لانه لا يصح عندهم بحال الاسناد قال وسمعت ابا بكر
البصري يذكر عن علي ابن المديني انه قال ضع انه قال هو شبه لا شيء قال محمدا اسماعيل يضاعف هذا الحديث وقال حبيبنا ابن ثابت لم يسمع من عروة وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ وهذا لا يصح ايضا ولا نعي
ابراهيم التيمي سماع من عائشة وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. قد كان لشيخنا ابي كاتب مفلح ابن سليمان الرشيدي جزء في تحقيق هذا الحديث وخلص الى انه حديث صحيح وان الوضوء لا
تجب القبلة من الوضوء. نعم. قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السابر واسحاق قال ابو عبيدة حدثنا وقال اسحاق واخبرنا عبد الصمد عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي عن حسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الرحمن ابن عمرو
زعيما عيسى ابن الوليد المخزومي عن ابيه عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فلقيت ثوبا مسجد دمشق فذكرت ذلك لهم فقال صدق انا صدقت له وضوءه. وقال اسحاق الموصل وقال اسحاق المنصر معدن ابن طلحة وابن ابي طلحة
وقد رأى غير اهل من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين وهو قول مالك والشافعي وقد جود حسين المعلم هذا الحديث وحديث وحديث حسين اصح شيء في هذا الباب وروى معمر هذا الحديث عن يحيى
فقال عن عيسى ابن الوليد عن خادم وعدان عن ابي الدرداء ولم يذكر فيه الاوزعي وقال عن خالد بن معدان وانما هو معدان ابن ابي طلحة كثيرا وسيمر جود فلان الحديث. معنى جود اي بمعنى اجاد روايته
هذا مر معنا وسيأتي كثيرا معنى جود الراوي اذا قال جود حسين المعلم هذا الحديث يعني ظبطه واتمه نعم. احسن الله اليكم. حدثنا قال حدثنا شريك عن ابن خزارة عن ابي زيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
قال سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في داوتك فقلت نبيت. فقال تمرة طيبة وماء طهور. قال فتوضأ منه. وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا تعرف له رواية غير هذا الحديث. وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء
يريد منهم سفيان الثوري وغيره وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبيذ وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال اسحاق ان ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ يتيمم احب اليه وكونه يكون لا يتوضأ بالنبيذ اقرب الى الكتاب واشبه ان الله تعالى قال فتيمموا
صعيدا طيبا لم يصح في الوضوء بالنبيذ حديث. وانما هي اثار مروية عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه والجمهور على خلافه. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء فمضمض وقال ان له دسما. وفي الباب عن سهل ابن سيد السعدي وام اسامة رضي الله عنهما هذا حديث حسن صحيح وقد روى بعض اهل العلم مضمضة من اللبن وهذا عندنا على الاستحباب ولم يرى بعضهم المضمضة من اللبن باب في كراهية رد السلام غير متوضئ حدثنا نصر بن علي
حدثنا ابو احمد عن سفيان عن عثمان عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فلم يرد هذا حديث حسن صحيح وانما يكره هذا عندنا اذا كان على الغائط والبول وقد فسر بعض واهل العلم ذلك وهذا احسن شيء روي في هذا الباب وفي الباب علم
لازم يكون خوذي وعبدالله بن حنظلة وعلقمة بن الفظاء وجابر والبراء رضي الله عنهم باب ما جاء في سؤال الكلب قال احدثنا سمار بن عبد الاله العنبري قال احدثنا المعتمر
قال سمعت ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغسل الاناء اذا ورد فيه الكلب سبع مرات اولاهن واخراهن بالتراب واذا ولغت فيه الهبرة
وهذا حديث حسن صحيح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه اذا بلغت فيه
وفي عن حميدة ابنة عبيد ابن رفاعة عن كبشة ابنة عكة ابن مالك وكانت عند ابن ابي قتادة ان ابا قتادة رضي الله عنه رضي الله عنه دخل علينا قالت فسكت له ابوها قالت فجاءت هرة تشرب فاصغى لها الاناء حتى شربت حتى شربت. قالت كمشة القرآن ينظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة
اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجاس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات. وفي الباب عن عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما هذا حديث حسن صحيح وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتبعهم بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق
الهدر بأسها وهذا احسن شيء في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ولم يأت به احد اتم من مالك باب في المسح على الخفين قال
جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ثم توضأ وما سح على خفيه فقيل له اتفعل هذا؟ قال وما يمنعني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. قال وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول المائدة. وفي
وسلم جرير حديث حسن صحيح ويروى عن شهر بن حوس انه قال رأيت جرير ابن عبد الله توضأ ومسح على خفيه وركنه في ذلك فقال رأيت صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على كفيه فقلت له اقبل المائدة ام بعد المائدة؟ فقال ما اسلمت الا بعد المائدة. قال رحمه الله تعالى
الحديث السابق قال وكان يعجبه حديث ثلاثة وتسعين. قال وكان يعجبه اكتب القائل هو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس الراوي عن همام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا خادم ابن زياد الترمذي عن مقاتل ابن حيان عن شهر بن عرش بن عجري
وما بقية عن ابراهيم ابن ادهم عن مقاتل ابن حيان عن جرير قال وهذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح على نخفين تأول ان مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين كان قبل
المعدة وذكر جائر في حديثه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول المائدة باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخفين
للمسافر ثلاث للمقيم يوم. ابو عبد الله الجدري اسمه عبد بن عبد ويقال عبد الرحمن بن عبد. هذا حديث حسن صحيح وفي الواقع وابي بكرة وابي هريرة نتواصل مع نبي عساس وعنف بن مالك وابن عمر وجليل رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو حرس عن عاصم ابن جود عن زيد عن صفوان ابن عسال رضي الله تعالى عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من الا من جنابة. ولكن من غائط وبول هذا حديث حسن صحيح. وقد روى الحكم ابن عتيبة محمد عن ابراهيم النخعي عن ابن عبد الله الجدلي. عن خزيمة ابن ثابت ولا يصح. قال علي ابن المدين
قال يحيى قال شعبة لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبدالله وقال الزائد عن المنصور انه وقال منصور كنا في حجرة ابراهيم التيمي ومعنى ابراهيم النخاعي فحدثنا ابراهيم التيمي عن عمر ابن ميمون عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
وعلى محمد اسماعيل احسن شيء في هذا الباب حديثه صفوان ابن عسال وهو قول العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل سفيان الثوري وابن المبارك يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن. وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح
وهم قول مالك ابن ياسر والتوقيت وانصح وقد روي هذا الحديث عن صفوان ابن عسال ايضا من غير حديث عاصم وذكر عن يحيى ابن معين انه قال حديث خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه
وسلم في المسح حديث صحيح. باب في المسح على الخفين اعلاه واسفله. قال حدثنا ابراهيم الدمشقي وحدثنا الوليد موسى قال خليفة عن عن كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على مسح اعلى الخف واسفله وهذا قوم غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
وبه يقول مالك الشافعي واسحاقه احمد وهذا حديث معلول لم يصده عن ثور ابن يزيد غير الوليد ابن مسلم وسألة ابا زرعة محمدا عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح لان ابن المبارك روى هذا عنده عن رجاء انه طال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر
باب في المسح على خفي ظاهرهما ولحدثنا قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عروة ابن الزبير عن شعبة رضي الله عنه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الخفين على ظاهرهما حديث المغيرة حديث حسن وهو حديث عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة
ولا نعلم احدا يذكر عن العروة على ظاهرهما غيره وهم قوم غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري واحمد قال محمد عبدالرحمن بن ابي الزناد باب في المسح على الجراب والنعلين. قال حدثنا عن ابن سفيان عن ابي قيس انه زيد
رضي الله عنه انه قال وبه يقول وفي الباب عن ابي موسى. قول محمد ابن اسماعيل البخاري وكان مالك يشير بعبدالرحمن ابن ابي زند اي يضعفه وحديث عبدالرحمن بن ابي زناد مقبول في المتابعات. واما ابوه ابو الزناد عبد الله ابن ذكوان فهو من رجال الشيخين. نعم
نقبل الزيادة يا شيخ. نعم؟ في زيادة في مطبوع اخر. في الهامش. ايش مكتوب زاد بعضهم في الموضوع قال ابو عيسى سمعت صالح ابن محمد الترمذي. ايه قال رحمه الله تعالى يقول دخلت على ابي حنيفة في مرض الذي مات فيه فدعا بايمان فتوضأوا عليه
ثم قال فعلت اليوم شيئا لم يكن افعله ومسحته على الجوربين وهما غير منعلين. باب ما جاء في المسح عن عمامة ولا حدثنا محمد قال حدثنا يحيى المسلمين غطان عن
عن عن ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ووسع على الخفين والعمامة قال بكر وقد سمعته مؤمن ابن المغيرات وذكر محمد في موضع اخر انه مسح ناصيته وعمامته. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن غيرة ابن شعبة
ذكر بعض الناس على الناس ولم يذكر بعضهم ناصية وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى ابن سعيد وفي الباب رضي الله عنهم حديث حسن صحيح
ثم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول ويمسح على العمامة. يقول ان مسح على العمامة يجزئه للاثر. قال حدثنا عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة بن محمد
عمار ابن ياسر جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما فقال وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح مع الامامة الا ان يمسح برأسه مع الامامة وهو قوم سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن مبارك والشافعي قال رحمه الله تعالى حدثنا
عن الحكم عن عبدالرحمن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسع الخفين والخمار باب ما جاء في الغسل من الجنابة ولا احدثنا ولا احدثنا وجه عن الاعمش عن سالم بن جعد عن قريب عن ابن عباس عن خاتمة رضي الله عنها انها قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة
فأتفه الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثم ادخل يده في الإناء فأفاض على فرجه ثم دلك بيده الحائط او الأرض ثم مضمض واستنشق وغسل وذراعيه ثم افاض على رأسه ثلاثا ثم فاض على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه. هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن ام سلمة
سعيد وجبير بن مطعم وابي هريرة رضي الله عنهم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا اسماعيل اذا اراد ان يغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثم غسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يشرب شعره الماء ثم
على رأسه ثلاث حذيات. هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم في الغسل من الجنابة انه يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ على رأسه ثلاث مرات ينفظ ما على سائر جسده ثم ينصب قدميه والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا ان انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ اجزاه وهو قول الشافعي
واحمد واسحاق باب هل باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل؟ قال حدثنا ابن ابي عمر احد الناس كان عن ايوب بن موسى المقبوري عن عبدالله رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اني مراد اشد ضفر رأسي افا انقضه لغسل جنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تهدين على
رأسك ثلاثة حتى يأتي من ماء ثم تفيضين على سائر جسدك فتطمرين او قال فاذا انت قد تطهرت. هذا حديث حسن صحيح نعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا اغتسلت بمجابة فلم تنفض شعره فلم تنفض شعرها ان ذلك يجزئها بعد ان تفيض الماء على رأسها. هنا مكتوبا
تحفينا ثبوت النون مع ان القاعدة العربية بحذف النون لكن هذا في بعض النسخ والامام ابو عيسى محمد ابن عيسى الترمذي امام في اللغة نعم باب ما جاءن تحت كل شعرة جابا. حدثنا قال حدثنا ما لكم دينار عن محمد بن سين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
تحت كل شعرة جنابة تغسل الشعر وانقوا البشر. وفي الباب علي انس رضي الله عنهما قال حديث الحاكم ابن وجيه حديث غريب لا نعرفه من حديثه وهو شيخ ليس بذاك وقد روى عنه غير واحد من الائمة وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك ابن دينار ويقال الحارث ابن واجيه ويقال ابن وجبة باب في الوضوء
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ بعد الغسل هذا حديث حسن صحيح هذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ادى الى الا يتوضأ بعد الغسل. باب ما جاء اذا التقى الختانان وجب الغسل. قال حدثنا موسى قال
وسمعنا به عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا جاوز الختان ختان وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا وفي الباب عن ابي هريرة عبدالله ابن عمر
خديجة رضي الله عنهم قال حدثنا انس قال حدثنا قال حدثنا واكيع عن سفيان علي بن زيد عن الزعيم المسيب عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه
وسلم اذا جاوز الختان ختانها واجاب الغسل حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. اذا جاوز الختان وختان
وجبر المسلم وهو قوم اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة والفقهاء من التابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري والشافعي واحمد
قالوا اذا ترى الختانان وجب الغسل يعني في قول عائشة فعلته انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم قال افعله انا وهذه. قال النووي رحمه الله فيه دلالة على جواز انه يذكر ما لا ما يستحى منه لاجل تحقيق
الواقعة والحكم لاجل تحقيق الحكم والواقعة. نعم. باب ما جاء ان الماء من الماء حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عن ابراهيم يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن سعيد عن ابي بن كب رضي الله عنه انه قال انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها. قال حدثنا احد ونعم قال حدثنا
قال هذا حديث حسن صحيح من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من وراء في المخدر رضي الله عنهما والعمل على هذا عند اثر اهل العلم على انه اذا جامع الرجل واتوا في فرض وجب عليهما الغسل وان لم ينزلا. حدثنا علي
عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال انه الماء من الماء في الاحتلام. هذا الحديثين عند شريك وفي الباب عثمان ابن عفان وعليم ابي طالب والزبير وطلحته ابي ايوب وابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه الى الماء وابو جحاد اسمه داوود ابن ابي عوف ويروى عسفيان الثوري
يقول حدثنا مجحاف وكان مرضيا. باب في من يستيقظ فيرى بللا ولا يذكر احتلاما. قال حدثنا احد الغياب عن عبدالله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن قاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احسن من قال يغتسل عن رجل يرى ان
قد احتلم ولم يجد بدلا قال ام سلمة يا رسول الله هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال نعم ان شقائق الرجال وانما رواه عبدالله ابن عمر عن عن عويد الله ابن عمر حديث عائشة في الرجل وعبدالله ابن عمر
يحيى بن سعيد من قبل حفظه في الحديث وهو وهو غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين اذا استيقظ الرجل فرأى بلة انه يغتسل
وهو قول سفيان واحمد وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت البلة بلة بلة نطفة وهم قوم الشافعي واسحاق واذا رأى احتماما ولم ير قبل لا تنام عليه عند عامة اهل العلم عبد الله ابن عمر الذي قال عنه الامام ابو عيسى ظعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه
الحديث لا تكن مغفلا مثل بعض المنتسبين الى الحديث قيل له هذا حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ضعفه والترمذي. هذا اسمه عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عمر ابن عاصم. عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
وعبيد الله ابن عمر اخوه وهو من رجال الصحيحين فعبدالله بن عمر المكبر من رجال السنن لكنه ضعيف. وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. ثقة من رجال
شيخين لا تخلط بينهما. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب وجاء في المني والمذي. قال حدثنا محمد ابن السواق البلخي قال سينجع فيه عن زائدة عن يزيد ابن زياد ابن عبد الرحمن ابن ابيه الاعلى رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال وفي الباب
رضي الله عنهما هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو قول عامة اهل العلم من اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم ادى بنوبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق. باب في المدينة يصيب الثوب ولا حدثناه عن محمد عيسى يوم الدين عنه
وابن السباق الى ابيها زين رضي الله عنه انه قال كنت القى بالمدي شدة وعناها فكنت اكثر منه الغسل فذكرت ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته عنه فقال
انما ينجحك من ذلك الوضوء. قلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان تأخذ كفمين فتنضح به ثوبك حيث ترى انه اصاب منه هذا حديث حسن صلى الله عليه مثل هذا الا من حديث محمد اسحاق وقد اختلف اهل العلم في المدي يصيب الثوب فقال بعض ما من الغسل
قال بعضهم يزيغ النظر وقال اعملوا ارجو ان يجزيه النبح بالماء باب في المني يصيب الثوب. قال احدثنا ابوه انه قال عائشة ضيف فامرت له بملحفة صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحيا ان يغسل بها وبها اثر الاحتلام فغمسها بالماء ثم غسل بها فقالت عائشة
لما افسد علينا ثوبنا؟ انما كان يكفيه ان يتركه باصابعه وربما تركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم باصابعه هذا حديث حسن وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين في سفيان واحمد واسحاق. وهكذا روي
عن ابراهيم عن عائشة مثل رواية وروى ابو معشر هذا الحديث عن ابراهيم عن عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها وحديث قال وسلم هذا حديث حسن سيوافقه في الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما وحديث عائشة انها غسلت مريا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس المخالف لحديث الفرد؟ انه وان كان الفرق
فقد يستحب للرجل اسحاق قال حديثنا ان المباحث عن سفيان وغيره وقد روى غير واحد عن الاسود عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ وهذا اصح من حديث ابي اسحاق عن الاسود. وقد مر عليه اسحاق هذا الحديث شعبة الثوري وغير واحد يرون ان هذا غلط من ابي اسحاق
باب ان ينام حدثنا محمد عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اينام واحد او هو جنب؟ قال نعم اذا توضأ وفي الباب عن عمان وعائشة وجابر وابي سعيد وام سلمة رضي الله عنهم حديث عمر
واحسن شيء في هذا وصحبه واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقول قبل ان ينام توضأ استحبابه فليس وجوبا بالاتفاق نعم باب ما جاء في مصافحة الجنب حدثنا حدثنا قال حدثنا احمد المطلب عن عن بيت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب قال ثم جسم فاغتسلت ثم جئت. فقال اين كنت او اين ذهبت؟ قلت اني كنت جنبا. قال ان المسلم ينجس. وفي باب حذيفة وفي باب حذيفة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد رخص غير واحد من اهل العلم من اهل العلم
في مصافحة الذنوب ولم يرو بعرق الجنب والحالق بأساء ومعنى قوله اي تنحيت عنه. باب ما جاء في المرأة ترى في المنام ثمن الرجل قال حان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة تحيي غسلا؟ اذا هي رأت في المنام مثلما
قال نعم اذا هي رأت الماء فلتغتسل. قالت ام سلمة قلت لها فضحتي النساء يا ام سليم. هذا حديث حسن صحيح وهو قول عم باب في الرجل يستذكر بالمرأة بعد الغسل. قال حدثنا عن عن حريث عن الشعبي عائشة رضي الله عنها انها قالت ربما خزن النبي صلى الله عليه وسلم
فضممته الي ولم اغتسل هذا حديث ليس باسناده بس وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ان الرجل اذا اغتسل فلا بأس به ان يستثمر امرأته وينام معها قبل ان ان تغتسل المرأة وبه يقول
قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدادنا سفيان الخائن الحداد عن ابي خلابة عن عمر ابن عن عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور للمسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا رد الماء فليمسه بشرا
فان ذلك خير. وقال محمود في حديثه ان الصعيد الطيب وضوء المسلم وفي الباب عن ابي هريرة عبد الله بن عمرو وعنوان ابن حصين رضي الله عنهم وهكذا وهكذا رواه الراحل عن خالد الحداني عن ابي قلابة عن عمر ابن عن ابي ذر رضي الله عنه
وقد روى هذا الحديث ايوب عن ابي جنابة عن رجل بني عامر عن ابي ذر رضي الله عنه ولم يسمه وهذا حديث حسن صحيح وهو قول واذا لم يجد الماء تيمم مصليا ويروى عن مسعود انه كان لا يرى التيمم يجوع وان لم يرد الماء ويروى عنه انه رجع عن قوله فقال يتيمم اذا
وبه يقول سبحانه ومالك من الشافعي واحمد واسحاق. يعني قد يقول قائل طيب لماذا الترمذي لم يقل به يقول سفيان الثوري ومالك وابو حنيفة يعني كثيرا ما يغفل ذكر ابي حنيفة رحمه الله
القاعدة عند الترمذي وهذا لعله لم يذكره الا البعض من المشايخ انه رحمه الله لا يذكر ابا حنيفة لان مقصوده في هذا الكتاب فقهاء الحديث وليس فقهاء الرأي كحماد وابي حنيفة
والكوفيين وانما قد يذكر ابا حنيفة في مسألة خالف فيها شنيعا والا فالاصل انه مقتصر على فقهاء الحديث فهذه فائدة لطيفة تشبث بها. نعم قال رحمه الله تعالى باب في مستهاضة ولحدثنا وعبدته وعبده ابوه معاوية عن الشافعي رضي الله عنه انه قال
جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة مستحب فلا اطهر افأدع الصلاة قال انما ذلك عق ورزق فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا بلغت فاغسلي عنك الدماء وصليت قال ابو معاوية وقال توضأ لكل صلاة حتى يأتي ذلك الوقت
رضي الله عنها حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو قوم غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول برمجه الصحابة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
قالت ايام ابراهيم التي كان تهيض فيها ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي. قال اخبرنا شيخكم وذكر نحوه في معناها وسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت عن عدي وثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد
انه ولدك لمحمد قول يا ابي معين ان اسمه دينار فلم يعبد به وقال احمد واسحاق في الصحابة ان اغتسلت في كل صلاة هو اهل فلان وان توضأ في كل صلاة اجزاء
وان جمعت بين الصلاتين بغسل اجزى. اذا قال امير المؤمنين في الحديث ها اني لا اعرفه فاعلموا انه لا يوجد احد في الدنيا يعرفه اذا كان محمد ابن اسماعيل لا يعرف الرجل فلن يأتي احد يعرفه
نعم باب في المستحب انها تجمع بين الصلاة في غسيل واحد. حدثنا محمد قال حدثنا قال احدنا زبير محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابي محمد ابن طلحة عن عمه عنوان طلعة عن امه حملة ابن ابي جحش رضي الله عنها انها قالت خلوه الصحابة حيضة كثيرة شديدة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
واخبره فوجدته في بيتي اختي زينب بنت جحش. فقلت يا رسول الله اني مستحاب حيضة كثيرة شديدة فما تأمرني فيها قد ما قد منعتني الصيام والصلاة. قال انعت لك الكرس فإنه يذهب الدم. قالت اكثر من ذلك. قال فتأجمي قائل ذلك. قال
صلى الله عليه وسلم فقال انما هي رطبة من السماء فتحيض ستة ايام او سبعة ايام في علم الله من مغتسل. فاذا رأيت انك قد طهرت واستنطأت نصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي وصلي فان ذلك يجزئك وكذلك افعلي كما تحيض النساء وكما يقمرن لميقات حيضة
فانطويتي على ان تؤخر الضر وتعجل العصا ثم تغتسلين حتى تكبرين وتصلين الضحى والعصر جميعا ثم تؤخرين المغرب وتؤذن ثم تغتزين وتدمعين وتجمعين بين الصلاتين وافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين وكذلك افعلي وصومي للقول تعالى ذلك فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم تغتسلين حين تقول نعم الصلاة. ورواه عبيد الله ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي وابن وابن جرير شديد. عن عبد الله بن محمد بن عقيم عن ابراهيم بن محمد بن طه عن
عمران عن امه حملة الادب عمر ابن طلحة والصحيح عمران ابن طلحة محمدا عن هذا الحديث قاله احاديث حسن وهو حديث حسن وهكذا هو ان وهكذا قال احمد ابن حنبل هو حديث حسن صحيح. وظله اسحاق بن الصحوة اذا كان التعريف حيضها بإقبال الدم وادباره. واقباله ان يكون
ما اسود وادبار ما يتغير الى الصفات والحكم لنا على حديث فاطمة بنت ابي حبيش. وان كانت المستحبة لها ايام معروفة قبل ان تستحاض فانها تدع الصلاة هي ما ثم تغتسل وسط الوضوء لكل صلاة وتصلي ويستمر بها الدم ولم يكن لها ايام معروفة ولم تحلف الحيض باقبال الدم وادباره. فالحكم لها على
قال خمسة عشر يوما فاذا في في خمسة عشر يوما او قبل ذلك فانها ايام حيض فاذا رأت الدم اكثر من خمسة عشر يوما فانها تقضي صلاة اربعة عشر يوم ثم
الصلاة على ذلك اقلن اقل ما تعين النساء وهو يوم وليلة واختلف للحيض وقال بعض اهل العلم اقل الحيض ثلاثة واكثره عشرة وقال بعض اهل العلم وخمسة عشر هنا فائدة لطيفة عند قوله وقال احمد بن حنبل
هو حديث حسن صحيح قد ظن بعض المعاصرين ان اصطلاح حسن صحيح من مبتدعات الترمذي وهذا خطأ بشنيع. فان كلمة حديث حسن معروف قبل الترمذي. لكن الترمذي رحمه الله دققه وبينه وجلاه واكثر منه. هذا هو
فقط السبب في ان البعض ظن ان الترمذي هو الذي اتى بهذا المصطلح. لا هذا المصطلح معروف عند العلماء قبل الترمذي. نعم قال برمجة المستحاضة انها تغتسل به في صلاة عائشة رضي الله عنها قالت استفتت امه استفتت امه
ما تجهز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسيتم وصلي فكانت تغتسل بكل صلاة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل عند عند كل صلاة ولكنه شيء
عن عائشة رضي الله عنها قال استفتت ام حبيبة بنت جمس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم عن عائشة. يعني هنا في ذكر ام حبيبة
من ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله والنووي ان ام حبيبة لم تكن من المستحاضات وانما التي كانت من المستحاظات اختها حملة كما مر معنا والله اعلم. او ان هذه ام حبيبة آآ هي اخرى غير ام زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام
من مؤمنين نعم باب ما جاء في حاجة لها اخر الصلاة عنه عادة ان امرأة سألت عن استوطنها ايام محيطنا فقالت احرورية انت قد كانت الذات اغفلة او قضاء هذان حسن صحيح وقد روي عن عائشة
الحسن عرفة شيئا من القرآن علي رضي الله عنه في حديث ابن عمر حديث لا الاسماعيل ابن عياش عنه سبع قوة عن نافع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر منه ولا
اهل العلم واصعب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم ونحو ذلك ورخص الوجوه والحاء والحياة في التسبيح والتهليل. قال رسول الله يروي عن اهل الحجاز واهل العراق احاديث انه ضعف روايته عنه فيما يريد به فقال انما عن اهل الشام وعياش اصلح من بقية ولبقية احاديثها
حددني الى ايام حسن قال سمعت احمد ابن حنبل يقول ذلك. هنا ضبط الحديث لا تقرأوا هكذا عن الرفع وعلى ان لا غير عاملة. وهذا خطأ. الصواب لا تقرأ الحائض. بكسر همزة تقرأ. ليش؟ لان الكسر
التقاء الساكنين يا اصل ولا تقرأ الحائط. فالصواب ان الهمزة تكتب في اسفل الالف لا تقرأ الحائض. نعم احسن الله اليكم باركم الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يباشر رضي الله تعالى عنهما. قال حديث عائشة حديث حسن صحيح
واهل العلم يصعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال حدثنا عمر بن الوليد قال حدثني معاوية بن صالح. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم وكل بمواكبة الحادثة واختلفوا في فضل وضوءها فرخص وكره بعضهم فوق نورها باب ما جاء في
صلى الله عليه وسلم ان حيضتك ليست بيدك وبالباب عن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم حديث عائشة وهو امر عامة العلم ما معنى بينهم خلاف لان لان لا بأس ان تتناول الحائض شيئا من المسجد
الحكيم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى امرأة في دبلها او جانها فقد كفر بمضجع محمد عن ابي تميم وانما معنى هذا عند اهل العلم على
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى حالا فليتصدق بدينار. فلو كان الحال كفرا لم يؤمر به كفارة ظعف محمد هذا وابو تميمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول
السكري عن عبد الكريم عن عبد الكريم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان دما احمر في الدينار واذا كان من اصغر دينار
حديث باب مراجعة رضي الله عنها وفي يصلي فيه قبل ان يصله. فقال بعض اهل العلم اذا كان له مقدار الدين الهامي فلم يصله وصلى به على وان كان اقل من غير الدرهم وشدد في ذلك. هذا على قول من يرى
نجاسة الدم دم الحيض نجس بالاجماع. وما عدا ففيه خلاف والدرهم هو مقدار مئة فلس وزيادة قليلة على شكل الدائرة. نعم باب ما جاء في كم تنقذ النفساء؟ قال عن علي
عن ام سلمة رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. قال حديث حديثنا الذي سمع موسى عن موسى رضي الله عنه واسم ابيه سهل كثير ابن زياد اسماعيل علي ابن عبد الله
محمدا تلتزم وتصلي فاذا قال سببه طل الوجوه بالورث من الكلف الكلف ما نسميه نحن اليوم بالوشم او بالحبة السودا اللي تخرج في الوجه فكانوا يتلون الوجوه بالورس لانه علاج له. نعم
قال المعمل المقاتل عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في يوم في غص واحد وفي باب علم ابن رافع حديث هاس حديث حسن صحيح وهو
ان يعوده الى الله عن ابي عمر عن ابي الخطاب عن الخطاب عن ابي الخطاب عروة عن ابي الخطاب اذا اراد ان يعود يتوضأ رضي الله عنهما حديث حسن صحيح عمر رضي الله عنه
اسمه سعد ابن مالك ابن زنا باب ما جاء الى مولع ونحن فاخذ بيدي رجل فاخذ بيد رجل فقدمه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حديث عبدالله
النبي صلى الله عليه وسلم قال النفس ما لم يسأل. وقال بعضهم عند ذلك عن الصلاة قال رضي الله عنها عن ام وادي ابن عبد الرحمن عن موسى وانما هو عن ام وادي ابراهيم
الصحيح رجل معلمتان القدر انه لا يجمع عليه غاسل القدم الا ان يكون ربا فيغسل ما اصابه. استشكل بعض الشراح هذا الباب ولكن اه هو واظح المقصود ان الانسان اذا لمس بيده او برجله النجاسة انه لا يجب عليه الوضوء
انما يزيل النجاسة فقط فالمرأة لو لمست عورة ولدها او بنتها وتغسل الولد او البنت فلمست النجاسة ما عليها وضوء انما تغسل النجاسة موجودة على اثر يدها فقط. نعم هذا باب لطيف
قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عن سعيد عبد الرحمن بن نبزة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم امره بالتيمم للوجه والدقين. وفي الحديث عما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس وغيرهم وغيره
وقال وقد النبي صلى الله عليه وسلم لما روي عنه حديث قال لان عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بذلك وانما قال تعالى كذا وكذا فما سألني فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم امر بول الكفر والدين على
بينما سمع الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه انتهى الى ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن فقه الامام اسحاق حقيقة فقه عجيب في الجمع بين الروايتين
واسحاق في شيوخ الترمذي اثنان اه مر ذكرهما اسحاق بن منصور الكوسج وهو انزل رتبة ودرجة من الامام اسحاق ابن راهوية ابن مخلد الشيء الحنظلي رحمه الله هذا الذي جاء توجيهه ها هنا. نعم. قال رحمه الله تعالى سليمان
رضي الله عنه وجوهكم واياكم اظافر وقال في التيموم فامسحوا من وجوهكم وايديكم وقال والسارق والسارقة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمنا القرآن على كل حال ما لم ينزله حديث علي حديث حسن صحيح ومنهم قال رضوان العلم نصح النبي صلى الله عليه وسلم
والشافعي عمر جالس فصلى ثم قال اللهم ارحمهم محمدا ولا ترحم معنا احدا فتأتي للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد فقال النبي صلى الله عليه وسلم انهيبوا عليه سجدا مما ينظره مما بعثتم ميسرين ولم تبعثون
قال سيدنا على هذا عند بعض العلمين واسحاق عن ابي هريرة رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم اللهم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
في ربيعة عن حكيمه حكيم عن حكيم بن حكيم بن عباد الله النبي صلى الله عليه وسلم قال اماني الجميع عند البيت مرتين فصلى الظهر في الاولى منهما حين كانت ثم صلى العصر حين كان كل شيء في ظله
ثم صلى العشاء حين صلى الفجر حين غرق الفجر وحرم الطعام عصام فصلى كل شيء مثله العصر بالامس ثم صلى العصر حين كل شيء ثم صلى الاول اللهم صلي عشاء الاخرة اذا غلبت ثلث الليل ثم صلى الصبح حين صلاة ربي ثم تأتي اليه ذنوبك قال يا محمد هذا هو لكي من قبلك والوقت في
وفي موسى لوقت ما هو حديث وابن عيسى عن جامع النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس حديث حسن رواه البصري سيد جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث ابن عباس فيه لفظة جميلة اذا ثبتت قال ثم صلى الفجر حين برق
فجر وحرم الطعام على الصاع. دل على جواز الاكل حتى يؤذن للفجر وبدعية ما يسمى بالامساك قبل الاذان. نعم طالباه صلى الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا وان اول
قيادته الشمس الشمس وقنا الى طلوع الشمس محمد ابن فضيل خطأ اخبر فيه محمد ابن فضيل عن سفيان النبي صلى الله عليه وسلم والشمس ثم ثم قال هنا في الاسناد اللي قبل حدثنا هناد
فهذا مكرر والمكررات في جامع الترمذي قليلة ونادرة بالنسبة للاحاديث الاصول لا تزيد عن عن مئة حديث او اكثر بقليل كما قال بعض مشايخنا. فالمكررات في كل الترمذي يعني يصل الى مئة وقليل
نعم باب ما جاء في التغليس للفجر الله ينصر عز وجل ان يصلي الصبح فينصرفوا النساء وانصرفوا فيمر النساء متألفات متلهفات بمروطهن ما يعرفن فقال رضي الله عنه حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي اصحاب النبي
وبه ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن ابي عمر رضي الله عنه حديث حسن صحيح وقد موسى ان يقف الفجر فاشتك فيه ولم يروا ان مع الاسفار تأخيروا الصلاة. يظحا بمعنى وظحى
يظيحان بمعنى وضحا. نعم باب مذهب كان اشد رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عائشة الذي رواه سفيان وزيتونة عن سعيد بن جوير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم الشمس هذا حديث صحيح. احسنت. نكمل بعد الاذان ان شاء الله قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحروف فان شدة الحريم بين جهنم وفي الوابعة والقاسم نسأل الله
عباس انس رضي الله عنهما وروي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لا يصح حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ابو قوم من اهل العلم
الحق في شدة قال الشافعي فاما المصلي وحده هو الذي يصلي في مسجد قومه والذي احب له ان لا يؤخر الصلاة في سنة الحرب. ومعنى من ذهب الى هو اولى واشد
واما ما ذهب الانسان كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سبب الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال ابل ثم ابد فلو كان امر على هذا الوقت الاعلى
الذي يظهر الله اعلم ان قول الشافعي اوجه لان كون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في السفر ويأمر بالابراد لان الصحابة وان كانوا في سفر لكنهم في قوافلهم وفي رواحلهم
فيحتاجون في الى المجيء والجمع ولا يتصور انهم كلهم يكونون في مسافة مئة متر ولا اكثر لا شك انهم سيكونون في اكثر نعم قال حدثنا محمود عن زيد ابن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه بلال فاراد
حتى رضي الله عنها انها قالت اما رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وعمر المسلم وعائشة
تعجيل فقال قوموا فصلوا العصر والحقيقة صلاة المرافق يجلس ويرقب الشمس حتى اذا كان في امره شيطان قامت قام فيها الا قليلا. هذا حديث صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شد تعجيلا لقول بكم وانتم اشد داعبين للعصر منه. وقد روى عن الاسلام رضي الله عنهما
رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم حيث صلى به جبريل وهو قوم ابن المبارك والشافعي الاخرة الشوارب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عندنا حدثنا عن عبيد الله بن عمر عن سعيد رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الى ثلث الليل والنصف. حديث ابي هريرة حسن وهو الاختراع اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين تأخير صلاة العشاء
واه جميعا حديث ابي برزة حديث حسن صحيح في رمضان الله المسلمين او ابن قيس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قصة طويلة وما لابد منه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انسوا الا للمصلين مسافر باب ما كان
الاول من الفضل. رضي الله تعالى وكان من بايعت النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله وامام علي وابي عمر وعائشة وابن مسعود رضي الله تعالى عنه حدثنا عن سعيد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي الصلاة اذا انت
من قبل حفظه قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة على وماذا يا رسول الله؟ فقال بر وبر الوالدين قال الجهاد في سبيل الله. وهذا حديث حسن صحيح وشرب المسلم
هذا ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها لمرتين حتى قبضهم الله. هذا حديث غريب وليس اثنان قال الشافعي افضل النبي رضي الله عنه حديث ابن عمر حديث حسن صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب مواجهة
محمد موسى صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر والا قد حثت صلاتك. وفي باب علامات نصراني رضي الله عنهما حديث ابي ذر حديث حسن وهو قول غير واحد من العلم
ثم يصلي مع الامام والصلاة الاولى عند اهل العلم وابو عمران الجوي اسمه عن عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديث حسن صحيح وان كان عند غروب الشمس عند اسحاق
احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بعد الصلاة والصحيح من اقوال اهل العلم ان الانسان اذا نام عن الصلاة يصليها متى ما استيقظ مباشرة دون التأخير ولا ينظر للوقت والله تعالى
اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت