1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
انا في كتابي تفسير ايات من القرآن في تفسير سورة الكهف. وقوله لينذر بأسا شديدا من لدنه. ذكر الفائدة في انزال فذكر ثلاثا الاولى لينذر عذاب الله فيصير سببا للسلامة منه. الثانية بشارة من انقاد له بالحظ المذكور

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الثالثة الانذار على الكلمة على الكلمة العظمى التي تفوه بها من تفوه من تفوه تقربا الى الله بتعظيم الصالحين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. قال رحمه الله تعالى وقوله لينذر بأسا

4
00:01:00.050 --> 00:01:25.000
شديدا بلا دن. ذكر الفائدة في انزاله. فذكر ثلاثا الاولى لينذر عذاب الله فيصير سببا للسلامة منه والثانية بشارة من انقاد بالحظ المذكور والثالثة الانذار على الكلمة العظمى التي تفوه بها من تفوه

5
00:01:25.050 --> 00:01:47.200
وهي قولهم اتخذ الله ولدا حيث نسبوا الى الله الولد المشركون قالوا الملائكة بنات الله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن وجعلوا الملائكة بناتا لله عز وجل واليهود قالوا عزير ابن الله

6
00:01:47.800 --> 00:02:17.350
والنصارى قالوا المسيح ابن الله فهذه هذا المراد بالكلمة العظمى. ولهذا قال الانذار على الكلمة العظمى. حيث ان المشركين  قالوا ان الملائكة هم بنات الله عز وجل وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم. وقوله كبرت كلمة اي عظمت يعني ما

7
00:02:17.350 --> 00:02:37.350
اكبر ما اعظم هذه الكلمة وما ابشعها وما اقبحها. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله الطبيعة الدليل على على ان كلامهم لم يصدر عن علم لا منهم ولا ممن قبلهم. نعم الدليل على ان كلامهم لم يصدر عن علم

8
00:02:37.350 --> 00:02:58.500
منهم ولا ممن قبلهم. فابطل الله عز وجل قولهم من وجوه. اولا انهم ما لهم به من علم وثانيا شناعة هذا القول وقبحه. وثالثا كونه كذبا عطله الله تعالى من وجوه ثلاثة نعم

9
00:02:58.600 --> 00:03:18.600
احسن الله اليك. قال رحمه الله الخامسة تعظيم الكلمة كما قال تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه. والمراد بالكلمة نسبة الى الله عز وجل. ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض

10
00:03:18.600 --> 00:03:42.050
الا اتي الرحمن عبدا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله السادسة ان الكذب يسمى كذبا ويسمى صاحبه كاذبا ولو ظن انه صادق ويصير من اكبر كذابين المفترين. نعم ان الكذب يسمى كذبا وهو الاخبار بخلاف الواقع. لكن ان كان متعمدا فهو كذب واثم

11
00:03:42.050 --> 00:04:01.400
واما اذا اخبر بحسب ظنه فانه لا يأثم بذلك. فيجوز للانسان ان يخبر بحسب ظنه ولذلك لو حلف يمينا حلف يمين يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة عليه. نعم

12
00:04:01.550 --> 00:04:21.550
احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله فلعلك باخع نفسك على اثارهم اي قاتلها اسفا على هلكتهم ففيه لما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشفقة عليهم. وتسلية الله سبحانه له. نعم يقول وقوله فلعلك باخع

13
00:04:21.550 --> 00:04:47.850
اي مهلك نفسك على اثارهم والمراد ان هذا خطاب من الله عز وجل وتسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم اي لا تهلك نفسك حزنا وغما عليهم ولهذا قال تعالى في اية اخرى لعلك بافع نفسك الا يكونوا مؤمنين. وقال ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق

14
00:04:47.850 --> 00:05:04.850
مما يمكرون وقال تعالى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات لان الله عز وجل قد كتب عليهم الشقاء. نعم. وقوله من الشفقة عليهم كما قال عز وجل في وصف النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:05:04.850 --> 00:05:25.900
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم  احسن الله اليك. قال رحمه الله وقوله انا جعلنا ما على الارض زينة لها فيه مسائل. الاولى التسلية للمؤمن عمن ادبر

16
00:05:25.900 --> 00:05:53.600
نعم انا جعلنا ما على ارضه زينة لها في مسائل الاولى التسلية للمسلم عمن ادبر واعرض. فمن ادبر حسابه على الله عز وجل فلا تحزن عليه لان الله عز وجل قد كتب له ذلك. بل الواجب على الانسان في مثل هذه الحال ان يحمد الله عز وجل. ان هداه للاسلام والايمان

17
00:05:53.600 --> 00:06:08.150
الذي اضل عنه كثيرا من الناس. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الثانية ان حكمة التزيين ليبين الاحسن عملا من غيره. نعم. ان حكمة التزيين يعني تزيين الحياة الدنيا

18
00:06:08.150 --> 00:06:35.200
اليابين يعني يتبين الاحسن عملا من غيره وحسن العمل يكون بامرين الاول الاخلاص لله عز وجل والثاني المتابعة لرسوله صلى الله الله عليه وسلم فكل عمل اشتمل على هذين الوصفين وهما الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم فهو عمل

19
00:06:35.200 --> 00:06:57.800
حسن وليعلم ان العبرة بحسن العمل لا بكثرة العمل كما قال عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا فلا عبرة بكثرة العمل مع عدم حسنه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله الثالث ان جميعها

20
00:06:57.800 --> 00:07:22.850
الا ان جميعها يصير صعيدا جنزا اي لا نبت فيه. نعم. ان جميعها يعني الارض يصير صعيد صعيدا يعني ترابا خاليا. جرزا اي لا نبات فيه قوله عز وجل صعيدا جوزا فان الله عز وجل يجعل هذه الارض ترابا

21
00:07:23.250 --> 00:07:43.250
مستوية خالية من النبات. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا ومن اياتنا عجبا يعني ان قصتهم مع كونها عجيبة فيها مسائل جليلة فيها مسائل جليلة اعظمها

22
00:07:43.250 --> 00:08:17.150
على التوحيد وبطلان القول رحمه الله وقوله ام حسبت ان اصحاب ام هنا منقطعة بمعنى  التي هي للاضراب الابطالي وهمزة الاستفهام للانكار والتعجب. وقوله حسبت الحسبان بمعنى الظن ام حسبت ان اصحاب الكهف والكهف في الاصل هو الثقب الذي يكون في الجبل. وقوله

23
00:08:17.150 --> 00:08:41.700
اصحاب الكهف والرقيم فعينوا بمعنى مفعول اي مرقوم اي المكتوب لانه كتب في حجر في هذا الكهف  قصة هؤلاء وكتب ايضا ما يتعلق باسمائهم. ففي هذا الرقيم فيه قصتهم وفيه اسماؤهم

24
00:08:41.700 --> 00:09:06.950
وقوله رحمه الله يعني ان قصتهم مع كونها عجيبة فيها مسائل. واعلم ان ان الله عز وجل قد ذكر كثيرا من القصص  في كتابه عز وجل لحكم لحكم سيأتي بيانها

25
00:09:07.150 --> 00:09:35.550
والقصص المراد به الاخبار عن قضية ذات مراحل يتبع بعضها بعضا  هذا القصص في الاستلاح الاخبار عن قضية ذات مراحل يتبع بعضها بعضا وقصص القرآن اصدق القصص لقوله عز وجل ومن اصدق من الله حديثا

26
00:09:36.050 --> 00:10:04.750
وهو ايضا احسن القصص كما قال عز وجل نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وذلك لان هذه القصص مشتملة على اعلى درجات الكمال والبلاغة وهي اعني قصص القرآن انفع القصص. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. اذا قصص القرآن

27
00:10:04.750 --> 00:10:28.500
احسن القصص واصدق القصص وانفع القصص بما تقدم وانما كانت انفع بقوة تأثيرها في اصلاح القلوب والاعمال والاخلاق ثم ان القصص الذي ذكره الله عز وجل في القرآن على اقسام ثلاثة

28
00:10:28.700 --> 00:10:58.350
القسم الاول قصص عن الانبياء والرسل وهذا هو الاكثر والغالب في ذكر الله عز وجل قصصا عن الانبياء والرسل وما جرى لهم مع وما جرى لهم مع المؤمنين بهم  ما حصل من المؤمنين بهم وما حصل من الكافرين. القسم الثاني من القصص قصص عن افراد

29
00:10:58.350 --> 00:11:26.350
وطوائف جرى لهم ما فيه العبرة والعظة نقله الله عز وجل لنا كقصة مريم وقصة لقمان والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وقصة ذي القرنين وقارون ومنها ايضا قصة اصحاب الكهف واصحاب الفيل والاخدود فهذه قصص عن

30
00:11:26.350 --> 00:11:47.800
الافراد من الناس القسم الثالث من اقسام القصص قصص يكون عن حوادث واقوام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عن امور حدثت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. وعن اقوام في عهده عليه الصلاة والسلام

31
00:11:48.050 --> 00:12:10.850
كقصة غزوة بدر واحد والاحزاب وبني قريظة وبني النظير وكذلك قصة زيد بن حارثة وابي لهب وغير ذلك فتبين بهذا ان قصص القرآن على اقسام ثلاثة. القسم الاول قصص عن الانبياء والرسل

32
00:12:10.850 --> 00:12:34.850
السابقين وما حصل لهم مع اقوامهم ممن امن او كفر والقسم الثاني قصص عن افراد وطوائف من الامم الماضية ومنها قصة اصحاب الكهف والثالث عن عن حوادث وقضايا حصلت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

33
00:12:35.900 --> 00:13:02.900
والقصص في القرآن العظيم الذي ذكره الله عز وجل ذكره فيه حكم وفوائد منها اولا بيان حكمة الله عز وجل فيما تضمنته هذه القصص كما قال عز وجل ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغني النذر

34
00:13:03.250 --> 00:13:28.800
ومن حكم هذه القصص بيان عدله سبحانه وتعالى بعقوبة المكذبين لان الله عز وجل قال في المكذبين وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك

35
00:13:29.300 --> 00:14:00.700
ومنها ايضا بيان فضل الله عز وجل بمثوبته لعباده المؤمنين ففي مقابل عدله مع الكافرين بيان فضله مع المؤمنين. كما قال تعالى ايضا في قصة لوط الا نجيناهم بسحر نعمة من عندنا. كذلك نجزي من شكر. ومنها ايضا من حكم هذه القصص

36
00:14:00.700 --> 00:14:28.950
تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عم اصابه من هؤلاء المكذبين سيسليه الله تبارك وتعالى بذكر هذه القصص. وان ما حصل له حصل لمن قبله كما قال عز وجل ولقد كذبت رسل من قبلك. فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. ولا مبدل

37
00:14:28.950 --> 00:14:52.950
كلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين وقال عز وجل وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جائتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير  ومن فوائد هذه القصص ايضا ترغيب المؤمنين بالايمان والثبات عليه

38
00:14:53.650 --> 00:15:14.950
اذا علموا ما حصل للمؤمنين ممن كان قبلهم من النجاة وان العاقبة الحميدة كانت لهم  ولهذا قال الله عز وجل لما ذكروا الانبياء في اخر سورة الانبياء وايوبئ اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجب

39
00:15:14.950 --> 00:15:31.350
لا لا وكذلك ايضا في قصة النون وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

40
00:15:31.350 --> 00:15:54.100
الظالمين فاستجبنا له وقال عز وجل ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين ومنها ايضا تحذير الكافرين والمعالجين من الاستمرار في كفرهم

41
00:15:54.250 --> 00:16:21.950
وان يعتبروا بما جرى لمن كان قبلهم كما قال عز وجل افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها واعلم انه متى ورد في القرآن الكريم متى ورد الامر بالسير في الارض

42
00:16:22.000 --> 00:16:47.600
قل سيروا في الارض افلم يسيروا في الارض ان يقال ان السير في الارض نوعان سير في الابدان وسير بالاذهان وان شئت فقل سير بالافهام وسير بالاقدام اما السير بالابدان

43
00:16:48.800 --> 00:17:11.300
الاقدام فهو ان يذهب الى اماكن هؤلاء المعذبين للاعتبار والاتعاظ ولهذا قال ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوم صالح لا تدخلوا على هؤلاء القوم الا ان تكونوا

44
00:17:11.300 --> 00:17:29.550
وباكين ان يصيبكم فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم ما اصابهم الذهاب الى اماكن العذاب ممن عذب من من من الامم السابقة اذا اراد الانسان ان يذهب لهذه

45
00:17:29.550 --> 00:17:51.350
اماكن للاتعاظ والاعتبار فهذا امر مطلوب. النوع الثاني من انواع السيف السير بالافهام والاذهان وذلك بقراءة ما حصل لهم مما جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

46
00:17:51.700 --> 00:18:15.800
فيقرأ في سيرهم وماذا حصل لهم؟ لاجل ان يحصل الاتعاظ والاعتبار. ومن فوائد القصص وهو من اعظمها اثبات النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان الاخبار عن الامم السابقة امر غيبي لا يعلمه الا الله عز وجل

47
00:18:16.900 --> 00:18:39.250
فكون الرسول عليه الصلاة والسلام يخبر عما جرى للامم السابقة هذا دليل على نبوته اذ ان مثل هذا لا يمكن ان يعلم الا عن طريق الوحي ولهذا في سورة هود لما ذكر الله عز وجل قصة نوح قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت

48
00:18:39.250 --> 00:18:58.150
ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين وقال عز وجل الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله فهذه القصص فيها

49
00:18:58.200 --> 00:19:23.300
اثبات فيها اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان هذا القصص الذي ذكره الله عز وجل منهما كرره الله تعالى في مواضع ومنهما ذكر في موضع واحد. فالقصص الذي ذكره الله تعالى في القرآن منهما لا يأتي او ما او ما لم يذكر

50
00:19:23.300 --> 00:19:51.250
الا مرة واحدة فقط. كقصة لقمان واصحاب الكهف ومنها ما يكثر تكراره. بحسب ما تقتضيه الحاجة وتدعو اليه وتدعو اليه المصلحة وهذا التكرار ليس على نسق واحد لا تظن ان هذه القصة تتكرر على نسق واحد بل

51
00:19:51.250 --> 00:20:17.300
تختلف بحسب طولها وقصرها ولينها وشدتها. وربما ذكر في هذا الموضع جوانب  تتعلق بالقصة وذكر في القصة في القصة الاخرى جوانب اخرى فمثلا من اكثر القصص التي ذكرها الله عز وجل في القرآن قصة موسى

52
00:20:17.350 --> 00:20:34.350
جماعة فرعون تجد ان في بعض هذه القصص جوانب ذكرت وفي بعضها جوانب اخرى لم تذكر في الجانب الاول. فتكرار القصص في القرآن من فوائده اولا بيان اهمية تلك القصة

53
00:20:34.700 --> 00:20:59.350
لان تكرارها يدل على العناية بها ومنها ايضا توكيد هذه القصة لاجل ان تثبت هذه القصة وما حصل فيها من الاتعاظ والاعتبار والابتكار في قلوب الناس ومن ذلك ايضا بلاغة اظهار بلاغة القرآن

54
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
في ظهور هذه القصص على وجه في موضع وعلى وجه اخر في موضع اخر. نعم. احسن الله اليك قارئ الله وقوله ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا يعني ان قصتهم مع كونها عجيبة فيها مسائل جليلة

55
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
اعظمها الدلالة على التوحيد وبطلان الشرك. بس يذكر ماجد رحمه الله هذه الاوجه. يعني كيف دلت على التوحيد؟ نعم والدلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم ومن قبله. والدلالة على اليوم الاخر. ففي الايات المشاهدة من

56
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
خلق السماوات والارض وغير ذلك مما هو اعجب وادل على المراد من قصتهم مع مع اعراضهم عن ذلك. فاما دلالته على التوحيد وبطلان الشركين. وبطلان الشرك فظاهر. واما دلالتها على النبوات ربنا هب لنا ايش

57
00:22:00.100 --> 00:22:22.550
اصحاب الكهف جلالته على التوحيد من قولهم ربنا هب لنا وهيئ لنا من امرنا ولن نشرك به احدا. في قوله لن ندعو من دونه الها وقولا نشرك به احدا. فهذا دال على التوحيد وبطلان الشرك سيأتي

58
00:22:22.550 --> 00:22:47.050
ايضا انه يدل على توحيد الربوبية والالوهية. نعم واما دلالتها على النبوات فكذلك كما جعلها احبار يهود اية لنبوته. لانه سبحانه لانه عليه الصلاة والسلام اخبر عن هذه القصة الامم الماضية وهذا من امور الغيب التي لا يعلمها الا الله فاخباره عليه الصلاة والسلام بها دليل

59
00:22:47.050 --> 00:23:07.050
على نبوته كما في الاية السابقة تلك من انباء الغيب نوحيها اليك. نعم. احسن الله اليك رحمه الله واما دلالتها على على اليوم الاخر فمن طول لبثهم لم يتغيروا. كما قال تعالى وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله

60
00:23:07.050 --> 00:23:25.050
الحق وان الساعة لا ريب فيها. نعم. كما بدأنا اول خلقه نعيده. فالذي فقوله سبحانه وتعالى جعلهم يمكثون هذه المدة لم يتغيروا قادر على ان يحيوا الموتى في اخر الزمان كما

61
00:23:25.050 --> 00:23:40.200
قال عز وجل فئة اخرى كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعين احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله اذ اوى الفتية الى الكهف الاية فيه فيه مسائل

62
00:23:40.250 --> 00:23:58.750
الاولى كونهم فعلوا ذلك عند الفتنة. وهذا هو الصواب عند وقوع الفتن الفرار منها. نعم يقول مالك رحمه الله اذ اوى الفتية الى دي اول فتية الى الكهف. والفتية الفتية جمع قلة

63
00:23:59.200 --> 00:24:23.700
وهذا يدل على انهم دون العشرة والفتى هو الشاب. والفتى والشاب من البلوغ الى الثلاثين الانسان اذا ثم له اذا بلغ الى ان يبلغ الى ان يصل الى الثلاثين يسمى شابا ويسمى فتى

64
00:24:23.950 --> 00:24:51.650
والكهل من الثلاثين الى الخمسين  والشيخ من الخمسين الى السبعين والهرم من السبعين الى ان يموت اذا الانسان بالنسبة لمراحل عمره كل مرحلة لها وصف فمن حين الولادة الى البلوغ يسمى صبيا

65
00:24:52.000 --> 00:25:21.250
يسمى صبيا من البلوغ الى الثلاثين يسمى شابا ويسمى فتى من الثلاثين الى الخمسين يسمى كهلا ومن الخمسين الى السبعين يسمى شيخا ومن السبعين الى الى مماته يسمى هدي من

66
00:25:21.500 --> 00:25:49.350
ومعرفة هذه الامور مهمة لا سيما في الاوقاف والوصايا وذلك فيما اذا قيد الوقف او الوصية بوصف. فلو قال هذا وقف على الفتيان في هذه البلدة اختص ذلك بمن هو من البلوغ الى الثلاثين. او قال هذا وقف على الشيوخ في هذه البلدة او على الكهوف

67
00:25:49.350 --> 00:26:09.350
في هذه البلدة او اوصى الى الكهول وما اشبه ذلك. فيراعى في هذه الحال تراعى هذه الاوصاف. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الثانية قولهم طيب كونهم فعلوا ذلك عند الفتنة وهذا هو الصواب عند وقوع الفتن

68
00:26:09.350 --> 00:26:39.350
وهذا يشمل الفتن بنوعيها. فتن الشبهات وفتن الشهوات وذلك ان الفتن نوعان فتن شبهات وهي الكباس الحق بالباطل بان يرى الانسان الحق باطلا والباطل حقا وهذا النوع من الفتنة او من الفتن دواءه العلم

69
00:26:40.900 --> 00:27:06.000
وسؤال الله عز وجل ان يريه الحق حقا ويرزقه اتباعه. وذلك باخلاص النية. فدواؤه العلم وحسن القصد. النوع الثاني الفتن فتنة الشهوات وليس المراد بالشهوات شهوة الفرج ونحوها. فالمراد بالشهوات الميل

70
00:27:06.100 --> 00:27:27.150
بحيث ان الانسان يقدم ما تهواه نفسه على ما يرضي الله ويرضي رسوله صلى الله عليه وسلم فكل من عصا فقد هوى. ودواء هذا النوع من الفتن اعني فتن الشهوات. دواؤه

71
00:27:27.150 --> 00:27:51.200
امرين حسن القصد والنية والاكثار من الاعمال الصالحة. لان الاعمال الصالحة من صلاة وصيام وصدقة وغيرها تثبت الانسان على دين الله عز وجل. من اعظم ما يثبتك على الدين ان تكون على صلة بالله تعالى بتواصل العبادات

72
00:27:51.200 --> 00:28:16.950
لان الانسان اذا انقطع عن العبادة وعن اتصاله بالله عز وجل غفل وضاعت اموره وضاعت اوقاته وصار امره سبهللا. كما قال عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا

73
00:28:17.350 --> 00:28:41.400
فليحرص الانسان على الاكثار من الاعمال الصالحة من السنن الرواتب نحافظ عليها قيام الليل سنة الضحى سنة الوضوء كذلك ايضا يستكثر من الاعمال الصالحة من عيادة المرضى باتباع الجنائز والصدقة صلة الارحام بر الوالدين. كل هذه الاعمال مما يعين الانسان على الثبات

74
00:28:41.400 --> 00:28:58.200
في حال حصول الفتن. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله. الثانية قولهم ربنا اتنا من لدنك رحمة لا ان احصلها باعمالنا ولا بحيلتنا؟ نعم. ربنا اتنا من لدنك رحمة

75
00:28:58.750 --> 00:29:19.700
باعمالنا ولا بحيلتنا وانما الرحمة فضل من الله تعالى هو الذي يتفضل على عباده فيرحم من يشاء الله سبحانه يعذب من يشاء ويرحم من يشاء. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله الثالثة قولهم وهيء

76
00:29:19.700 --> 00:29:39.700
لنا من امرنا رشدا طلبوا من الله ان يجعل لهم من ذلك العمل رشا. رشدا مع كونه عملا صالحا نعم. وهيئ لنا من امرنا رشدا. الرشد هو الصواب والتوفيق. ان يوفقهم للصوم

77
00:29:39.700 --> 00:30:00.500
سلوك الطريق المستقيم. والرشد في الاصل هو حسن التصرف. هيئنا من امرنا رشدا يعني توفيقا وسدادا  وصوابا. ولهذا قال طلبوا من الله ان يجعل لهم مع من ذلك العمل رشدا مع كونه عملا صالحا

78
00:30:00.500 --> 00:30:20.500
احسن الله اليك قال رحمه الله فما اكثر ما يقصر الانسان فيه او يرجع على عقبيه او يثمر له العجب والكبر وفي الحديث وما قضيت لنا من قضاء فاجعل فما اكثر ما يقصر الانسان فيه. يعني في العمل الصالح قد يعمل العمل الصالح لكن يحصل فيه تقصير

79
00:30:20.500 --> 00:30:41.550
وخلل او يعجب بعمله يعمل اعمال صالحة ويعجب بها وربما يدلي بها على ربه الا افعلت انا فعلت وانا فعلت فهذا ايضا من الخطأ. ولهذا يقول في الحديث وما قضيت لنا من قضاء فاجعل عاقبته رشدا. نعم

80
00:30:41.550 --> 00:31:01.550
احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله تعالى نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى الى قوله من امركم مرفقا فيه مسائل الاولى من ايات النبوة واليه الاشارة بقوله

81
00:31:01.550 --> 00:31:23.200
الحق نعم بالحق يعني بالامر الثابت والصدق المطابق للواقع. فما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هو حق بانه امر ثابت وصدق مطابق للواقع لانه عليه الصلاة والسلام اخبر به عن طريق الوحي. نعم

82
00:31:23.550 --> 00:31:43.550
احسن الله اليك قال رحمه الله الثانية انهم فتية وهم شبان وهم اقبل للحق من الشيوخ عكس ما يظن الاكثر. نعم ثانيا انهم فتية وهم الشبان. وقد سبق لنا ان الفتى والشاب من البلوغ الى الثلاثين. والشاب اقبل

83
00:31:43.550 --> 00:32:11.700
بالحق من الشيخ لان الشيخ كلما لان الانسان كلما تقدم به العمر الف شيئا فانه يصعب عليه فراقه. فتجد ان الانسان اذا اعتاد على شيء وقال به الزمن صعب عليه فراقه. فالشاب بكونه لم يقل زمنه على هذا الامر يكون اقرب الى

84
00:32:11.700 --> 00:32:37.250
مفارقته من الشيخ. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولذلك الانسان مثلا في في الشيء اذا فعله قليلا يصعب عليه تركه لكن اذا فعله كثيرا صار عنده ادمان والادمان على الشيء يحتاج الى عناء ويحتاج الى الى مشقة لاجل ماذا؟ مفارقته. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله

85
00:32:37.250 --> 00:33:03.550
الثالثة قوله امنوا بربهم فلم يسبقوا الا بالايمان بالله. نعم. قلوا امنوا بربهم والايمان بالله عز وجل يتضمن امورا اربعة الايمان بوجوده وثانيا الايمان بالوهيته. وثالثا الايمان بربوبيته. ورابعا الايمان باسمائه وصفاته

86
00:33:03.800 --> 00:33:28.250
لا يتم الايمان بالله الا بهذه الامور الاربعة. اولا الايمان بوجوده. لان غير الموجود عدم  والعدم ليس شيئا فظلا عن ان يكون الها ثانيا الايمان بالوهيته. وانه مستحق للعبادة سبحانه وتعالى دون ما سواه

87
00:33:29.300 --> 00:33:52.000
وثالثا الايمان بربوبيته وانه الخالق الرازق المالك المدبر. ورابعا الايمان باسمائه وصفاته فيؤمن بما اثبته الله عز وجل لنفسه من الاسماء والصفات او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فيما

88
00:33:52.000 --> 00:34:13.450
من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقوله هنا الثالثة قول امنوا بربهم فلم يسبقوا الا بالايمان بالله. مع قول انهم فتية امنوا امنوا بربهم. فاجتمع في هؤلاء في هؤلاء اجتمع فيهم اولا قوة الايمان

89
00:34:13.450 --> 00:34:41.100
وثانيا قوة الشباب وقوة البدن والعزيمة ففيهم قوة الشباب وفيهم قوة الايمان مع قوة بدن وعزيمة. وهذه هي التي تثمر الخير والفلاح. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الرابعة ما في الاضافة الى ربهم من تقرير التوحيد نعم انه فتية

90
00:34:41.100 --> 00:35:01.900
امنوا بربهم واضافهم الى الله فاضاف ايمانهم الى الله تعالى. وهذا فيه تقرير بالتوحيد احسن الله اليك قال رحمه الله الخامسة في قوله وزدناهم هدى ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومنع الثواب

91
00:35:01.900 --> 00:35:19.200
احسن الله اليك. ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها. ومن عمل بما يعلم اورثه الله تعالى علم ما لم يعلم طيب الخامسة بقول وزدناهم هدى. اي وزدناهم هداية بسبب ايمانهم

92
00:35:19.650 --> 00:35:48.550
فبسبب ايمانهم زادهم الله عز وجل هدى. كما قال عز وجل ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ومن ثواب الحسنة الحسنة بعدها وهذا قد جاء عن بعض السلف لكن لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من علامات قبول الحسنة ان يتبع

93
00:35:48.550 --> 00:36:09.250
الحسنة بالحسنة بعدها كون الانسان اذا عمل صالحا اتبعه بعمل صالح نقول هذا علامة على قبول العمل الصالح الاول لقوله وزدناهم هدى فمن علامات قبول الحسنة ان يتبعها الانسان بحسنة اخرى

94
00:36:09.450 --> 00:36:25.350
وهذا له ما يدل عليه كما في قوله عز وجل ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وقال والذين اهتدوا زادهم هدى. قال رحمه الله ومن عمل بما يعلم اورثه الله علم ما لم يعلم

95
00:36:26.450 --> 00:36:50.150
وهذا مأخوذ من الاية الكريمة. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقال عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من عمل بما علم ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم

96
00:36:50.800 --> 00:37:09.950
فيفتح الله عز وجل عليه من ابواب العلم والمعرفة ما لا يخطر له على على بال احسن الله اليك قال رحمه الله السادسة ان المؤمن احوج شيء الى ان يربط الله الى ان يربط الله بان

97
00:37:09.950 --> 00:37:34.250
الله على قلبه ولولا ذلك الربط افتتنوا. ان المؤمن احوج شيء الى ان يربط الله عز وجل على قلبه ويثبت  ولولا ذلك الربط لافتتن هؤلاء فقوى الله عز وجل قلوبهم وثبتهم اعني هؤلاء الفتية بالايمان واليقين

98
00:37:34.400 --> 00:38:02.650
وهذا مما يعين الانسان على الثبات على دين الله عز وجل عند حصول الفتن والمحن هو الايمان  لله عز وجل ومن ذلك ايضا كثرة قراءة القرآن الكريم مع التدبر والتأمل فان القرآن الكريم فان تلاوة القرآن الكريم مع

99
00:38:02.650 --> 00:38:27.050
التأمل والتفكر والتدبر سبب للثبات على دين الله عز وجل قال الله تعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك ومن ذلك ايضا كثرة ذكر الله على وجه العموم

100
00:38:27.350 --> 00:38:52.250
الاكثار من ذكر الله سبب للثبات على دين الله قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ومن اسباب الثبات على دين الله تعالى. اللجوء الى الله بالدعاء

101
00:38:53.150 --> 00:39:19.650
النبي صلى الله عليه وسلم مع قوة ايمانه وثباته ويقينه كان من دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فكيف بنا اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هذا او يلجأ الى الله عز وجل بهذا الدعاء. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فما دونه

102
00:39:20.100 --> 00:39:39.900
احوج ما يكون الى اللجوء الى الله عز وجل لذلك ومنها ايضا الاكثار من الاعمال الصالحة. فكثرة الاعمال الصالحة سبب للثبات على دين الله قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا

103
00:39:40.250 --> 00:40:01.650
بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا  احسن الله اليك قال رحمه الله السابعة قولهم ربنا رب السماوات والارض هذه الربوبية هي الالوهية

104
00:40:01.850 --> 00:40:23.550
نعم والدليل على انها هي الالوهية قوله لن ندعو من دونه الها قالوا ربنا رب السماوات والارض الاصل رب هو الخالق الرازق المدبر يعني توحيد الربوبية. لكن هذه الربوبية تتضمن الالوهية

105
00:40:23.600 --> 00:40:43.550
المراد بها الالوهية بقوله فيما بعد لن ندعو من دونه الها. وقوله لن ندعو من دونه الها يشمل نوعي الدعاء لان الدعاء لان دعاء الله عز وجل نوعان. دعاء مسألة ودعاء عبادة

106
00:40:44.250 --> 00:41:18.050
فدعاء العبادة هو سؤال الله تعالى بلسان الحال ودعاء المسألة هو سؤال الله تعالى بلسان المقال فانت تتعبد لله عز وجل بالصيام والصلاة والاعتكاف وعيادة المرضى وغيرها. هذه عبادة هذا سؤال الله عز وجل بلسان الحال لانك ترجو من هذه الاعمال ثواب الله. وسؤال الله عز وجل بلسان المقال ان

107
00:41:18.050 --> 00:41:41.150
اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ونحو ذلك. وقد اجتمع الامران في الصلاة. فالصلاة فيها دعاء مسألة ودعاء عبادة. فالقيام والقعود والركوع والسجود دعاء عبادة وقول المصلي رب اغفر لي فيما بين السجدتين

108
00:41:41.250 --> 00:42:01.250
ودعاؤه في السجود او في اخر التشهد دعاء مسألة نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله الثامنة المسألة الكبرى من ذبح لغير الله او دعا غيره فقد كذب بقول لا اله الا الله. وقد دعا الهين اثنين واتخذ ربين. نعم المسألة الكبرى

109
00:42:01.250 --> 00:42:21.250
ان من ذبح لغير الله او دعا غيره فقد كذب بقوله لا اله الا الله. فالذي يقول لا اله الا الله او واشهد ان لا اله الا الله ويذبح لغير الله. نقول انت كاذب في ذلك. لان معنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله

110
00:42:21.250 --> 00:42:46.000
وانت صرفت نوعا من انواع العبادة بغير الله لان الذبح خاص بالله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. كذلك ايضا او دعا غير الله الذي يدعو غير الله كاذب في دعواه لا اله الا الله

111
00:42:46.250 --> 00:43:11.450
لانه صرف هذه العبادة صرفها الى غير الله عز وجل ولهذا وقد دعا الى واتخذ ربين احسن الله اليك قال رحمه الله التاسع المسألة العظيمة المشكلة على اكثر الناس انه اذا وافقهم بلسانه

112
00:43:11.450 --> 00:43:29.650
مع كونه مؤمنا حقا كارها لموافقتهم فقد كذب في قوله لا اله الا الله واتخذ الهين اثنين وما اكثر الجهل بهذه والتي قبلها. نعم يقول المسائل العظيمة المشكلة على اكثر الناس انه اذا وافقهم بلسانه

113
00:43:29.750 --> 00:43:51.200
يعني في دعاء غير الله مع كونه مؤمنا حقا كارها لموافقتهم فقد كذب في قوله لا اله الا الله. فالذي يقول لا اله الا الله ولكنه يوافقهم بلسانه يعني يدعو غير الله لاجل ان لان لا يشذ عن هؤلاء يقول انت كاذب في دعوى لا اله الا الله وانت

114
00:43:51.200 --> 00:44:18.050
ممن اتخذت الهين اثنين يقول وما اكثر الجهل بهذه يعني موافقة المشركين على شركهم باللسان وان كان قلبه على خلاف ذلك. وكذلك المسألة التي قبلها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله العاشرة ان ذلك لو يصدر منهم اعني موافقة الحاكم فيما اراد من من ظاهرهم

115
00:44:18.050 --> 00:44:35.900
مع كراهتهم لذلك فهو فهو قوله شططا. والشطط الكفر. نعم. ان ذلك لو يصدر منهم اعني موافقة الحاكم فيما ما اراد من ظاهرهم مع كراهة الله فهو قول شراطين فكونه يوافقهم في قولهم ظاهرا

116
00:44:36.050 --> 00:44:57.250
مع كما تقدم مع كونه مؤمنا حقا نقول هذا شطط والشطط الكفر. ولهذا قال الفتية لقد قلنا اذا شققا احسن الله اليك قال رحمه الله الحادية عشرة قوله لولا يأتون عليهم بسلطان

117
00:44:57.250 --> 00:45:17.250
يبين فهذه المسألة مفتاح العلم. وما اكبر فائدة وما اكبر فائدتها لمن فهمها. نعم. لولا يأتون عليهم البين لولا هنا بمعنى هلا يعني هلا يأتون على هذه الالهة التي اتخذوها من دون الله بسلطان بين

118
00:45:17.250 --> 00:45:34.900
يعني بحجة واضحة وبرهان بين على انها تستحق العبادة من دون الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة قوله فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ففيه ان ان مثلها

119
00:45:34.900 --> 00:45:47.850
هذا ان مثل هذا ان مثل هذا احسن الله اليك ففيه ان مثل هذا من افتراء الكذب على الله وانه اعظم انواع الظلم ولو كان صاحبه لا يدري بل قصد

120
00:45:47.850 --> 00:46:09.400
لا رضا الله. نعم الثالثة عشرة قوله اذا واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله. طيب قوله فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي لا احد اظلم واشد ظلما ممن افترى على الله الكذب. وذلك بنسبة الشركاء والصاحبة والولد

121
00:46:09.650 --> 00:46:31.050
هذا اعظم الافتراء. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الثالثة عشرة قوله واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فيه اعتزال اهل الشرك واعتزال معبوديهم وان كذلك لا يحرك. طيب قوله واذا اعتزلتموهم هذا من قول الفتية

122
00:46:31.300 --> 00:46:51.300
وصية هذا من قول الفتية يوصي بعضهم بعضا اي قال بعضهم ببعض واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله يقول ففيه اعتزال اهل الشرك واعتزال معبوديهم. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وان ذلك لا يحرك الى ترك ما معهم من الحق

123
00:46:51.300 --> 00:47:17.350
كما قال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا الرابعة عشرة قوله فأوا الى الكهف فيه شدة صلابتهم في دينهم حيث عزموا على ترك الرياسة العظيمة والنعمة عظيمة واستبدلوا بها كأفا كهفا في رأس جبل. نعم. يقول فأووا الى الكهف يعني سيروا الى الكهف والجأوا اليه

124
00:47:17.350 --> 00:47:40.000
من شر قومكم ومن اذيتهم لكم احسن الله اليك قال رحمه الله الخامسة عشرة حسن ظنهم بالله ومعرفتهم ثمرة الطاعة ولو كان فيها ذهاب الدنيا حيث قالوا ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا. نعم

125
00:47:40.200 --> 00:47:59.000
يعني يقول الخامسة عشر حسن ظنهم بالله ومعرفتهم ثمرة الطاعة ولو كان مبادئها ذهاب الدنيا حيث قالوا ينشر لكم ربكم من ويهيئ لكم من امركم مرفقا يعني يهيئ لكم من امركم ما ترتفقون. وتنتفعون فيه بحياتكم

126
00:47:59.200 --> 00:48:26.100
المكان الآمن واسباب العيش الامن الذي تحفظون به انفسكم ودينكم ولهذا قال ويهيئ لكم من امركم يعني يوسع لكم من رحمته ويبسطها لكم نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله السادسة عشرة الدليل على الكلام المشهور ان التعب يثمن الراحة والراحة تثمر التعب

127
00:48:26.100 --> 00:48:45.950
نعم السادس عشر الدليل على الكلام المشهور يعني من الحكم ان التعب يثمر الراحة. فالانسان اذا جد واجتهد في تحصيل ما ينبغي تحصيله من الامور العالية. فان هذا يثمر له الراحة. والراحة تثمر التعب

128
00:48:45.950 --> 00:49:08.500
اللي بيكسل ولا يعمل مآله الى التعب. ولهذا قيل من جد وجد ومن زرع حصد. فالانسان الذي يبذل جهده وطاقة في تحصيل امر من الامور. ولا سيما العلم الشرعي يجد الراحة. فالذي

129
00:49:08.700 --> 00:49:29.800
يجهد نفسه ويبذل جهده في تحصيل العلم في مقتبل عمره ويؤسس نفسه تأسيسا علميا صحيحا سيجد ثمرة هذا من الراحة في مستقبله ولهذا ابن عبد القوي رحمه الله يقول فكابد الى ان تبلغ النفس عذرها

130
00:49:29.900 --> 00:49:57.400
وكن في اقتباس العلم طلاعا انجدي ولا تذهبن العمر منك سبهللا ولا تغبنن في النعمتين بل اجهدي فمن هجر اللذات نال المنى ومن اكد على اللذات عض على اليد وفي قمع اهواء النفوس اعتزازها وفي نيلها ما تشتهي

131
00:49:57.600 --> 00:50:07.250
ذل السرمدي فهمتم؟ نعم. نقف على قولنا السابع عشر