1
00:00:00.100 --> 00:00:27.950
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.150 --> 00:00:52.250
له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير  واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وخليله اشهد بالله انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة

3
00:00:52.500 --> 00:01:15.400
وكشف الغمة ومحى الظلمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وازواجه واتباعه ومن دعا بدعوته وسار على هداه واتبع سنته الى يوم الدين

4
00:01:16.450 --> 00:01:43.750
واسأل الله تعالى في هذا المقام الكريم ان يحيينا على سنته وان يتوفانا على ملته وان يحشرنا تحت لوائه وان يوردنا حوضه وان يسعدنا بشفاعته وان يسقينا بيده الشريفة شربة هنيئة مريئة لا نظمأ بعدها ابدا

5
00:01:44.650 --> 00:02:10.200
اما بعد اخوتي الكرام فهنيئا لنا ثم هنيئا لنا هذه اللقاءات الطيبة المباركة التي يهيئها الله سبحانه وتعالى لنا حينا بعد حين لنذكر الله عز وجل ولنتحلق في هذه الحلق المباركة

6
00:02:10.550 --> 00:02:36.150
لنجدد ايماننا فنسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا هذا الخير ابدا ما حيينا وان يوفقنا الى ما يحبه ويرضاه اخوتي الكرام وتزداد سعادتنا حينما يكون ضيفنا هو شيخنا المبارك فضيلة الشيخ الدكتور محمد

7
00:02:36.550 --> 00:02:59.250
ابن اسماعيل المقدم حفزه الله تعالى وسوف يحاضرنا باذن الله عز وجل في هذا اللقاء بعنوان بين التجديد والتبديد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يشرع الحق على لسانه وان ينفع به

8
00:02:59.400 --> 00:03:27.900
فنسأل الله عز وجل ان يجري الحق على لسانه وان يوفقه الى ما يحبه ويرضاه فليتفضل مشكورا مأجورا موفقا بالله تعالى الحمد لله الذي بعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها

9
00:03:28.950 --> 00:03:52.650
واقام في كل عصر من يحوط هذه الملة بتشييد اركانها وتأييد سنتها وتبيينها واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة يزيح ظلام الشكوك صبح يقينها واشهد ان محمدا عبده ورسوله

10
00:03:52.800 --> 00:04:19.000
المبعوث لرفع كلمة الاسلام وتشييدها وخفض كلمة الكفر وتوهينها صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. ليوث الغابة واسد عرينها. اما بعد فنحمد الله تبارك وتعالى ان قيض لنا الاجتماع بعد هذا الافتراق الطويل. آآ وقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظن ان

11
00:04:19.000 --> 00:04:49.150
كل الظن الا تلاقي اه موضوعنا في الحقيقة اه هو من اهم الموضوعات التي ينبغي ان نعطيها الاولوية في ظروفنا وفي ايامنا هذه الا وهو موضوع التجديد وقد اختص الله سبحانه وتعالى الرسالة المحمدية بخصائص تستلزم وجود هذا التجديد واستمراريته

12
00:04:49.150 --> 00:05:17.750
اول هذه الخصائص الخلود. فانها شريعة خالدة باقية الى قيام الساعة كانت الشرائع السابقة حينما يطرأ عليها التبديل والتغيير والتحريف كان يبعث الله نبيا جديدا اجدد لها هذا الدين. وكانت الشرائع ينسخ المتأخر منها المتقدم لاجل ذلك

13
00:05:18.000 --> 00:05:45.250
اما شريعة نبينا صلى الله عليه واله وسلم فبما انها الشريعة الخاتمة الباقية ولان دينه هو الدين الكامل التام الى قيام الساعة لا ينسخ ولا يبدد. فمن اجل ذلك اختصت هذه الشريعة وهذه الملة بخاصية التجديد. وهناك سببان للتجديد

14
00:05:45.250 --> 00:06:13.150
الاول ان نصوص الشريعة محدودة. اما الاحداث والنوازل فانها ممدودة. ومتجددة كان لابد من فتح باب الاجتهاد والتجديد للتعامل مع النوازل المستجدة ايضا اه مع مرور الزمان وبعد الناس عن مصدر الوحي الشريف يحصل اندراس وانطماس لكثير من معالم

15
00:06:13.150 --> 00:06:43.150
دين وتفشى البدع. الامر الذي يستلزم تنقية الدين مما يقرأ عليه. واحياء ما يندرس من معالمه اما الخصيصة الثانية آآ التي آآ تستلزم حصول التجديد فهي خصيصة الشمول شمول اا الاسلام وشريعته للزمان والمكان والانسان فهي رسالة عالمية الى جميع الارض منذ

16
00:06:43.150 --> 00:07:08.800
الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. وايضا هي شريعة تشمل كل شئون الحياة الخاصة اما كما قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وقال تبارك وتعالى ايضا اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم اولم يكفهم

17
00:07:09.700 --> 00:07:29.700
اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. هذه الاية الكريمة بضميمة ما سبقها من الايات تدل على ان لرسالة رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم عموما محفوظان لا

18
00:07:29.700 --> 00:07:49.700
اليهما اي تخصيص. عموم بالنسبة الى المرسل اليهم فهي رسالة عامة الى كل البشر. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقال صلى الله عليه وسلم وبعثت الى الناس كافة. فهذا هو العموم الاول المحفوظ الذي لا

19
00:07:49.700 --> 00:08:17.600
يتطرق اليه لتخصيص انه مرسل الى اه كل العلمين فهو عموم بالنسبة للمرسل اليهم. وهناك عموم بالنسبة الى ما يحتاج اليه من بعث اليه في اصول الدين وفروعه فشريعته ورسالته شافية كافية عامة لا تحتاج الى ما سواها. ولذلك قال الله تعالى اولم

20
00:08:17.600 --> 00:08:37.600
فهم اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ولا يتم الايمان برسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا باثبات عموم رسالته في الامرين. فلا يخرج احد من المكلفين عن رسالته ولا

21
00:08:37.600 --> 00:08:57.150
يخرج نوع من انواع الحق الذي تحتاج اليه الامة في علومها واعمالها عما جاء به جاءنا صلى الله عليه واله وسلم بخير الدنيا والاخرة برمته. ولم يحوجنا الى احد سواه

22
00:08:57.700 --> 00:09:17.700
والامة المسلمة لما كانت تتركب من اجناس شتى. ولما كان هذا الدين يدخل فيه الناس اه افواجا بفضل الله تبارك تعالى باستمرار فان هذا كله يؤكد وجوب وجوب ضمانات لتقديم الاسلام بصورة صحيحة وحمايته من

23
00:09:17.700 --> 00:09:46.550
التحريف لانه كلما فتحت الامم كلما حصل احتكاك بثقافتها ويعني مفاهيمها وعقائدها وفلسفاتها تلي يوجد خطر التأثر يعني الاستيراد من هذه المنابع ومن ثم جاءت التجديد اه كي تكون ضمانا لحماية هذا الدين من اي صورة منصور التحريف

24
00:09:46.800 --> 00:10:06.800
آآ لا شك ان عمدة كلامنا هو ذلك الحديث الذي رواه ابو داوود في سننه والحاكم في المستدرك بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة

25
00:10:06.800 --> 00:10:26.800
من يجدد لها دينها. ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. وهذا الحديث قال العلقمي او نقل عن شيخه اتفاق الحفاظ على انه حديث صحيح وكذا قال السيوطي رحمه الله تعالى. وممن

26
00:10:26.800 --> 00:10:56.800
السخوي والعراقي والسيوطي وابن حجر والحاكم كما ذكرنا والبيهقي في المدخل والمناوي وكذلك الالباني عليه جميعا رحمة الله تعالى. هذا الحديث يمنحنا طاقة الامل بان المستقبل للاسلام مهما طغى اعداءه. وهذا الحديث يعطينا من خلال هذه الطاقة اه مناعة وقدرة على مقاومة اليأس

27
00:10:56.800 --> 00:11:15.150
والكسل الذي آآ يعني يجنح اليه بعض الناس بحجة اقتراب اخر الزمان واقتراب قيام آآ الساعة هذا الحديث ايضا يؤكد بريان سنة التدافع آآ سنة التدافع بين الحق وآآ الباطل

28
00:11:15.250 --> 00:11:35.100
الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ الوحيين الشريفين. القرآن والسنة يقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. سئل الامام عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى هذه الاحاديث الموضوعة

29
00:11:35.350 --> 00:11:55.350
فاجاب تعيش لها الجهابذة. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فحفظ الاسلام الزم حفظ القرآن الكريم. وحفظ القرآن الذي تكفل الله به وضمنه عز وجل يستلزم حفظ بيانه في السنة

30
00:11:55.350 --> 00:12:20.300
ثم ان علينا بيانا اي السنة هي البيان ويستلزم حفظ لغة العرب التي ايضا آآ هي آآ وعاء لكتاب الله تبارك وتعالى  الحقيقة ان حديث الايمان لا يوجد لفظ التجديد آآ الا في هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

31
00:12:20.300 --> 00:12:36.100
ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. آآ فهذا هو الحديث الذي فيه لفظ التجديد. لكن ان وردت احاديث اخرى كلها تشير الى معنى التجديد

32
00:12:36.450 --> 00:12:56.450
تشير الى وقوع هذا التجديد لكن ليس بلفظ التجديد ولكن آآ بمعناه مثلا مثل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل ام مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره. ومثل قوله صلى الله عليه واله وسلم بشر هذه الامة

33
00:12:56.450 --> 00:13:16.450
في الثناء والدين والرفعة والنصر والتمكين في الارض. ومثل قوله صلى الله عليه واله وسلم ليبلغن هذا امر ما بلغ الليل والنهار ليدخلن الله هذا الدين اهل الارض قاطبة بعز عزيز او بذل ذليل عزا

34
00:13:16.450 --> 00:13:34.950
الله به الاسلام وذلا يذل به الكفر او كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من هذا الحديث ايضا او من هذه النصوص التي فيها معنى التجديد آآ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححه ابن القيم

35
00:13:34.950 --> 00:13:54.950
وابن الوزير اا وان كان ضعفه بعض العلماء حديث يرث هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تأويل وانتحال المبطلين وتحريف الغالين. وايضا في الحديث لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته

36
00:13:54.950 --> 00:14:14.950
قيام الساعة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. من الاحاديث التي تضمنت معنى حصول التجديد المستمر قوله صلى الله عليه وسلم وافترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين

37
00:14:14.950 --> 00:14:37.050
هنا فرقة كلها في النار الا واحدة. قيل من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي  آآ اذا آآ كما اشرنا آآ لم يتضمن آآ لفظة التجديد الا آآ هذا الحديث آآ وان كان جاء معنى

38
00:14:37.050 --> 00:15:00.500
تشديد من نصوص واحاديث اخرى. قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث يعني يرسل. ويهيئ لهذه الامة يراد بها امة الاجابة الذين استجابوا لله ورسوله ودخلوا في دين الله. آآ وبعض العلماء ذكر انها يحتمل ان تكون امة الدعوة. آآ

39
00:15:00.500 --> 00:15:26.500
آآ لكن يقوي القول الاول بانها امة الاجابة قوله صلى الله عليه وسلم من يجدد لها دينها دينها هذا يقوي ان المقصود بالامة امة يعني الاجابة على رأس كل مائة سنة. يعني رأس اما انتهاء القرن او ابتدائه. وذلك اذا قل

40
00:15:26.500 --> 00:15:47.650
والسنة وكثر الجهل والبدعة وقد رجح كثير من المحققين ان رأس كل مائة سنة هو اخر كل مائة آآ رأس كل آآ يعني على رأس كل مائة سنة يعني يا اخر كل مئة. والدليل عن ذلك انهم اتفقوا على ان المجدد الاول

41
00:15:47.650 --> 00:16:04.700
على رأس المئة الاولى هو عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى وقد توفي سنة احدى ومائة ولو كان من بداية السنة لم يكن قد ولد لانه توفي وله اربعون سنة آآ رحمه الله تعالى

42
00:16:05.100 --> 00:16:31.150
كذلك ايضا آآ مع الامام الشافعي فانه ايضا يعد آآ مجددا المئة الثانية وتوفي سنة آآ سنة اربع ومائتين فطبعا هذا يفهم منه انه رأس المئة يعني اخر المائة والله تعالى اعلم. من يجدد لها دينها. من مفعول؟ مفعول يبعث يبعث من؟ يجدد آآ

43
00:16:31.150 --> 00:16:52.250
آآ لها دينها ومن هنا اسم مبهم. يشمل الذوات العاقلة سواء كانت احادا او جموعا او استغراقا. فمن يجدد يحتمل ان يكون واحدا او متعددا آآ والظاهر ان من هنا كما ذكرنا هي للعموم

44
00:16:52.300 --> 00:17:12.300
لان هذا هو اصل وضعها اللغوي. فهي تشمل الواحد والجماعة على حد سواء. فذهب الحافظ ابن حجر وابن الاسير والذهبي وابن كثير والمنوي وغيرهم الى ان المجدد لا يكون شخصا واحدا وانما يكون

45
00:17:12.300 --> 00:17:32.300
متعددة من يجدد لها يعني لهذه الامة المحمدية دينها من درس من الاحكام وما ذهب من معالم السنن وما خفي من علوم الدين. فيبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر اهله

46
00:17:32.300 --> 00:17:56.850
ويكسر اهل البدعة ويقمعهم. ولا يمكن ان يكون المجدد الا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة المجددون المجددون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فالاقرب ان المقصود انقضاء القرن انقضاء المئة آآ رأس المئة يعني نهايتها وليس

47
00:17:56.900 --> 00:18:19.750
اه يعني اولها اه معنى ارساله يعني انه يأتي اه رأس المئة وهو عالم مشهور يعني ايه؟ يرى ثمرة تجديد وجهاده آآ بحيث يشار اليه آآ بالبنان. فالبعث هنا يعني بعد القضاء آآ المئة وليس المراد عند

48
00:18:19.750 --> 00:18:39.750
موته لان آآ الموت يتنافى مع البعث. البعث ارسال. والموت قبض فلا يفسر البعث بانه عند موته لأ ده هو في حياته آآ تنقضي المئة وهو حي مشهور عالم يشار اليه. يقول

49
00:18:39.750 --> 00:19:03.200
في قصيدته في شأن المجددين والشرط في ذلك ان يمضي المئة وهو على حياته بين الفئة يشار بالعلم الى مقامه وينشر السنة في كلامه بعض العلماء قالوا ان انه لا يراد تخصيص المياه لفظ المئة آآ بدقة وانما هذا آآ اتى اتفاقا وعلى هذا

50
00:19:03.200 --> 00:19:20.450
يكون الامر اه يعني اه يكون بعث المجدد اما في اول المئة او في اوسطها او اه في اخرها لانه يمكن ان يوجد في وسط المئة من يكون اولى بوصف التجديد ممن يكون على اه رأسها

51
00:19:20.500 --> 00:19:40.500
لكن نستطيع ان نقول باختصار ان كل من قام باحياء الدين واعادته جديدا كما شرعه الله وقام البدعة وصحح انحراف الناس فان لفظ التجديد والمجدد يشمله. ولا يضره ذكر اسمه

52
00:19:40.500 --> 00:19:56.400
في عداد المجددين ام لم يذكر لا يضرها سواء ذكر اسمه ام لم يذكر وافق تجديده بداية القرن ام لم يوافق يكفي ان شيخ الاسلام ابن تيمية توفي سنة ثمان وعشرين وسبعمائة

53
00:19:56.500 --> 00:20:19.850
يعني ليس على رأس القرن ولا شك في انه من المجددين. اما معنى التجديد آآ لغة آآ يقال جد الشيء يجد يعني اه صار جديدا. هذا التجديد هو نقيض الخلق والبلى. وجدد الشيء سيره

54
00:20:19.850 --> 00:20:42.000
اذا فتجد. فالمصدر هو التجديد وهو اعادة الشيء الى مكان. وان يبعد عنه ما شابه او علق به من غيره يعني اي شيء كان على حالة ثم طرأ عليه ما يغيره ويبليه فاذا اعيد الى مثل حالته الاولى التي كان عليها قبل ان يصيبه البلاء

55
00:20:42.000 --> 00:21:06.350
والتغيير كان ذلك تجديدا وللتشديد اه ثلاثة محاور. المحور الاول بيان من درس من معالم السنن ونشرها وحمل الناس على عمل بها. الثاني قمع البدع واهلها والعودة بالمسلمين الى ما كان عليه الرعيل الاول من المسلمين

56
00:21:06.350 --> 00:21:25.150
على يد خليفة من الخلفاء الراشدين او على يد عدد من المصلحين كل في كل او كل في ناحيته المحور الثالث للتجديد وهو محور مهم جدا يبقى الاول احياء السنة الثاني قمع البدعة الثالث

57
00:21:25.150 --> 00:21:50.500
تنزيل الاحكام الشرعية على ما يجد من وقائع ونوازل واحداث ومعالجتها معالجة نابعة من هدي الوحي الشريف فهذه هي يعني المعالم الاساسية لعملية التجديد. فتجديد الدين يعني احياء وبعث من درس منه

58
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
وتخليصه من البدع والمحدثات وتنزيله على واقع الحياة ومستجداتها. لابد ان نفطر هنا اه الى الى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اه ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها

59
00:22:11.000 --> 00:22:35.750
ليس المقصود تجديد الدين نفسه آآ نفسه وانما المقصود تدين الامة وليس الدين. لان الذي يقع عليه التجديد هو علاقة الامة بدينها فكرها الذي يتفاعل مع نصوص الدين وليس المراد الدين نفسه. لان هناك فرقا بين التدين وبين

60
00:22:35.750 --> 00:22:55.750
الدين. الدين هو المنهج الالهي الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وانزل به كتابه. آآ لينظم علاقة الانسان بربه به وعلاقة الناس بعضهم ببعض. فالدين بهذا المعنى من حيث اسسه واصوله ثابت لا يقبل التغيير

61
00:22:55.750 --> 00:23:18.950
التجديد اما التدين فهو الذي يحتاج الى تجديد الدين ثابت ومحفوظ اما التدين فهو الحالة التي يكون الناس عليها في علاقتهم بالدين فكرا وشعورا وعملا واخلاقا. يقال مثلا فلان ضعيف الدين او قويه. فلان حسن

62
00:23:18.950 --> 00:23:35.400
او رديئه آآ طبعا الاسلام لا ينقسم الى حسن والى كذا وانما المقصود ايه تدين الانسان بهذا الاسلام. اذا هذه هي الحالة التي يقع عليها التجديد وهي التي تقبل الاصلاح والتغيير

63
00:23:36.000 --> 00:23:56.000
اه نلاحظ هنا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يجدد لها دينها ولم يقل من يجدد لها الدين وانما قال من يجدد لها دينها. فهذه الاضافة تدل على ان المراد التدين وليس الدين آآ نفسه

64
00:23:56.000 --> 00:24:21.300
انه اضاف الدين الى الامة آآ ولم يقل كما ذكرنا آآ يجدد لها الدين لانه ثابت لا يقبل التحويل. آآ او التغيير اما ركائز التجديد فالشريعة الشريفة احتوت على خصائص تكفل لها الدوام والبقاء والصلاحية لعموم الخلق

65
00:24:21.300 --> 00:24:42.300
اول ركائز التجديد ان هذه الشريعة وهذا الدين يجمع بين الثبات والمرونة. يجمع بين الثبات والمرونة. فالثابت هو ما لا يتغير بتغير الزمان او المكان. ولا يكون محل اجتهاد مثل كليات الشريعة واصولها العامة

66
00:24:42.400 --> 00:25:02.400
فاذا وجد متغير وثابت فيجب ان يخضع المتغير للثابت وليس العكس. لان الانحراف عن هذا المفهوم هو الذي اه استغله المبددون الذين ارادوا تحريف الاسلام ليوافق مقتضيات العصر والذين يسمون بالعصر

67
00:25:02.400 --> 00:25:22.650
فدخلوا من هذا الباب وارادوا للمتغير ان يتحكم في الثابت. فالشريعة تجمع بين الثابت وهو ما لا يتغير ابدا بتغير الزمان والمكان. ولا يمكن ان يكون محل اجتهاد. فاذا خالفه شيء فالمتغير هو الذي

68
00:25:22.650 --> 00:25:42.650
يتغير ليوافق الثابتة وليس العكس. ايضا آآ مجالات الثبات في الديرة في الشريعة الاسلامية هي ايه؟ العقائد مثلا. لا تتغير العقائد ثوابت مقاصد الشريعة العامة حفظ النفس والمال والعرض والدين والعقل آآ الاخلاق

69
00:25:42.650 --> 00:26:12.000
فضائل ثوابت لا تتغير سيبقى بر الوالدين آآ فضيلة وعملا صالحا والعقوق كبيرة وهكذا. كل الاخلاق ثابتة وكذلك العبادات تظل ثابتة توقيفية لا تغيير فيها. الحدود اه ايضا الحدود هي عبارة عن الوسائل التي شرعها الله لاقامة الحكم التي شرعت من اجلها كحماية المال او ردع السارق او ردع

70
00:26:12.000 --> 00:26:32.000
اه غيره. فهناك ربط في الشريعة بين الغاية والوسيلة. فيما يتعلق بقضية الايه؟ المقاصد. في ربط في قضية الحوت بين الغاية والوسيلة يعني يعني لان ايضا هذا الباب دخل منه هؤلاء المفسدون المبددون العصرانيون الكذابون فارادوا ان يقولوا آآ

71
00:26:32.000 --> 00:26:48.900
يجب ان نفصل بين الغاية الوسيلة ونعلي شأن المقاصد. فالمقاصد تحقيق الامن اه عقاب السارق وردعه وردع غيره من ان يفعل مثل فعله فهذه الغاية. فيمكن ان نصل هذه الغاية عن طريق الايه؟ الحبس

72
00:26:49.250 --> 00:27:10.350
في السجن ولا يتعين ان يكون عن طريق اقامة الحد على السارق كما قال الله تبارك وتعالى. وبالتالي آآ هذا من الثوابت الثوابت في قضية الحدود مثلا هو الربط بين الوسيلة والغاية. لان التحلل من هذا الربط هو الذي فتح باب التبديد ومحاولة تحريف الدين كما سنأتي اه

73
00:27:10.350 --> 00:27:36.850
كما سنذكر من الثوابت في الدين المقدرات المقدرات مثل مثلا الذي التي قدرها الشرع بمقدار معين كان يصاب الزكاة كعدد الطلقات حصص الفروض والمواريث. ايضا اي احكام بنيت على نصوص الوحيين الشريفين بطريقة مباشرة فهذه ايضا من الثوابت

74
00:27:36.900 --> 00:27:53.400
فلا يجوز ابدا ان يأتي رجل ويقول يطالب بتعطيل الزكاة اكتفاء بالضرائب مثلا لماذا؟ لان الزكاة كعبادة هي من الثوابت الغير قابلة للالغاء استجابة لامر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ

75
00:27:53.400 --> 00:28:13.400
لا يأتي احد ويقول نوقف الحج توفيرا للعملة الصعبة. او يقول اخر نتوقف عن الصيام لنشجع الانتاج كما في تونس منذ زمن آآ ولا يقولن اخر نشجع يعني نبيح الخمر كي نشجع السياحة ونزيد الدخل

76
00:28:13.400 --> 00:28:33.400
القومي او يقول قائل يعني نتسامح مع الربا من اجل التنمية والاستثمار ونحو آآ ذلك. اذا هذه هي الثوابت او هذه امثلة من الثوابت في هذا الدين والتجديد في قضية الثوابت الثوابت له طريقة واحدة فقط. التجديد في الثوابت هو ايه؟ بيان

77
00:28:33.400 --> 00:28:56.150
هذه الثوابت الدعوة الى التمسك بها التحذير من تعطيلها او تبديلها سواء كان بحجة المصلحة او حجة مراعاة روح العصر فاذا من ركائز التجديد انه يجمع بين الثبات والمرونة ذكرنا كيف يحصل التجديد في الثوابت

78
00:28:56.200 --> 00:29:26.200
اما المرونة فيقصد بها ان هذه الشريعة خصبة حيوية ثرية قادرة على مواجهة المتغيرات الزمانية والمكانية والبيئية. حتى ان بعض الاحكام يقال فيها القاعدة المعروفة تتبدل الاحكام بتبدل الازمان فيأتي المبددون العصرانيون ويقولون يعني يتشبثون بهذه القاعدة كعادتهم في البحث عن اي قشة يعني يعتصمون بها

79
00:29:26.200 --> 00:29:45.700
فيقولون هذه القاعدة تتبدل الاحكام بتبدل الازمان. لكن آآ يعني يتجاهلون عن ان ليست كل الاحكام تتبدل بتبدل الازمان. هناك احكام ثوابت كما ذكرنا لكن المقصود بهذه الاحكام التي تتبدل

80
00:29:46.100 --> 00:30:10.350
بتبدل الازمان والاعصار الاحكام التي بنيت اساسا وربطت باعراف الناس المختلفة والمتفاوتة. آآ وفيها ايضا يقولون العادة محكمة يعني ايه في الاحكام التي ربطت بالعرف والعادات؟ فالاحكام تتبدل بتبدل هذه آآ الازمان. فالمقصود الاحكام

81
00:30:10.350 --> 00:30:35.100
المبنية على الاعراف المتغيرة ولذلك جاءت الشريعة ايضا من مظاهر المرونة ان الشريعة جاءت تنص على القواعد الكلية دون التفاصيل في قضايا المعاملات مثلا او مثلا في مبدأ الشورى العدل في القضاء بغض النظر عن الاساليب العملية في تحقيق هذا العدل. مثلا من ضمن المرونة اللي هي متروكة

82
00:30:35.100 --> 00:30:54.650
كحتى تتفاعل مع متغيرات الزمان والمكان والاعصار. مثلا قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير من قوة تعم كل انواع القوة التي آآ تدخل تحت هذا المعنى

83
00:30:55.450 --> 00:31:22.950
من خصائص او من ركائز التجديد آآ رعاية الضرورات والاعذار والظروف الاستثنائية الرخص والاستثناءات معروفة في احكام الصلاة والطهارة والصيام وآآ التخفيف في المنهيات احكام الضرورات القواعد الفقهية مثل المشقة تجلب التيسير. العسر وعموم البلوى. اذا ضاق الامر اتسع. ها؟ والضرر يزال وما

84
00:31:22.950 --> 00:31:42.950
فر عنها من انه الضرر لا يزال بضرر آآ وان كان لا يذل الا بضرر يرتكب اخف الضررين الى اخر هذه القواعد المرنة التي تتفاعل مع المتغيرات والمستجدات. من ذلك ايضا من مظاهر آآ او ركائز التجديد تعليل الاحكام

85
00:31:42.950 --> 00:32:04.900
الشرعية والمقصود هنا اغلب الاحكام الشرعية التي هي مبنية آآ او هي معقولة المعنى. معناها معناها معقول الاحكام التي يمكن استنباط والا يعني اللي يكون ذلك التعليل سببا لحصول القياس عليها والبناء على هذه العلل. ومن اجل ذلك نشأ علم

86
00:32:04.900 --> 00:32:26.750
مهم جدا وهو علم مقاصد الشريعة بسبب تعليل الاحكام. وبذلك ايضا حصل توسيع لباب الاجتهاد في وازل ايضا من ركائز التجديد ان الشريعة ما جاءت الا مراعاة لمصالح العباد. يكفي قوله تعالى طه ما انزلنا

87
00:32:26.750 --> 00:32:48.800
عليك القرآن لتشقى القرآن نزل سعادة من اجل الحياة الطيبة في الدارين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين صلى الله عليه واله وسلم آآ وكما ذكرنا ايضا آآ مراعاة الشريعة لاعراف الناس وعاداتهم. آآ مثل مثلا تفاصيل المهر

88
00:32:48.800 --> 00:33:08.800
اه البعض يكون مقدم او يكون مؤخر حسب الاعراف. الهدية التي تقدم قبل العقد هل هذه هدية ولا هي جزء من المهر؟ تختلف الاعراض في مثل ذلك. تحديد مثلا مستوى النفقة بالنسبة للانسان هذا مما يتفاوت حسب الاعراف العادات. آآ مصطلح

89
00:33:08.800 --> 00:33:31.000
التجديد في الاسلام يختلف تماما عنه في الفكر الغربي ففي الفكر الغربي التشديد يأتي على كل القيم ممكن يدمر جميع القيم ويبني قيما جديدة. اه لانه في الفكر الغربي ليست هناك علاقة واضحة بين الثابت والمتغير

90
00:33:31.000 --> 00:33:52.650
والتجديد دائما في الفكر الغربي يعني تجاوز الماضي تجاوز الماضي. وهو ايضا نابع من طبيعة الفكر الغربي الذي يعتمد على الفصل. بين آآ اه فصل العقل عن الغيب وفصل العلم عن الاخلاق

91
00:33:52.700 --> 00:34:17.200
هذا الفصل بين العقل وبين الغيب. اذا فصلنا بين العقل وبين الغيب. ففي هذه الحالة يترتب عليه في الفكر الغربي نفي الوحي عدم الاعتراف بالوحي كمصدر معرفي مستقل ثم يترتب ايضا على ذلك اه نفي ان الانسان يقتصر فقط على المصدر البشري الذي هو العقل وهو

92
00:34:17.200 --> 00:34:39.000
مبني على الحس فقط ولذلك نلاحظ هؤلاء العصرانيين يكرموه من وقت واخر الفاظا مسمومة مسل ان من يتكلم عن فاي قضية آآ من القضايا الغيبية كل الفكر الغيبي ويشيرون الى هذا فيه نوع من تغييب العقل وكذا وكذا من الهمز واللمز في قضية مثلا مثل

93
00:34:39.100 --> 00:35:01.000
آآ عذاب القبر او نحو ذلك من هذه آآ الاشياء. اما التجديد في الاسلام فهو احياء وبعث واعادة ونحن لا نقول ان الاسلام صالح لكل زمان ومكان. بل نقول لا يصلح الزمان ولا يصلح المكان ولا يصلح الانسان

94
00:35:01.000 --> 00:35:20.700
الا بالاسلام. يقول الله تعالى ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدوا ورحمة لقوم يؤمنون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك

95
00:35:21.350 --> 00:35:45.150
آآ من آآ التجديد له اركان له اركان واعمدة فمن اركان التجديد اولا التجديد بحفظ نصوص الدين الاصلية نقية صحيحة ايضا منها تجديد بنقل المعاني الصحيحة للنصوص والاثار واحياء الفهم السليم لها

96
00:35:45.200 --> 00:36:05.200
من ذلك ايضا التجديد بافشاء العلم والحث على العمل. اما التجديد بحفظ النصوص الى الدين الاصلية نقية صحيحة فالمعلوم ان الكتب السابقة دخل فيها ما ليس منها وبالتالي صار مشكوكا في مصداقيتها. اما القرآن الكريم

97
00:36:05.200 --> 00:36:25.100
فقد اختصه الله تبارك وتعالى بانه هو بنفسه عز وجل تكفل وضمن الا آآ يحرف وانه سوف آآ يحفظه. وطبعا حفظ القرآن يأتي باسباب اه كحفظ كتشجيع الناس على الحفظ ونحو ذلك كما هو معلوم

98
00:36:25.300 --> 00:36:48.100
فاذا ضمن الله حفظ القرآن فهذا يستلزم انه ايضا يحفظ يضمن حفظ بيانه وهي السنة الشريفة. لان الله قال ثم انا بين بيانه. فاذا قرأناه فاتبعي قرآنه ثمان علينا بيانه يعني ايه؟ بالسنة الشريفة. فهذه ايضا من الضمان الالهي

99
00:36:48.100 --> 00:37:08.100
ايضا هذا الضمان يتضمن حفظ لسان القرآن الكريم وهو اللغة العربية. كي تبقى الحجة قائمة. والهداية باقية متاحة لكل من يطلبها. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اهل الكتاب لا اسناد لهم

100
00:37:08.100 --> 00:37:28.100
يوسخون به المنقولات لا يعرف في النصرانية او اليهودية على الاطلاق. يعني حتى اللي عندنا احنا بنسميه حديث موضوع اهو له سند اما كتبهم فلا يوجد اي اسناد على الاطلاق لكتبه. بل ان كانوا يحترمون العلم والمنطق والعقل. فيجب ان يعترفوا

101
00:37:28.100 --> 00:37:46.200
بانه لا يوجد على سطح الارض شيء كتاب يثبت ان هناك نبيا اسمه موسى ونبيا اسمه عيسى وكتابا انزل التوراة وكتاب الانجيل لا يوجد على سطح الارض ما يثبت حقيقة هذه الاشياء هذه الاربع سوى القرآن الكريم

102
00:37:46.500 --> 00:38:04.400
فهم يفتقرون الى القرآن في اثبات وجود ايه؟ موسى وعيسى والتوراة والانجيل. يقول شيخ الاسلام اهل الكتاب لا نادى لهم يوثقون به المنقولات. وهكذا المبتدعون من هذه الامة اهل الضلالات

103
00:38:04.550 --> 00:38:26.650
وانما الاسناد لمن اعظم الله عليه المنة من اهل الاسلام والسنة. يفرقون به بين الصحيح والسقيم معودي والقويم فاهل البدع والضلالات اذا حاكمتهم الى الاسانيد آآ تنهار مذاهبهم. اما مذاهب اهل السنة وعقيدة اهل السنة فهي مسندة

104
00:38:26.650 --> 00:38:53.350
لها نسبها الواضح المسند المسبت المنقول باصح الاسانيد. اذا هذا مجال من او ركن من اركان التجديد المحافظة على نصوص النصوص الدينية محفوظة نقية صحيحة سالمة من اي تحريف ايضا من اركان التجديد التجديد بافشاء العلم نشر العلم وحث الناس على العمل به كما قال صلى الله عليه وسلم نضر الله

105
00:38:53.350 --> 00:39:14.800
وان سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه. فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه والنصوص كثيرة جدا في فضيلة العلم والتعلم ونشر العلم وتعليمه وايضا في اهمية ربط العلم بالعمل لما تقوله

106
00:39:14.800 --> 00:39:42.050
هنا ما لا تفعلون اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. فمن اهم مجالات التجديد اه طلب العلم والاجتهاد في اه يعني اه المساهمة في حراسة الذكر والقرآن والسنة  اذا حفظ النصوص نشر العلم والعمل والحث على ذلك. هناك تجديد بحفظ المعاني. حفظ النصوص ده ركن

107
00:39:42.400 --> 00:40:04.600
نشر العلم ركن العلم والعمل ثم هناك ركن اخر وهو الحراسة معاني نصوص الوحيين الشريفين. فهناك تجديد بنقل المعاني الصحيحة للنصوص والاثار واحياء آآ الفهم السليم لها. لان الامر اذا اذا فتح الباب لافهام الناس

108
00:40:04.600 --> 00:40:29.650
وهي متفاوتة في التعامل مع النصوص فهذا سيولد ايه؟ اشكالا متعددة من الدين. الملاحظ ان جميع محاولات تحريف القرآن الكريم والسنة  كنصوص والفاظ باءت بالفشل. لان الله تكفل بحفظهما. لكن في قضية تحريف المعاني نجح

109
00:40:29.650 --> 00:40:49.650
اعداء السنة والمبددون والعصرانيون نجحوا في تحريف معاني النصوص عن طريق التأويل الفاسد. فالحل وجاءت هذا الخطر هو احياء منهج الصحابة في فهم نصوص الكتاب والسنة وسائر آآ الاثار. لان الصحابة

110
00:40:49.650 --> 00:41:09.650
بفضائل لا توجد في غيرهم فهم خير امة اخرجت الناس آآ آآ يعني هم نقلوا لنا النصوص ونقلوا لنا معانيه كما فهموها وتلقوها عن النبي صلى الله عليه وسلم عاصروا الملابسات التي نزلت فيها آآ هذه النصوص بجانب انهم

111
00:41:09.650 --> 00:41:31.800
هم اهل اللسان العربي والفطرة السليمة بجانب سلامة قصدهم وحسن فهمهم وقوة ذاكرتهم رضي الله تعالى عنهم اجمعين من التجديد ان يعرض العلم الشرعي على الناس باسلوب مناسب آآ للعصر آآ تقريبا آآ لافهام الناس ومراعاة لمقتضى

112
00:41:31.800 --> 00:41:55.050
يعني اه الحال من الاجتهاد تصحيح الانحراف في المفاهيم والقيم او في السلوك والعمل. سواء كان ذلك باب الشبهات او باب الشهوات فاخطر ابواب الشر في منهما هو باب الشبهات وهو فتنة اهل البدع والضلالات

113
00:41:55.100 --> 00:42:15.100
آآ من ذلك ايضا حماية الدين والدفاع عنه والجهاد في سبيله فان قوام الدين كتاب يهدي وسيف ينصر كما قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بقى

114
00:42:15.100 --> 00:42:35.100
شديد وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. كما ذكرنا آآ نوازل العصر. اجتهاد المجتهدين في وازن المستجدات آآ من مجالات التجديد آآ المهمة جدا. لكن نقول ان كل من بذل جهدا في ميدان

115
00:42:35.100 --> 00:42:55.000
من ميدان التجديد فله من التجديد نصيب. يعني ممكن واحد لا يستحق لقب المجدد المطلق. كما استحقه مثلا عمر بن عبدالعزيز لان عمر ابن عبد العزيز جدد في كل المجالات وليس في مجال واحد وكان اماما مجتهدا. رحمه الله تعالى

116
00:42:55.150 --> 00:43:15.150
اه ممكن شخص يكون مجددا في باب معين من ابواب العلم او الخير. ممكن يكون بجزء ضئيل ممكن باكثر. فائدة اه تعميم مفهوم التجديد في انه لا ينحصر في شخص واحد وانما آآ هو متعدد هذا يعطي فرصة لكل من شاء ان ينال ثواب التجديد

117
00:43:15.150 --> 00:43:39.600
في تخصصه او في حدود طاقاته وقدرته ان يبدع في هذا المجال. فكل من بذل جهدا في ميدان من ميدان تجديد فله من التجديد نصيب بحسبه واكمل المجددين من شمل تجديده الميادين كلها وهذا ما تحقق في عصر عمر ابن عبدالعزيز

118
00:43:39.600 --> 00:44:01.950
الله تعالى من الامور المهمة اننا نحتاج الى اه تمييز العلاقة بين التجديد والاجتهاد والعلاقة بين التجديد والبدعة اما التجديد فمحاوره ثلاثة كما اشرنا اليها. محاور التجديد ثلاثة اولا احياء من

119
00:44:01.950 --> 00:44:23.950
درس من الدين ثانيا تخليصه من البدع. ثالثا تنزيله على مستجدات الحياة. فنلاحظ هنا ان محاور التجديد عامة عامة آآ تعم هذه الامور الثلاثة  بناء اما الاجتهاد فهو يعمل في محور واحد فقط

120
00:44:24.500 --> 00:44:42.200
التجديد في يعني محاوره تكون متعددة في عدة مجالات. اما التجديد الاجتهاد فهو يعمل في محور واحد وهو بذل الجهد في استنباط الحكم الحكم الشرعي مما اعتبره الشارع ذليلا فالاجتهاد في الناحية العلمية وبالذات في الفقه

121
00:44:42.350 --> 00:45:07.050
فاذا الاجتهاد هو جزء من التجديد تجديد عام اما الاجتهاد فهو خاص عام التجديد عام بمعنى ان كل مجدد مجتهد اه اما الاجتهاد فهو خاص فليس كل مجتهد مجددا. اذا التجديد عام فكل مجدد

122
00:45:07.050 --> 00:45:27.050
مجتهد. اما الاجتهاد فهو خاص فليس كل مجتهد مجددا. لان ميدان التجديد هو كل ما يندرج تحت كلمة الدين سواء كان عقيدة فقه تفسير عبادة عمل اخلاق الى اخره. اما آآ المجتهد فميدان اجتهاده هو الاحكام العملية

123
00:45:27.050 --> 00:45:48.000
تحت مسمى الفقه فقط. ايضا من الامور المهمة تحديد العلاقة بين البدعة وبين التجديد ده الفرق بين او علاقة التجديد بالبدعة التجديد طبعا هي علاقة تباين ومقابلة تصادم تجديد عدو للبدعة

124
00:45:48.550 --> 00:46:09.800
في العلاقة بين التجديد والبدع علاقة التصادم آآ فالبدعة هي ما احدث في الدين وليس له اصل خاص او عام يدل عليه فالتجديد اعادة واحياء للاصيل اما البدعة فهي اختراع واحداث

125
00:46:10.400 --> 00:46:31.450
التجديد تنقية للدين وتصفية له من الدخيل اما البدعة فهي تلصق بالدين ما ليس منه التجديد تصحيح ومحو للتحريف. اما البدعة فهي التحريف التجديد ممدوح مستحسن. اما البدعة فهي مذمومة شرعا

126
00:46:31.750 --> 00:46:53.100
يعني كما ذكرنا الاجتهاد هو جزء من التجديد لكنه مبني على اذن الشارع وطلبه كي يتم استنباط الحكم الشرعي من الدليل وفق شروط معينة اما البدعة فلا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص الشرع ولا من قواعده بل ان البدعة في حقيقتها عدوان

127
00:46:53.100 --> 00:47:25.450
على الشريعة  آآ من مقاصد الذين يتآمرون على الاسلام في الداخل والخارج اعادة صياغة الدين ليتكيف للمفاهيم والاوضاع المعاصرة فهم آآ يريدون  اه ان يكون الدين تابعا وقابل قابلة للتغيير بحيث يتماشى ويتبع الواقع المعاصر و اه المذاهب

128
00:47:25.450 --> 00:47:46.500
يعني والافكار المعاصرة. نقول ان الدين يتقدم مع الحياة يدا بيد لكنه لا يمشي خلفها تابعا لها. والدين هو الذي يميز بين التغيير البناء من التغيير الهدام اه بعبارة اخرى نقول ليس الدين

129
00:47:46.550 --> 00:48:07.450
طابعا يلصق على اي وثيقة او صك لكنه يفحص الوثيقة اولا ثم يصدر حكمه عليها هم يقولون الدين مقبول ما دام لا يتعارض مع التطور ونحن نقول التطور مقبول ما دام لا يتعارض مع الدين

130
00:48:07.450 --> 00:48:27.950
هم يقولون الدين مقبول ما دام لا يتعارض مع التطور ونحن نقول ان التطور مقبول ما لم يتعارض مع الدين اه ننتقل الى صفات المجدد فان العلماء نصوا على ان المجدد لابد ان يكون له

131
00:48:28.000 --> 00:48:49.200
آآ وصفات آآ محددة اهمها المواهب والصفات الذاتية. لابد ان يتمتع بملكات عقلية وقدرات فكرية وتمكن من آآ العلوم او التمكن في علم محدد يعني وقدرة على النقد والتمحيص وان يكون له

132
00:48:49.250 --> 00:49:12.800
اهلية القيادة الفكرية في عصره. وان يكون ايضا اهلا للاجتهاد في نوازل العصر ان يتصف ورعي وبعد النظر والشجاعة الادبية والهمة العالية والتمسك بالاخلاق والعبادات والسلوك الاسلامي. بحيث يشهد الجميع بتميزه في هذه الصفات كلها

133
00:49:12.900 --> 00:49:35.800
ايضا من صفات المجدد انجازاته لابد ان يكون له انجازات آآ ويعم الانتفاع بها في عصره سواء في مجال الفكري او في المجال يعني آآ العملي اه من الصفات المهمة جدا في المجدد ان المجدد يبني على اصول من سبقه من الائمة

134
00:49:36.250 --> 00:49:51.250
يعني لا يبتدع ولا يحدث ولابد ان يكون من اهل السنة والجماعة لابد والا ما يكون مجددا. انحراف عن اصول اهل السنة والجماعة ومنهجهم. آآ يجعله من آآ يعني اهل البدع ورؤوس الضلالة فلا يصلح ان

135
00:49:51.250 --> 00:50:19.350
هنا يعني المبتدع مجددا لان البدعة عدوة للتجديد. فالمجدد لابد ان يكون يبني على اصول من آآ سبقه من الائمة وقد قال العلماء في تفسير قوله متقين اماما يعني وفقنا لان نقتدي بمن سبقنا كي نصلح ليقتدي بنا من بعدنا

136
00:50:20.300 --> 00:50:41.650
واجعلنا للمتقين اماما نكون اماما حتى يقتدي بمن قبله حينئذ يصبح صالحا لان يقتدي به من آآ بعده اه فايضا فكما ذكرنا من آآ شروط المجدد صفاء العقيدة وسلامة المنهج. ولابد ان يكون من اهل السنة والجماعة

137
00:50:41.800 --> 00:50:56.550
اه لانه لا يستقيم الظل والعود اعوج. وفاقد الشيء لا يعطيه فاذا كانت وظيفة التجديد هي اعادة الاسلام الى اصله الذي كان عليه في عصر السلف الصالح نقيا من كل آآ دخيل فهذا لا يمكن

138
00:50:56.550 --> 00:51:21.100
بان يحصل الا الا على يد من كان من اهل السنة والجماعة والفرقة الناجية والطائفة يعني المنصورة ايضا من شروط المجدد ان يكون عالما بل مجتهدا لابد ان يكون مجتهدا لان من ابرز مهام المجدد هي ان يتصدى للنوازل والمشكلات التي تتولد في عصره

139
00:51:21.100 --> 00:51:41.100
كي يجتهد في ايجاد الحكم الشرعي اه لمثل هذه اه النوازل. اه ايضا لابد ان يشمل تجديده ميداني الفكر والسلوك في المجتمع. ميدان الفكر النظري وميدان السلوك اه العملي في اه المجتمع

140
00:51:41.100 --> 00:52:00.600
ما بين القول وبين الفعل. ولذلك يقولون دائما في المجددين ينصر السنة ويقمع البدعة ايضا من شروط المجدد ان يعم نفعه اهل زمانه. لان المجدد لا يعيش من نفسه. بل يعيش للامة. يحمل هم الامة. ولذلك قال النبي

141
00:52:00.600 --> 00:52:26.150
سلام ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها فهو يعيش لها. وآآ ليجدد الى هذا فالمجدد اه رجل مرحلة زمنية خلال قرن كما ذكرنا فلابد ان يكون منارة يستضيء بها الناس ويسترشدون بهداها على الاقل حتى يأتي المجدد الذي

142
00:52:26.300 --> 00:52:46.300
يليه فهذا يقتضي ان يكون علمه عاما نافعا وان تترك جهوده الاصلاحية اثرا بينا في فكر الناس و اه سلوكهم وذلك عن طريق تلاميذه واصحابه الذين يواصلون يعني رسالته ومن خلال الاثار التي يتركها من

143
00:52:46.300 --> 00:53:08.700
اه مصنفات ونحو ذلك. يقول السيوطي في هذا الشرط وان يكون جامعا لكل فن وان يعم علمه اهل الزمان  يعني ان يعم نفعه اهل آآ زمانه المجالات التشديد الحقيقة مجالات آآ كثيرة جدا

144
00:53:08.750 --> 00:53:25.550
اه فمثلا من مجالات التجديد التجديد في علم العقيدة. ومعلوم ان الصحابة كانوا هم اكمل الناس والله سبحانه وتعالى جعل الصحابة هم المقياس حينما قال فان امنوا بمسل ما امنتم به

145
00:53:26.000 --> 00:53:52.750
فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فالصحابة آآ اهتموا جدا بوأد البدع في مهدها كما حصل من عمر مثلا حينما اه امر بقطع الشجرة اه التي بايع الصحابة تحتها لما بدأ الناس يترددون عليها. اه وحصل انحراف في في في مسار التاريخ

146
00:53:52.750 --> 00:54:11.300
اول انحراف كان خوارج ثم ترى بعد ذلك التشيع بدرجته آآ كان في الاول شيئا هينا ثم ترقى الى ان اصبح سرطانا على يد عبد الله بن سبأ اليهودي اه واسس للرافضة اه دينهم ثم جاءت القدرية والمرجئة

147
00:54:11.350 --> 00:54:33.700
وحصل انفتاح على فلاسفة اليونان والهند آآ والمنطق آآ ونشأ بقى التصوف والاعتزال وآآ ايضا نشأ علم الكلام ونشأ مذهب يعني الاشعرية ولا يزال العلماء يجاهدون البدع ويصنفون في الرد عليها ويناضلون اهلها

148
00:54:33.900 --> 00:54:51.500
اه فتحصن من هذا ان للسلف كان للسلف منهج محدد في تقرير امور العقيدة عن طريق تحكيم الكتاب والسنة الصحيحة الاخذ بما ورد عن الصحابة في قضايا العقيدة. عدم الخوض في القضايا التي لا مجال للعقل

149
00:54:51.500 --> 00:55:11.500
فيها وتجنب اهل البدع وعدم يعني مخالطتهم. آآ فاذا اردنا ان نجدد العقيدة في عصرنا ما الذي يجب علينا ان نفعله. اولا يجب ان تخلص القضايا العقدية من كل الاضافات البشرية التي الصقت بها

150
00:55:11.500 --> 00:55:41.650
وبالذات اثار علم الكلام. الذي حول العقيدة الى جدل سقيم وفلسفات تثير الشكوك والوساوس بدلا من ان تزيلها ايضا لابد من الابتعاد عن التلقين الصوري كوسيلة للاقناع وتربية الايمان اه لان هذا يعني يضعف الايمان وليس يعني يقويه يحوله الى ايمان جامد صوري شكلي بليد ليس فيه حركة ولا تفاعل ولا

151
00:55:41.650 --> 00:56:08.500
عمل فعلا علامة الايمان هي العمل كما ان علامة آآ وجود السراج وجود آآ يعني النور ايضا التأثير على الجوانب الايجابية في العقيدة وبالذات التي تؤثر في السلوك فلابد من الربط بين الناحية النظرية العملية عن طريق احياء المعاني القلبية كالحب والبغض والخوف والرجاء والرغبة

152
00:56:08.500 --> 00:56:29.800
وهبة والخشوع الى اخره اه ايضا ربط العقيدة بذكر نعم الله عز وجل والاءه التي لا تعد ولا تحصى. الكثرة الحديث عن الدار الاخرة وان هي الغاية اه بيان ان القوانين والتشريعات التي انزلها الله سبحانه وتعالى هذا الاله

153
00:56:29.850 --> 00:56:51.450
العظيم لتنظيم حياة الناس على اكمل وجه وآآ ان هي يعني هي يجب ان تكون مصدر التشريع لحياة الناس ايضا التركيز على الاعجاز العلمي والتشريعي والتربوي التركيز على وجوب الحكم بما انزل الله سبحانه وتعالى في كل قضية من قضايا

154
00:56:51.550 --> 00:57:11.800
آآ البشر آآ التركيز على ضرورة استعلاء الامة الاسلامية بايمانها والتحذير من موالاة الكفار ومداهنتهم التركيز على توحيد الله تبارك وتعالى بجميع انواع العبادة وان هذا هو سبيل النجاة في الدنيا والاخرة

155
00:57:12.200 --> 00:57:29.800
ننتقل الى علم اخر لنتكلم عن ملامح التجديد آآ فيه وهو علم اصول الفقه ولا شك ان هذا العلم من مفاخر الامة الاسلامية. اسسه الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة. ووجدت بعد ذلك في خلال تطور هذا

156
00:57:29.800 --> 00:57:49.750
علم مدرستان مدرسة الاتجاه النظري اه يعني اه اللي هو تنقيح القواعد وتقرير المقاييس من غير اعتبار مذهبي وهو ما يعرف بطريقة الشافعية او متكلمين سم هناك مدرسة اخرى الاتجاه المتأثر بالفروع وهي طريقة الاحناف او طريقة

157
00:57:49.850 --> 00:58:05.550
الفقهاء. نشأ بعد ذلك علم مقاصد الشريعة بالتدريج بدأه الجويني باشارات ثم الغزالي ثم العز ابن عبد السلام الذي حقق طفرة في علم مقاصد الشريعة من خلال كتابه قواعد الاحكام في مصالح الانام

158
00:58:05.550 --> 00:58:20.400
ثم جاء شيخ الاسلام ابن تيمية وابدع فيه كعادته ثم تبعه ابن القيم وربما فاق شيخه في الكلام على اسرار ومقاصد آآ الشريعة الاسلامية. واخيرا بلغ هذا العلم القمة على يد من

159
00:58:22.000 --> 00:58:39.050
الشاطبي طبعا صاحب الموافقات بلغ علم المقاصد القمة والذروة العليا على يد الامام الشاطبي حتى ظن بعض الناس انه هو الذي اللي اسس هذا العلم وان هو الذي يعني ابتدأه

160
00:58:39.850 --> 00:58:59.550
كيف يتم تجديد علم اصول الفقه في عصرنا تجديد علم اصول الفقه اولا بان يتم تجريده ينقى من المباحث الكلامية وما لا فائدة فيه من القضايا الفرضية والمسائل الجدلية. لان آآ دخول علم الكلام

161
00:58:59.550 --> 00:59:19.550
انطق فيه جعله عسيرا صعبا محشوا بقضايا جدلية لا يعني آآ تسمن ولا تغني آآ من وادخلت فيه ايضا مسائل لا علاقة لها باصول الفقه ولا يترتب عليها عمل. آآ هذه يعني يعني اخبرني او

162
00:59:19.550 --> 00:59:35.900
كنت احاور الاستاز الدكتور محمد بكر اسماعيل استاز في اصول الفقه في جامعة الازهر فقال لي عبارة جيدة جدا يعني تفيد كثيرا في هذا المجال. قال لي كنت بكلمه على صعوبة المباحث الكلامية والمنطقية

163
00:59:35.900 --> 01:00:02.350
التي ادخلت قهرا على علم اصول الفقه فقال القاعدة ان اي علم صعب فاعلم انه دخيل على العلوم الاسلامية اي علم صعب ومعقد فاعلم انه دخيل ليس من اصل علوم يعني الاسلام واوضح مثال في ذلك علم المنطق والكلام وهذه الاشياء. ايضا آآ من ملامح او اساليب التجديد في وصول

164
01:00:02.350 --> 01:00:25.550
فقه تدعيم القواعد الاصولية بالايات القرآنية والاحاديث النبوية الصحيحة والاثار المنقولة عن الصحابة والتابعين لان اه بعض المصريين اغرقوا وافرطوا في اقامة الادلة العقلية والطرق الكلامية والقضايا الجدلية بحيث صرت الى يعني تحاول ان تفك الرموز الصعبة

165
01:00:25.550 --> 01:00:40.450
في في بعض الشروح اه بحاشية تزيدها تعقيدا مما يبعد الانسان عن فهم المعاني وليس هذا من آآ هذا الجفاف وهذا التعقيد من اساليب السلف رحمه الله تعالى. اذا اردت ان تعرف ملامح التجريد

166
01:00:40.450 --> 01:01:00.200
في مثل هذا فلتنظر الى كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين. الامام ابن القيم الجوزية كيف انه حول الفقه الى رقائق ونحى نحوه اه فضيلة العلامة الاستاز الدكتور اسامة عبدالعظيم في كتبه التي كتبها في الاصول تجده طعمها

167
01:01:00.200 --> 01:01:27.050
بالايات والاحاديث اه بطريقة تحول علم الاصول كالمطر الذي يعني ربيع القلب. يرطب القلب واه يعني ازال عنه الجفاف. اه الذي اه الحقه به علم الكلام وعلم المنطق ايضا اه من ملامح التجديد في اصول الفقه ان يعاد عرض هذا العلم عرضا يسهل فهمه ويبعده عن التعقيد والغموض

168
01:01:27.100 --> 01:01:51.950
من ذلك ايضا ابراز علم مقاصد الشريعة وتعليمه والافادة منه في ايجاد حلول لمشكلاتنا المعاصرة ندلف الى التجديد في علم الفقه لكن كما نفعل في الامراض يعني قبل ما نصف الدواء بنشوف الاعراض. فما هي اعراض الانحراف؟ التي طرأت على الفقه

169
01:01:51.950 --> 01:02:16.850
عبر التاريخ. اول مظاهر الانحراف في قضية التعامل مع الفقه الاسلامي هو آآ يعني آآ اعلاء شأن التقليد خاصة المذاهب الاربعة بل ايجاب ذلك. ان التقليد واجب يعني ايجاب تقييد واحد من الائمة آآ الاربعة وحتى يقول الصاوي في حاشيته على الجلالين ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب

170
01:02:16.850 --> 01:02:31.900
اربعة. طب لا يجوز دي حكم شرعي اين الدليل من القرآن والسنة على هذا الحكم انك يجب ان تقلد واحد من ائمة الاربعة رحمه الله تعالى يقول الصاوي ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الاربعة ولو

171
01:02:31.900 --> 01:02:58.000
وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والاية فالخارج عن المذاهب الاربعة ضال مضل وربما ادى ذلك الى الكفر لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر انظروا الى التعصب للمذاهب وصل الى اي اه مدى

172
01:02:58.200 --> 01:03:15.100
وطبعا كلام العلماء كثير جدا في رفض هذا حتى الائمة الاربعة انفسهم كلامهم في رفض هذا التقليد لان المقلد بالاجماع لا يعد من اهل العلم اه انما التقليد يجوز في حالات معينة معروفة لكن ان يقال انه واجب

173
01:03:15.250 --> 01:03:33.250
واجب لا هو يجوز فقط كرخصة في حالات معينة. ايضا من مظاهر الانحراف في قضية الفقه آآ القول باغلاق باب الاجتهاد. نتيجة شيوع الايه؟ يعني التقليد والاحتكام فقط الى المذاهب الاربعة. ماتت ملكة

174
01:03:33.250 --> 01:03:58.800
فنشأ بصورة طبيعية اه او ترتب على ذلك القول بسد باب الاجتهاد. الانحراف الثالث هو التعصب المذهبي نتيجة السببين المتقدمين. انظر الى قول ابي الحسن الكرخي كل اية تخالف ما عليه اصحابنا الاحناف فهي مؤولة او منسوخة

175
01:03:59.700 --> 01:04:20.600
وكل حديث كذلك فهو مؤول او منسوخ فجعل كلام اصحابه الاحناف هو المتحكم في آآ النصوص الوحيين الشريفين اه بدل التحاكم يعني اليهما. يقول الامام الشافعي اجمع الناس على ان من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

176
01:04:20.600 --> 01:04:43.150
لم يكن له ان يدعها لقول احد وقال شيخ الاسلام ابن تيمية معارضة اقوال الانبياء باقوال الرجال وتقديم ذلك عليها هو من فعل المكذبين للرسل بل هو كل كفر. وصل الحال ببعض المتعصبين الى ان يقول ان المهدي المنتظر اذا ظهر

177
01:04:43.250 --> 01:05:06.550
بل حتى عيسى ابن مريم نفسه ازا نزل اخر الزمان فانهما يقلدان ابا حنيفة ولا يخالفانه في شيء من ذلك ايضا من مظاهر الانحراف في قضية الفقه ظهور التنافس والتحاسد والتنابز بالالقاب بين اهل آآ يعني المذاهب. وصل الامر الى ان المسجد كان يكون فيه اربعة محاريب

178
01:05:07.150 --> 01:05:28.700
لانه اذا صلى خلف واحد اخر من مذهب اخر ربما يعتقد بطلان يعني آآ صلاته اذا اتى بنقض الوضوء آآ يختلف يعني هو مع في هذه الحالة  ووصل التعصب المذهبي بمحمد بن موسى البلاساهوتي على القوم

179
01:05:28.750 --> 01:05:51.300
فصل التعصب المذهبي الى حد انه قال ايه؟ لو كان لي امر لاخذت الجزية من الشافعية  آآ يعني العبارات آآ في هذا في الحقيقة يعني اه كثيرة اه جدا كانوا يتفننون احيانا في

180
01:05:52.100 --> 01:06:06.800
الاذية من خلال التعصب يعني احنا الان بنعاني من عدم التدين لكن العهد قريب كان موضوع التعصب مذهبي اشد من ذلك وهذه من بركات الدعوة السلفية دعوة الكتاب والسنة واحياء منهج السلف

181
01:06:06.850 --> 01:06:22.850
لان موضوع التقليد والتعصب فيما مضى كان بشعا انا حكى لي شيخي اه الشيخ رشاد غانم رحمه الله تعالى من كبار علماء انصار السنة العمالقة وللاسف يجهله كثير من هذا الجيل للاسف الشديد

182
01:06:23.350 --> 01:06:45.500
فحكى لي مرة انه كانه في شبابه قال كان هناك مسجد في الحضرة في الاسكندرية ودخل المسجد يصلي فسمع الشيخ كان هذا الشيخ متعصبا جدا للمذهب المالكي  فكان يكلم الناس في كل شيء عن الامام مالك كيف صلى الامام مالك؟ كيف آآ حج؟ كيف زكى؟ كيف فعل؟ كله عن الامام مالك

183
01:06:45.800 --> 01:07:08.150
تخيل صدى هذا الاسلوب التربوي على التعصب صداه على اه بعض العوام اللي هم يعني غارق في الجهل فبيقول سمعت احد العوامل الجالسين بيقول اه لهذا الشيخ المالكي المتعصب بيقول له اه الا قل لي يا سيدنا الشيخ

184
01:07:08.550 --> 01:07:27.400
هو النبي قبل ولا سيدنا الامام ما لك قبل؟ يعني ايهما اه يعني بعث اولا. قل لي يا سيدنا الشيخ هو سيدنا النبي قبل انا مش عايز اقول الكلمة بالعامية قبل ولا سيدنا الامام مالك قبل

185
01:07:27.450 --> 01:07:47.300
ادي نتيجة انه ربط بمالك ولم يربط بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يهديه خير الهدي. مثلا من ملامح التعصب آآ آآ صاحب مراق الفلاح قال ايه حينما كان يتكلم على ماء البئر النجس الذي وقع فيه حيوان مات وانتفخ

186
01:07:48.300 --> 01:08:08.800
قال فان عجن بمائها ان عدم بماء هذه البئر يلقى للكلاب او تعلف به المواشي. وقال بعضهم يباع لشافعي يعني السياق فيه اساءات. يا ابو العماد السعودي صاحب آآ كتاب التفسير اللي هو

187
01:08:08.950 --> 01:08:32.850
المشهور هذا ارشاد العقل السليم يعني حكي عنه انه هو الذي قال يعني آآ منع زواج الحنفية من الشافعية وقال بعضهم يجوز تنزيلا لها منزلة الذمية فهكذا اتى التعصب والاحاديث في هذا كثيرة جدا وعانت الامة اه يعني خفوت روح التعصب المذهبي الان للاسف ليس

188
01:08:33.100 --> 01:08:53.100
هو في جانب منه نتيجة انتشار نور الكتاب والسنة ودعوة السلف الصالح. لكن في جانب اخر ان الناس تركت التدين الا من رحم الله تبارك وانشغلوا يعني آآ بامور اخرى. من مظاهر الانحراف في قضية الفقه امتلاء الكتب المذهبية بالاحاديث الواهية

189
01:08:53.100 --> 01:09:14.300
والضعيفة والموضوعة وبناء الاحكام عليها مثل مثلا آآ الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش اه وهكذا احاديث كثيرة جدا مسح الرقبة في الوضوء امان من الغل. من ذلك ايضا احتواء الكتب المذهبية على بعض الشطح

190
01:09:14.300 --> 01:09:36.600
والفرضيات المستحيلة بل توصف اشد من ذلك من الاشياء السخيفة الحقيقة لا لا استحسن ان اقولها لكن احاول ان اهذب العبارة مثلا صاحب مراقي الفلاح بيتكلم عن الاحق بالامامة يقول فلاعلم احق بالامامة ثم الاقرأ ثم الاورع ثم الاسن ثم الاحسن

191
01:09:36.950 --> 01:09:53.900
خلقا ثم الاحسن وجها ثم الاشرف نسبا ثم الاحسن صوتا ثم الانظف ثوبا. وواحد تاني قال فالاحسن زوجة لشدة عفته فاكبرهم رأسا تم واصغرهم كذا فاكثرهم مالا فاكبرهم آآ جاهلا. يعني كلام

192
01:09:54.400 --> 01:10:14.900
صعب صعب حتى ان نقوله في المسجد لانه كلها افتراضات خيالية آآ لا يمكن ابدا ان تلامس يعني الواقع آآ من ذلك مثلا بيقول لك آآ واحد بيتكلم على الفتاوى آآ الكعبة اذا رفعت معا مكانها

193
01:10:15.050 --> 01:10:33.200
لزيارة اصحاب الكرامة ففي هذه الحالة يجوز الصلاة الى ارضها تعرفون قصة المنسوبة الى الربيعة العدوية؟ ان ربيعة مع رجل اخر من العباد اه هو حلف انه يعني ايه يعني يذهب الى الحج

194
01:10:33.650 --> 01:10:53.450
زاحفا على بطنه الى الحج فهي نظرت ان هي تمشي خطوة وتصلي ركعتين تمشي خطوة تصلي ركعتين الى ان تصل الكعبة المشرفة فهو وصل قبلها فلم يجد الكعب قال اين الكعبة؟ قالوا خرجت للقاء رابعة. فامثال هذه الاشياء

195
01:10:53.450 --> 01:11:07.900
موجودة في كتب الفقه فطبعا هذا كان ملامح يعني من ايه؟ من ملامح الانحطاط الحقيقة في قضية الفقه. طيب كيف يجدد الفقه في لا شك ان اول ملامح هذا التجديد

196
01:11:08.100 --> 01:11:32.250
اه يعني اعادة فتح باب الاجتهاد وتشجيع اه يعني الناس على الترقي لمرتبة يعني الاجتهاد تيسير شروط الاجتهاد وتجزيؤه. لان لان البعض وضعوا شروطا تعجيزية ليثبتوا توقف الاجتهاد. انها لا يمكن ان توجد في احد. ولذلك يتوقف الاجتهاد

197
01:11:32.650 --> 01:11:48.000
لكن في الحقيقة اه يعني ربما هذه الشروط مجتمعة لم تكن احيانا في في مجتهد الصحابة انفسهم. من شدة الايه؟ العنت في شروط الاجتهاد فالاجتهاد في الحقيقة متيسر على من عنده اهلية

198
01:11:48.050 --> 01:12:11.050
يعني الفهم اه لادلة الكتاب والسنة. طبعا الان اسباب الاجتهاد متوفرة اكثر. اه هناك المطابع هناك حافظ العصر الكمبيوتر هناك المكتبة الشاملة مواقع النت الكتب بتطبع في افخم الطبعات وتجلد تجليدا فخما متوفرة في كل مكان

199
01:12:11.050 --> 01:12:35.450
فأسباب الاجتهاد متيسرة فينبغي ان نستثمر ثورة الاي تي سورة الاتصالات هذه والمعلومات بان احنا نسخرها في طلب العلم. فالاجتهاد يقبل التجزؤ والانقسام الشخصية الموسوعية اللي هي يعني يحسن الاجتهاد في كل العلوم بلا استثناء في عصرنا هذا اه للاسف لم يعد هذا ممكنا لكن

200
01:12:35.450 --> 01:12:50.700
يمكن تجزؤ الاجتهاد الاجتهاد في مجال دون اخر اه ايضا من ملامح التشديد في الفقه ان يكون الهدف من دراسة الفقه الوصول الى حكم الله تبارك وتعالى وعدم تتبع الرخص واه

201
01:12:50.700 --> 01:13:11.550
مسايرة واقع الناس عن طريق يعني آآ التشهي  ايضا من اهم الخطوات اصلاح مناهج تعليم الفقه وبالذات في المؤسسات الازهرية وغيرها. فينبغي ان يحصل تدرج في التعليم ترقي في المستوى حتى يصل الى مستوى الفقه المقارن

202
01:13:11.600 --> 01:13:32.050
آآ لابد من تنمية الملكة الفقهية. لان احيانا بيكون الهدف هو مجرد الاطلاع على الثروة الفقهية كتراث. تركه لنا السابقون وليس تربية الابداع وتنمية الملكة آآ الفقهية. يكفي ان احيانا بتكون مناهج الكتب في الفقه مش ماشية بمنهج داهوت كل سنة

203
01:13:32.050 --> 01:13:44.750
الاستاز يشيل فصل ويحط فصل بدون ما انه يضع خريطة ان الطالب مفروض يستوعب كل قضايا الفقه في خلال السنوات لو يجي اخر السنة يقدم هدية للطلاب ها من صفحة كزا لصفحة كزا

204
01:13:44.750 --> 01:14:07.550
الغي والطلاب يهللون هذا هلأ الهدف هو تنمية الملكة الفكرية وملكة الابداع حتى يصبح بعد ذلك للاجتهاد. المقصود هو التدرج على كيفية استنباط الاحكام من الادلة وربط الفقه بالدليل وعدم اهمال ذكر نصوص الترغيب والترهيب. لان بعض كتب الفقه احكام احكام

205
01:14:07.550 --> 01:14:25.050
احكام ما فيش ربط بايه؟ بالترغيب والترهيب في الفضائل والوعيد ونحو ذلك مع ان هذا وثيق الصلة بعلم الفقه الذي من معانيه خشية الله تبارك وتعالى بل هذا هو الاصل في آآ معناه لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله

206
01:14:25.400 --> 01:14:46.800
ذلك بانهم قوم لا يفقهون. آآ من ايسر الكتب الموجودة الان لطلبة العلم عموما حتى يستطيعوا المبتدأ في دراسة الفقه كتاب الفقه الميسر جيد آآ كتبه مجموعة من العلماء باسلوب مبسط وسهل يمكن ان آآ الشخص اللي هو غير متفرغ لطلب العلم ان يحصل ما فيه من الفقه

207
01:14:46.950 --> 01:15:14.800
بصورة شاملة ومبسطة آآ ايضا مما يجدر ذكره في هذا السياق الاعتراف آآ بفضل فقيه الدعاة وداعية الفقهاء من هو فقيه الدعاة وداعية الفقهاء من الشيخ سيد سابق رحمه الله تعالى. لان كتابه هو فقه السنة هو اول محاولة لتقريب الفقه وتسهيله مع الشمول. شمول

208
01:15:14.800 --> 01:15:38.700
عمت قضايا الفقه اسلوب سهل كان بيتباع زمان في الستينيات كل جزء بخمسة وعشرين قرش مجلد صغير مجلد صغير في حجم الكف المجلد باربعتاشر قرش؟ اربعتاشر جزء اربعتاشر جزء نعم. كان بينزل كل شهر جزء مسلا متجلد بخمسة وعشرين قرش. فهذا الكتاب لا شك هو كان من آآ من

209
01:15:38.850 --> 01:15:58.850
النشاط التجديدي الذي قام به العلامة السيد سابق اه رحمه الله تعالى. فمن الجحود ان نجحد هذا الفضل. واه لان ربما وجد بعد ذلك كتب فيها ميزات اكثر منه. لكن احنا نجحد وننكر فضل هذا العالم الجليل الذي احيا السنة بالفعل. وصار هذا

210
01:15:58.850 --> 01:16:24.500
الكتاب لا يكاد يخلو منه بيت فله دور عظيم جدا في ربط الناس بالفقه وتقريبه اليهم ناسب ان يعني نذكر ذلك. ننتقل الى تجديد علوم السنة آآ في عصرنا وذلك يتم عن طريق اه الاهتمام بعلوم الحديث المختلفة وخاصة علم التخريج

211
01:16:24.650 --> 01:16:44.650
اه ان يتم مسح شامل لكل كتب التراث وتخريج اه ما لم يخرج من احاديثها. ان يلتزم الخطاب الخطباء والمدرسون والمؤلفون والوعاظ يلتزموا ببيان درجة الاحاديث التي يذكرونها. ولا يستدل الا بما صح من الاحاديث عن النبي

212
01:16:44.650 --> 01:17:02.000
صلى الله عليه واله وسلم. واذا روى حديثا ضعيفا فيجب عليه ان يبين ضعفه اه لا شك ايضا لا نستطيع ان ننكر بصمة تجديدية لا ينكرها الا جاحد. وهو دور العلامة

213
01:17:02.050 --> 01:17:21.300
اه المحدث اه محمد نصر الدين الالباني رحمه الله تعالى في انه نقل الامة فعلا من مرحلة كانت علوم الحديث تكاد تكون شيئا مهملا لا يقربه الا المختصون. العلامة الالباني نذر حياته لمشروع كان يسميه تقريب السنة بين يدي الامة

214
01:17:21.900 --> 01:17:44.950
وبالفعل هو حدد هدفه وانجز فيه اعظم انجاز. وكان يرفع شعار اه شعارا لاصلاح الامة التصفية والتربية ولا شك هذه من اركان التجديد اه وما فتى يكرر ذلك بين الوقت والاخر. فلا شك ان دور العلم الالباني ومن سار على اه نهجه في الاهتمام بالحديث ونقل

215
01:17:45.100 --> 01:18:05.100
آآ قضية السنة الى كل طالب علم يتبناها ويجتهد في آآ دراستها وآآ خدمتها هذا من كانت العلامة الالباني رحمه الله تعالى. اما علم التفسير  كما تعلمون التفسير في تفسير بالمأثور وتفسير بالرأي

216
01:18:05.200 --> 01:18:27.300
فكي يتم يعني التجديد في علوم التفسير فلابد من تصفية كتب التفسير بالمأثور من الاسرائيليات والخرافات والاباطيل آآ التي لا كذلك لابد ان يلتزم المفسر بفهم القرآن من خلال معهود العرب في الخطاب. اللغة العربية والالتزام بالصياغة

217
01:18:27.300 --> 01:18:46.000
كما فهمها العرب ايضا يستصحب المأثور من الاحاديث حتى يكون وسيلة معينة على الفهم وحتى لا يقع في تفسير يناقض ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ايضا الاهتمام بعلم اسباب النزول. لان هذا

218
01:18:46.350 --> 01:19:05.950
يعني اه يوضح الفهم او يعين على الفهم. اه الاهتمام الشديد بعلم الناسخ والمنسوخ حتى لا يفتي بحكم منسوخ عدم الخروج على قواعد الفهم والعقل السليم والمقاصد العامة التي هي مسلمات عند التعامل مع القرآن. ايضا الافادة من الكشف العلمي

219
01:19:05.950 --> 01:19:21.750
والحقائق المعرفية في ميادين الحياة كلها بدون شطط كما يحصل من اه بعض من يتكلمون في الاعجاز العلمي للقرآن الكريم هذا امر وجيد ومهم لكن بحدود وبضوابط ليس هذا مجال بسطها

220
01:19:22.100 --> 01:19:39.650
اه مجال للتزكية اه والاخلاق لا شك ان هذا من المهام اه الرئيسة للنبي صلى الله عليه وسلم ويزكيهم فكل العبادات كما هو معلوم ترمي الى تحقيق التزكية ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

221
01:19:39.850 --> 01:19:55.100
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون تزكية في الحج وتزودوا الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا

222
01:19:55.100 --> 01:20:13.050
ولا فسوق ولا جدال في الحج الى ان قلت وتزودوا فان خير الزاد التقوى حصل انحراف ايضا في علم السلوك بدأ بتميز بعض الناس باسم زاهد وعابد وسالك ثم صوفي

223
01:20:13.100 --> 01:20:39.250
ثم اخذ شيطان يتدرج بالصوفية من البدع الصغيرة الى الكبيرة وهكذا حتى تأثروا الفلسفة الهندية واساليب الرهبان  اه والهنود واه اعتمدوا فلسفة الكشف والحلول والاتحاد والاقطاب والاوتاد ووقع حتى الامر في شرك في اه العبادة. حصل ايضا عند بعض الصوفية المنحرفين الضالين انحراف في مصادر التلقي

224
01:20:39.250 --> 01:20:57.150
فاضافوا الى الكتاب والسنة والاجماع والقياس ما قد يصادمها احيانا مثل الكشف والتحديث والالهام الرؤى والمنامات. لقي الخضر والتلقي عن الخضر عليه السلام. ادعاء لقي الرسول عليه الصلاة ادعاء ان خوارق العادات هي كرامات

225
01:20:57.400 --> 01:21:10.400
اه بغض النظر عن الشخص مبتدع او كذا او كذا من هذه الصفات. اه فان خوارق الاعداد لها دلالات متعددة فيمكن ان تكون يعني كرامة ويمكن ان تكون استدراجا اه ونحو

226
01:21:10.500 --> 01:21:34.700
آآ ذلك اه كان اخطر شيء وجد في بعض الصوفية الضالين قضية وحدة الوجود الاعتقاد بوحدة الوجود التي تنتهي الى التقابل مع فكرة وحدة اه الاديان غير الانحراف في جانب العبادة بترك التكسب والقول اننا نعبد الله بالحب فقط لا نعبده رغبا ولا آآ رهبا موضوع تأليف

227
01:21:34.700 --> 01:21:51.650
اوراد الصوفية والزام الناس بها معدوم الغلو في ناحية القبورية. وما يحصل عند آآ القبور لكن اه حتى يحصل تجديد في هذا المجال لابد من تنقية هذا العلم من كل هذه اه الشوائب التي انحرفت به واه

228
01:21:51.650 --> 01:22:14.850
اضرت يعني بالامة ايضا لابد من احياء علم السلوك في ضوء القرآن الكريم والسنة آآ وكما تمثله السلف الصالح رحمهم الله آآ تعالى والاعتماد في هذا الباب على الايات والاحاديث واثار يعني السلف آآ الصالح وعدم الاستدلال بالاحاديث الضعيفة والتبسيط

229
01:22:14.850 --> 01:22:34.300
التوضيح وتنقيح كتب السلوك المتداولة. وعلى رأسها طبعا كتاب احياء علوم الدين. اه لانه تضمن الغثة والسمين وتضمن كما هائلا من الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمعاني الفلسفية المصادمة للقرآن والسنة بل احيانا معان باطنية

230
01:22:34.550 --> 01:22:51.850
آآ ولذلك العلماء اجتهدوا في محاولة تنقيته كما حصل في كتاب منهج القاصدين ثم مختصر منهج القاصدين وغيرها من مختصرات الكثيرة لكتاب الاحياء بسبب ما فيه من هذه الشطحات ويعني العثرات

231
01:22:51.900 --> 01:23:18.850
اما السيرة اه والتاريخ فمقومات التجديد في السيرة يعني والتاريخ آآ هي الاهتمام بتوثيق اخبار آآ كتب آآ السيرة. وان يجري تفسير الاحداث في السيرة وفق الاسلامي عن الله وعن الكون والحياة. ودوافع السلوك في المجتمع الاسلامي وليس طبقا لمفاهيم المستشرقين

232
01:23:18.850 --> 01:23:35.950
يعني وغيرهم ممن لا يبدون بنا خيرا. آآ ايضا ان نتجنب طريقة الاسقاط التاريخي. استعمال مصطلحات متأخرة آآ عند الكلام على العصر آآ الاول. فابدأوا يقول لك اليمين واليسار في الاسلام

233
01:23:36.200 --> 01:23:55.300
باليمين واليسار آآ في الاسلام. مثلا البعض يتكلم في السيرة او التاريخ الاسلامي يقسم الصحابة الى يمين والى يسار ويقول لك ان قمة الصراع الطبقي كان بين زعيم اليمين معاوية بن ابي سفيان وزعيم اليسار علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما

234
01:23:55.550 --> 01:24:15.550
حتى التاريخ العقدي قسموه الى يمين ويسار فاعتبروا المعتزلة يسار والاشاعرة يمين والفلسفة العقلانية عند ابن رشد يسار الفلسفة الاشراقية الفيضية عند الفارابي وابن سينا يمين. المذاهب الفقهية قسموها ايضا يمين ويسار فالمالكية آآ

235
01:24:15.550 --> 01:24:34.850
تقوم على المصالح المرسلة اعتبروها يسار والفقه الافتراضي عند الحنفية يمين التفسير بالمعقول يسار التفسير بالمأثور آآ يمين بعض الناس وقعوا في هذا المذهب الاسقاطي بحسن نية وجهل فقط لكن ينبغي ان ان نربط الاحداث عن الواقع التاريخي

236
01:24:34.850 --> 01:24:51.500
ما ينفعش نقول ابو ذر اول شيوعي في الاسلام شوية ما كانتش اتولدت اساسا فهذا الاسقاط آآ فيه اساءة في الحقيقة لمقام السلف الصالح وفيه تمرير لمفاهيم يرفضها يعني الاسلام

237
01:24:52.200 --> 01:25:12.200
آآ ايضا ينبغي الا يجري تفسير الاحداث في التاريخ والسيرة تحت وطأة الهزيمة آآ النفسية وانتهاج اسلوب الاعتذاري الشيء الذي يؤي لا يرضي الغرب يقعد يعتذر كأنها عورة يريد ان يعني يمحوها من الاسلام او يؤولها الكلام باستحياء شديد

238
01:25:12.200 --> 01:25:31.750
عن الفتوحات الاسلامية وعن يعني الجهاد نفي معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام الحسية. آآ كي لا نزعج اصحاب التفكير يعني اه المادي الواجب هو الاستعلاء بالايمان واه بالعقيدة وان يكون مستقلا عند تفسير هذه الاشياء

239
01:25:31.850 --> 01:25:51.850
الحقيقة ان القضية طويلة احنا حتى الان فقط وقفنا عند مفهوم مختصر لقضية التجديد. لكن يبقى الوجه الاخر الاخطر وهو قضية التبديد مظاهر التبديد والهدم آآ بعد ما ذكرنا مظاهر التجديد والبناء والاحياء

240
01:25:51.850 --> 01:26:11.600
واعادة مفاهيم الاسلام ويعني تطهيرها من الشوائب. لكن نظرا لضيق الوقت آآ نكتفي بهذا القدر ويعني نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا مرارا وتكرارا على ما يرضيه عنا. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

241
01:26:11.600 --> 01:26:39.482
وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. وتليفون محمول صفر عشرة واحد واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته