ثم انتظرت هذه المقالة وانجحر من اظهر وانجحر من من اظهرها في جحره وصار من اعتقدها جليس منزله وخبأ نفسه في سرداب كالميت في قبره خوفا من القتل والصلب والنكال والسلب. من طلب من طلب الائمة من طلب الائمة لهم. لاقامة حدود الله عز وجل
فيهم في عهد عمر بن عبد العزيز وهشام بن عبد الملك وقد اقاموا في كثير منهم ونذكر في مواضعه اساميهم وحثوا وحث العلماء على طلبهم وامر المسلمين بمجانبتهم. جزاك الله خير. ونهوا
ايوه ونهوهم عن ونهوهم عن مكالمتهم والاستماع اليهم والاختلاط بهم لسلامة اديانهم وشهروهم عندهم بمن من ارائهم الحديثة ومذاهبهم الخبيثة خوفا من مكرهم ان يضلوا مسلما عن دينه بشبهة وامتحان او بزخرف قول من لسان. زخرف ها؟ ايه
احسن الله اليك عندي بريق في ماء ما اشار اليه. نعم بزخرف عندك؟ في صار نسخة ثانية نعم يختلف عن اللي عندنا ايوة نعم او بزخرف او بزخرف قول من لسان
وكانت وكانت حياتهم كوفاة واحيائهم عند الناس كالاموات واحياؤهم عند الناس كالاموات. المسلمون منهم في راحة واديانهم في السلامة وقلوبهم ساكنة وجوارحهم هادية. وهذا حين كان الاسلام في نضارة وامور المسلمين في زيادة. فمضت على هذه القرون فمضت على هذا
القرون ماضون الاولون والاخرون حتى ضرب الدهر ضربات ضربات حتى ضرب الدهر ضرباته وابدى من نفسه حدثاته وظهر اي نعم عندك شيء؟ شف بس ابي اشوفه انت ضيعتها انا ها شفت
حدثانة توقعت انها او حدثانه اذا كانت او حدثاته وظهر قوم اجلاف زعموا انهم لمن قبلهم خلاف وادعوا انهم اكبر منهم في المحصول وفي حقائق المعقول. واهدى الى التحقيق. يقول لك هؤلاء
طائفة المعتزلة جاء لهم خلف وهم افراخهم يسميهم شيخ الاسلام مخانيث المعتزلة يعني الاشاعرة ايوة واحسن واحسن واحسن نظرا منهم في التدقيق وان المتقدمين تفادوا من النظر لعجزهم. الشيخ بس على كلمة المخانيث المعتزلة قد يمكن يفهم منها انه يقصد
بينما الخنثى يقصد انهم اخذوا من هذا واخذوا من الخنز المشكل ليس المقصود به صاحب الفاحشة. ايه. لا المقصود يعني الذي يجعلون يعني على ثالث شيخ الاسلام. بينما هو يقصد انهم اخذوا من هذا. يدلون. هم يدلون بس ارادوا قدح بشيخ الاسلام. شيخ الاسلام اراد ايش
انهم خنثى مشكل لا هو طريقة اهل السنة ولا هو طريقة كذا. مثل انثى المشان. لا ذكر ولا انثى ورغم ونعم ورغبوا ورغبوا عن مكالمتهم وان المتقدمين نعم وادعوا انهم اكبر منهم في المحصول وفي حقائق المعقول واهدى واهدى الى التحقيق واحسنوا نظرا منهم في التدقيق. وان المتقدمين
نتفادوا من النظر لعجزهم ورغبوا عن مكالمتهم لقلة فهمهم وان نصرة مذهبهم في الجدال معهم حتى ابدلوا من الطيب خبيثة ومن القديم حديثا وعدلوا عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثه الله عليه واوجب عليه دعوة الخلق اليه وامتن
على عباده باتمام نعمته عليهم بالهداية اي نعم باتمام نعمته عليهم بالهداية الى سبيله. فقال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به فوعد الله عز وجل عباده بكتابه وحثهم على اتباع سنة رسوله
قال في اية اخرى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لا بالجدال والخصومة فرغبوا عنهما وعولوا على غيرهما وسلكوا بانفسهم المضلين وخاضوا مع الخائضين. ودخلوا في ميدان المتحيرين وابتدعوا من الادلة ما هو خلاف الكتاب والسنة رغبة للغلبة وقهر المخالفين للمقالة ثم اتخذوها دينا واعتقادا بعدما كانت دلائل
والمعارضات بعدما كانت دلائل الخصومات من دلائلها يعني هي كانت يستدلون بها صارت هي اصول. نعم. بعدما كان الدلائل الخصومات والمعارضات وضللوا من لا يعتقد ذلك من المسلمين. وتسموا بالسنة والجماعة. هم. ما هو لا شاعر. ايه
ومن خالفهم ومن خالفهم وسموه بالجهل والغباوة والغباوة اجابهم الى ذلك من لم يكن لهم له قدم في معرفة السنة. ومن لم يسع في طلبها ومن لم يسعى ها عندي غنم
ولم يسعى في طلبها لما لما يلحقه فيها من المشقة وطلب لنفسه الدعة والراحة واقتصر على واقتصر على اسمه دون رسمه لاستعجال الرئاسة ومحبة اشتهار الذكر عند العام والتلقب بامامة اهل السنة. وجعل دأبه الاستخفاف بنقل بنقلة الاخبار
وتزييد الناس ان يتدينوا بالاثار بجهله بطرقها وصعوبة المرامي بمعرفة معانيها وقصور فهمه عن مواقع الشريعة منها رسوم ورسوم التدين بها حتى عفت رسوم الشرائع الشريفة ومعاني الاسلام القديمة وفتحت وفتحت دواوين الامثال والشبه. شبه احسن الله اليك. وفتحت دواوين الامثال والشبه. امثال يعني القياس اشباه النبوات
وطويت دلائل الكتاب والسنة وانقرض ما كان يتدين بحججها للاخذ بالثقة ويتمسك بهما في الظلة ويتمسك بهما بالظنة عندك شيخ بالظاء ولا بالضاد؟ بالضاد احسن الله اليك. ويتمسك بهما للظنة ويصون الحرص. اي نعم احسن الله اليك. تمسكوا بهما
يظنه على دينه للحرص على دينه نعم. ويصون سمعه عن هذه البدع المحدثة. وصار كل من اراد صاحب مقالة ووجد على ذلك الاصحاب والاتباع. وتوهم انه ذاق حلاوة والجماعة بنفاق بدعته
وكذا اصار كل من اراد ايوة كل من اراد لا بعده يا شيخ وش قال؟ وصار ما فيو صار عنديش ويصون سمعه عن هذه البدع المحدثة طيب وصار كل من اراد صاحب مقالة وجد على ذلك الاصحاب والاتباع. وتوهم انه ذاق حلاوة السنة والجماعة بنفاق بدعته. ما ادري عندي يقول في الحاشية
نعلي الاصوب ان يقول وصار كل من اراد ان يكون صاحبا مقالة يعني هنا كأنه يقول سقط حتى من اراد صاحب مقالة. ايه يعني كان واضح ان يكون صاحب مقال
لكن هنا يا شيخ انه ذاق حلاوة السنة والجماعة بنفاق بدعته واللي بعدها. وتوهم انه ذاق حلاوة السنة والجماعة. بنفاق بدعته. ايه. واللي بعدها وكلا وكلا انه كما ظن يعني كلا
يقول على الاصح ان يقال وكلا ان يكون كما ظن عندي كذا وكلا انه كما ظنهم. ايه. او خطر بباله او خطر بباله عندي ما في شي عندي وكلا انه كما ظن
سم اللي هو هذا اللي الذي اراد شيخ ودنا نخلص المقدمة. ايه انتم عندكم نشاط نكمل لا لا في نشاط في نشاط. ترى اللي يسمع. في نشاط. اي لا باقي بس عشر صفحة. بس. ايه ولذلك الاخوان
يخلص المقدم. ايه يلا. وانا متحمس زيادة عن اللزوم اكرمك الله يا شيخ لا الثانية والله انا كثرت. حتى الشيخ الثاني. بس كثير الثانية. معليش سم اذا نظروا المعتزلة انهم يدخلون السنة
اهل السنة ما يكون قول اهل السنة هم اشياء محدودة يعني يقولون بها حتى ولو يلزمونهم المعتزل يقولون انتم تقولون كذا وكذا فينكسرون لانهم هم يؤصلون على اصول التأويل والمجاز
يلزمونه ينكسرون عند المعتزلة قول قول من يقول انهم لم يوافقون الا في مسألة الرؤيا والصحابة الرؤية رؤية الله عز وجل يوم القيامة المعتزلة لا شاعرة لا حتى الرؤية تأملوا اصولهم ما هو على حقيقتها. والصحابة
اذا الصحابة صحيح لكن غير ذلك ما يتفقون مع اهل السنة في شيء يعني في الاصول في اصول في اصول يعني كثير شوي مبالغة لان في يعني في من ذكر هذا الكلام؟ لا مسألة السمع والطاعة مسألة الجماعة يعني
في اشياء كثيرة والخروج جزاك الله خير بس مو نصه يعني قبل عشر صفحة لا لا بركة بركة لا هذا نص هذا ربع مو نص. لا لا ما يخالف. هذا حق اخر صفحة. اي لا بس. يلا نبي نكمل نبي نكمل. سمسم. ايه ما تقدر تنام
شيخ هذا اول درس يمكن لا لا بعدين يعتادون ان شاء الله لا من انت يا معاذ؟ لا ما ادري والله. ها؟ شغال؟ الشيخ يدبره يقصه راح مباشر الله يستلمنا وقفته يا شيخ ابو ميسى
يلا شغال لا لا بس بعد خلاص ايوه وكلا انه كما ظنه او خطر بباله اذا اهل السنة لا يرغبون عن عن طرائق من الاتباع وان نشروا بالمناشير ولا يستوحشون لمخالفة احد بزخرف قولهم
قولي قول من غرور ولا يستوحشون لمخالفة احد بزخرف قول من غرور او بضرب امثال زور. الغرور الغرار او من غرور اغترار يعني احدهم بالظبطين فما جني على المسلمين جناية اعظم من مناظرة المبتدع المبتدعة ولم يقل له
كما جني على المسلمين كما جني على المسلمين جناية اعظم من مناظرة المبتدعة. هي المصحف لانهم يستقوون بها ويريدون الشبهات الظلال. نعم. لكن الشيخ هذا الاسلام بين ما يحتاج لعلهم الشيخ على الابتداء يعني. لا حتى ولو طيب يعني كيف
الخروج على منبرى لهم وناظرهم يعتبرون ينهى لكن الان بعد ذلك انفتح الباب وخلينا نتكلم على بداية فتح الباب ابتداء الابتداء احيانا يبتديك شخص ما هو انا اقصد انك تبتديه تفتح باب
هو الان الكلام على بدء الاصل من اصله بدء الكلام. كان السلف يحرصون على عدم فتح الباب لانه تقوى شوكة اهل البدع يبقى كلامهم مسموعا ولهم مجالس ومناظرات لكن مثل مناظرات شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. ها خلاص فتح الباب
وكان لهم الصورة والجولة ويأتي هو الان يريد ان يثبت يعني اعتقاد اهل السنة والجماعة. مثلا الامام احمد قهرا اخذ الى الحبس والمناظرة قهرا لا الصواب ان المناظرة شر على
كما جني على المسلمين جناية اعظم من من اعظم من مناظرة المبتدعة. ولم يكن لهم قهر ولا ذل اعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يعني يوم تركوهم بلا مناظرة اعظم هذا ذلة لهم. نعم. يموتون من الغيظ كمدا ودردا
حاشية دردا ها ذهاب الاسنان يموتون من الغيظ كمدا ودردا ولا يجدون الى اظهار بدعتهم سبيلا حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم اليه طريقا ففتحوا لهم اليها طريقة وصاروا لهم الى هلاك الاسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت اسماع من لم يكن عرفها من الخاصة
والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا اقرارا واخدانا وعلى المداهنة خلانا واخوانا بعد ان كانوا في الله اعداء واضطدادا وفي الهجرة في الله اعوام
انا يكفرونه في وجوههم يكفرونه في وجوههم عيانا ويلعنون ويلعنونهم جهارا وشتان ما بين المنزلتين وهيهات ما بين المقامين ونسأل الله ان يحفظنا من الفتنة في ديننا. وان وان يمسكنا بالاسلام والسنة. ويعصمنا بهما بفضله ورحمته. امين. فهلم الان
الى تدين المتبعين. وسيرة المتمسكين وسبيل المتقدمين بكتاب الله وسنته. والمنادين بشرائعه وحكمته. الذين قالوا امن بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. الله اكبر. وتنكبوا سبيل المكذبين بصفات الله. وتوحيد رب العالمين. فاتخذوا كتاب الله اماما
واياته فرقانا ونصبوا الحق بين اعينهم عيانا. وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم جنة وسلاحا. واتخذوا طرقها منهاجا وجعلوها برهانا فلقوا الحكمة ووقوا من شر الهوى والبدعة فلقنوا عندي
ووقوا الحكمة ولا فلقنوا عندي فلقوا فلقوا ما ما في ما في نسخة. عندك شيخ شيء؟ لا هي احتمال انهم لقوا للحكمة ها وقفوا وين وقفوا لا تقصد لا خل وقوا هذي الوقاية
المهم المهم انهم يعني تلقوا الحكمة انطلقوا من اللقية. نعم والله ممكن ومن يعطى الحكمة ممكن فلوقوا ممكن بمعنى اعطوا الحكمة. نعم يا شيخ. قبلها ومن بعدها يا ابى ذلك. ايه. قال اتخذوا جعلوها فلا
لكن هذي من شر الهوى والبدع. لامتثالهم امر الله في اتباع الرسول وتركهم الجدال بالباطل ليدحضوا به الحق. نعم. يقول الله عز وجل فيما يحث على اتباع دينه والاعتصام بحبله والاقتداء برسوله صلى
الله عليه وسلم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. وقال تبارك وتعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وقال تعالى وان
هذا الصراط المستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وقال تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
ذنوبكم والله غفور رحيم. وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. سبحان الله وما انا من المشركين ثم اوجب الله تعالى ثم اوجب الله طاعته وطاعة رسوله فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون
قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قيل في تفسيره الى الكتاب
والسنة ثم حذر من خلافه ثم حذر قالوا قالوا في حياتي الرد الى كتاب الى الله رد الى كتاب والرسول الرد اليه في حياته والى سنته بعد مماته اختصرها الشيخ بقوله للكتاب والسنة. نعم
ثم حذر من خلافه والاعتراض عليه فقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. وقال تعالى
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وروى العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة منها الاعين ووجدت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فبما تعهد الينا؟ فقال قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها
لا يزيغ عنها بعدي الا هذا. ليلها ونهارها. هم. ليلها كنهارها. ايه. فيها ونهارها. معدلة عندك ولا لا هذي ها نعم. لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ومن يعش منكم فسيرى اختلافا فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة ضلالة وروي عن عبد الله ابن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه معروف انه في المسند والسنن بسند صحيح
وروي عن عبد الله ابن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم خطوطا يمينا وشمالا ثم قال هذه هذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه
ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله عن ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. فلم نجد في كتاب الله تعالى وسنة رسوله واثار صحابته الا الحث على الاتباع
وذم التكلف والاختراع فمن اقتصر على هذه الاثار كان من المتبعين وكان اولاهم بهذا الاسم واحقهم بهذا الوسم واخصهم بهذا الرسم. اسم اهل السنة المتبع لها نعم والوسم والوصف نعم ويطلق الوسم على الاسم
نعم. واخصهم بهذا الرسم اصحاب الحديث. هذا التسمية. اصحاب الحديث هو معتقد اهل الحديث هم دائما يقولون معتقد اهل الحديث يعني معتقد اهل السنة. مقابل اهل الكلام اي نعم صحيح
لاختصاصهم برسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم لقوله وطول ملازمتهم له وبحملهم علمه. بحملهم ولا تحملهم عندي وبحملهم قال في طاء وتحملهم. ايه لاختصاص برسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم لقوله وطول ملازمتهم له وبحملهم علمه وحفظهم انفاسه وافعاله. فاخذوا فاخذوا
الاسلام عنه مباشرة وشرائعه مشاهدة واحكامه معاينة من غير واسطة ولا سفير بينهم وبينه واصلة فجاءها فجاء فجاؤوها عيانا. جاؤوها؟ اي نعم تجاولوها في طاء يعني يعني للذين اخذوها ايام معاينة
ان كانت المعاينة حقيقية الصحابة والناس تبع لهم وان كان مقصوده كل معاينة بانهم بلغوا عندهم الاحاديث من فهمها وحفظها وكثرتها حتى كأنهم رأوه عيانا كأنه وانت مثلا كمثال صفة الوضوء
التي حكيت من من روايات كثيرة عن الصحابة كأنك رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ. كذلك الصلاة والسلام. وهكذا تجاولوها عيالا عندي تجاولوها عندي فجاؤوها نسخة فجاؤوها حتى هنا يا شيخ في في قال فجاؤها بدون واو بدون واوين ومهموزة واو
رجاءها ها فجاؤه عندي فجاؤها دون ووي لو كانت فاجؤوها كانت واو مهموزة واو اخرى لكن فجاءها لعلها الشيخ المهم انه في خطأ يعني فيها تجاولوها بالحاشية تجاولوها عيانا. ها من المجاولة والاخذ والذهاب والمجيء
وحفظوا عنه شفاها. يا شيخ شفها شفها. شفها. ايه طيب وما قال شفاهة صح؟ صحيح المشافهة. مشافهة. ما ادري هو اقصد الاستخدام. استعمال استعمال صحيح. ما اعرف ما ادري وحفظوا عنه شفاء. احسن الله اليك. وحفظوا عنه شفاها وتلقوه من فيه رطبا
احسن الله اليك. وتلقاه من فيه رطبا وتلقنوه من لسانه عذبا واعتقدوا جميع ذلك حقا واخلصوا بذلك من قلوبهم يقينا. فهذا دين فهذا دين فهذا دين اخذ اوله عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم مشافهة مشافهة لم يشوبه احسن الله اليك. مشافهة لما يشبه لبس ولا شبهة ثم نقلها العدول عن عدول من غير تجامل ولا ميل ثم الكاف تجامل ولا تحامل؟ تجامل
عندكم شيخ نسخة؟ تحاملي لا ايوه ثم الكافة عن الكافة والصافة عن الصافة والجماعة عن الجماعة اخذ كف بكف وتمسك خلف بسلف كالحروف يتلو بعضها بعض يتلو يتلو بعض يتلو بعضها بعضا
وتتسق اخراها على اولاها رصبا ونظما. ويتسق. ايوة. فهؤلاء الذين تمهدت بنقلهم الشريعة وانحفظت بهم اصول السنة فوجبت لهم بذلك المنبر هؤلاء الذين تمهدت تمهدت عندنا تعهدت في نسخة تمهدت في نسخة
وانحفظت بهم اصول السنة فوجبت لهم بذلك المنة على جميع الامة. الله اكبر. رحمهم الله والدعوة لهم من الله بالمغفرة فهم حملة علمه ونقلة دينه وسفرته بينه وبين امته وامناؤه في تبليغ الوحي عنه فحري ان يكونوا اولى الناس
به في حياته ووفاته. صحيح. وكل طائفة من الامم مرجعها اليهم في صحة حديثه وسقيمه. ومعولها عليهم فيما يختلف فيه من اموره ثم كل من اعتقد مذهبا فاذا صاحب مقالته التي احدثها ينسب احسن الله اليك عندي ينسب
ها بنسب اه واضح عندي بنسب بس الظاهر انه ينسب. واليه والى رأيه يستند الا اصحاب الحديث. الا اصحاب الحديث. فان صاحب مقالتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم اليه ينتسبون. والى علمه يستندون وبه يستدلون. واليه يفزعون. وبرأيه يقتدون. وبذلك يفتخرون
وعلى اعداء سنته بقربهم منه يصولون. فمن يوازيهم في شرف الذكر او يباهيهم في ساحة الفخر وعلو الاسم. او يباهيهم اي او يباهيهم في ساحة الفخر؟ الله اكبر. وعلو الاسم
اذ اسمهم مأخوذ من مأخوذ من معاني الكتاب والسنة. يشتمل عليهما. لتحققهم بهما او او لتحقيقهم لتحققهم بهما او لاختصاصهم باحدهما. باحدهم ولا باخذهما؟ عندي باحدهما. اه فهم مترددون في انتساب في انتسابهم الى الحديث بينما ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه فقال تعالى ذكره
الله نزل احسن الحديث فهو القرآن فهم حملة القرآن نزل ولا انا عندي انزل الله نزل احسن الحديث معدلة كذا انت عندك عدلت؟ انت عندك انزل يا شيخ؟ انزل. على قراءة يا شيخ؟ لا ما ما ما يلزم. ما يلزم فهو القرآن فهم حملة القرآن
اخواني واهله وقراؤه وحفظته وبين ان ينتموا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم نقلته وحملته. يعني يقال لهم اهل الكتاب والسنة او يقال اهل السنة او يقال اهل الحديث وهكذا هذا مراده
فلا شك انهم يستحقون هذا الاسم لوجود المعنيين فيهم لمشاهدتنا ان اقتباس الناس ان اقتباس الناس ان اقتباس الناس الكتاب والسنة منه ان اقتباس الناس الكتاب والسنة يأخذون القرآن ائمة القراءات من هم
من يعدهم لي الشيخ. سبعة او العشرة قل كلهم اهل حديث. كلهم اهل سنة. اهل سنة. ما فيهم معتزلي ولا اشعري ولا الله اكبر. رافظي ولا هذي حكمة من من ايات الله
الائمة الكبار قد يكون مثل ابن مجاهد الذي جمع السبعة اه لكن هذا ما يعتبر من الائمة الذين عليهم المدار ليس من القراء اللي عليهم المدار. نعم. هذا راوي اه نعم هذا من كان من اصحابه بالحسن
لكن آآ ابو عمرو بن العلاء معروف من ائمة السنة. كسائي حمزة بن كثير نافع بن عامر وهل امه كلهم ذولا على عقيدة السلف وائمة الحديث اللي عليهم مدار الحديث
سواء من المصنفين فيه هو الذين قبلهم الذي دار الحديث كلهم هلا سلف سبحان الله الائمة الذين عليهم مدار السنة. بل والتفسير اذا نظرت في تفاسير الصحابة ثم بعدهم ثم
الذين علموا العمدة ثم المصنفات التي هو العمدة طبري. البغوي. والبغوي قبلهم ابن ابي حاتم. وهلم جرة احمد ابن ماجة الذين صنفوا في التفسير. تفسير. ثم مالك كان له تفسير. واحمد كان له تفسير
ثم اذا نظرت في كتب تواريخ الرجال اللي عليها مدار الحديث ها ائمة السنة بخاري ابن ابي حاتم وهلم جرة ائمة اللغة الخليل ابن احمد كسائي الكسائي سيبويه هو ان كان في البصرة عليه يعني قيل بعض الاشياء
يعني في في كتابه بعض ها ثعلب من اصحاب الامام احمد وغلام ثعلب هذولا عندهم ها؟ ابراهيم الحربي الاصمعي الناس ابو عمرو بن العلاء منمة اللغة الزجاج الزجاج ما ادري هو
ابو عبيد من السنة فالائمة الذين هم ائمة عليهم العمدة الازهري صاحب صاحب اه تأديب اللغة معروف. الله اكبر المهم ان هذا من حفظ لله لدينه. ماذا يقول للشيخ هنا؟ ايش؟ قد يستحقون التسمية. بعدها كلمة. انها منقبة
يأخذون الناس عنهم ها؟ قال لمشاهدتنا ان اقتباس الناس الكتاب والسنة منهم. هذا هو اقتبسوا منهم ما يستطيع احد يقول اه يتسلسل برافظي برافظي الى ان يصل الى الى الرسول او معتزلي لا
يأخذها من طريق الصحابة ثم من طريق ائمة السنة الى قصة ايه القراء قصة هارون الرشيد اللي جاء الوظاع قال ما ما تصنع بالف حديث وظعته لك؟ صحيح. قال احضر ابن المبارك او قال ايه
قال يعيش لها ابن المبارك وفلان وفلان كم قال؟ ائمة السنة واعتماد البرية في تصحيحهما عليهم لان ما سمعنا عن القرون التي قبلنا ولا رأينا نحن في زماننا مبتدعا رأسا في اقراء القرآن. شفت كيف؟ ما في امام
ايوه واخذ واخذ الناس. واخذ الناس عنه في زمن خير الازمان ولا ارتفعت من الازمان صناديق في سقطنا يقول سقط ها شو يقول؟ يقول في خير ثلاثة هنا يقول في طاء من
ايه بس معتمدة ولا ارتفعت لاحد منهم راية في في رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خلت من الايام ولا اقتدى بهم احد في دين الله في شريعة من شرائع الاسلام
والحمد لله الذي كمل لهذه الطائفة سهام سهام الاسلام. نعم. سماء سواء في القراءات او في الحديث او في اللغة او في التفسير سهام الاسلام نصيبه لا نعم وشرفهم بجوامع هذه الاقسام وميزهم بجميع الانام حيث اعزهم الله بدينه ورفعهم بكتابه واعلى ذكرهم بسنته
الى طريقته وطريقة رسوله فهي الطائفة المنصورة والفرقة الناجية والعصبة الهادية والجماعة العادلة المتمسكة بالسنة التي لا التي لا تريد برسول الله صلى الله عليه وسلم بديلا. ولا عن قوله تبديلا. ولا عن سنته تحويلا ولا يثنيهم عنها تقلب يثنيهم
احسن الله اليك. ولا يثنيهم عنها تقلب الاعصار والازمان الازمان ها؟ لا لا والزمان والزمان يا شيخ. تقلب الاعصار والزمان ولا يلويهم عن عن سمتها تغير الحدثان. الحدثان احسن الله اليك
ولا يلويهم عن سمتها تغير الحجثان. ولا يصرفهم عن نسمتها ابتداءا نسمتها ولا سمتها؟ نسمتها. ما شاء الله ما اشار الي شيء ها ما ذكر شي ابتداء عند الشيخ نفسه
يعني نفس نفس الاندية ولا يصرفهم عن نسمتها ابتداع من كاد من كاد الاسلام ليضل عن سبيل الله ويبغيها عوجا. ويصدف عن طرقها جدلا ورجاجا ظنا منه كاذبا وتمنيا باطلا. تخمينا باطلا. عندي تمنيا. هم. انا عندي يمينا باطن قال فيها يمينا
انه يطفئ نور الله والله متم نوره ولو كره الكافرون. واغتاظ بهم الجاحدون فانهم السواد الاعظم والجمهور الاضخم. فيهم العلم فيهم العلم والحكم حكم. احسن الله اليك. فيهم العلم والحكم والعقل والحلم والخلافة والسيادة. والملك والسياسة وهم اصحاب
والمشاهد وهم اصحاب الجمعات والمشاهد والجماعات والمساجد والمناسك والاعياد والحج والجهاد وبادروا المعروف للصادر والوارد وحماة الثغور والقناطر الذين جاهدوا في الله حق جهاده. واتبعوا رسوله على منهاجه. الذين اذكارهم في الزهد مشهورة
وانفاسهم على الاوقات محفوظة واثارهم على الزمان متبوعة. ومواعظهم سبحان الله. شف تراجمهم تجد ترجمة سفيان الثوري ماليتني الصحف الله الاوزاعي امم يعني انا اضرب لكم مثال سواء من الصحابة التابعين لكن ابحث عن تراجم
حمقى المعتزلون تجدها كذا وفيها هالمقالات الغبرة وسبحان الله ما الله جعل لهم نور؟ لا في سيرهم ولا في اعماله ولا في علومه. نعم ومواعظهم للخلق زاجرة والى طرق الاخرة داعية. ادخلوا المواعظ من اين تاخذها؟ بعظ التابعين وتبع التابعين. قال الحسن البصري الزهد قال سعيد
بن جبير قالها زهد ايه مواعظهم ما تناقلوا الناس قال العلاف في المواعظ ولا في ولا قال ابو الهدي. من قال انه يخبرونا انه ما فيه خير. نعم والى طرق الاخرة داعية فحياتهم للخلق منبهة او منبهة
تحياتهم للخلق منبهة. منبهة ومصيرهم الى مصيرهم لمن بعدهم عبرة. وقبورهم مزارة. نعم مزار ولا مزارة؟ الظاهر مزارة يعني. وقبورهم مزارة ورسومهم على الدهر غير غير دارسة وعلى تطاول الايام غير غير ناسية
يعرف الله الى القلوب بمعنى منسية يعني مثل قوله عز وجل في عيشة راضية اي مرضية يعرف الله الى القلوب محبتهم ويبعثهم على حفظ مودتهم الله اكبر سمعنا من من الله بعث يبعث في القلوب محبة السلف
سيرهم واثارهم يزاورون في قبورهم كأنهم احياء في بيوتهم. يزارون. يزارون في قبورهم كأنهم احياء في بيوتهم. لينشر الله لهم بعد موتهم الاعلام. حتى لا تندرس اذكارهم على الاعوام ولا تبلى اساميهم على مر الليل احسن الله اليك. ولا تبلى اساميهم على مر الايام فرحمة الله عليهم ورضوانه وجمعنا واياهم في دار
سلام ثم انه لم يزل في كل عصر من الاعصار امام من سلف امام امام من سلف او امام ها لعلها مني احسن الله اليك ثم انه لم يزل في كل عصر من الاعصار
امام من سلف او عالم انا احيانا فواصل امام من سلف او عالم من احسن الله اليك. امام من تأملها وبعدين من سلف او عالم من سلف او عالم من خلف قائم لله. احسن الله اليك. ثم انه لم يزل في كل عصر من الاعصار امام امام
من سلف او عالم من خلف قائم لله بحقه. وناصح لدينه فيها يصرف همته الى جمع اعتقاد اهل الحديث على سنن كتاب الله ورسوله واثاره واثار صحابته. ويجتهد في تصنيفه. ويتعب نفسه في تهذيبه. رغم
منه في احياء سنته وتجديد شريعته وتطرية ذكرهما على اسماع المتمسكين بهما من اهل ملته او لزجر غال في بدعته او مستغرق يدعو الى ضلالته او متفتن بهما. مفتتن او مفتتن بهما لقلة بصيرته
به ماء وفطاء بجهالته يعني مثل كثير من كتب السنة التي صنفت سواء من زمن تبع التابعين او من بعدهم نعم افرغتوا؟ فافرغت في ذلك فافرغت في ذلك جهدي واتعبت فيه فيه نفسي رجاء ثواب الله واستنزاز موعده في
صاري جاهل موعودة احسن الله اليك. عندي موعودة استفسار جاهل واستنقاظ ظال وتقويم عادل وهداية حائر. واسأل الله واسأل الله التوفيق فيما ارومه. والاقالة من الخطأ فيما انحوه واقصينا اروما ها فيما ارومه قال في في مأرو في ارويه في طاء مم
والاقالة من الخطأ فيما انحوه واقصده. هم. رحمه الله. نعم. وقد كانت وقد كان وقد كان تكررت مسألة اهل العلم. يعني هذا السبب التأليف. هم. ايوا وقد كان تكررت مسألة اهل العلم اياي عودا وبدءا في شرح اعتقاد مذاهب اهل الحديث قدس الله ارواحهم وجعل ذكرنا لهم رحمة ومغفرة. اللهم
اجبتم الى مسألتهم لما رأيت فيه من الفائدة لما رأيت كلها مو صحيح لما رأيت فيه من الفائدة الحاصلة والمنفعة السنية السنية احسن الله اليك والمنفعة والمنفعة السنية التامة العالية
وخاصة في هذه الازمنة التي تناسى علماؤها رسوم مذاهب اهل السنة. الله اكبر. هذا في زمانه يعني. القرن اوائل الرابع لو انه كتبها في اواخر الرابع واوائل الخامس اواخر الرابع والخامس. توفي اربع مئة وثمنطعش ايه
هذا التحديث يعني قد يكون في بداية الخامس واشتغلوا عنها بما احدثوا من العلوم الحديثة حتى ضاعت الاصول القديمة التي التي اسست عليها الشريعة. وكان علماء السلف اليها يدعون الى طريقها يهدون وعليها يعولون
فجددت هذه الطريقة لتعرف معانيها وحججها ولا يقتصر على سماع اسمها ولا يقتصر على سماع اسمها دون رسمها. فابتدأت بشرح هذا الكتاب بعد ان تصفحت عامة كتب الائمة بعد ان تصافحت عامة كتب الائمة الماضيين رضي الله عنهم اجمعين. وعرفت مذاهبهم وما سلكوا من الطرق في تصانيفهم ليعرفوا ليعرفوا
المسلمين وما نقلوا من الحجج في هذه المسائل التي حدث الخلاف فيها بين اهل السنة وبين من انتسب الى المسلمين. ففصلت هذه المسائل وبينت في في في تراجمها ان تلك عناوين
العناوين. نعم ايوه تراجمها ولا تراجمها؟ في تراجمها. في تراجمها ان تلك المسألة متى حدث في الاسلام الاختلاف فيها؟ ومن الذي احدثها وتقولها؟ ليعرف حدوثها وانه لا اصل لتلك المقالة في الصدر الاول
من الصحابة ثم استدل على هذا هدف. هم. تعرف انها حادث. يعني هذا الان منهجه في في التاريخ. ايه ثم استدل على صحة مذاهب اهل السنة بما ورد في كتاب الله تعالى فيها وبما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان وجدت فيهما جميعا ذكرتهما
وان وجدت في احدهما دون الاخر ذكرته وان لم اجد الا عن الصحابة الذين امر الله ورسوله ان يقتدى بهم ويهتدى باقوالهم ويستضاء بانوارهم بمشاهدة صحيح نصوص جاءت بذلك. نعم
ويستضاء بانوارهم لمشاهدتهم الوحي والتنزيل ومعرفتهم معاني التأويل احتجت بها فان لم يكن فيها اثر عن صحابي. فعن التابعين لهم باحسان الذين في قولهم الشفاء والهدى والتدين بقولهم والتدين بقولهم القربة القربة
القربة الى الله والزلفى فاذا رأيناهم قد اجمعوا على شيء عولنا عليه. ومن انكروا قوله او ردوا عليه بدعته او كفروه حكمنا به واعتقدناه ولم يزل من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. قوم يحفظون هذه الطريقة ويتدينون بها وانما هلك من حاد من حاد عن هذا
هي الطريقة لجهره طرق الاتباع لان لا زالت قائمة. الطائفة المنصورة وانما هلك من حاد عن هذه الطريقة لجهله طرق الاتباع وكان في الاسلام من يؤخذ عنه هذه الطريقة قوم معدودون. اذكر اساميهم في ابتداء هذا
كتاب لتعرف اسامي لتعرف فاس لثعبهم لتعرف احسن اليك لتعرف اساميهم فيكثر الترحم عليهم والدعاء لهم لما لما حفظوا علينا هذه الطريقة وارشدونا الى سنن هذه الشريعة ولم الوا جهدا في تصنيف هذا الكتاب. صحيح. ونظمه على سبيل السنة والجماعة. ولا نسلك فيه
في طريقة تعصبي على احد من الناس لان من سلك الطرق لان من سلك طرق الاخبار فمن الميل بعيد. هم. لان ما طرق الاخيار او طريق الاخيار عندي الاخبار طريق الاخيار
لانه سلك طريق الصحابة والتابعين الاخبار يعني الاقوال الاثار والسنية لكنه تكلم على السلف لان من سلك طرق الاخيار فمن الميل بعيد لان ما يتدين به شرع مقبول او اثر من قول او حكاية عن امام مقبول وانما
يقع في كلام من تكلف الاختراع ونصر الابتداع. فاما من سلك بنفسه مسلك الاتباع فالهوى والاحادة عنه بعيدة. ومن ومن العصبية وعلى طريق الحق المستقيم. لانه ينقل الاعتقاد نقلا لا يخترعه اختراع حتى يميل مع الهوى. نعم
ونسأل الله دوام ما انعم به علينا من اتباع السنة والجماعة واتمامها علينا في ديننا ودنيانا واخرتنا بفضله ورحمته انه على ما يشاء قدير وبعباده لطيف خبير. امين. جزاك الله خير. رحمه الله ورحمه الله. وتولاه برحمته. سبحان الله. اسأل الله تعالى ان يسلك بنا سبيل المؤمنين
اللهم اقسم لنا من رحمتك اللهم ارحمنا برحمتك واغفر لنا ذنوبنا يا رب العالمين. جزاكم الله خيرا. جزاك الله خير. وفقنا الله واياك. لطاعته. جزاك الله كتاب عظيم مرتبط بالسنن والاثار طريق السلف
جزاك الله خير. جزاكم الله خير. الله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين