1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
اصل في ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن. يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه معاني قرآن كما بين لهم الفاظه. فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناولها

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
هذا وهذا. وقد قال ابو عبد وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي. حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان ابن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا وتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ولهذا كانوا يبقون مدة في في حفظ السورة وقال انس كان الرجل اذا قرأ القرآن كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جل في

4
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
باعيننا واقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين. قيل ثماني سنين ذكره مالك. وذلك ان الله تعالى الا قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القرآن

5
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
قال افلم يتدبروا القول وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن. ذكر تدبر القرآن في القرآن في اربع ايات ذكر شيخنا كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وايضا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

6
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
وايضا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وايضا افلم يتدبروا قوله. وتدبر ما معناه هو تفكر في الالفاظ الوصول منها الى المعاني هذا هو التفسير يا اخوان التفسير ما هو؟ ايظاح المعنى وبيانه التفسير

7
00:02:00.600 --> 00:02:21.050
ايضاح المعنى وبيانه المفروض يذكر في اول الكلام يا اخوان. في تعريف اصول التفسير. اصول التفسير الاصول جمع اصل والاصل ما يبنى عليه غيره. والاصول هي اسس وقواعد يحتاج اليها في فهم كتاب الله

8
00:02:21.100 --> 00:02:41.100
عز وجل كيف فسر وكيف يفسر ايضا؟ وكيف يتعامل طالب العلم مع الخلاف؟ ايضا في التفسير يحتاج الانسان الى هذا العلم علم اصول التفسير ليعرف تفسير كلام الله عز وجل. لكن ما هو التفسير نقطة مهمة هو ايظاف

9
00:02:41.100 --> 00:03:08.900
ربنا عز وجل قال ثم انا علينا بيانه واما يا اخواني ما هو موجود في الكتب من كثير من العلوم. تجد كل مفسر يظهر اثر علمه الذي يتميز  كان محدثا ترى له عناية في الاحاديث والروايات وفي الاسانيد. وان كان من علماء اللغة ترى تفسيره مملوءا بمسائل

10
00:03:08.900 --> 00:03:31.050
لغة وقضاياها وهكذا هذه العلوم وان كانت علوم مهمة وكبيرة وعظيمة لكن يقولون هي من مكملات سيري وتوابعه ليست هي الاصل. اذا ما هو الاصل؟ معرفة المعنى يا اخوان. معرفة معنى وهذا اللي نريده من انفسنا يعني في قراءة التفسير

11
00:03:31.050 --> 00:03:50.550
يا اخواني يأخذ تفسير ابن كثير والقرطبي في اول وهلة وهو يقرأ فيه لا. وانما يتدرج فيأخذ كتابا يعني بايضاح المعنى فقط  في التفسير الميسر مختصر التفسير. هذه التفاسير اليسيرة السهلة البسيطة الكبيرة يا اخوان حقيقة

12
00:03:51.300 --> 00:04:07.750
تقرأها تفهم من خلالها كلام الله عز وجل ثم يتدرج الانسان بعدها فيقرأ من كتب التفسير ما يريد مثل تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله او شيئا من مختصرات ابن كثير في البداية

13
00:04:07.950 --> 00:04:26.550
واقول في البداية وانا في المختصر ما يغني عن الاصل ثم يتدرج الانسان وهكذا العلم يا اخوان يؤخذ شيئا فشيئا اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم لا تسلط يحصن الانسان به

14
00:04:26.650 --> 00:04:56.650
حكمة حكمة وانما السين ها نقطة نقطة نقطة فيحصل الانسان خير. نعم. وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وكذلك قال تعالى قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وعقل الكلام متضمن ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه. فالقرآن اولى بذلك. وايضا

15
00:04:56.650 --> 00:05:16.650
فالعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه. فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عليه قسمتهم وبه نجاة وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. هذه ضعوا عليها خط يا اخوان وايضا في العادة تمنع ان يقرأ

16
00:05:16.950 --> 00:05:43.550
فقوم كتابا في الطب في الهندسة في الحساب في الجغرافيا في اي فن من الفنون يقرأونه لمجرد الحفظ فقط هل يوجد هذا؟ لا وانما يقرأونه ويفهمونه ايضا يا اخوان اذا كان هذا في علوم المادية وعلوم الدنيا فكيف بكتاب الله الذي فيه كما يقول؟ عصمتهم

17
00:05:43.550 --> 00:06:15.600
نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. هذا كان والله الاجر بان يعتني الانسان بفهمه وشرحه وايظاحه والنظر في معانيه. والانسان دون كتاب الله في غفلة دون كتاب الله في غفلة قال تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين

18
00:06:15.600 --> 00:06:41.600
هذا المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه بنا نحن يا اخوان هجر كتاب الله نهايته الغفلة ليس الانسان في غفلة. ولا يدري ما هو عليه ولا ما حاله ولا نعم. احسن الله اليك. ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا. وهو وان كان في التابعين اكثر منه في

19
00:06:41.600 --> 00:07:03.350
فهو قليل بالنسبة الى من بعدهم. وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه حطوا خط على هذي يا اخوان نعم كلما كان العصب اشرف واشرف العصور في تاريخنا خير قرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

20
00:07:03.450 --> 00:07:23.450
يقول قائل يا اخي هل القرآن انتهى الطيب ماذا نعمل؟ انتهى زمانها ولكن علمهم رحمهم الله ورضي عنهم وما اثر عنهم ونهجهم وطريقتهم موجودة ولله الحمد. فاذا اردت ان تطوي القرون لتصل الى

21
00:07:23.450 --> 00:07:43.450
الصاحب فاقتدي بهم. وسر على نهجهم وعلى طريقتهم. عله ان ينالك شيء من هذه الخيرية نعم احسن الله اليكم. ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس

22
00:07:43.450 --> 00:08:04.700
موقفه عند كل اية منه واسأله عنها. الروايات يقول عرضت المصحف عن ابن عباس ثلاث عرظات. ثلاث عرظات المصحف عن ابن عباس ويسأله رضي الله عنه وارضاه ومجاهد ابن جبر له مكانة وقدر ولهذا كان سفيان يقول

23
00:08:04.700 --> 00:08:24.700
اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. نعم. احسن الله اليك. ولهذا قال الثوري اذا جاءك التسير عن مجاهد فحسبك به ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم. وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنها

24
00:08:24.700 --> 00:08:44.700
تفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره. والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم ما السنة وان كانوا يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال. كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال

25
00:08:44.700 --> 00:09:04.700
الاستنباط يا اخوان بحر لا ينتهي. استنباط ولا استدلال ما ينتهي. وما يزال العلماء يستنبطون من كتاب الله عز وجل الحكم والاحكام. واما التفسير فصحابة رضي الله عنهم اوثر عنهم تفسير كتاب الله عز وجل

26
00:09:04.700 --> 00:09:24.700
كما سيأتينا في اخر الرسالة لا يجوز ان يعدل عن مذهبهم في تفسير كتاب الله عز وجل الى ما يخالفه ولما عدل اناس عن مناهجهم ومذاهبهم في التفسير زاغوا وضلوا ولا قوة الا بالله. نعم. فصل

27
00:09:24.700 --> 00:09:44.700
في اختلاف السلف في التفسير وانه اختلاف تنوع. نعم تقريبا هذي مقدمة ذكرها الشيخ قدس الله روحه. وشيخ حقيقة بحث مسألتين كبيرتين جدا في اصول التفسير المسألة الاولى التعامل مع الخلاف فانك عندما تقرأ

28
00:09:44.700 --> 00:10:10.900
بعض الكتب التي تعنى بالخلاف تجد عددا كبيرا من الاقوال هذه الاقوال اخذ ابن الجوزي في زاد المسير رحمه الله قد يذكر عشرة اقوال او خمسطعشر قول في بعض حتى ابن كثير رحمه الله يذكر اقوال الصحابة ثم اقوال التابعين ثم فكيف يتعامل الانسان مع هذا الخلاف؟ وهل كل هذا الخلاف خلاف

29
00:10:10.900 --> 00:10:31.250
امنا جزءا كبيرا منه خلاف صوري او لفظي او خلاف تنوع سمه ما شئت وهذا هو الحاصل يا اخوان ان كثيرا من التفسير خلاف في التفسير انما هو خلاف خلاف تنوع وهذه مسألة دقيقة يا اخوان

30
00:10:31.350 --> 00:10:48.850
بعض الناس عندما يرى قولا لعكرمة او قولا لمجاهد يختلف عنه يعني مجرد خلف اللفظي اختلاف لفظي يظن ان هذا قول وهذا قول لا اذا كانت هذه الاقوال ترجع الى

31
00:10:49.450 --> 00:11:05.150
كجنس واحد يعني كل واحد ذكر نوع والنوع يرجع الى جنس مؤدى واحد ولا تكونوا خلافا كما ذكر الشيخ رحمه الله في اخر رسالة المسألة الثانية الكبيرة التي بحثها هي طرق التفسير

32
00:11:05.500 --> 00:11:23.900
طرق التفسير عند السلف رحمهم الله تعالى وهي الطرق المشهورة تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وباقوال الصحابة وباقوال التابعين الى اخره الاختلاف في التفسير ذكر الشيخ رحمه الله انه نوعان اختلاف تنوع واختلاف واختلاف تضاد

33
00:11:24.100 --> 00:11:48.100
في الحديث عن اختلاف التنوع لانه الكثير واكثر الناس يظن انه اختلافات وذكر له عدة صور ومسائل منها ان يعبر احدهما احد العالمين عن المراد بعبارة تختلف عن عبارة صاحبه

34
00:11:48.750 --> 00:12:11.050
يعبر عن مراد بعبارة تختلف عن عبارة صاحبه تدل على معنى غير المعنى الذي ذكره صاحبه اذا الاختلاف هنا في اللفظ وفي الايش يا اخوان؟ لكن المسمى واحد واذا كان المسمى واحدا فمهما اختلف اللفظ والمعنى

35
00:12:11.150 --> 00:12:36.700
الاختلاف  اذا يذكر هذا معنى العبارة وهذا عبارة هاتان العبارتان ايضا مختلفتان في المعنى. لكن ثمة شيء يجمعهما وهو المراد او المسمى. فيكون اختلاف تنوع مثل الذي مثال عادي السيف السيف في اللغة العربية له اسماء كثيرة جدا

36
00:12:37.250 --> 00:13:07.250
حتى يبالغ بعضهم ويذكر اعداد كبيرة ومن اسماءه المشهورة السيف صارم المهند اليماني البتار الى اخره فاذا سألك سائل وقال ما هو السيف فقال شخص المهند وقال اخر اصارم وقال ثالث اليماني الى اخره هل هذا خلاف؟ ها

37
00:13:07.250 --> 00:13:27.250
ليش؟ لان المسمى مسماه. هذا اذا كان السائل يسأل عن عين هذا الشيء. اما اذا كان قدر زائد قدر زائد لا قد تجيب جواب اخر اذا قال لك ما هو المهند؟ قلت يا اخي السيف قال انا اعرف ان السيف لكن ما هو مهند

38
00:13:27.250 --> 00:13:46.350
المهند هو سيف سمي بهذا الاسم نسبة الى ماذا؟ الى الهند. صنع في الهند. اليماني نسبة الى اليمن صنع في اليمن. البتار نسبة الى ايش؟ البتر منقطع الى اخره مما يذكر هنا يا اخوان او ما ذكره الشيخ اسماء الله الحسنى

39
00:13:46.700 --> 00:14:09.600
اسماء الله الحسنى ايضا هي من هذا القبيل. الخلاف فيها خلاف التنوع. فاذا قال قائل من القدوس وقد شخص عالم الغيب الشهادة وقال اخر الملك السلام المؤمن الى اخره هل هذا خلاف

40
00:14:09.850 --> 00:14:29.850
لا لماذا؟ لان المسمى واحد. لكن لو كان له مقصد اخر ليس مجرد تعيين المسمى ربنا عز وجل وانما يريد المعنى قال ما القدوس؟ لاحظوا الفرق هناك من القدوس سؤال عن الذات من؟ والسؤال عن الصفة ما

41
00:14:29.850 --> 00:14:49.850
فقلت القدوس هو ربنا عز وجل قال لا ليس عن هذا اسأل انا اعرف. قلت القدوس هو المقدس او الطاهر كما يقولون في معناه. اي نعم فاذا كان قصده تعيين الاسم تعيين المسمى تعيين المسمى كان الاختلاف اختلاف ماذا؟ تنوع وهكذا في اسماء

42
00:14:49.850 --> 00:15:09.850
النبي صلى الله عليه وسلم محمد واحمد والماحي والعاشر والعاقب. اذا من هو محمد هو شخص هو احمد واخر الماحي الى اخره هل يعتبر هذا خلافا؟ وكذا القرآن في اسماء القرآن للقرآن والفرقان والكتاب

43
00:15:09.850 --> 00:15:28.300
والذكر البيان والهدى وما اشبه ذلك. اذا سأل سائل فاجاب بمثل هذا لا يعتبر هذا خلافا مثل الشيخ رحمه الله قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم ما هو الصراط المستقيم

44
00:15:28.400 --> 00:15:52.050
قال بعضهم القرآن وقال بعضهم ما الاسلام؟ وقال بعضهم طريق العبودية وقد بعضهم السنة والجماعة هل هذا يعتبر خلاف؟ اختلاف يا شيخ وان  القرآن هو الاسلام وهو طريق العبودية. وهو نهج السنة والجماعة

45
00:15:52.250 --> 00:16:09.850
وقل هذا ان شئت في الاسلام وهكذا فاذا هنا لاحظوا يا اخوان العبارة مختلفة والمعنى ايضا القرآن غير الاسلام من حيث اللفظ ومن حيث ايضا المهنة لكن لما كان المسمى واحدا

46
00:16:10.100 --> 00:16:36.000
لم يكن خلافا او سمي خلاف تنوع او خلافا لفظيا ايضا اورد المؤلف مثال في قوله عز وجل ومن اعرض عن ذكري ذكري مصدر وهو مضاف والياء مضاف اليه. فهل هو من اضافة المصدر الى الفاعل او من اضافة المصدر الى المفعول

47
00:16:36.350 --> 00:17:00.750
احتمال يا اخوان فبعضهم يقول من اضافة المصدر الى المفعول. ومن اعرض عن ذكره لي قال والذكر هنا هو التسبيح والتهليل وقال بعضهم بل هو من اضافة المصدر الى الفاعل. ومن اعرض عن ذكر الذي اذكره والذي انزلته

48
00:17:00.750 --> 00:17:25.050
وهو وهو القرآن ففسر بعضهم الذكرى بالقرآن وفسر بعضهم الذكر بالتسبيح والتهليل وما اشبه ذلك. هل هذا خلاف؟ ليس خلافا ايضا وان سميناه خلافا نقول هو خلاف ماذا؟ هو خلاف تنوع. هذا القسم الاول حقيقة من خلاف التنوع

49
00:17:25.300 --> 00:17:45.300
نعم يا شيخ محمد. احسن الله اليك. فصل الخلاف في الخلاف بين السلف في التفسير قليل. وخلافه في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير غالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم

50
00:17:45.300 --> 00:18:05.300
عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر. مع اتحاد مسمى بمنزلة الاسماء ان متكافئة التي بين المترادفة والمتباينة. نحتاج يا اخواننا تبين هذه المصطلحات. يقول الاسماء المتكافئة بين المترادفة وبين

51
00:18:05.300 --> 00:18:25.300
متباينة وسيأتينا ايضا الاسماء المشتركة والمتواطئة هذه مصطلحات اللي الالفاظ من حيث اللفظ ومن حيث المعنى عندنا المترادف متباين ومشترك ومتواضع. لو قدمناها شوية يعني هذه اما ان تتفق في اللفظ والمعنى

52
00:18:25.300 --> 00:18:41.650
واما ان تختلف في اللفظ والمعنى. واما ان تتفق في اللفظ دون المعنى او في المعنى دون اللغو المترادفة يا اخوان هم سموها متكافئة بين المترادفة يعني ناخذ مثال مترادفة السيف

53
00:18:41.900 --> 00:19:00.050
والمهند والى اخره من يعطيني تعريف مترادف من خلال مثال. احسنت. بارك الله فيك. اتفق في المعنى واختلف في الايش؟ في اللفظ. بالمناسبة يا اخوان اه العصر ان شاء الله يمكن نسألهم عن بعض الاشياء اللي قيلت يا اخوان. بارك الله فيكم

54
00:19:00.250 --> 00:19:23.900
المتباين نعطيكم مثال له ارظ سما جبل بحر الى اخره يا اخوان اختلف اللفظ والمعنى لو تسجلون هالتعريف يا اخوان اذا ما تعريف المترادف؟ اتفقنا واختلف ليش ؟ في اللفظ. اه المتباين اختلف اللفظ

55
00:19:23.900 --> 00:19:44.400
والمعنى المشترك المشترك آآ سيأتينا ان شاء الله امثلة ذكرها المؤلف رحمه الله مثل اه فرت من قسورة. روي عن ابن عباس قولان في الاية قصورة الرامي والصياد  او الاسد

56
00:19:44.550 --> 00:20:13.950
الرامي واحد يقول رامي الاسد. والثاني يقول رامي عفوا قصورة الاسد او قصر الرامي  اتفقا في اللفظ واختلفا غير غير الاسد ومنه العين قال عين الماء والعين عين الذهب والعين عين البصر وعين الانسان والعين للجاسوس

57
00:20:13.950 --> 00:20:34.400
الى اخره الان من خلال الامثلة العين واحدة الا اتفقت في اللفظ واختلفت في الايش؟ واختلفت في المعنى هذا هو الايش؟ المشترك. المتواطئ المتواطئ المعية يا اخوان في كتاب الله عز

58
00:20:34.400 --> 00:21:03.850
ان الله مع الصابرين مع المحسنين  قالوا المعية مطلق المقارنة والمصاحبة. اينما وجد هذا اللفظ فمعناها المقارنة والايش اذا مع المتقين مع المحسنين الى اخره مطلق المقارنة والمصاحبة ها وش تعريفه

59
00:21:03.950 --> 00:21:26.850
اتفق اللفظ والمعنى. اللفظ معا. متفق اللفظ. والمعنى المقارنة والمصاحبة. ايظا. ومنه مثلا النور. نور نور السراج نور الشمس نور القمر النور واحد. لفظه واحد. ومعناه معناه ايضا واحد وان كان متفاوت تفاوتا هائلا

60
00:21:26.900 --> 00:21:49.250
هذا يسمونه الاشي يا اخوان المتواطئ مشككا متواطئ على العموم. اذا هذه القسمة للالفاظ القسمة الرباعية الالفاظ من حيث دلالتها على اللفظ والمعنى اتفاقا او اختلافا. يكون هذه الاسماء سواء اسماء الله عز وجل او غيرها يعتبرونها متكافلة

61
00:21:49.250 --> 00:22:09.250
فئة بين مترادف والمتباين. ولهذا يقولون في اسماء الله عز وجل انها مترادفة من حيث دلالتها على الواحد الاحد ربنا عز وجل ومتباينة من حيث ان كل واحد منها يدل على ايش يا اخوان

62
00:22:09.250 --> 00:22:32.800
على ما نم يا معاني؟ اذا اسماء الله مترادفة باعتبار ومتباينة بايش؟ باعتبار باعتبار اخر نعم. تارك السيف والى اخره. نعم احدهما ان يعبر ان يعبر كل واحد منهما عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غيره

63
00:22:32.800 --> 00:22:52.800
المعنى الاخر مع اتحاد مسمى بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة. كما قيل في اسم السيف الصادم والمهند وذلك مثل اسماء الله الحسنى واسماء رسوله صلى الله عليه وسلم واسماء القرآن. فان

64
00:22:52.800 --> 00:23:12.800
والله كلها تدل على مسمى واحد. فليس دعاؤه باسم من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم اخر. بل الامر كما وقال تعالى يعني عندما يأتي واحد يقول يا رب اغفر لي

65
00:23:12.800 --> 00:23:32.800
واخر يقول يا غفور اغفر لي. وثالث يقول يا الله اغفر لي. هل بينهم خلاف؟ ابدا ما بينهم خلاف. المسمى واحد والمدعو واحد سبحانه وان تعددت الاسماء نعم. احسن الله اليك. وكل اسم من اسمائه يدل على الذات المسماة. وعلى الصفة التي

66
00:23:32.800 --> 00:23:52.800
يتضمنها الاسم كالعليم يدل على الذات والعلم. والقدير يدل على الذات والقدرة. والرحيم يدل على الذات والرحمة ومن انكر هذي يا اخوان حقيقة فائدة او قاعدة قاعدة في اسماء الله الحسنى وهي عند اهل السنة والجماعة ان كل اسم

67
00:23:52.800 --> 00:24:21.850
نعم يدل على الايش؟ الذات الرب ويدل على ويدل على الصفة التي تطمنها ويدل على الصفة التي تضمنها الاسم الاخر باللزوم ايضا. فعندنا مثلا اسم السميع يدل على يا اخوان الاثاث الرب من هو السميع ربنا عز وجل. ويدل على الصفة اثبات صفة السمع لله عز وجل. ويدل على اثبات صفة

68
00:24:21.850 --> 00:24:40.750
العلم بطريق ماذا يا اخوان؟ اللزوم يلزم من السميع ان يكون عالما. وهذه قاعدة يتنبه لها نعم احسن الله اليك. ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة

69
00:24:40.750 --> 00:25:00.750
حين يقولون لا يقال هو حي ولا ولا ليس بحي. بل ينفون عنه النقيضين. فان اولئك القرامطة الباطنية لا ينكرون من هو علم محض كالمضمرات وانما ينكرون ما في اسمائه الحسنى من صفات الاثبات فمن وافقهم على مقصودهم

70
00:25:00.750 --> 00:25:20.750
كان مع دعوة كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقا لغلاة الباطنية ويشير الى ان الظاهرية مع الظاهرية وان كان عند في الظاهر في الفروع والاحكام الا انهم مقصرون في مجال العقيدة. فهم لا يقومون بالظاهر في العقيدة. وطريقة اهل السنة والجماعة نعم

71
00:25:20.750 --> 00:25:40.750
في نصوص صفات الرب سبحانه وتعالى انهم يمرونها دون تكييف يعني اجراؤها على ظاهرها دون ان يكيفوها او يمثلوها بصفات المخلوقين. الظاهرية قصروا في هذا الجانب. وان كانوا غلوا في الظاهر في باب

72
00:25:40.750 --> 00:26:00.750
وقال ان لهم شبهامطة وبالباطنية عياذا بالله الذين وصل الامر بهم الى نفي النقيضين عنه الله عز وجل. بدأوا بنا في الصفات اولا. ولماذا نفيتموها خوف التشبيه؟ قالوا لا يتكلم ولا يسمع ولا يرى ولا كذا ولا

73
00:26:01.250 --> 00:26:28.900
خوف التشبيه ثم قيل لهم ايضا انتم الان شبهتموه بالمعدوم. فنفوا عنه ايضا النقيض الاخر فقالوا ليس بموجود ولا عياذا بالله يعني ليس بموجود فيشبه بالموجودات ولا معدوم فيشبه لماذا؟ بالمعلومات. وانا بهم الامر الى تشبيهي بي ممتنعات ولا قوة الا بالله

74
00:26:29.750 --> 00:26:44.800
وهكذا يا اخوان من من عرظ عن الجادة زاغ وظن الحق ولله الحمد ابلج ولشيخ الاسلام كلمة فائقة يا اخوان لم تذكر هنا انكم تكتبوها تكتبونها يا اخوان يقول فيها

75
00:26:44.800 --> 00:27:13.500
من تدبر القرآن طالبا الهدى تبين له الحق. من تدبر القرآن طالبا الهدى ايش تبين له الحق ايا كان كافر مبتدع يتدبر كلام الله بس واذا تدبر كلام الله بشرط ان يكون طالبا لي الهدى يكون عنده نية طيبة يريد الهداية فلا بد وان يتبين له الحق

76
00:27:13.500 --> 00:27:37.350
لان هذا الكتاب هو الحق له. ابن القيم اخذ هذه الكلمة ونظمها بقوله وتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم لا تحت تدبر القرآن نعم. احسن الله اليك. فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك. وليس هذا

77
00:27:37.350 --> 00:27:57.350
بسط ذلك وانما المقصود ان كل اسم من اسمائه يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته. ويدل ايضا على صفة التي في في الاخر بطريق اللزوم. هذه يا اخوان القاعدة التي يشير اليها منذ قليل لو تضعون الخط هنا ايضا ان الاسم يدل على الذات ويدل على الصفة

78
00:27:57.350 --> 00:28:17.350
ويدل على الصفة الاخرى في الاسم الاخر لكن بطريق ماذا؟ النزول. بطريق اللزوم. نعم. وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اما مثل محمد واحمد والماحي والحاشد والعاقب. وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان

79
00:28:17.350 --> 00:28:37.350
والكتاب وامثال ذلك. فان كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه باي اسم كان اذا عرف مسمى هذا الاسم وقد يكون الاسم على من وقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله ومن اعرض عن ذكري ما ذكره. فيقال له هو القرآن

80
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
مثلا او ما انزله من الكتب فان الذكر مصدر. والمصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول فاذا قيل ذكر الله بالمعنى الثاني كان ما يذكر به. مثل قول العبد سبحان الله والحمدلله

81
00:28:57.350 --> 00:29:15.400
لله ولا اله الا الله شو معنى ثاني يا اخوان؟ شو المعنى الثاني؟ نعم اضافة المصدر الى المفعول. نعم ما شاء الله عليك. واذا قيل بالمعنى الاول كان ما يذكره هو وهو كلامه. وهذا هو المراد في قوله ومن اعرض عن ذكري

82
00:29:15.400 --> 00:29:35.300
لانه كان لانه قال قبل ذلك فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يرجح ان مصر هنا مضاف الى ماذا؟ الى الفاعل. وان المقصود بالذكر هنا هو القرآن. نعم

83
00:29:35.350 --> 00:29:55.350
وقال بعد ذلك قال رب لما حشرت لي اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. والمقصود ان يعرف ان الذكر هو كلامه المنزل. او هو ذكر العبد له

84
00:29:55.350 --> 00:30:15.100
قيل ذكري كتابي او كلامي او هداي او نحو ذلك. فان المسمى واحد. وان كان مقصود السائل معرفة ما ما في الاسم من الصفة المختصة به. ان كان يا شيخ محمد ان كان مقصود السائل. وان كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم. شك المعرفة

85
00:30:15.850 --> 00:30:41.100
مم وان كان مقصود السائل معرفة نعم وان كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به فلابد من قدر زائد على تعيين مسمى هذا وان كان المقصود السائل ايش؟ وان كان مقصود السائل معرفة ايه؟ ما في الاسم من الصفة المختصة

86
00:30:41.100 --> 00:30:59.900
المقصود الاول ما هو؟ تعيين المسمى فقط وثاني تعيين ما في الاسم من من الصفة كما ذكر في المثال يا اخوان. اذا قال من القدوس هنا يريد ماذا؟ تعيين المسمى. الله عز وجل

87
00:31:00.050 --> 00:31:22.850
واذا قال ما القدوس لا يريد الصفة. نعم. وان كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به فلابد من قدر زائد على تعيين مسمى مثل وان يسأل عن القدوس السلام مثل ان يسأل عن القدوس السلام المؤمن. وقد علم ان انه الله

88
00:31:22.850 --> 00:31:42.850
لكن مراده ما معنى كونه قدوسا سلاما مؤمنا ونحو ذلك؟ اذا عرف هذا فالسلف خيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه وان كان فيها من الصفة ما ليس بالاسم الاخر. كمن يقول

89
00:31:42.850 --> 00:32:02.850
احمد هو الحاشر والماحي والعاقب. وقدوس هو الغفور الرحيم. اي ان المسمى واحد لا ان هذه الصفة هي هذه ومعلوم ان هذا ليس اختلاف تضاد كما يظنه بعض الناس. مثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم. وقال

90
00:32:02.850 --> 00:32:22.850
فبعضهم هو القرآن اي اتباعه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي الذي رواه الترمذي. ورواه ابو نعيم من طرق متعددة هو حبل الله المتين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. وقال بعضهم هو الاسلام لقوله صلى الله

91
00:32:22.850 --> 00:32:42.850
عليه وسلم في حديث النواس ابن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره. ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبتي الصراط وفي السورين ابواب مفتحة. وعلى الابواب سطور مرخاة. وداع يدعو من فوق الصراط. وداع

92
00:32:42.850 --> 00:33:02.850
على رأس الصراط قال فالصراط مستقيم هو الاسلام والسورة لحدود الله والابواب المفتحة محارم الله اه والداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعد الله في قلب كل مؤمن

93
00:33:02.850 --> 00:33:22.850
فهذان القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القرآن ولكن كل ولكن كلا منهما ولكن كلا منهما نبه على وصف غير الوصف الاخر. كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث

94
00:33:22.850 --> 00:33:47.400
الصراط ما هو يا اخوان؟ الطريق الايش؟ الطريق الواسع. الطريق الواسع. كلمة الصراط تدل على عدة معاني. فلو واحد قال ما واثقل الطريق الواسع الاسلام طريق العبودية وما اشبه ذلك هذا الاختلاف ان سمي اختلافا فهو اختلاف ماذا؟ تنوع. نعم. احسن الله اليك. وكذلك قول من قال هو السنة

95
00:33:47.400 --> 00:34:07.400
جماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامثال ذلك. فهؤلاء اي كله اشاروا الى ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها. هذا النوع الاول يا اخوان من اختلاف الايش

96
00:34:07.400 --> 00:34:28.450
الصنف الثاني من اختلاف التنوع ان يذكر من اللفظ العام بعض انواعه على سبيل التمثيل يقول لا فسبيل الحد المطابق المحدود. يذكر من لفظ العام بعض انواعه. لا يجد تمثيل. وليس مقصوده الحد المطابق المحدود

97
00:34:28.450 --> 00:34:49.050
الحج الجامع المانع كما يقولون. الجامع لكل اصاف المحدود والمانع لدخول غيرها فيها. بالمثال يتضح الكلام هذا يا اخوان  الشيخ مثل بكون الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

98
00:34:49.050 --> 00:35:09.050
باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. قسم الله المصطفين من المسلمين الى ثلاث اقسام. القسم الاول الظالم نفسه. الثاني المقتصد. الثالث لو اردنا تعريفها يا اخوان نقول الظالم هو الذي يفعل الحرام او يترك الواجب. المقتصد

99
00:35:09.050 --> 00:35:28.900
ان يأتي يأتي بالواجبات ويترك المحرمات فقط السابق بالخيرات نعم يأتي مع الواجبات بالنوافل ويجتهد السابقون السابقون يا اخوان اولئك المقربون اللهم اجعلنا جميعا منهم اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين الا

100
00:35:28.900 --> 00:35:57.650
يأتي اخر ويقول الظالم لنفسه من يؤخر صلاة العصر الى اصفرار الشمس محترفون ان صلاة العصر لها وقت اختيار وقت نعم اضطرار الضرورة والمقتصد من يأتي بالصلاة في اثناء الوقت والسابق من يأتي بها في اول الوقت. يجي واحد قال لا لا الظالم نفسه من يقصر في الزكاة

101
00:35:58.300 --> 00:36:23.400
المقتصد من يخرج الزكاة فقط. السابق من يتصدق ويزكي يجي الثالث ويقول الظالم نفسه المقصر في الصيام الصيام الواجب. المقتصد نعم من يصوم رمظان فقط والسابق نعم من يصوم رمظان

102
00:36:23.600 --> 00:36:40.850
يعني ما تيسر من المواسم هل هذا خلاف لا لماذا؟ لان كلا منهم يذكر الايش يا اخوان؟ يذكر مثال بس امثلة. هذي امثلة ايضا ذكر الظالم لنفسه في المال هو اكل الربا

103
00:36:41.200 --> 00:37:07.150
ذكر السابق وهو المتصدق وذكر من يفعل المباح بالبيع وهو شبهه كل من يمثل بهذه الامثلة لا يختلف عن غيره لان مقصودهم باللفظ العام وين اللفظ العام؟ هذي الالفاظ يا اخوان فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم

104
00:37:07.150 --> 00:37:31.650
وبالخيرات. فكل منهم يذكر لهذا اللفظ العامي بعض انواعه على سبيل ماذا يا اخوان للقاعدة لا على سبيل التعريف الحد المطابق هو يريد ان يعرف وبالتالي لا يكون هذا ما يكون هذا ايش؟ ما يكون هذا خلافه. وامثلته هذا كثيرة يا اخوان في التفسير

105
00:37:32.150 --> 00:37:44.700
كل يذكر شيئا على سبيل التمثيل. فعندما آآ يأتي الشخص الذي ليس له خبرة في التفسير يقول اختلف العلماء فبعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا ان سميته خلافا فهو خلاف لفظي

106
00:37:45.150 --> 00:38:08.250
او باختلاف متنوع كما ذكر نعم. احسن الله اليك. الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه. مثل سائل اعجمي سأل عن مسمى لفظ الخبز

107
00:38:08.250 --> 00:38:26.050
رغيفا وقيل له هذا. فالاشارة الى نوع هذا لا الى هذا الرغيف وحده. مثال ذلك ما نقل شخص اعجمي يسأل الخبز من الخبز قلت هذا انت انما تذكر ماذا؟ مثالا يعني هذا نوع الخبز

108
00:38:26.150 --> 00:38:54.950
وليس الخبز كله هذه الخبزة. لا فأشرت انت الى خبزة لقصد ماذا قصدي التمثيل التمثيل له. يعني الى نوع الخبز. نعم. مثال ذلك ما نقل في قوله امنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضي

109
00:38:54.950 --> 00:39:21.200
للواجبات والمنتهكة للمحرمات. والمقتصد يتناولها الى الواجبات وتارك المحرمات. والسابق يدخل فيه من سبق وتقرب بالحسنات مع الواجبات. فالمقتصدون هم اصحاب اليمين. والسابقون السابقون اولئك المقربون. ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات. مانا السابقون السابقون يا اخوان

110
00:39:21.750 --> 00:39:46.750
الثانية التوكيد قد يقول هذا قائد السابقون السابقون توكيد لكن لدينا قاعدة في التفسير تقول التأسيس اولى من التأكيد. يعني السابقون الى الحسنات هم السابقون الى ماذا الى الدرجات نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. يا اخوان هذه يعني فائدة فهم القرآن وتدبر القرآن. ان

111
00:39:46.750 --> 00:40:06.400
الانسان عندما يقرأ القرآن يعرض نفسه عليه ولهذا ورد عن بعض السلف من اراد ان يعرف ما هو على نفسه وعلى القرآن. اذا اردت ان تعرف انت ما حالك؟ ما شأنك؟ وربما ما مآل الانسان؟ الله المستعان

112
00:40:06.400 --> 00:40:20.500
يعني هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين صفيه على الانسان نفسه ماذا يكون؟ هل من هذا؟ طبعا ما راح واحد يقول لنفسه انا من السابقين. لا عزكم انفسكم لكن ينظر

113
00:40:21.000 --> 00:40:46.700
مقصر في الواجبات وفاعل المحرمات لا قوة الا بالله فيكون ظالم لنفسه. وهل احد يظلم نفسه يا اخوان نعم وما معنى ظلمه نفسه المعاصي ولماذا سمي ظلما الظلم وضع الشيء في غير هذا الظالم هذا العاصي وضع نفسه في غير موضعها

114
00:40:47.100 --> 00:41:05.200
فيكون بذلك قد ظلم نفسه. وما رأيكم لو ان انسانا ظلمه واتهمه بتهمة ماذا يقول فيقال له على رسلك ما ظلمك احد وانما انت الذي ظلمته انت الذي ظلمت نفسك

115
00:41:05.700 --> 00:41:26.600
ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات. كقوت كقول القائل السابق الذي يصلي في اول الوقت. والمقتصد الذي يصلي في اثنائه والظالم لنفسه الذي يؤخر العصر الى الاصفرار. او يقول السابق والمقتصد والظالم قد ذكر

116
00:41:26.600 --> 00:41:46.600
وهم في اخر سورة البقرة فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم باكل الربا والعادل بالبيع. والناس في الاموال اما محسن واما عادل واما ظالم. فالسابق المحسن باداء المستحبات مع الواجبات. والظالم اكل الربا او مانع الزكاة

117
00:41:46.600 --> 00:42:06.600
والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة ولا يأكل الربا. وامثال هذه الاقاويل فكل قول فيه ذكر نوع داخل في الاية وانما ذكر لتعريف المستمع بتناول الاية له. وتنبيهه به على نظيره. فان التعريف بالمثال قد يسهل

118
00:42:06.600 --> 00:42:26.600
اكثر من التعريف بالحد المطابق والعقل السليم يتفطن للنوع كما يتفطن اذا اشير له الى رغيف فقيل له هذا هو خبز وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا. هذا ايضا من اختلاف التنوع وهو يرد في التفسير كثيرا

119
00:42:26.600 --> 00:42:49.300
قولهم نزلت الاية في كذا. نعم يا اخوان ان ايراد اسباب النزول له احوال. فاحيانا يقول الصحابي سبب نزول هذه الاية كذا واحيانا يقول حصل كذا فنزلت الاية واحيانا يقول نزلت الاية في كذا

120
00:42:49.650 --> 00:43:11.200
الفرق فاذا كان سبب نزول هذه الاية كذا فهذا صريح لذكر السبب وله حكم مرفوع عند النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام الصحابي هو الذي قاله. واذا قال كذا فكذا وكذا سهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد مثلا

121
00:43:11.450 --> 00:43:30.950
قالوا ايضا هذا ظاهر في ذكر السبب وايهما اجلى واوظح الصريحة من ظاهر؟ صريح ما يحتمل الا معنى واحد المظاهر يحتمل ظاهر معنى الظاهر قوي لكن في احتمال اخر واذا قال نزلت الاية في كذا

122
00:43:31.100 --> 00:43:52.050
احتمل الامرين اكتمل ان يكون سبب يحتمل ان يكون من باب اه التفسير. وذكر المعنى للاية. خذ مثلا فويل للمصلين. الذين هم عن  قال بعض السلف نزلت في الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها

123
00:43:52.650 --> 00:44:13.300
اتمنى ان يكون هذا سبب وانه مثلا كانوا يؤخرونها فنزل ويحتمل ان يكون هذا من باب الايش يا اخوان؟ باب التفسير باب ذكر المعنى بس هذا ايضا يحصل كثيرا يقول مثلا نزلت الاية في كذا. واخر يقول نزلت الاية في كذا. وثالث يقول نزلت الاية في كذا

124
00:44:13.450 --> 00:44:35.050
هل هذا اختلاف يعتبر اختلافا اذا كان من باب التفسير لا يعتبر ايش يا اخوان؟ لا يعتبر اختلافا. كلهم يذكروا معنى اذكر معنى ولا يكون خلافا بينهم. ذكر المؤلف رحمه الله عدة امثلة. كايات الظهار مثلا وقول الصحابي نزل في

125
00:44:35.050 --> 00:44:56.900
صامت زوجه خولة بن ثعلبة رضي الله عنه نزلت فيه هل يعني انها خاصة بهم؟ ها؟ لا ليست خاصة بهم ابدا والقاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والنفظ والذين يظاهرون من نسائهم

126
00:44:58.000 --> 00:45:25.300
عامة وقال قوم بل العبرة بخصوص السبب وهم الذين يسمون ارباب الخصوص. الشيخ ذكر هذي والشيخ اه يعني يستطرد رحمه الله في مسائل قال بعضهم العبرة بخصوص السلف والذين قالوا العبرة بخصوص السبب ليس مرادهم ان الاية خاصة بهذا الرجل ابدا. قال لا يقول بهذا مسلم بل لا يقول به عاقل

127
00:45:25.300 --> 00:45:45.300
فما مرادهم في نوع السبب. في نوع الايش ؟ في نوع السبب. اما الاولون قالوا لا. العبرة بعموم اللفظ فالعموم عندهم لفظي. وهؤلاء العموم عندهم معنوي وهو اضيق. من اصحاب القول

128
00:45:45.300 --> 00:46:00.400
وذكر عدة امثلة يا اخوان حقيقة مثل اه قوله عز وجل وان يحكم بينهم بما انزل الله. قال بعضهم نزلت في بني قريظة. قال بعظهم نزلت في بني النظير. هل نعتبر هذا خلافا

129
00:46:00.450 --> 00:46:19.200
مم وان كان الظاهر انه خلاف بني قراءة غير بني نظير. ولكن هي نزلت في هؤلاء او نزلت نعم او نزلت في هؤلاء ايضا في قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال ابو ايوب نزلت فينا معشر الانصار

130
00:46:19.250 --> 00:46:40.750
وذلك ان المسلمين كانوا في مواجهة مع الروم انقظ رجل من المسلمين ودخل في صف الروم فانكر ذلك بعض المجاهدين في سبيل الله وقالوا لا تلقوا ايديكم لتهلكة ابو ايوب لا ليس هذا القاء بالتهلكة

131
00:46:40.850 --> 00:47:04.100
وقد نزلت فينا هل يهنئ انها خاصة بالانصار فقط لأ الاية عامة ولا تلقوا بايديكم نسألك. ايا كان الالقاء بالتهنكة فالعبرة بماذا في عموم اللفظ لا بخصوص نعم احسن الله اليك. وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم ان هذه الاية نزلت في

132
00:47:04.100 --> 00:47:24.100
كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا كاسباب النزول المذكورة في التفسير. كقولهم ان اية الظهار نزلت في امرأة اوصي ابني الصامت وان اية اللعاني نزلت في عويم للعجلاني او هلال ابن امية وان اية الكلالة نزلت في جابر ابن

133
00:47:24.100 --> 00:47:44.100
وان قوله وان احكم بينهم بما انزل الله نزلت في بني قريظة والنظير. وان قولهم ان قوله ومن يوليهم يومئذ دبره. نزلت في بدر وان قوله شهادة بينكم اذا حضر احد

134
00:47:44.100 --> 00:48:01.950
لكم موت نزلت في قضية تميم الداري وعلي بن بداء وقول ابي ايوب قضية تميم الدار وهي في الصحيح حديث اثار ابن عباس تميم الداري قبل اسلامه وكان نصراني كذلك عدي بن بدر كان نصراني

135
00:48:02.050 --> 00:48:21.450
خرج في تجارة ومعهم رجل من بني سهم راضي عمرو ابن العاص فحضره الموت فوصاهما ودفع اليهما ماله فجاءوا بمال مال جاؤوا به الى اهله او مواليه وفقدوا جاما من فضة

136
00:48:21.450 --> 00:48:44.600
اه فقدوه اتهموهم به اتهموهم به فانكروا. فنزلت الايات يا ايها الذين امنوا بشهادة الملك اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت استدل بالاية على جواز وصية الكافر في الضرورة

137
00:48:44.600 --> 00:49:00.350
في السفر في مشهور كلام الفقهاء وحتى في الحضر عند شيخ الاسلام وهي خاصة باهل الكتاب او بكل كافر قولان. القول الثاني انا عامة بكل كافر. المقصود انهم يحلفون من بعد الصلاة اي صلاة

138
00:49:00.350 --> 00:49:21.100
العصر لعظمها وعظم شأنها يا اخوان فان عثر على انه مستحقا اثما. يعني وجدت علامة تدل على كذبهما فيقوم اثنان من الاوليان يعني من اقارب الميت ويحلفان يحلفان فيستحقان ما حذف من اجله

139
00:49:21.150 --> 00:49:34.600
ثم اسلم تميم رضي الله عنه وارضاه الله اكبر يا اخوان اذا اراد الله بالانسان الخير. عمر لما يا اخوان امر الناس ان يجتمعوا صلاة التراويح. من قدم فيهم يؤمهم

140
00:49:34.600 --> 00:49:55.950
تميم الداري وابي بن كعب. تميم هذا الذي كان نصراني وهذا الذي كان جحد الجام فلما اسلم جاء اليهم واعطاهم خمس مئة درهم كانوا باعوا هذا الجان بالف درهم. وكانوا جحدوه لكن لما اسلم يا اخوان عظمة هذا الدين يا اخوان. ندم على ما

141
00:49:55.950 --> 00:50:13.500
منه فرد عليهم قيمته. اما الاخر عدي فلم يذكر عنه شيء. نعم وقول ابي ايوب ان قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. انا ذكرت السبب هذا يا اخوان لمسألة الشيخ

142
00:50:13.500 --> 00:50:33.500
فوائد اسباب النزول يا اخوان وان من اعظم فوائده فهم معنى الاية. يعني هذه الايات يا ايها الذين امنوا اذا قرأت مجردة اه فهمها قد يصعب عليك. حتى قال مكي رحمه الله قال هذه من اشد الايات معنى

143
00:50:33.500 --> 00:50:59.500
لكن اقرأ سبب نزولها ثم اقرأها بعد ذلك تتضح انك تماما وبهذا تبين فائدة اسباب النزول في التفسير يا اخوان معرفة اسباب النزول والاطلاع عليها. نعم  وقول ابي ايوب ان قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة نزلت فينا معشر الانصار. الحديث. ونظائر هذا كثير مما يذكرون

144
00:50:59.500 --> 00:51:19.500
انه نزل في قوم من المشركين بمكة او في قوم من اهل الكتاب اليهود والنصارى او في قوم من المؤمنين. الذين قالوا يقصدوا ان حكم الاية مختص باولئك الاعيان دون غيرهم. فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق

145
00:51:19.500 --> 00:51:39.500
الناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص بسببه؟ فلم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين. اذا الاحتمالات يا اخوان في اللفظ العام الوارد على سبب ثلاثة احتمالات. الاحتمال الاول ان العبرة بعموم

146
00:51:39.500 --> 00:51:59.500
ماذا؟ عموم اللفظ لا بخصوص السبب. فالعموم عند هؤلاء لفظه. الاحتمال الثاني العبرة بخصوص السبب ويلحق به ما هو من نوعه. ليس اه من وردت اه فيه الاية فقط. الاحتمال الثالث

147
00:51:59.500 --> 00:52:18.600
وهو الذي لم يقم به عاقل ان الايات خاصة بمن؟ بالمعين بالشخص الذي نزلت فيه وهذا يقول لا يقول به عاقل لانه يؤدي يا اخواني لا ان القرآن اياته خاصة باناس معينين. وهذا لا يكون ابدا في كتاب الله عز وجل

148
00:52:18.650 --> 00:52:41.050
التشريع عام لكل الناس وان الخلاف المشهور هل العبرة بعموم اللفظ ام بخصوص السبب والقول الاول عليه الجمهور؟ نعم احسن الله اليك. والناس وان تنازعوا في اللفظ العام على سبب هل يختص بثابه؟ فلم يقل احد من علماء المسلمين ان عظمات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين. وانما

149
00:52:41.050 --> 00:53:01.050
ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ. والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا او نهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته. وان كانت خبر

150
00:53:01.050 --> 00:53:21.050
بمدح او ذم فهي متناولة لذلك الشخص وغيره ممن كان بمنزلته ايضا. ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الاية فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب. ولهذا كان اصح قولي الفقهاء انه اذا لم يعرف ما نوى

151
00:53:21.050 --> 00:53:37.000
رجع الى سبب يمينه وما هيجها واثارها. اذا يرجع في اليمين اولا هذا بحث فقهي الى النية يقول الحلف ما ما نيتك فان لم تكن له نية رجع فيها الى ماذا

152
00:53:37.050 --> 00:53:52.800
الى السبب فاذا قال والله لا اكلم فلانا لاني رأيته مع فلان وفلان رجل فاجر ثم تبين انه لم يكن معه وانما كان مع شخص اخر. او تبين ان فلان ليس بفاجر فكلمه. هل يحنث

153
00:53:53.200 --> 00:54:14.350
ما يحلف لانه خلاص ما دام زان السبب الذي لم يجده حلف وارتفع الحكم وكذلك في الطلاق يا اخوان هذه قاعدة مثلا رأى امرأته تكلم رجلا فظن انها تكلم يعني رجلا فاجرا فطلقها ثم بين ان تبيانات تكلم اخاها

154
00:54:15.000 --> 00:54:36.300
قالوا فلا يقع الطلاق. لماذا؟ لان السبب كالشرط كالمشروط كأنه يقول ان كلمتي فلانا فاجر انت طالق. نعم وقولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان هذا داخل في

155
00:54:36.300 --> 00:54:56.300
اية وان لم يكن السبب كما تقول عنا بهذه الاية كذا. وقد تنازع العلماء في قول الصاحب نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجرى المسند كما يذكر السبب الذي انزلت لاجله. او يجري مجرى التفسير منه هل يكون

156
00:54:56.300 --> 00:55:14.650
هل له حكم المسند المرفوع؟ كما لو ذكر السبب وقد ذكر لكم منذ قليل ان الاقسام كم هي ثلاث اقسام. اذا ذكر السبب فهذا له حكم مسند اذا ذكر ما يشير الى السبب عمل كذا فحصل كذا

157
00:55:15.200 --> 00:55:28.200
وكون الفاء هنا سببية اولى من ان تحمل على مجرد العطف فقط وانما كلامه فيما اذا قال نزلت الاية في كذا البخاري رحمه الله يعتبر هذا يقول في حكم المسند

158
00:55:29.000 --> 00:55:52.300
قوله نزلت في كذا وغيره لا يعتبره نعم البخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند واكثر النسانيد على هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند. واذا

159
00:55:52.300 --> 00:56:12.300
حذف هذا فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخرين نزلت في كذا اذا كان اللفظ يتناولهما كما ذكرت انه بالتفسير بالمثال واذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون

160
00:56:12.300 --> 00:56:29.100
نزلت عقب تلك الاسباب. يعني اذا تعددت الاسباب احيانا يأتي للاية سببان ثلاثة اربعة يعني خذوا التحريم مثلا يا ايها النبي لما تحرم اختلف فيها نزلت في قضية العسل عندما كان يدخل بيت

161
00:56:29.500 --> 00:56:46.650
زينب ويشرب عندها عسلا حصل من عائشة وحفصة رضي الله عنه ما حصل وقيل من نزلت في قضية الجارية ماريا القبطية عندما وقعها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في بيت حفصة

162
00:56:46.750 --> 00:57:05.400
حصل منها ما حصل رضي الله عنهن واختلف في هذا وقضية العسل مخرجة في الصحيح وقضية ماريا صحيحة ايضا. فقال بعضهم يعني في مثل هذه الاسماء لا ينبغي ان تكون الاية نزلت الانش يا اخوان لسببين

163
00:57:05.450 --> 00:57:29.400
فانه اذا تعددت الاسباب اولا ينظر في الصحيح وضعيفة  الضعيف لا يقال انه صحيح ثم ينظر في هذه الاسباب اذا كانت صحيحة ايها الصريح افرح بالاخر فيؤخذ بالاصلح. ثم ينظر الى الزمن فان كان الزمن متقارب. فلا يبعد ان تكون الاية نزلت نعم لسببين جميعا

164
00:57:29.400 --> 00:57:50.450
وان كان الزمن متباعد فقد يقال بان النزول تكرر كما ذكر ذا هذا في قوله عز وجل ويسمنك عن الروح ورد ان قريشا وطلبوا من اليهود اسئلة يوجهونها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا سلوه عن الروح فنزلت الاية

165
00:57:50.700 --> 00:58:01.550
ورد عن ابن عباس عن ابن مسعود رضي الله عنه ان يهوديا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا سؤال فنزلت الاية في المدينة وذاك كان في مكة فالزمن متباعد

166
00:58:01.600 --> 00:58:27.550
قالوا فلا يبعد ان تكون الاية نزلت ماذا؟ نزلت مرتين والله اعلم. نعم او تكون نزلت مرتين. مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب. وهذان الصنفان اللذان اما هما بتنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمى واقسامه كالتمثيلات هما

167
00:58:27.550 --> 00:58:46.500
الطالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف. ومن التنازع الموجود عندهما يكون اللفظ فيه محتملا هذا الان كم مر علينا لمن اختلف التنوع يا اخواني؟ كم اه قسم او نوع؟ ثلاثة. نعم

168
00:58:46.550 --> 00:59:12.050
الاول كما ذكره الشيخ ما يكون من تنوع الاسماء وصفات مع اتحاد المسمى اتاني نعم ذكر بعض افراد العام على وجه الايش؟ على وجه التمثيل. الثالث قولهم نزلت الاية في كذا. الرابع ما يذكره هنا والذي يشر اليه منذ قليل. نعم. احسن الله اليك. ومن التنازع الموجود

169
00:59:12.050 --> 00:59:32.050
عندهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسورة الذي يراد به الرامي به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره. واما لكونه متواطئا في الاصل

170
00:59:32.050 --> 00:59:48.900
اذا يعني يأتي مثل هذا ويجيب مثل هذا آآ ما يحصل التنازع بسبب احتمال اللفظ لعدة معاني اما ان يكون من قبيل مشترك او تعريف المشتركة يا اخوان التعريف المشترك

171
00:59:49.050 --> 01:00:17.850
اتحد لفظه واختلف ماذا؟ واختلف معناه. ومثال كما ذكر المؤلف نعم القسورة نشوف المثال اللي ذكره المؤلف هنا قال تعالى كأنهم حمر مستنفرة حمر وحش مستنفرة يعني فرت ونفرت فرت من فقال بعضهم قسورة الاسد وقال بعضهم قسر الرامي وهذا من قبيل

172
01:00:17.850 --> 01:00:42.100
المشترك والاختلاف فيه اختلاف نعم اختلاف وتنوع. كذلك في قوله عز وجل والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفسوا يقول اهل العلم هي من الاضداد. ايش معنى من الاضداد؟ نعم. تحتمل معنيين متضادين. وما هما المعنيان

173
01:00:42.100 --> 01:01:05.200
نعم ادبر وايش اقبل كقوله تعالى والظحى والليل ايش؟ اذا سجى اقبل وادبر كقوله عز وجل كلا والقمر والليل ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى ما معنى عساس فمنهم من يقول ادبر ويستدل بيئات

174
01:01:05.500 --> 01:01:26.750
المدثر ومنهم من يقول اذا اقبل ويستدل باية الضحى وقد يقال لا خلاف بين القولين. بل الاختلاف فيهما اختلاف ماذا يا اخوان؟ اختلاف تنور اقبل او ادبر كلاهما اية من من ايات الله الكبرى والعظمى

175
01:01:27.300 --> 01:01:48.000
اذا المشترك الخلاف فيه حمله على بعض معانيه قد يكون من قبيل اختلاف التنوع وقد يكون من قبيل اختلاف التضاد ليس الكلام على الاطلاق. يعني خذ مثلا قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. ما القرء

176
01:01:48.050 --> 01:02:05.000
قيل الحيور وقيل الطهر واختلف العلماء رحمهم الله تعالى اختلافا مشهورا فذهب مالك فذهب ابو حنيفة واحمد رحمه الله الى انه الحي. وذهب ما لك الشافعي الى انه الى انه الطهر ولكل ادلته

177
01:02:05.000 --> 01:02:27.300
وكان الامام احمد يرى انه الطهر حتى نم الى علمه ان الخلفاء الاربعة الراشدين يرون انه الحيض فاخذ به هذا مشترك في القرآن يا اخوان ارجع الى كلام العرب تجد انهم استعملوا هذا مرة نعم في الدم ومرتان في عدمه. عدم يقول

178
01:02:27.300 --> 01:02:53.750
افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزائك مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائك هذا مدح الاذان؟ مدح يقول انت تغزو عادة العرب في الجاهلية. يمدحه بالغزو وبالغارات وفي النهب. يقول ضاع فيه قروء نساءك وش

179
01:02:54.300 --> 01:03:15.150
الاطهار تمر بها الاطهار لا تواقعها وقال اخر يا رب ذي حنق علي قارظي له قرون كقرو الحائض. يقول واطعمته فتعب منه الذنب حتى صار خروج الدم منه مثل خروج الدم من الحائض

180
01:03:15.200 --> 01:03:39.250
هنا هو اذا القرء مشترك فهل يصح ان نحمل القرآن في الاية على المعنيين؟ نقول على الطهر على الحيض؟ لا ما يمكن هذا تضاد يا اخوان. اذا المشترط ليس دائما يحمل على اختلاف التنوع بل قد يكون اختلاف ماذا؟ واحيانا يكون اختلاف تضاد لكنه يؤول الى

181
01:03:39.250 --> 01:04:03.600
التنوع يعني مثل وادبر هذا في الاصل يعني من حيث المعنى اللغوي يعتبر تضاد لكنه يؤول الى ماذا؟ الى خلاف التنوع. نعم واما لكونه متواطئا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشخصين كالضمائر في قوله ثم

182
01:04:03.600 --> 01:04:19.350
غمدنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده فاوحاه الله. ربنا عز وجل لا اشكال. ثم قوله ولكن قوله ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين

183
01:04:19.650 --> 01:04:42.800
ولدنا جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فتدلى فكان قاب قدر قوسين وقوم القوس قدره اذا مد مد القوس. او ادنى يعني لا ينقص عنهما وقيل بلدنا وتدلى يرجع الى الرب الكريم سبحانه وبحمده. وردت رواية في حديث شريك في الاسراء ثم

184
01:04:42.800 --> 01:05:08.950
لنا الرب عز وجل لكن اخذ العلماء على شريك هذه الزيادة. المقصود ان الخلاف هنا يعتبرونه من قبيل المتواطئ ويعتبرونه من قبيل اختلاف ماذا هذا التنوع خذ مثلا يعني قوله عز وجل يا ايها الانسان انك كادح يعني الخلاف في مرجع الظمير احيانا يكون ايضا من قبيل في اختلاف

185
01:05:08.950 --> 01:05:31.000
يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كادحا فملاقيه ملاقي ماذا؟ الكدح او ربك؟ قيل بهذا وبهذا فمن يقول بعود الضمير الى اقرب مذكور يقول لعود القدح وبعضهم يقول ملاقيه ملاقي ربك. وفي الحديث ما منكم من احد لا سيكلمه ربه

186
01:05:31.050 --> 01:05:46.450
ليس دونه ترجمة. فينظر ايمان منه فلا يرى الا ما قدم الى اخره طيب في في فرق بين قولين اذا لقي ربه سوف يلقى يلقى عمله فاذا لقي الله عز وجل سوف يلقى عمله. والحديث صريح في هذا

187
01:05:46.450 --> 01:06:07.450
فيكون هذا الاختلاف؟ اختلاف ماذا يا اخوان؟ اختلاف ايضا تنوع. نعم السلام عليكم. وكالة والفجر وليال عشر والشفع والوتر. الفجر اختلف فيه قيل الفجر. الصبح وقيل فجر يوم النحر. قيل فجر يوم عرفة. ولا يمنع ان يقال

188
01:06:07.500 --> 01:06:27.500
يعني الفجر في جمع هذه الامور فهو الصبح وهو يوم عرفة او يوم النحر ويكون من قبيل تنوعي ايضا. نعم. وما اشبه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف. وقد لا يجوز ذلك

189
01:06:27.500 --> 01:06:47.500
الاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة. واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه. اذ قد جوز ذلك اكثر الفقهاء المالكية المالكية والشافعية والحنابلة

190
01:06:47.500 --> 01:07:07.500
والحنبلية وكثير من اهل الكلام. واما لكون اللفظ المتواطئ واما لكون اللفظ متواطئا فيكون اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني. اي الصنف الثاني

191
01:07:07.500 --> 01:07:27.500
اذا صح به القولان كان من النصف الثاني يعني كالتمثيل يكون كالتمثيل. نعم. ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعل بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة. هذا يا اخوان ايضا من اختلاف

192
01:07:28.000 --> 01:07:49.150
بخلاف التنوع وهو التعبير عن المعاني بالفاظ لا متقاربة الفاظ ايش؟ متقاربة يعني يعبر عن لفظي احيانا بلفظ قريب منه لاجل بيانه وايظاحه فلا يكون من اختلاف التظود والتظاد بل يكون من

193
01:07:49.150 --> 01:08:14.500
اتنوع مثل المؤلف له يعني بعدة امثلة مثل آآ الوحي الوحي اوحينا معنى اوحينا يا اخوان اي انزلناه. قائل يقول اعلمنا اخر يقول ابلغنا وما اشبه ذلك هل هذا يعتبر خلافا؟ هل هو خلاف؟ ليس خلافا

194
01:08:14.650 --> 01:08:36.200
واينما هو ايضاح اللفظ بما يقاربه وبما يقاربه قد يكون اختلافا ثم ذكر ان الوحي في الاصل هو الاعلام الخفي السريع كما قاله ابن حجر رحمه الله الام خفي سريع

195
01:08:36.300 --> 01:08:59.000
وكون هذا يقول اوحينا اعلمنا وانزلنا او ما اشبه ذلك لا يثار هذا خلافا. وذكر عدة امثلة في هذه المسألة. نعم. ان يعبروا عن المعاني متقاربة لا مترادفة فان الترادف في اللغة قليل. واما واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما

196
01:08:59.000 --> 01:09:19.000
وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه. بل يكون فيه تقريب لمعناه. ها اعد يا شيخ محمد فان الترادف باللغة قليل. واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم. نعم يقول ترادف القرآن اما

197
01:09:19.000 --> 01:09:40.100
واما معلوم قد يوجد احيانا الفاظ يعني متقاربة لكن ترادف يا اخوان بالمعنى وهو الاتحاد المعنى مع خلاف نادر في كتاب الله عز وجل ان كتاب الله عظيم وكل كلمة لها ماذا يا اخوان

198
01:09:40.500 --> 01:09:55.700
كل كلمة لها حتى لو حصل تقارب في نعم. وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي الشيخ محمد الله يغفر للعثيمين وله شرح رائق وجميل يا اخوان. هذه رسالة

199
01:09:56.150 --> 01:10:12.900
قل ان يعبر عن اللفظ الواحد بلفظ اخر يقول نعم وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ اخر يؤدي جميع معناه. بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القرآن

200
01:10:12.900 --> 01:10:32.900
فاذا قال القائل يوم تمور السماء مغرا ان المور هو الحركة كان تقريبا. اذ المور حركة طبيبة سريعة. وكذلك اذا قال الوحي الاعلام او قيل اوحينا اليك انزلنا اليك. او قيل

201
01:10:32.900 --> 01:11:02.100
الى بني اسرائيل اي اعلمنا وامثال ذلك. فهذا كله تقريب لا تحقيق. فان الوحي هو اعلام سريع خفي والقضاء اليهم اخص من الاعلام. فان فيه انزالا اليهم وايحاء اليهم والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته. ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض. هذه مسألة يا اخوان

202
01:11:02.100 --> 01:11:29.250
ايضا نختم الدرس بها وهي ما اذا تعدى الفعل حرف لم يكن لا يتعدى به عادة فهذي التجوز في الحرف ام بالفعل يعني خذ مثلا والله عز وجل سأل سائل في عذاب وقح. هل فعلا سأل

203
01:11:29.300 --> 01:11:53.800
يتأذى باي حرف سأل سائل عن عن عذاب الوقف الكوفيون قالوا يتجاوزوا الحرف الباء هنا بمعنى  سأل سائل بعذاب اي عن عذاب الواقع والبصريون قالوا لا تجاوز بالفعل والكوفة والبصرة مدرستان مشهورتان في العربية في العصور المتقدمة

204
01:11:53.850 --> 01:12:20.750
قالوا تجاوزوا الفعل سأله ويكون من الفعل استعجل مستعجل  زيادة في المعنى. يعني استعجل المستعجل في زيادة ان هذا السائل يسأل وهو مستأجر مكذب منكر. ومنه ايضا المثال المشهور عينا يشرب

205
01:12:20.800 --> 01:12:40.050
بها عباد الله او منها فقال الكوفيون الباء بمعنى من عين يشرب بها يعني منها وقال كفر البصريون حين يشرب يروى بها وحينئذ يبقى الحرف على ما هو عليه ما يحتاج نغيره

206
01:12:40.750 --> 01:12:57.750
ويرجح هنا مذهب البصريين لان فيه زيادة من معنى وهو ماذا وهو الري وهذا في القرآن كثير يا اخوان قال تعالى ونجيناه من القوم الذين كذبوا باياتنا. نجيناهم من القوم. الفعل نجل يتعذب باي حرف

207
01:12:58.050 --> 01:13:26.350
وعفوا يا اخوانا ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم. الفعل نصر وقال الكوفيون من بمعنى هذا. وقال البصريون نصرناه اي نجيناه نجيناهم منهم ها المجر وهذا يكثر بالقرآن يا اخوان ويتنبه له نعم. والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعده وتعديه تعديته

208
01:13:26.350 --> 01:13:45.650
ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم قام بعض كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه يقولون ظلمك بسوء نهجتك مع نعاجه. والمصريون يقولون السؤال بمعنى الظم

209
01:13:45.850 --> 01:14:10.300
زيادة معنا. ضم نعجتك ويبقى الحرف على ما هو عليه. نعم. اي مع الله ونحو ذلك. والتحقيق ما قاله نحات البقر من التظمين. فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه. وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك عن

210
01:14:10.300 --> 01:14:40.300
الذي اوحينا اليك ضمن معنا يزيغونك ويصدونك. وكذلك قوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ضمن معنى نجيناه وخلصناه. وكذلك قوله يشرب بها عباد الله ضمن معه ضمن يروى بها ونظائره كثيرة. ومن قال لا ريب لا شك فهذا تقريب. والا

211
01:14:40.300 --> 01:14:58.400
الريب فيه لا شك هذا مشهور. يكون هذا تقريب. والا ففي الريب معنى زائد وهو ان الريب يكون معه شيء من القلق  سواء لكنه ايضا من باب ماذا؟ من باب

212
01:14:58.800 --> 01:15:20.400
التقرير. نعم والا فالريب فيه اضطراب وحركة كما قال دع ما يريب الى ما لا يريبك. وفي الحديث انه مر بضبي حاقد فقال لا لا يريبه احد. فكما ان اليقين ضمن السكون والطمأنينة. فالريب ضده ضمن الاضطراب

213
01:15:20.400 --> 01:15:38.550
والحركة ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه. وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن فهذا كله من التقريب يا اخواني يعني يضرب امثلة للتقريب

214
01:15:38.800 --> 01:16:03.700
شيخ يقول هذه يعني امثلة ينبغي النظر فيها وجمعها فيها فائدة ذلك الكتاب قال القرآن. قال هذا تقريب لان الكتاب يعني يختلف كتاب المكتوب المجموع والقرآن المقروء المظهر وايضا ذلك الاشارة بالبعيد غير الاشارة القريب. هذا اذا هذا القرآن وذلك الكتاب

215
01:16:04.050 --> 01:16:26.100
الاشارة بالبعيد تدل على ماذا يا اخوان؟ على التعظيم. ذلك الكتاب تعظيم لذلك الكتاب. نعم. وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن هذا تقريب لان المشار اليه وان كان واحدا. فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة البعد

216
01:16:26.100 --> 01:16:46.100
والغيبة ولفظ الكتاب يتظمن من كونه مكتوبا مظموما ما لا يتظمنه لفظ القرآن من كونه مقروءا مظهرا فهذه الفروق موجودة في القرآن. فاذا قال احدهم ان تغسل اي تحبس. وقال الاخر ترتهن ونحو ذلك

217
01:16:46.100 --> 01:17:04.350
لم يكن من اختلاف التضاد وان كان تعالى وذكر به انتم بالسلام. وش معنى ان تبسل  اي لتبسل او لان لا تبسل. لان لا يا اخوان ان هنا وما بعدها مفعول لاجله

218
01:17:04.600 --> 01:17:25.450
ويتبادر الذهن انها اثبات. وهي في الحقيقة نفي وهذا في القرآن كثير. كما في قوله تعالى يبين الله لكم ان ايش معنى ان تضلوا والقاه في الارض رواسية انتمي اذا بكم يعني وذكر به ان تبسل اي لان لا تحبس

219
01:17:25.650 --> 01:17:40.350
الا ترتهن في العذاب؟ وهذا كله من باب الايش التقريب نعم. وان كان لم يكن من اختلاف التضاد وان كان المحبوس قد يكون مرتهلا وقد قد يكون مرتهنا وقد لا

220
01:17:40.350 --> 01:18:00.350
اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم. وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا. فان مجموع عباراتهم ما ادلوا على المقصود من عبارة او عبارتين ومع هذا فلا بد من اختلاف محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك في الاحكام. ونحن

221
01:18:00.350 --> 01:18:20.900
نحن نعلم ان عامة من يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم. من الاختلاف لاحظوا اقرأ العبارة يا شيخ محمد ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم. بل متواتر عند العامة عند العامة

222
01:18:20.900 --> 01:18:42.700
الخاصة والخاصة عندك او الخاصة عندي او يا اخواني الاخرى او ايضا عند العامة او الخاصة عدد الركعات عدد الطواف. رمي الجمار الى اخره. هذه امور مستفيضة. يعني ان وجد خلاف لكن ما يضطر الناس اليه لا

223
01:18:42.700 --> 01:18:56.950
خلاف فيه. ولهذا اشكلت كلمة من الاختلاف هنا نعم يا شباب كملنا شوي. ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم. بل متواتر عند العامة او الخاصة كما

224
01:18:56.950 --> 01:19:15.750
ففي عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها وفرائض الزكاة ونصبها وتعيين شهر طيب هل الناس هل الناس يضطرون الى هذه وهذه مسائل اختلاف هذه مسائل اختلاف او اتفاق ها يا اخوان

225
01:19:15.800 --> 01:19:35.800
جيب الامثلة يا شيخ محمد. الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها. هل في هذا اختلاف؟ ابدا. طيب اذا اش معنى ام ان ما يفر اليه من الاختلاف معلوما. هذا ليس اختلافا. الشيخ محمد الله يقدس روحه واحب ان

226
01:19:35.800 --> 01:19:53.850
كثيرا يا اخوان في دروسه سواء بالتسجيل او فضيلة الشيخ يا اخوان فريدة لا فيما يتعلق في تربية السامع على الفهم وهذه مسألة مهمة لطالب العلم المبتدئ ان يحرص على الفهم مع الحفظ

227
01:19:53.900 --> 01:20:13.900
طالب العلم اول ما يبدأ يكون عنده نهمة بالحفظ بالحفظ الحفظ سهل. حتى يتكون ان عنده حصيلة من المحفوظات. يرجع اليها من حيث الفهم ما يدري شيء ولهذا احرصوا يا اخوان الا تحفظوا شيئا الا وقد الا وقد فهمتموه. شيخ محمد يربي الناس على هذه القضية. ثم طريقته في الشروح

228
01:20:13.900 --> 01:20:33.900
يا اخوان يعطي الحاضرين ما يناسبهم. ما يأتي بكل ما عنده من علم لا. يعطيهم الشيء الذي يلائمهم. ولهذا عندما تأتي الاسئلة لاحظ انه يأتي باشياء ما وردها في الدرس رحمه الله. الشيخ يقول قرأت هذه النسخة على الشيخ بن باز رحمهم الله جميعا. فالشيخ ابن باز يرى

229
01:20:33.900 --> 01:20:49.300
بدل الاختلاف الاحكام اقرأ الاحكام يا شيخ محمد. احسن الله اليك ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاحكام معلوم. كعدد الركعات فيه اشكال؟ لا ما يكون فيه اشكال. كان

230
01:20:49.300 --> 01:21:07.850
شيخ يقول ايضا لو قلنا من الاتفاق بدل الاختلاف يكون اولى وعلى كل حال سواء قوة الاتفاق او الاحكام لكن كلمة الاتفاق يعني كان الشيخ يميل اليها وكان يراها انها اظهر واوضح

231
01:21:07.950 --> 01:21:23.050
لكن حتى الاحكام يعني ما يضر الناس اليهم من الاحكام هل فيه خلاف؟ هل فيه خلاف؟ ابدا ما في خلاف عدد الركعات والطواف وما اشبه ذلك انما الخلاف يأتي في امور يعني اقل من هذه نعم

232
01:21:23.200 --> 01:21:44.800
كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها وفرائض الزكاة ونصبها وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمار مواقيت وغير ذلك. ثم ان اختلاف الصحابة في الجد والاخوة وفي المشاركة ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض

233
01:21:44.800 --> 01:22:04.000
بل فيما يحتاج اليه عامة الناس وهو عمود النسب من الاباء والابناء والكلالة من الاخوة والاخوات ومن كالازواج فان الله انزل في الفرائض عامة ما يحتاج اليه يا اخوان ورد في القرآن في ثلاث ايات. عامة ما يحتاج اليه في الفرائض

234
01:22:04.450 --> 01:22:21.750
واما الجد والاخوة فمسألة نادرة ما حصلت الا في زمن عمر وكذلك المشاركة المشاركة ما هي يا اخوان؟ وانتاج زوجا واما ورث واخوة لام حازت ثلثا واخوة ايضا لام وابي وسرقوا ما لا

235
01:22:21.750 --> 01:22:49.800
زوج وام او جدة واخوة اليوم استغرقت المسألة الزوج له النصف ثلاثة والام او الجدة السدس واحد والاخوة اليوم الثلث اثنان. طيب الاشقاء؟ اين يذهبون اذا طبقت قاعدة التعصيب فالعصب اذا استغرقت الفرظ المسألة ماذا يحصل؟ يسقطون لقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائظ باليها فما بقي

236
01:22:49.800 --> 01:23:19.200
طيب كيف؟ اشقاء ولا يرثون؟ ولهذا اه قالوا اه اه اه اجعل ابانا حجرا في اليمي وبعضهم يقول حمار يسميها الحمارية والحجرية والى اخره ما يقولون هذا لكن ولهذا بعض العلم يقول لا بل يشتركون. لانهم اخوة لام وزيادة. يشتركون معهم في الارث. ولكن هي مسألة

237
01:23:19.200 --> 01:23:39.200
نادرة ولكن عامة ما يضطر اليه متفق عليه. لا خلاف فيه في الفرائض. نعم. احسن الله. فان الله انزل في الفرائض ثلاثة مفصلة ذكر في الاولى الاصول والفروع وذكر في الثانية الحاشية التي ترث بالفرض كالزوجين وولد الام. وفي الثالثة

238
01:23:39.200 --> 01:23:59.200
الحاشية الوارثة بالتعصيب وهو بالتعصيب وهم الاخوة لابوين او لاب. واجتماع الجد والاخوة نادر. ولهذا هذا لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل هذي اسباب الخلاف يا اخوان

239
01:23:59.200 --> 01:24:23.250
اسمحوا لي طولنا عليكم شوي. لكن اسباب الخلاف ما هي؟ يقول اما خفاء الدليل على طالب العلم او عدم بلوغه الدليلة او غلطه في فهم الدليل. او وجود معارض عنده للدليل كتخصيص او تقييد او ما اشبهه

240
01:24:23.250 --> 01:24:44.550
كم الاسباب؟ اربعة اربعة اسباب وهي ترجع اما الى قصور طالب العلم او الى تقصيره اما لقصورهم ما فهم او غلط في الفهم او تقصير يكون الدليل ما بلغه ايضا. نعم. والاختلاف قد يكون لخفاء

241
01:24:44.550 --> 01:25:07.000
السرير والذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه. وقد يكون للغلط في فهم النص. وقد يكون لاعتقاد معارض راج فالمقصود هنا التعريف بمجمل الامر دون تفاصيله اصل جزاك الله خير يا شيخ محمد جزاكم الله خير يا اخوان جميعا بارك الله فيكم ووفقكم