1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد الماضي انني سوف اكمل ما كنت قطعت به فيما ثبتت من مناقشة الشيخ

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
فتحه الله تعالى نعم ولعله مناقشة في هذه الجلسة في بعض القضايا التي جاءت في الشريط الذي بدأتم بمناقشته ومن هذه القضايا التي سوف اناقشه فيها قضية البدعة سوى قضية كذلك ايضا نقض اللحوم وكذلك ايضا مذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
وممكن ايضا الى بعض القضايا. فاما ما يتعلق بمسألة البدعة فهذا الشهيق ثم انتم الشريط الذي ناقشني الشيخ الغد فيه علي الشيخ ناصر الدين الالباني سمي هذا الشريك من المحدثين على المحدثين سمي من بدع المحدثين على المحدثين. وذلك انهم جعلوا القول

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
بمذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين جعلوا هذا من جملة البدع. وطبعا لا شك ان هذا خطأ وليس بصحيح ان البدعة هي ما كانت مخالفة في كتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومخالف

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
من منهج سلف هذه الامة. وقد قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في مجموع كفاوى كانوا بدعة هي ما خالفت الكتاب والسنة او اجماع خلف هذه الامة في الاقوال او في الاعتقادات

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
فهذه هي البدعة واما ان الانسان يقول ان هناك من اهل العلم ممن خالف طريقة المتقدمين في علم المصطلح الحديث. فهذا ليس من البدع في شيء. وذلك ان هذا الاجتهاد او هذا القول انما هو من مساوئ الاجتهاد التي اذا اصاب بها التي اذا اجتهد فيها الانسان يكون له اجران

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
له اجر واحد. وهذا كما تفضل القوم بمذهب المتقدمين والمذهب المتأخرين قد يكون فيما صدر بعض الادلة على فهذا القول ولعلي ايضا اليوم بمشيئة الله اتحدث عن القول بمذهب المتقدمين ومذهب

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
المتعصبين بل لعله تحدث عنه الان بمناقضة ذلك فاقول وبالله التوفيق كما تقدم ان اهل العلم فيما يتعلق بعلم العقيدة قد قسموا متكلمون بعلم الاعتقاد هناك منهج السلطة هناك المنهج الخلفي

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
العقيدة بعض الامور الثلاثة المفضلة كثير من الناس ممن جاء بعد قول الثلاثة قد خالف وقد خالف منهج الصحابة وصلت هذه الامة. ففيما نعلم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
هذه الامة كانوا يرجعون الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في فهم العقيدة وفي فهم الدين كله. وآآ ان بعض من تعقل فانهم قد وقعوا في علم الفلسفة وفي علم الكلام حتى ادى بهم

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
الى ان يقولوا باقوال وان لم يعتقدوا باعتقادات هي مخالفة لما جاء في كتاب الله ومما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا هو الذي اوقع وذكر المبيت وغيرهم من ائمة الضلال ومن ائمة الجهمية والاعتزام. هذا هو

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
واوقعهم فيما اوقعهم فيه من مخالفة كتاب الله ومخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وانهم رجعوا الى معهد عقولهم ومن ينظر الى كتاب ربه ولم ينظر الى سنة نبيهم صلى الله عليه واله وسلم. ورموز الى ما قاله الصحابة والتابعون رضي الله تعالى

13
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
وعنهم نعم ساكون هناك طريقتين او هناك منهجين منهج ومنهج الخلف ايضا فيما يتعلق بعلم الفقه ايضا بعد الحضور الثلاثة وجد هناك من يتعصب لبعض اهل العلم ووصل الامر الى ان طريقة التشبه طريقة التفقه تكون على اقوال الامام معين من الائمة

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
في وضعية في هذا طريقة السلف وذلك في الرجوع الى كتاب الله الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والى صديقة او الى اقوال الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم. كذلك ايضا في علم

15
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
اقول كذلك ايضا فيما يتعلق علم اصول الفقه فطبعا الامام الشافعي رحمه الله هو من اول من كتب في هذا العلم في علم سورة الفقه ثم بعد ذلك اتى من بعدهم من خالف طريقته وخالف طريقة السلف في ذلك. فلا شك ان طريقة الجويلي والغزالي

16
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
وابو الحسين اخذني وغيرهم لا شك انها مخالفة لطريقة الشافعي رحمه الله من ساوى على المنهج وطريقته في تطوير وسائل الاصولية. وكذلك ايضا العلم والصلاح الحديث. فهناك من اتى ممن يشتغل في علم

17
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
في حديث متأثر بطريقة الاصوليين. وطريقة الفقهاء في هذا العلم. وكما تعلمون ان دقيقة العيد رحمه الله تعالى عندما ذكر تعويض الحديث الصحيح قالوا ان هذا لا يجري على طريقة المحدث

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
وذلك ان المحدثين يزيدون في حد الحديث الصحيح الا يكون شابا ولا يكون كذلك ايضا معلما فهو عدم الشهود ويشترطون ايضا عدم العلة. واضافوا كذلك ايضا هذا الذهبي ايضا هذا

19
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
ويميت وغيرهم من اهل العلم. العيد ان هناك طريقتين طريقة اهل الحديث هو طريقة ربما في علم مصطلح الحديث هو كذلك ايضا طريقة الاصوليين في هذا العلم هذا هو المقصود بطريقة المتقدمين وطريقة المتأخرين. لا شك ان على ظننا كل اخواننا الحاضرين

20
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
يقولون بان طريقة السيوطي او طريقة او طريقة العدائي او طريقة العراقي وغيرهم ممن لهم اشتغال بعلم الحديث انها تخالف طريقة الامام احمد وطريقة البخاري وطريقة ايضا مسلم ثم وجدوه عند النسائي وغيرهم من اهل العلم. ومما يدل على هذا ان كثير من الاحاديث التي علمها من تقدم من اهل الحديث

21
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
وحكموا بوجهها ان هناك من اتى من بعضهم وصحح هذه وصحح هذه الاحاديث وقدمها ومن الحديث الذي فيه استعينوا على حوائجكم بالكتمان. هذا الحديث ابقى الله الشيخ ناصر الدين الالباني مع ان يعود

22
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
بالنعيم حكموا على هذا الحديث هكذا قالوا هذا الحديث حديث موضوع. هذا الحديث وحسن هذا الحديث. فاقول عندما نرجع الى كلام من تقدم وكلام من نجد هم هم خلاف. ونجد بينهم صوت

23
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
الا بالفضائل بخلاف من تأخر ففي الغالب ان عندهم ان زيادة الثقة مقبولة مستقبلا وطبعا عندما اقول هذا كله اهل العلم نحن نقول منهج الخلف نجد ان هناك اناس موجودين وكل هؤلاء على مذهب التوحيد نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم. مع ان هناك اناس

24
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
باكثر من عشر شهور ونقوم هؤلاء على مذهب الخير وليسوا على مذهب السلف. فعندما اقول ان المتقدمين في ذلك لا يعني كل من تعصب وانما لان هناك جمع وكثير في التصحيح والتضعيف والتعليم على هذا المثال زيادة الثقة

25
00:09:50.000 --> 00:10:50.000
هم المتقدمين يقولون وهذا طبعا بينما كثير منهم لا الشذوذ هذا القدر مما تحول به هذا الغاوي. وقد قال الذهبي في الموقظة وفي لعل ايضا قال بل قال ابو بكر رحمه الله تعالى ذكروا اصحاب قطر

26
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
وهشام ابن هؤلاء اذا اتفق الاحاديث فيكون الحديث صحيح واذا منذ حديثة ولم يتم علاقات ان هذا الحديث صحيح. ثم قال اما ثم دخل الطبقة الثانية بن يزيد العطاوي. وهمام بن

27
00:11:10.000 --> 00:11:50.000
هؤلاء هل هناك ممن رواه عن انس وهو الصحابة فانه يوجد ينظر هل هناك من يراه من الصحابة عن الرسول عليه الصلاة والسلام هو الامر ابن مالك قال الشذوذ كذلك ايضا آآ التصوف

28
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
هذه المسألة ومما خرج فيها كثير من المتأخرين خرجوا فيها طريقة المتقدمين. ومن ذلك ان الشيخ ناصر الدين الالباني ذكر حديث وهو حديث فيه زيادة في التقسيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. هذه

29
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
هذه واين اصحاب شعبة من هذا الحديث؟ اين محمد بن جعفر الملقب عنده؟ عين يحيى بن سعيد اوطان اين عبدالله عن المهدي اين كذلك ايضا الغوث؟ ابن عبادة اين عثمان بن عمر وغيرهم من اصحاب شعبة الحسابين عبد الصمد ابن عبد الوهاب

30
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
هذا الحديث صحيحة فاقول ان هذه القضية ايضا مما خالف فيها من تعقل كذلك اول نصرة نقد مشروعة الله ممن قال في هذا او خالف بعض هذه القضية الشيخ ناصر الدين الالباني كما سوف يأتي بمشيئة الله

31
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
فاقول انه قد قسموا مناهج من تكلموا في علم الحديث قسما اذا اكثر منهم فقالوا هناك من المحدثين وايضا قالوا ان هناك من اجل تقدم من اهل الحديث فاطمة ذو الحجة قالوا ان هذه حالة طريقة صحيحة

32
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
ائمة الحديث. وقد قال المعلم رحمه الله قال قال المتأخرين نحن ان لم تقدم مقضية ما السبب الذي واحدة تحت سيمات من تأخر ففيهم منها فيه نظر. هذا في الغالب سببه الاختلاط المنهج والطريقة. هذا هو الذي ادى الى ذلك

33
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
بعض الناس عندما وجد ان هناك يعني بعض من تقدم نحن نقول خفي عليهم الا غفل عن هذا الا كذا الى مسألة المنهج فاقول لا اقول هذه المسألة مسألة في الحقيقة هي رابعة لا تحتاج

34
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
الى يعني الزيادة في الشرع وما شابه ذلك. فهل مقصود طريقة من تقدم المقصود بها من طريقة الكتاب اهل العلم والبخاري كثير من والمعاصرين ليس كل المعاصرين. وهذه في الحقيقة ليس

35
00:14:50.000 --> 00:15:40.000
رحمه الله فقال الواحد النعيم اذا ان يبلغ قال هل يجوز الجاهلية؟ قال لا يكون حجة الله ورسوله يعني يتوقفون في هذا الامر ابو النعيم قال اذا كان الغالب عليه

36
00:15:40.000 --> 00:16:30.000
قال اذا كان الغالب عليهم الدين فاذا كان الغالب عليهم سفيان الخطوي قال هؤلاء قال حديث ذي الحجة اذا وجدوا قال هؤلاء حتى تغض القدر او المصحف الطبيعي او العنب او سفيان

37
00:16:30.000 --> 00:17:10.000
واجب ان تعلم انه دولة في ذلك. هكذا قال وعندما تتأملون ان هذا ايضا يكون البخاري ومسلم والامام احمد وذلك مهم انه وذلك ان هؤلاء المدلسين فهذا اذا كان يكثر من التدليس وان

38
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
فهذا اذا انعم الاصل في السمع والاتصال حتى يصبح بالدليل بانه وقد شرحت هذه النشرة في معتبر وذكرت بعض الشروخ التي تشترك حتى تقبل هذه العنبلة واننا اذا جمعنا طرق هذا الحديث لا نجد ان هذا الذي قد انعم هنا لا

39
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
نجد انه ذكر واسطة بينه وبين من دلت عنه. او بينه وبين من عنعن عنه. فهل فهناك عدة قضايا خالف فيها من من تقدم وكما ذكرت هذا ليس بالشيء الجديد. وانما قد نص عليه اهل العلم. وتنفيذ اهل العلم

40
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
هذا وانما اقول اشاء الى هذا الا ان قالوا ندم بالفقهاء او المسلمين المحدثين يتمنى ان يكونوا قد قالوا ان هذه جهة صديقة الائمة الكبار في حال طريقة من تقدم وهكذا ومما

41
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
انتبه لها ان العفو في العبارات اقول عفوا ان فيما يتعلق بالالفاظ فيما فيما تعددنا فيه من الالفاظ وعدم ذلك اقول ان الامر في هذه المسألة بها والالفاظ التي لم يتعبد بها اكون الامر في ذلك اليوم الى قسمين. هناك اشياء نحن متعذبين بالالفاظ بها. وهناك شاب

42
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
فيه الالفاظ بها وانما لا يوجد كون هذا بالمعنى لكان هذا حقا وصوابا. القرآن الكريم نحن متعمدين بالمعنى كذلك ايضا الاذخاص التي ستطالب في الصلاة او تقال طوافي النهار او عند الدخول ليلة او دخول الحمام هذه الالفاظ نحن متحددين فيها

43
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
فلا يجوز للانسان ان يذكره بالمعنى وان الاصطلاحات العلمية فهل ليس بالالفاظ حتى ان يأتي هذا في الكتاب والسنة او قال به سلف هذه الامة. لا مشاحة في نعم نعم لعل

44
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
فيما سبق نعم المسألة الثانية التي نناقش فيها الشيخ ناصر الدين الالباني هي مسألة البدعة فاقول الشيخ ناصر الدين الالباني عنده زيادة في التدبير. عنده بعض الزيادة عنده بعض الزيادة في الحكم على الايصال بالبدعة او الحكم على

45
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
الاشخاص عنده بعض الزيادة لذلك. ومن ذلك انه في كتابه الذي الفه قديما فيه على اسئلة نبيت له بالبعض الناس او هذه الاسئلة وجهت لهم اللجنة في جامع اجابة على هذه الاسئلة التي كانت علمية عن الجمعة واحكام صلاة الجمعة فاقول مما ذكر

46
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
في هذا الكتاب قالوا من البدع المزاد في المنبر الذي يكتب عليه في يوم الجمعة امجاد على ان يجعل المنبر اكثر من ثلاث درجات. طيب اذا جعل المنبر اكثر من ثلاث درجات اذا جعل واذا جعل في المنبر

47
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
اكثر من ثلاث فقال هذا بدعة. وهذا ما في شك هذا ليس بصحيح. الرسول صلى الله عليه وسلم عندما صعد على المنبر اراد من هذا حتى يراه الناس وكذلك ايضا عليه الصلاة والسلام خطب على الصفا حتى يراه الناس وكذلك ايضا خطب على دابة حتى يراه الناس

48
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
يعني عندما ثلاث هذه القضية ثم نحن نسأل الشيخ ناصر الدين الالباني نقول هذه الدرجات نقول هذه الدرجات كل درجة حلت بالغة احيانا في منبر اخر. الدرجات هل لها مقدار معين؟ درجات جدا. هل لها مقدار معين

49
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
فجاءت درجات السلم هل لها مقدار معين؟ ليس لها مقدار معين. تجد بعض درجات المنبر بعضها راج الواحد منها تساوي ثلاثين او ثلاثمئة او مثلا بعد درجات السلم قد يكون مسافة بين الزوجة او الاولى والثانية نساء لهم وزوجات

50
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
المسألة هذه القضية ليس متعدد بها. ولذلك كما تقدم الرسول عليه الصلاة والسلام صعد على الصفح وخطب الناس هو صعب على بابه وخطب الناس. فصعب على باب بكرة بالناس. فاقول لا شك ان هذا ادق فيه

51
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
الشيخ وفقني الله واياه الى الحق والسلام. كذلك ايضا اه قضية اخرى في نشرة البدعة اخطأ فيها الشاة مثلا الاخذ ما زاد على الافضل. الشيخ ناصر الدين الالباني وفقنا الله واياه. روى ان فوق ما زاد على القبة بدعة

52
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
جلسات ما زالت القبضة من اللحية بدعة. ملاحظ ان هذا مو بصحيح ابدا. وقد ثبت في صحيح عنهم فلولا ان اللحية كانت نفسه عليه الصلاة والسلام لما على طول يعني هم

53
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
عليه الصلاة والسلام انه كان وقد ثبت في صحيح الامام مسلم عن ابن اسرائيل قال كثير شعر اللحية وعثمان الرسول عليه الصلاة والسلام كثير شعر اللحية. اذا هل يشتم من الخلق؟ كثير شعر اللحم

54
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
عند الامام احمد من حديث نافع بن زبير عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ضخم او رأس اللحية وفقني الله واياه الى الحق والصواب

55
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
وانما الذي نزل عن بعض الصحابة قد نقل عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه لم يقل كذلك ايضا عن جابر وبعض الصحابة عن عبدالله بن عمر انه كان اذا حج او اعتمر اخذ ما زال

56
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
وفي بعض الحج او العمرة واما حديث جابر قال كل معتي او امرة. وعندما حد يعتمد لحاله. فحادثة يعني قد تكون الا اذا حجوا واعتمروا واما طبعا جاء عندنا في بعض الروايات

57
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
هذا بالحج او العمرة بعدها والاصل والله اعلم ان المطلق يحمل على المقيد. اقول ان اقدم هذا ان رخصة الحكم على بعض الاشياء او الافعال بالبدع. ومن ذلك حكمه على عندما قلت نظر المتقدمين والمذهبين قال هذا من

58
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
دعوا هذا كذا وكذا وهذه سنة سيئة على المحدثين فهذا لا في شك ليس بصحيح ومما لا نقطع فيه الشيخ في مصر اطلاق البدعة على بعض الاشياء الزيادة في قيام الليل والشيخ لم يثبت الى هذا

59
00:25:50.000 --> 00:26:40.000
الى ان الزيادة صدقة ان يفوت ما زال من البدع. نعم بما نعم ما عدا محمد رحمه الله تعالى وقد قال الله عز وجل او زد عليه فمن الذي يحبه؟ بعشر ركعة والله عز وجل يقول يا ايها المذل قم الليل الا قليلا. وفي الصحيحين

60
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
الحديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن صلاة الليل قال مبنى مثنى فاذا خشي فليصلي واحدة فلم يجعل لصلاة الليل حج الا بطلوع الفجر الا بالخشية من طلوع الفجر

61
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
والشيوخ طبعا تمسك بقول عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة في رمضان ولا ولا غير رمضان الاحد عشر. في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام شق قدمي وكل ثلاثة عشر

62
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
واطال ايضا عليه الصلاة والسلام الوتر تسع ركعات يصلي الوتر سبع ركعات ركعات في في السنن في الحديث عائشة رضي الله تعالى عنها صلاة الليل ليس لها حد. وهذا كما تقدم اجماع. هذا اجماع من اهل العلم. فاقول ان الشيخ

63
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
يعني وفقنا الله واياها للخير انه يعني احيانا يخطئ في الحكم على بعض الافعال بالبدعة ومن ذلك ما اخطأ فيه في هذه القضية. ايضا اتي الى قضية اخرى وهي مسألة

64
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
طبعا الشيخ ناصر الالباني وفقنا الله واياه قد آآ بالغ في انكار هذه قضية علي وذلك انه قال اولا قال يا ويل وهذا ما يجوز والويل كما نعلم والله عز وجل يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

65
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
وقال عز وجل فويل للذين حضروا من مشهد يوم عظيم. هذه القضية لا تحتاج الى ما يدعو اصلا الا ان يقول الشيخ ويل لهب لا يجوز هل يجوز الدعاء عليه على اخوانك المسلمين بالليل؟ لو كنت هداه الله

66
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
والهمه نسبة نسأل الله ان يهدينا واياه الى الحق جزاكم الله خير نسأل الله ان يهدينا واياكم وجميع المسلمين للحق والصواب وان يوميا فهذه ما تليق ان يطلق هذه العبادة والشيخ دائما والى اتباع الشباب والسنة وهل هذه من اتباع الشاب والسنة؟ والشيخ

67
00:29:20.000 --> 00:29:50.000
عليه الصلاة والسلام قيل له اجري على ظلم فرفع يديه وجعله طيبا. عندما اوكل عليه الصلاة والسلام كثير منهم الله عز وجل يهديهم الى الحق. لا يليق بالشيخ ان يقول يا ويل. نقد المسلمون يعني كلنا

68
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
قد تكلمت عليها. كل اهل العلم الذين الفوا او اكثرهم الذين الفوا بالمصطلح نقد لكم وممن تكلم على هذا عمر ابن الجوزي رحمه الله في مقدمة الموضوعات وممن تكلم على هذا ابن القيم

69
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
عشر قواعد يعرض فيها بطلان الحديث بدون النظر الى الاسناد فاهل العلم قد تكلموا على مسألة نقد المتن فانا لم اات بشيء جديد. ثم الشيخ ايضا وفقنا الله واياه قال انا سمعته

70
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
الشريط او بعض الشريط يقول سمعته يلقن من عنده ما سويت نقد البترول. والمعنى يلقن هل يقصد الشيخ بها ان الموجودين عندي اطفال وصبيان اتلطمهم هذه القضية؟ يعني في الغالب مثلا التلقين هذي

71
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
ان اذا قام بها العلم اذا كان فيها الصبيان والاطفال. هذا ما هذا التلقيح. الغالب هذا غير عندنا الانسان مثلا يعني من منصور التوحيد عندنا الامام يخطئ في الصلاة او يترك من قبل الموجودين لكن هذا في توطين القرآن او المحدث عندما يحدث ينسى بعض

72
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
ممن هو موجود عنده. اما الام فما ادري هل الشيخ يقصد ان الموجودين عندي هم اطفال وصبيان. وبحمد الله ممن يحضر في هذه الحلقة بعضهم من ممن عنده شهادة دكتوراة وبعضهم ممن يدرس الماجستير وبعضهم ممن

73
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
هو في الجامع متخصص في قسم السنة. ومما يدل على ان الشيخ والله اعلم يقصد ان الموجود من عندهم صغار وصبيان. هو انه قال لا شك ان الذين عنده لا يعلمون شيئا. هكذا قال هذا الشريط موجود واننا اب من الاخوان ان يسمعه فهو موجود

74
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
عندي قال لا شك موجود عنده لا يعلمون شيئا. موجود عندي اقل شيء ما يعلمون التوحيد ما يعلمون اركان الايمان والاسلام. وهل الشيخ هؤلاء من واحد وصفهم له. وهذا الذي وصفهم له هل هو ثقة في نقله وفي وصفه؟ لا يليق بشيء

75
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
هذا الشي هذا موجود سواء فيه يا اخوة نسأل الله ان يعفو عنا وعنك نسأل الله ان يعفو عنا وعنك نقول لا موجودين عنده لا يعلمون شيئا. ويقول يلقنهم لا شك ان هذا ما يليق بالشيخ وهو دائما جزاه الله خيرا يدعو الى ارتفاع الثوب والسنة ولا شك ان هذا التقاط الناس هذا ما يليق

76
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
الناس بهذه الصورة لا شك انه لا يجوز لا يجوز شرعا وما يخفى ما ثبت في صحيح الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بحسب المسلم من ان يحصر اخاه المسلم وعنده حسب المسلم من الشوء ان يحفظ اخاه المسلم فالشيخ يعني ما يريد به ان

77
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
يقول هذا لكن نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم. نعم طبعا الشيخ وفقنا الله واياك ما ينتبه في بعض الاحيان الى مسألة نقل المتون في الاحاديث التي يصححها او يحسنها

78
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
وهذا اوقعه يعني يصحح احاديث باطلة. هذا اوقعه ان يصحح احاديث باطلة. اذكر بعض الامثلة على فاقول اول هذه الاحاديث حديث المصاحف وهو ما رواه حسن ابن ابراهيم عن عبد العزيز

79
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
رواد عن نافع ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث من يأتي له جمال من مصاحف المسلمين يرجو بركة ايديهم عن هذا الحديث بلغني عن الشيخ انه بدأ عن تصحيحه. هذا الحديث بلغني عن الشيخ انه رجع عن تصحيحه. ولكن بسبب عدم

80
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
احيانا الى مسألة نقض المثل وقع في تصحيح السنة تراجع عنه. الان التواضع هذا ما قضوا فيما اعلم مفهوم مفصول في السلسلة المجلد الخامس من السلسلة الصحيحة. لكن بلغني وفيما يبدو ان هذا ثابت عن انه قد

81
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
وانا اذكر هذا كمثال من باب النصوص ما انتبه الى نصرة النقد ومشى وصحح هذا الحديث الباطل هذا الحديث الباطل ومعاشر الاخوان ترى يخالف النبوة. هذا الحديث انه يخالف نبوة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وذلك للوجوب

82
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
معنى هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتبوق بالماء الذي وقعت فيه ايدي المسلمين فاقول هذا مخالف للنبوة وذلك ان الله عز وجل صلى الله عليه وسلم ان يتبوظ بالناس. ويتبوق بمن هو دينه

83
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
ثانيا ان ان الذي ثبت ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم الذين كانوا يتذوقون بمن؟ هم الذين يتذوقون الرسول صلى الله عليه واله وسلم. ثالثا ان كبار الصحابة لم يثبت عن واحد منهم انه يتفوق الرسول عليه الصلاة والسلام

84
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
او ببعض الماء المتقاطع من جسده الشريف عليه الصلاة والسلام. وهذه كتب الحديث والاثار موجودة ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يتبوكون ببعض شعوذة او بعض

85
00:35:40.000 --> 00:36:20.000
كتب عليه الصلاة والسلام فليأت به. فاذا اشتباه الصحابة لم يتبوثوا على شيوعية ذلك فكيف والله شيء عظيم عليه الصلاة والسلام يتبوأ للمسلمين. ثم يعني فترة هو الذي بالأهلى ولد ادم عليه الصلاة والسلام. نعم كذلك ايضا قد نقل آآ الشاطبي ان

86
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
نقل نقل اجماع الصحابة ان الصحابة ما كان بعضهم يتضرس بالبعض الاخر. ان الصحابة ما كان بعضهم يتبوق البعض لاحظ وانما هذا ثاني بعضهم او كثير منهم يفعل هذا مع الرسول عليه الصلاة والسلام فقط. والاجماع الذي نقله

87
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
من كان عند بنيه فليأت به يشيب ان الصحابة كانوا يتزوج بعضهم بالبحر الان هل فعلوا هذا معروفة؟ وانما فعلوا هذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الصحابة

88
00:37:00.000 --> 00:37:50.000
فكيف سيد ولد ادم بالصحابة؟ كيف يتبوس الرسول عليه الصلاة والسلام بالصحابة؟ ثلاثة   نعم ولكن له اوهام قد وصفه بن علي والامام احمد وغيرهم من اهل العلم بالخطأ الخطأ والرحم. ثانيا ان حفان ابراهيم بن مالك خاطب

89
00:37:50.000 --> 00:38:20.000
وهو ثقة حافظ له ايضا بعض الاوقات متى الى اول مخالفة وفي صحيح البخاري من حديث تمرة انه الرسول عليه الصلاة والسلام رأى اصحاب المسلمين حول ابراهيم في الجنة. قال بعض الصحابة واطفال المشركين يا رسول الله؟ قال واطفال المشركين. فهنا قال انهم في الجنة

90
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
ولم يقل اطفال المشركين خدم اهل الجنة. كيف يوفق بين ما في الصحيحين وما بين هذا الحديث الذي في البخاري؟ كيف الوسط ما بين ما في الصحيحين من الله اعلم بما كانوا عاملون وما في البخاري بان رآهم في الجنة يوسط بين هذين النصين هو

91
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
بما قاله سلف هذه الامة من البيهقي ومن ابن تيمية وابن كثير وغيرهم من اهل العلم وهو الذي نقله الاشعري عن اهل السنة والجماعة هو الذي نقل عن اهل الحديث قال ان اطفال المشركين عند اهل السنة والجماعة انهم يقتضبون في يوم القيامة

92
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
من اطاع الرسول دخل الجنة. ومن اوصى الرسول دخل النار. فالذين رآهم الرسول عليه الصلاة والسلام حول إبراهيم في الجنة هؤلاء من من اطاع الوسيم الذي ارسل اليهم؟ فهؤلاء الجنة. والذين لم يطيعوا صوتهم في النار. اذا الله اعلم بما كانوا عليه

93
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
قبل ان يحصل الاختبار. فهذا هو مذهب اهل السنة في ذلك. ابن تيمية رحمه الله عندما في الفتاوى ودموع الفتاوى عندما دفعوا الاطفال في هذه القضية والمسألة قال لقوا قول وهو ان ابطال المشركين خدم اهل الجنة ما قال

94
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
هذا حديث قال هذا القول ليس له اصل. قال هذا القول ليس له اصل. فهذا المتن بالاضافة الى بطلان اسناده وعدم صحته ان قل لا يصح النفي انتم بطلان المتن طبعا هذه السلسلة المجلد الثالث

95
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
قال الشيخ ناصر الدين الالباني وفقنا الله واياك قال المشركين كن غدا اهل الجنة هم خدموا اهل الجنة قال رواه ابن بن معلقا قال حدث إبراهيم المختار عن محمد ابن اسحاق ان يزدنا في حبيب عن كنان ابن سعد عن ابي مالك قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم من قال المشركين

96
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
انتم قدم اهل الجنة. ثم قال ويشهد لهم ما اخذه ابن عيسى الحجر من بيت الطبراني. بسنده عن الربيع ان يزيد وقاته عن انس ابن مالك قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دوام المشركين لم يكن لهم ذنوب يعاقبون فيها فيدخلون النار ولم تكن لهم حسنة يجادون بها اف يكونون

97
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
من ملوك الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هم خدم اهل الجنة. قال والجملة الاخيرة اخرجها ابو يعلى من بيت الاعنف عن يزيد الرقاش فضالة عن علي بن زيد بن جدعان عن انس اخرجه البزار ويشهد له ماخذه البزار من طريق عباد ابن منصور عن ابي وديعة سمرة عن تمرة

98
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
ما كنتم مرفوعا وذكره. نعم. ثم قال الشيخ هذا هذا اللي ذكره الشيخ. طبعا قال عباد ابن منصور ضعيف آآ قال عباد منصور ضعيف كنت قلت كلام الهيثمي قال وجنة القول هذه الاسانيد التي ذكرها الشيخ قال وجنة القوم من الحديث صحيح

99
00:41:20.000 --> 00:41:50.000
بمجموع هذه القصص والشواهد. طبعا هذا الحديث ضعيف اسنادا وباطنا. ولا يصح ابدا. اولا فيما يتعلق بالسند الاول ابراهيم المختار ضعيف ولا يحتج به. ثم طبعا آآ السند الى ابراهيم المختار ما ندري صحة السند اليه الشيخ نفسه يقول ذكره ابن منده

100
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
من تحدث إبراهيم فهذا سند باطل اصلا. لابد ان نعرف ما بين ابن منده وما بين ابراهيم بن المختار. هذا اولا. ثانيا ان ابراهيم المختار ضعيف ولا يحتج به. قال بالنعيم ليس بذاك وقال ابو حاتم صالح الحديث وقال ذي الحجر صدوق سيء الحفظ

101
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
الثوب الا الحفظ ولا يحتج به. فيه طبعا ابن اسحاق وابن اسحاق هنا قد عنعن قد عنعن ويحتمل انه دلت. طبعا كذلك يزيد ان يزيدنا عن سنان بن سعد سنان بن سعد ايضا فيه ضعف ولا يحتد به ثم ايضا سنان بن سعد هل سمع

102
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
ابي ما لك بعض التابعين هل سمع من ابي مالك؟ فهذه اوضعت علل تجعل خمسة علل او اولا لابد ان ننظر ما بين بن منده ثم ضعف ابراهيم المختار ثم عنعنة محمد بن اسحاق هذه ثلاثة ثم

103
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
آآ الى ان سعيد ابن كنان او سنان عفوا كنان بن سعد كنان بن سعد ايضا لا يحتج به وفيه ضعف وخامسا ينظر في سماع ابن ابي مالك ولابد من ثبوت السماع فهذا الحديث لا يعتبر هنا

104
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
اه لا يعتبر شاهدا. وذلك كما تقدم لا بد ان نعرض ما بين الظالم والمختار والمنجة لا بد ان نعرف ما بيننا بالمنجة والظعيم المختار نعم واما الصند الاخر ففيه يزيد وهو قاسي وهو مطلوب. فسقط هذا الاسناد الاخر فيه يزيد وهو متلوك وسقط هذا الاسناد. الصف الثالث عن ابن زيد بن

105
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
ان ننكر الحديث. له احاديث من كرة له احاديث من كرة. وقد تزوج بهذا عن انس. السند الرابع منصور ايضا ضعيف. فمن اين يصح هذا القبول؟ طبعا الربيع بن الصبيح طبعا هو ربيع بن الصبيح عن

106
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
يزيد بقات ايضا كما تقدم وظبيع ايضا مختلف فيه وفيه ضعف. هذا آآ الحديث آآ لا شك انه حديث ضعيف من جهة الاسناد وكذلك ايضا باطل من حيث المتن قال ابن تيمية رحمه الله كما في الفتاوى المجلد الرابع صفحة تسعة وسبعين ومئتين قال بعض الناس ان قال بعض الناس ان اطفال المشركين يكونون خدم

107
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
قال قال بعض الناس يقولون خدم اهل الجنة. قال ولا اصل لهذا القول. وقد ثبت في الصحيحين ان الجنة يبقى فيها ففضل عن اهل الدنيا فينشئ الله لها خلقا اخر فيدخله الجنة. فاذا كان يسكن من ينشئه من الجنة من غير ولد ادم

108
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
في سبيل الجنة فكيف بمن دخلها من ولد ادم وافتن في غير فضولها؟ فليس احس بان يكونوا من اهل الجنة ممن ينشأ بعد ذلك ويسكن في فضولها. فالشيخ ايضا شيخ الاسلام رد على الحديث ايضا من جهة المتن. فالشيخ ايضا

109
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
ننتبه الى متن هذا القبر طبعا ايضا هناك حديث اخر وهو ما رواه ابو داوود وقد اثبته الشيخ رواه ابو داوود بن قبيلة ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب عن ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلم عن ابي سعيد الخدري ان الرسول صلى نعم رضي الله عنه انه لما حضرته لما حضر

110
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه هذا الحديث من حيث المتن لا يستقيم. وذلك انه ثبت في الصحيحين من حديث ابي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى

111
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يبعث الناس حفاة عراة غلا. قالت عائشة يا رسول الله؟ قال رجال للنساء فقال يبعث الناس حفاة عراة فكيف يبعثون في اكفانهم كما في حديث ابي سعيد الخدري

112
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة بن النعمان عن صعيد ابن جبير عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا ايها الناس انكم تحشرون الى الله حفاة عراة غلا كما بدأنا اول خلق نعيده. فهذا هذا حديث في الصحيحين ان الناس يبعثون حسام

113
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
فكيف يبعثون في ثيابهم؟ ثم ان هذا الحديث فيه ايضا علة في الاسلام هذا الحديث يصححه الشيخ فيه الا في الاسناد وبيتنا يحيى بن ايوب الغافق المسلم منتهي الحديث وقال الامام احمد قال سيء الحلم وان كان هناك من غسل

114
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
هذا والخطأ فهذا من من يستنكر عليه قد ذكر في قلبه عدة احاديث انكرت عليه ذكر في في التنفيذ حديثين وفي غيرها اكثر. يقول في حدث حديث انتهت عليه. فهذا من جملة هذا ينبغي ان يلصم من جملة الاحاديث التي انكرت عليه

115
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
كذلك ايضا من الاحاديث التي صححها الشيخ ولا تستقي من حيث نتن هو ما رواه الحاكم وغيره من بيت معاذ بن معاذ العنبلي يعني شعبة عن تراث عن الشعبي عن ابي جودة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل لهم

116
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
سيئة القدر فليطلقها لرجل دفع ماله دفع مال يتيم قبل ان يبلغ ورجل ان دفع مال يقين قبل ان يبلغ. هو رجل اقرض رجلا مالا مالا فلم يشهد علي. طبعا

117
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
هذا الحديث لا يستقيم من حيث المسجد. وذلك ان المرأة السيئة الخلق اذا لم يطلقها الانسان الصبر عليها هذا افضل. المرأة السيئة الخلق اذا لم يطلقها الانسان القدر عليها هذا افضل. وقد قال اهل العلم انه اذا طلق في هذه الحالة انسان

118
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
تطلقها في هذه الحالة انطلاق مباح وليس بمطلوب. لاحظ هذا الحديث انه قد ارتكب كثيرا من كبعض الذنوب هذا ظاهر هذا الحديث وذلك من يدعى فلا يستجاب له. وذلك انه انه يدعو الله فلا يستجيب له بسبب ان انه عنده امرأة

119
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
لم يطلقها اين ما جاء في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا وضابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون اينما جاء في قوله تعالى انما الصابرون اجرهم بغير حساب. كيف الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم

120
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
عنده امرأة سيد الخلق فلم يطلقها. نبوة عليها افضل وعدم واحسن هذا الحديث ما يستقيم من حيث المتن وله علة في الاسلام وقد ذكرها الحاكم وذكرها غيره اما الحاكم فقال جمهور

121
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
فقد اوصف هذا الحديث هذا الحديث رفعه معاذ ابن معاذ العنبلي العنبلي لا شك انه ثقة الحافظ. ورفع ايضا داوود ابن ابراهيم واسطي وسع ايضا عمرو بن حكام. اما آآ اما معاذ بن معاذ كما ذكرهم ثقة محافظ. واما داوود ابن

122
00:49:20.000 --> 00:49:50.000
فطبعا الشيخ ناصر الالباني آآ الشيخ ناصر الدين الالباني طبعا هذا لعل يقوى كلامه هذه السلسلة الخامسة قال اه طبعا قال رواه ابن شعبان والحاكم منطلقين ان معاذ ابن معاذ العنبر الى اخره ثم ذكر

123
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
صحيح الحاكم قال قال الحاكم قال على شرط الشيخين ولم يخرجهم توقيف اصحاب شعبة هذا الحديث على بيوت الاشعب. نعم ثم قال الشيخ طبعا قال معاذ به بل تابعه داوود بن ابراهيم حدثنا شعبة ده. اخرجه ابن

124
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
يحيى فراس وداود هذا ثقة فما في الجرح. طبعا داوود هذا ليس بثقة. بل قال ابو حاتم ابو غازي انه مسبوق الحديث طبعا والذي جعل الشيخ يخطئ في هذا ان ناجحات ابراهيم او ثالث ما اكتب لكن فوزه يتيم قال داود النجاة من واصل

125
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
ولا عن حديث بن سالم وهذا طبعا ثقة. ثم قال زيد ابن ابراهيم الواسطي آآ قاضي قديم ثم قال انه مسك الحديد وكان يكذب. الشيخ اخذ الاول قال زيد ابن ابراهيم الواسطي فجعل الموجود في الاسناد هو الاول

126
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
وهو الذي حكم عليه بانه ثقة. والصواب ان الاول ليس هو ليس هو الموجود في الاسناد. وذلك ان اذا وان كان واثقيا وبنفس الاسم ولكنه متقدم الصدقة عن هذا. وذلك ان ناجحات البشر انه يروي عن حديث بن سالم

127
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
من حديث سالم من الطبقة الثالثة من الطبقة الوسطى من التابعين. وهذا زاوية ابن ابراهيم الثاني هذا يومي عن شعبة الحجة فهو الثاني وليس الاول. والذي يدل على انه الثاني وليس الاول ان صاحب تاريخ قسمين او رافع

128
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
لذلك من الجاهلين هذا وقال داود ابن ابراهيم قاضي تضليل قال بعيد ابن ابراهيم العقيلي ابو سليمان الواسطي فابن ابي حاتم ما ذكر انه هو الواطي وانما قال عن الاول الواسطي والثاني قال عنا صادقا

129
00:52:00.000 --> 00:52:30.000
عندما ترجم له آآ قال عنه الواسطي ابو سليمان العقيمي الشيخ لو وجد هذا الخطأ عند من وجد هذا الخطأ عند بعض اهل العلم كان احيانا يعني يفتت الرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا خطأ واضح وبين. ثم ان الشيخ طبعا

130
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
اه قال ابو حاتم عن داوود قال مطلوق الحديث كان يثبت. ان الشيخ قال عن عمرو بن حسان قال فيه بعض. سمعت السلسلة فهل هنا طبعا ان او بن حسان؟ قال ان فيه ضعف او بن حكام هذا كلام الحفاظ عنه. قال الامام احمد كان

131
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
اربعة الاف حديث قال وثبت حديثه. قال اذا ثبت حديثه يحتملكما الامرين. وقال البخاري ليس بالقول عنده مضاعفة عن ابن المدينة وطالب المدينة ذهب حديثه. وقال ابو حاتم ابو درعة ليس بالقوي الحديثة. هذا كلام ابو حاتم واما بدرعة فقال ليس بالقول

132
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
هذا ليس فيه بأس من الذين يقول ذهب حديثه هو الامام احمد قال اما ان قال ويترك حديثه او او قال عنه يبقى اذا كانت حديثة من اجل ان هذا الرجل فيه ضعف فهذا الحديث طبعا السلف انه موقوف هذا الحديث

133
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
فبواه يحيى بن سعيد القطان وهو جبل في الحلم وهو كتب. ورواه كذلك ايضا محمد بن جعفر الملقب بهندن. وهو ممن لازم وكتابة اصح الكتب عن الكعبة. ولقد فتش في كتاب الامام احمد فلم يجده ان يستنكر. فوقفه

134
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
وكذلك ايضا من وصف عثمان بن عمر العبدي. وممن وقف ايضا رويح ابن عبادة. فكلهم وقفوا. وهؤلاء كلهم من كبار الحساب او من ثقات المشاهير. فالصواب ان هذا الحديث موقوف واما من حيث المتن فلا يستقيم المتن. نعم اقول ايضا

135
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
مما يلاحظ على الشيخ ان هل الحديث طبعا قبل ان يذكر كلام الشيخ او الملاحظة على الشيخ هذا الحديث طبعا نقل المناوي في ثوب قديم عن الذهبي في في تهديد لسن الجبهة قال هذا الحديث قال متن معنى نظافة اسناده قال

136
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
هناك من فوق مع نظافة اسناده فحكم عليه بالنقابة. نعم اقول ما يلاحظ على الشيخ وفقنا الله واياه ان انه طبعا رجع الى كلام التحاوي اي ان الطحاوي افرده بزماكن الطحاوي مما وجه هذا الحديث وان كان توجيه فيه نظر فهل ان

137
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
دعا الى الى ان لا يتزوج انسان امرأة فهي في الخلق ودعا الى ان يشهد فبما ان هؤلاء فعلوا خلاف موسوعة لهم اذا عندهم يدعون الاستجابة لهم طبعا هذا فيه نظر هذا التوجيه. كذلك ايضا من مودة هذا الحديث وجه المنام. فقال ان هذا

138
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
الذي قال هذا لا يستجاب لدعائه اذا دعا على امرأته قال هذا ليس بدعائه اذا دعا على امرأته. فهذا توجيه هذا توجيه اخر من المناوي حتى هذا التوجيه فيه نظر. ساقول يا ليت الشيخ نقل توجيه اولى

139
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
لانه بيصحح ويمشي فهذا خطأ لم يتناقل توجيه هؤلاء من اهل العلم. فعندما لا ينقل توجيهه للعلم او هو لا يوجه القدر يجعل بعض ضعفاء الايمان قد يعني يترددون او كذا هذا اذا يعني كان الاسلام مقبول وكما تقدمت

140
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
كلها معلومة من جهة الاسلام. فهذا الحديث كما تقدم الصواب انه الحفاظ على وقفة من اصحاب شعبة. ولا يكون قائل ان له حكم الغسل يقول لا يمكن ان يكون بموسى رضي الله عنه اخذه من اهل الكتاب. او اخذه ايضا او اجتهاد هذا من فالمؤمن

141
00:56:10.000 --> 00:56:40.000
هذا المتن مخالف للنصوص فاقول ليست نقض متين الخلاصة فيها ان الناس فيها طرفان ووسط. فعندنا طرف لازم هذا خطأ. وعندما طرف الاخر وهو انه والعياذ بالله يرد الاحاديث بعقله الناطق وبهواه وبسبب ضعف ايمانه. ماذا يفعل هذا الجهمية والمعتزلة فيما سلف

142
00:56:40.000 --> 00:57:10.000
او بعض بعض ضعفاء الايمان او الزنادقة عندما يقولون عن الحديث السابق في الصحيح ابي هريرة حديث الدجاج اذا سقط الدجاج في ماء احدكم فليؤمنكم ثم ليشرب فبعض الناس هذا الحديث دعت له القاصد فلننظر الى الله من هذه الطريقة. واما الطريقة الصحيحة فهي ان تجمع بين امرين في مسألة نقد النسل

143
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
اولا ان يكون هذا المثل مضاد لنصوص القرآن والسنة ولا يمكن جمع مع نصوص القرآن والسنة. هذا واحد. ثانيا ان يكون الاسناد ان يكون الاسناد فيه علة. فمن سمع هذين الامرين في نقد المتين فهذا قد صار على طريقة من تقدم من اهل العلم بالحديث

144
00:57:30.000 --> 00:58:00.000
واما من لم ينتبه الى مسألة المسجد او لم ينتبه او كلا الطريقتين ليست واما من نقد المتن بمخالفته لنصوص القرآن والسنة وايضا لعلة الاسناد فهذا انا بحمد الله اترك هذه الطريقة عادة الانسان هذا كما تقدم ما احد معكم من الخطأ

145
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
واما ان يبالغ الشيخ في نقد هالطريقة فلا شك انه مخطط في هذا. ونحن باذن الله سوف نسير على هذه الطريقة باذن الله وتوفيقه ولا يمكن ان نقبل السنة ومعلوم من حيث الاسلام. لا يمكن. واما نقول صحيح

146
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
وتجد الحديث في القرآن والسنة فهذا ليس بصحيح. وانظروا الى البخاري والى الامام احمد ولا غيره من كبار الكتاب كيف ينقذون المتن؟ البخاري في كتابه القدير عندما جاء الى حديث ابي موسى الاشعري وهو ان

147
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
الامة في اولها وانه في يوم القيامة يعطى كل مسلم كافر يقال هذا تكاتف من الناس قال البخاري رحمه الله وحديث الشفاعة اكثر واكبر. يعني حديث الشفاعة التي فيها ان هناك من هذه الامة ممن يعذب في النار. ثم يخرج

148
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام ثم الصحابة والصالحين والملائكة والاتباع ان هذه الاحاديث كله الحديث السادس فاقول انه يلاحظ على الشيخ انه لا ينتبه الى مسألة واختم كلامي هذا انه لما يلاحظ على الشيخ ايضا انه لا

149
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
فينتبه للاسناد كثيرا وبالذات الحكم على الرجال. ومسألة القديس لم يعطيه حق لم يعطيها حقها ذلك يلبس الاختلاط يعني مثلا كثيرا ما يقول عن حديث طبيعي اذا كان اذا يعلم من سمع منه بعدما تغير كثيرا من اهل العلم

150
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
باختلاطه باسحاق الطبيعي. وهذا خطأ من الشيخ. ابوس حاكم طبيعي من كبار الحفاظ حديث القديم لا حديث الاخير. نعم عندما قال التغير الوسيم. وذكرت يدل على هذا فيما سبق. ومما سمع منه بعدما تغير اسرائيل حقيقة

151
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
البخاري قد اعتمد إسرائيل في الغواية في غاية حديث ابي اسحاق. كثيرا ما يروي من طريق إسماعيل عن الإسحاق الطبيعي عدد حياته الكبيرة وكما قال عبدالرحمن المهدي قال انما لم نسمع حديث ابي اسحاق بن شعبة والصومي وسمعت من اسماعيل يوم القيامة

152
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
به اتم مما يأتي به الشر والصوم اذا كان ملازم ليجدد الاسعاف السريعي. فاقول الشيخ ما حقق ما حدث وكثير ما ينزع الشيخ الى المستشارات وفي الحقيقة ان هذا خطأ لابد ان يعطي الشيخ المتن حقه والاسناد حقه ناشط جزاه الله خيرا

153
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
حكم على الاف الاحاديث وتعب في هذا تعبا كثيرا ولكن كل انسان يؤخذ من طيبه ويترك لكن لو يلاحظ عليه انه بيستعجل في الحكم على الاحاديث. ايضا مثل سعيد بن ابي هلال نادي هلال

154
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
مزود ان قال فيه عن الامام احمد قال ما ادري اي شيء يحدث في الحديث في هذا ولا يستعجل في الحكم على وكثير من تعسينات الشيخ فيها او عصمات كثير هناك عدة احاديث او

155
01:01:20.000 --> 01:01:30.000
من تعقيبات الشخص فيها مضغ فيها نظر ومن ذلك ما سمعنا حديث الطالب المشركين خدم اهل الجنة قال جنة القول عندي ان هذا الحديث صحيح حديث ما هو بصحيح لا اسناد ولا متن

156
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
فانا ادعوكم نفسي يا معاشر الاخوان الى التثبت والى عدم الاستعجال والى الاستفادة من كلام اهل العلم. سواء كان ممن تقدم بالذات ممن تقدم من اهل العلم بالحديث او من تأخر سواء كان الشيخ ناصر الدين الالباني او غيره يستفاد منه ولكن

157
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
الانسان يعتمد فقط على كلام الشيخ ناصر الدين الالباني ولا يرجع الى كلام غيره من اهل العلم فلا شك ان هذا خطأ فهذا خطأ لان هناك كثير من الاشياء التي تلاحظ على الشيخ سواء كانت كلمة سواء كان فيما يتعلق بمتن او فيما يتعلق بالحكم على الرجال او بالصناعة الحديثية. وان كنت نعرف ان هذا

158
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
يوظف الشيخ كثيرا اذا كان هو سمع بعظ الكلام وجعله يغلط لكن نسأل الله لنا وله العافية والدين دين الله عز وجل ليس دين فلان او فلان ان من الناس وانما هو دين الله سبحانه وتعالى. ثم كذلك ايضا من مذهب اهل السنة والجماعة هو عدم

159
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
وكل واحد يؤخذ من قوله ويرد الا الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا يعني هناك لعل اسئلة ان شاء الله في الدرس القادم لكن تكملة الرد على بس مسألة واحدة لعل في الدرس القادم وهي مسألة ان الاخ السائل للشيخ ناصر

160
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
الباهي قال ان عبد الله السعد له طفيفة في النقاش. وذلك انه قال عن النسائي قالها اغلب حديث صحاح. وقال احتديت عليه بالحديث الطيب قال حدثت طيب هذا ضعيف ثم الغالب على حديث النسائي الصحة لا شك انا قلت هذا

161
01:03:10.000 --> 01:03:34.600
هذا كلام كبار الحفاظ. هذا كلام كبار الحفاظ وحتى لا شك على الاخوان في الدرس القادم راح انقل كلام اهل العلم في هذه القضية وباذن الله هناك زوج بيقتلني   اي نعم طبعا اه اختم بمجلسي هذا بان اه اسأل الله عز وجل ان يعفو

162
01:03:34.600 --> 01:03:44.826
ان جميعا ومن ذلك الشيخ ناصر الدين الالباني وان يرفع درجاته في الدنيا وفي الاخرة وان يهدينا واياه الى الحق