بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد الماضي انني سوف اكمل ما كنت قطعت به فيما ثبتت من مناقشة الشيخ
فتحه الله تعالى نعم ولعله مناقشة في هذه الجلسة في بعض القضايا التي جاءت في الشريط الذي بدأتم بمناقشته ومن هذه القضايا التي سوف اناقشه فيها قضية البدعة سوى قضية كذلك ايضا نقض اللحوم وكذلك ايضا مذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين
وممكن ايضا الى بعض القضايا. فاما ما يتعلق بمسألة البدعة فهذا الشهيق ثم انتم الشريط الذي ناقشني الشيخ الغد فيه علي الشيخ ناصر الدين الالباني سمي هذا الشريك من المحدثين على المحدثين سمي من بدع المحدثين على المحدثين. وذلك انهم جعلوا القول
بمذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين جعلوا هذا من جملة البدع. وطبعا لا شك ان هذا خطأ وليس بصحيح ان البدعة هي ما كانت مخالفة في كتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومخالف
من منهج سلف هذه الامة. وقد قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في مجموع كفاوى كانوا بدعة هي ما خالفت الكتاب والسنة او اجماع خلف هذه الامة في الاقوال او في الاعتقادات
فهذه هي البدعة واما ان الانسان يقول ان هناك من اهل العلم ممن خالف طريقة المتقدمين في علم المصطلح الحديث. فهذا ليس من البدع في شيء. وذلك ان هذا الاجتهاد او هذا القول انما هو من مساوئ الاجتهاد التي اذا اصاب بها التي اذا اجتهد فيها الانسان يكون له اجران
له اجر واحد. وهذا كما تفضل القوم بمذهب المتقدمين والمذهب المتأخرين قد يكون فيما صدر بعض الادلة على فهذا القول ولعلي ايضا اليوم بمشيئة الله اتحدث عن القول بمذهب المتقدمين ومذهب
المتعصبين بل لعله تحدث عنه الان بمناقضة ذلك فاقول وبالله التوفيق كما تقدم ان اهل العلم فيما يتعلق بعلم العقيدة قد قسموا متكلمون بعلم الاعتقاد هناك منهج السلطة هناك المنهج الخلفي
العقيدة بعض الامور الثلاثة المفضلة كثير من الناس ممن جاء بعد قول الثلاثة قد خالف وقد خالف منهج الصحابة وصلت هذه الامة. ففيما نعلم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم
هذه الامة كانوا يرجعون الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في فهم العقيدة وفي فهم الدين كله. وآآ ان بعض من تعقل فانهم قد وقعوا في علم الفلسفة وفي علم الكلام حتى ادى بهم
الى ان يقولوا باقوال وان لم يعتقدوا باعتقادات هي مخالفة لما جاء في كتاب الله ومما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا هو الذي اوقع وذكر المبيت وغيرهم من ائمة الضلال ومن ائمة الجهمية والاعتزام. هذا هو
واوقعهم فيما اوقعهم فيه من مخالفة كتاب الله ومخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وانهم رجعوا الى معهد عقولهم ومن ينظر الى كتاب ربه ولم ينظر الى سنة نبيهم صلى الله عليه واله وسلم. ورموز الى ما قاله الصحابة والتابعون رضي الله تعالى
وعنهم نعم ساكون هناك طريقتين او هناك منهجين منهج ومنهج الخلف ايضا فيما يتعلق بعلم الفقه ايضا بعد الحضور الثلاثة وجد هناك من يتعصب لبعض اهل العلم ووصل الامر الى ان طريقة التشبه طريقة التفقه تكون على اقوال الامام معين من الائمة
في وضعية في هذا طريقة السلف وذلك في الرجوع الى كتاب الله الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والى صديقة او الى اقوال الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم. كذلك ايضا في علم
اقول كذلك ايضا فيما يتعلق علم اصول الفقه فطبعا الامام الشافعي رحمه الله هو من اول من كتب في هذا العلم في علم سورة الفقه ثم بعد ذلك اتى من بعدهم من خالف طريقته وخالف طريقة السلف في ذلك. فلا شك ان طريقة الجويلي والغزالي
وابو الحسين اخذني وغيرهم لا شك انها مخالفة لطريقة الشافعي رحمه الله من ساوى على المنهج وطريقته في تطوير وسائل الاصولية. وكذلك ايضا العلم والصلاح الحديث. فهناك من اتى ممن يشتغل في علم
في حديث متأثر بطريقة الاصوليين. وطريقة الفقهاء في هذا العلم. وكما تعلمون ان دقيقة العيد رحمه الله تعالى عندما ذكر تعويض الحديث الصحيح قالوا ان هذا لا يجري على طريقة المحدث
وذلك ان المحدثين يزيدون في حد الحديث الصحيح الا يكون شابا ولا يكون كذلك ايضا معلما فهو عدم الشهود ويشترطون ايضا عدم العلة. واضافوا كذلك ايضا هذا الذهبي ايضا هذا
ويميت وغيرهم من اهل العلم. العيد ان هناك طريقتين طريقة اهل الحديث هو طريقة ربما في علم مصطلح الحديث هو كذلك ايضا طريقة الاصوليين في هذا العلم هذا هو المقصود بطريقة المتقدمين وطريقة المتأخرين. لا شك ان على ظننا كل اخواننا الحاضرين
يقولون بان طريقة السيوطي او طريقة او طريقة العدائي او طريقة العراقي وغيرهم ممن لهم اشتغال بعلم الحديث انها تخالف طريقة الامام احمد وطريقة البخاري وطريقة ايضا مسلم ثم وجدوه عند النسائي وغيرهم من اهل العلم. ومما يدل على هذا ان كثير من الاحاديث التي علمها من تقدم من اهل الحديث
وحكموا بوجهها ان هناك من اتى من بعضهم وصحح هذه وصحح هذه الاحاديث وقدمها ومن الحديث الذي فيه استعينوا على حوائجكم بالكتمان. هذا الحديث ابقى الله الشيخ ناصر الدين الالباني مع ان يعود
بالنعيم حكموا على هذا الحديث هكذا قالوا هذا الحديث حديث موضوع. هذا الحديث وحسن هذا الحديث. فاقول عندما نرجع الى كلام من تقدم وكلام من نجد هم هم خلاف. ونجد بينهم صوت
الا بالفضائل بخلاف من تأخر ففي الغالب ان عندهم ان زيادة الثقة مقبولة مستقبلا وطبعا عندما اقول هذا كله اهل العلم نحن نقول منهج الخلف نجد ان هناك اناس موجودين وكل هؤلاء على مذهب التوحيد نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم. مع ان هناك اناس
باكثر من عشر شهور ونقوم هؤلاء على مذهب الخير وليسوا على مذهب السلف. فعندما اقول ان المتقدمين في ذلك لا يعني كل من تعصب وانما لان هناك جمع وكثير في التصحيح والتضعيف والتعليم على هذا المثال زيادة الثقة
هم المتقدمين يقولون وهذا طبعا بينما كثير منهم لا الشذوذ هذا القدر مما تحول به هذا الغاوي. وقد قال الذهبي في الموقظة وفي لعل ايضا قال بل قال ابو بكر رحمه الله تعالى ذكروا اصحاب قطر
وهشام ابن هؤلاء اذا اتفق الاحاديث فيكون الحديث صحيح واذا منذ حديثة ولم يتم علاقات ان هذا الحديث صحيح. ثم قال اما ثم دخل الطبقة الثانية بن يزيد العطاوي. وهمام بن
هؤلاء هل هناك ممن رواه عن انس وهو الصحابة فانه يوجد ينظر هل هناك من يراه من الصحابة عن الرسول عليه الصلاة والسلام هو الامر ابن مالك قال الشذوذ كذلك ايضا آآ التصوف
هذه المسألة ومما خرج فيها كثير من المتأخرين خرجوا فيها طريقة المتقدمين. ومن ذلك ان الشيخ ناصر الدين الالباني ذكر حديث وهو حديث فيه زيادة في التقسيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. هذه
هذه واين اصحاب شعبة من هذا الحديث؟ اين محمد بن جعفر الملقب عنده؟ عين يحيى بن سعيد اوطان اين عبدالله عن المهدي اين كذلك ايضا الغوث؟ ابن عبادة اين عثمان بن عمر وغيرهم من اصحاب شعبة الحسابين عبد الصمد ابن عبد الوهاب
هذا الحديث صحيحة فاقول ان هذه القضية ايضا مما خالف فيها من تعقل كذلك اول نصرة نقد مشروعة الله ممن قال في هذا او خالف بعض هذه القضية الشيخ ناصر الدين الالباني كما سوف يأتي بمشيئة الله
فاقول انه قد قسموا مناهج من تكلموا في علم الحديث قسما اذا اكثر منهم فقالوا هناك من المحدثين وايضا قالوا ان هناك من اجل تقدم من اهل الحديث فاطمة ذو الحجة قالوا ان هذه حالة طريقة صحيحة
ائمة الحديث. وقد قال المعلم رحمه الله قال قال المتأخرين نحن ان لم تقدم مقضية ما السبب الذي واحدة تحت سيمات من تأخر ففيهم منها فيه نظر. هذا في الغالب سببه الاختلاط المنهج والطريقة. هذا هو الذي ادى الى ذلك
بعض الناس عندما وجد ان هناك يعني بعض من تقدم نحن نقول خفي عليهم الا غفل عن هذا الا كذا الى مسألة المنهج فاقول لا اقول هذه المسألة مسألة في الحقيقة هي رابعة لا تحتاج
الى يعني الزيادة في الشرع وما شابه ذلك. فهل مقصود طريقة من تقدم المقصود بها من طريقة الكتاب اهل العلم والبخاري كثير من والمعاصرين ليس كل المعاصرين. وهذه في الحقيقة ليس
رحمه الله فقال الواحد النعيم اذا ان يبلغ قال هل يجوز الجاهلية؟ قال لا يكون حجة الله ورسوله يعني يتوقفون في هذا الامر ابو النعيم قال اذا كان الغالب عليه
قال اذا كان الغالب عليهم الدين فاذا كان الغالب عليهم سفيان الخطوي قال هؤلاء قال حديث ذي الحجة اذا وجدوا قال هؤلاء حتى تغض القدر او المصحف الطبيعي او العنب او سفيان
واجب ان تعلم انه دولة في ذلك. هكذا قال وعندما تتأملون ان هذا ايضا يكون البخاري ومسلم والامام احمد وذلك مهم انه وذلك ان هؤلاء المدلسين فهذا اذا كان يكثر من التدليس وان
فهذا اذا انعم الاصل في السمع والاتصال حتى يصبح بالدليل بانه وقد شرحت هذه النشرة في معتبر وذكرت بعض الشروخ التي تشترك حتى تقبل هذه العنبلة واننا اذا جمعنا طرق هذا الحديث لا نجد ان هذا الذي قد انعم هنا لا
نجد انه ذكر واسطة بينه وبين من دلت عنه. او بينه وبين من عنعن عنه. فهل فهناك عدة قضايا خالف فيها من من تقدم وكما ذكرت هذا ليس بالشيء الجديد. وانما قد نص عليه اهل العلم. وتنفيذ اهل العلم
هذا وانما اقول اشاء الى هذا الا ان قالوا ندم بالفقهاء او المسلمين المحدثين يتمنى ان يكونوا قد قالوا ان هذه جهة صديقة الائمة الكبار في حال طريقة من تقدم وهكذا ومما
انتبه لها ان العفو في العبارات اقول عفوا ان فيما يتعلق بالالفاظ فيما فيما تعددنا فيه من الالفاظ وعدم ذلك اقول ان الامر في هذه المسألة بها والالفاظ التي لم يتعبد بها اكون الامر في ذلك اليوم الى قسمين. هناك اشياء نحن متعذبين بالالفاظ بها. وهناك شاب
فيه الالفاظ بها وانما لا يوجد كون هذا بالمعنى لكان هذا حقا وصوابا. القرآن الكريم نحن متعمدين بالمعنى كذلك ايضا الاذخاص التي ستطالب في الصلاة او تقال طوافي النهار او عند الدخول ليلة او دخول الحمام هذه الالفاظ نحن متحددين فيها
فلا يجوز للانسان ان يذكره بالمعنى وان الاصطلاحات العلمية فهل ليس بالالفاظ حتى ان يأتي هذا في الكتاب والسنة او قال به سلف هذه الامة. لا مشاحة في نعم نعم لعل
فيما سبق نعم المسألة الثانية التي نناقش فيها الشيخ ناصر الدين الالباني هي مسألة البدعة فاقول الشيخ ناصر الدين الالباني عنده زيادة في التدبير. عنده بعض الزيادة عنده بعض الزيادة في الحكم على الايصال بالبدعة او الحكم على
الاشخاص عنده بعض الزيادة لذلك. ومن ذلك انه في كتابه الذي الفه قديما فيه على اسئلة نبيت له بالبعض الناس او هذه الاسئلة وجهت لهم اللجنة في جامع اجابة على هذه الاسئلة التي كانت علمية عن الجمعة واحكام صلاة الجمعة فاقول مما ذكر
في هذا الكتاب قالوا من البدع المزاد في المنبر الذي يكتب عليه في يوم الجمعة امجاد على ان يجعل المنبر اكثر من ثلاث درجات. طيب اذا جعل المنبر اكثر من ثلاث درجات اذا جعل واذا جعل في المنبر
اكثر من ثلاث فقال هذا بدعة. وهذا ما في شك هذا ليس بصحيح. الرسول صلى الله عليه وسلم عندما صعد على المنبر اراد من هذا حتى يراه الناس وكذلك ايضا عليه الصلاة والسلام خطب على الصفا حتى يراه الناس وكذلك ايضا خطب على دابة حتى يراه الناس
يعني عندما ثلاث هذه القضية ثم نحن نسأل الشيخ ناصر الدين الالباني نقول هذه الدرجات نقول هذه الدرجات كل درجة حلت بالغة احيانا في منبر اخر. الدرجات هل لها مقدار معين؟ درجات جدا. هل لها مقدار معين
فجاءت درجات السلم هل لها مقدار معين؟ ليس لها مقدار معين. تجد بعض درجات المنبر بعضها راج الواحد منها تساوي ثلاثين او ثلاثمئة او مثلا بعد درجات السلم قد يكون مسافة بين الزوجة او الاولى والثانية نساء لهم وزوجات
المسألة هذه القضية ليس متعدد بها. ولذلك كما تقدم الرسول عليه الصلاة والسلام صعد على الصفح وخطب الناس هو صعب على بابه وخطب الناس. فصعب على باب بكرة بالناس. فاقول لا شك ان هذا ادق فيه
الشيخ وفقني الله واياه الى الحق والسلام. كذلك ايضا اه قضية اخرى في نشرة البدعة اخطأ فيها الشاة مثلا الاخذ ما زاد على الافضل. الشيخ ناصر الدين الالباني وفقنا الله واياه. روى ان فوق ما زاد على القبة بدعة
جلسات ما زالت القبضة من اللحية بدعة. ملاحظ ان هذا مو بصحيح ابدا. وقد ثبت في صحيح عنهم فلولا ان اللحية كانت نفسه عليه الصلاة والسلام لما على طول يعني هم
عليه الصلاة والسلام انه كان وقد ثبت في صحيح الامام مسلم عن ابن اسرائيل قال كثير شعر اللحية وعثمان الرسول عليه الصلاة والسلام كثير شعر اللحية. اذا هل يشتم من الخلق؟ كثير شعر اللحم
عند الامام احمد من حديث نافع بن زبير عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ضخم او رأس اللحية وفقني الله واياه الى الحق والصواب
وانما الذي نزل عن بعض الصحابة قد نقل عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه لم يقل كذلك ايضا عن جابر وبعض الصحابة عن عبدالله بن عمر انه كان اذا حج او اعتمر اخذ ما زال
وفي بعض الحج او العمرة واما حديث جابر قال كل معتي او امرة. وعندما حد يعتمد لحاله. فحادثة يعني قد تكون الا اذا حجوا واعتمروا واما طبعا جاء عندنا في بعض الروايات
هذا بالحج او العمرة بعدها والاصل والله اعلم ان المطلق يحمل على المقيد. اقول ان اقدم هذا ان رخصة الحكم على بعض الاشياء او الافعال بالبدع. ومن ذلك حكمه على عندما قلت نظر المتقدمين والمذهبين قال هذا من
دعوا هذا كذا وكذا وهذه سنة سيئة على المحدثين فهذا لا في شك ليس بصحيح ومما لا نقطع فيه الشيخ في مصر اطلاق البدعة على بعض الاشياء الزيادة في قيام الليل والشيخ لم يثبت الى هذا
الى ان الزيادة صدقة ان يفوت ما زال من البدع. نعم بما نعم ما عدا محمد رحمه الله تعالى وقد قال الله عز وجل او زد عليه فمن الذي يحبه؟ بعشر ركعة والله عز وجل يقول يا ايها المذل قم الليل الا قليلا. وفي الصحيحين
الحديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن صلاة الليل قال مبنى مثنى فاذا خشي فليصلي واحدة فلم يجعل لصلاة الليل حج الا بطلوع الفجر الا بالخشية من طلوع الفجر
والشيوخ طبعا تمسك بقول عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة في رمضان ولا ولا غير رمضان الاحد عشر. في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام شق قدمي وكل ثلاثة عشر
واطال ايضا عليه الصلاة والسلام الوتر تسع ركعات يصلي الوتر سبع ركعات ركعات في في السنن في الحديث عائشة رضي الله تعالى عنها صلاة الليل ليس لها حد. وهذا كما تقدم اجماع. هذا اجماع من اهل العلم. فاقول ان الشيخ
يعني وفقنا الله واياها للخير انه يعني احيانا يخطئ في الحكم على بعض الافعال بالبدعة ومن ذلك ما اخطأ فيه في هذه القضية. ايضا اتي الى قضية اخرى وهي مسألة
طبعا الشيخ ناصر الالباني وفقنا الله واياه قد آآ بالغ في انكار هذه قضية علي وذلك انه قال اولا قال يا ويل وهذا ما يجوز والويل كما نعلم والله عز وجل يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
وقال عز وجل فويل للذين حضروا من مشهد يوم عظيم. هذه القضية لا تحتاج الى ما يدعو اصلا الا ان يقول الشيخ ويل لهب لا يجوز هل يجوز الدعاء عليه على اخوانك المسلمين بالليل؟ لو كنت هداه الله
والهمه نسبة نسأل الله ان يهدينا واياه الى الحق جزاكم الله خير نسأل الله ان يهدينا واياكم وجميع المسلمين للحق والصواب وان يوميا فهذه ما تليق ان يطلق هذه العبادة والشيخ دائما والى اتباع الشباب والسنة وهل هذه من اتباع الشاب والسنة؟ والشيخ
عليه الصلاة والسلام قيل له اجري على ظلم فرفع يديه وجعله طيبا. عندما اوكل عليه الصلاة والسلام كثير منهم الله عز وجل يهديهم الى الحق. لا يليق بالشيخ ان يقول يا ويل. نقد المسلمون يعني كلنا
قد تكلمت عليها. كل اهل العلم الذين الفوا او اكثرهم الذين الفوا بالمصطلح نقد لكم وممن تكلم على هذا عمر ابن الجوزي رحمه الله في مقدمة الموضوعات وممن تكلم على هذا ابن القيم
عشر قواعد يعرض فيها بطلان الحديث بدون النظر الى الاسناد فاهل العلم قد تكلموا على مسألة نقد المتن فانا لم اات بشيء جديد. ثم الشيخ ايضا وفقنا الله واياه قال انا سمعته
الشريط او بعض الشريط يقول سمعته يلقن من عنده ما سويت نقد البترول. والمعنى يلقن هل يقصد الشيخ بها ان الموجودين عندي اطفال وصبيان اتلطمهم هذه القضية؟ يعني في الغالب مثلا التلقين هذي
ان اذا قام بها العلم اذا كان فيها الصبيان والاطفال. هذا ما هذا التلقيح. الغالب هذا غير عندنا الانسان مثلا يعني من منصور التوحيد عندنا الامام يخطئ في الصلاة او يترك من قبل الموجودين لكن هذا في توطين القرآن او المحدث عندما يحدث ينسى بعض
ممن هو موجود عنده. اما الام فما ادري هل الشيخ يقصد ان الموجودين عندي هم اطفال وصبيان. وبحمد الله ممن يحضر في هذه الحلقة بعضهم من ممن عنده شهادة دكتوراة وبعضهم ممن يدرس الماجستير وبعضهم ممن
هو في الجامع متخصص في قسم السنة. ومما يدل على ان الشيخ والله اعلم يقصد ان الموجود من عندهم صغار وصبيان. هو انه قال لا شك ان الذين عنده لا يعلمون شيئا. هكذا قال هذا الشريط موجود واننا اب من الاخوان ان يسمعه فهو موجود
عندي قال لا شك موجود عنده لا يعلمون شيئا. موجود عندي اقل شيء ما يعلمون التوحيد ما يعلمون اركان الايمان والاسلام. وهل الشيخ هؤلاء من واحد وصفهم له. وهذا الذي وصفهم له هل هو ثقة في نقله وفي وصفه؟ لا يليق بشيء
هذا الشي هذا موجود سواء فيه يا اخوة نسأل الله ان يعفو عنا وعنك نسأل الله ان يعفو عنا وعنك نقول لا موجودين عنده لا يعلمون شيئا. ويقول يلقنهم لا شك ان هذا ما يليق بالشيخ وهو دائما جزاه الله خيرا يدعو الى ارتفاع الثوب والسنة ولا شك ان هذا التقاط الناس هذا ما يليق
الناس بهذه الصورة لا شك انه لا يجوز لا يجوز شرعا وما يخفى ما ثبت في صحيح الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بحسب المسلم من ان يحصر اخاه المسلم وعنده حسب المسلم من الشوء ان يحفظ اخاه المسلم فالشيخ يعني ما يريد به ان
يقول هذا لكن نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم. نعم طبعا الشيخ وفقنا الله واياك ما ينتبه في بعض الاحيان الى مسألة نقل المتون في الاحاديث التي يصححها او يحسنها
وهذا اوقعه يعني يصحح احاديث باطلة. هذا اوقعه ان يصحح احاديث باطلة. اذكر بعض الامثلة على فاقول اول هذه الاحاديث حديث المصاحف وهو ما رواه حسن ابن ابراهيم عن عبد العزيز
رواد عن نافع ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث من يأتي له جمال من مصاحف المسلمين يرجو بركة ايديهم عن هذا الحديث بلغني عن الشيخ انه بدأ عن تصحيحه. هذا الحديث بلغني عن الشيخ انه رجع عن تصحيحه. ولكن بسبب عدم
احيانا الى مسألة نقض المثل وقع في تصحيح السنة تراجع عنه. الان التواضع هذا ما قضوا فيما اعلم مفهوم مفصول في السلسلة المجلد الخامس من السلسلة الصحيحة. لكن بلغني وفيما يبدو ان هذا ثابت عن انه قد
وانا اذكر هذا كمثال من باب النصوص ما انتبه الى نصرة النقد ومشى وصحح هذا الحديث الباطل هذا الحديث الباطل ومعاشر الاخوان ترى يخالف النبوة. هذا الحديث انه يخالف نبوة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وذلك للوجوب
معنى هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتبوق بالماء الذي وقعت فيه ايدي المسلمين فاقول هذا مخالف للنبوة وذلك ان الله عز وجل صلى الله عليه وسلم ان يتبوظ بالناس. ويتبوق بمن هو دينه
ثانيا ان ان الذي ثبت ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم الذين كانوا يتذوقون بمن؟ هم الذين يتذوقون الرسول صلى الله عليه واله وسلم. ثالثا ان كبار الصحابة لم يثبت عن واحد منهم انه يتفوق الرسول عليه الصلاة والسلام
او ببعض الماء المتقاطع من جسده الشريف عليه الصلاة والسلام. وهذه كتب الحديث والاثار موجودة ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يتبوكون ببعض شعوذة او بعض
كتب عليه الصلاة والسلام فليأت به. فاذا اشتباه الصحابة لم يتبوثوا على شيوعية ذلك فكيف والله شيء عظيم عليه الصلاة والسلام يتبوأ للمسلمين. ثم يعني فترة هو الذي بالأهلى ولد ادم عليه الصلاة والسلام. نعم كذلك ايضا قد نقل آآ الشاطبي ان
نقل نقل اجماع الصحابة ان الصحابة ما كان بعضهم يتضرس بالبعض الاخر. ان الصحابة ما كان بعضهم يتبوق البعض لاحظ وانما هذا ثاني بعضهم او كثير منهم يفعل هذا مع الرسول عليه الصلاة والسلام فقط. والاجماع الذي نقله
من كان عند بنيه فليأت به يشيب ان الصحابة كانوا يتزوج بعضهم بالبحر الان هل فعلوا هذا معروفة؟ وانما فعلوا هذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الصحابة
فكيف سيد ولد ادم بالصحابة؟ كيف يتبوس الرسول عليه الصلاة والسلام بالصحابة؟ ثلاثة نعم ولكن له اوهام قد وصفه بن علي والامام احمد وغيرهم من اهل العلم بالخطأ الخطأ والرحم. ثانيا ان حفان ابراهيم بن مالك خاطب
وهو ثقة حافظ له ايضا بعض الاوقات متى الى اول مخالفة وفي صحيح البخاري من حديث تمرة انه الرسول عليه الصلاة والسلام رأى اصحاب المسلمين حول ابراهيم في الجنة. قال بعض الصحابة واطفال المشركين يا رسول الله؟ قال واطفال المشركين. فهنا قال انهم في الجنة
ولم يقل اطفال المشركين خدم اهل الجنة. كيف يوفق بين ما في الصحيحين وما بين هذا الحديث الذي في البخاري؟ كيف الوسط ما بين ما في الصحيحين من الله اعلم بما كانوا عاملون وما في البخاري بان رآهم في الجنة يوسط بين هذين النصين هو
بما قاله سلف هذه الامة من البيهقي ومن ابن تيمية وابن كثير وغيرهم من اهل العلم وهو الذي نقله الاشعري عن اهل السنة والجماعة هو الذي نقل عن اهل الحديث قال ان اطفال المشركين عند اهل السنة والجماعة انهم يقتضبون في يوم القيامة
من اطاع الرسول دخل الجنة. ومن اوصى الرسول دخل النار. فالذين رآهم الرسول عليه الصلاة والسلام حول إبراهيم في الجنة هؤلاء من من اطاع الوسيم الذي ارسل اليهم؟ فهؤلاء الجنة. والذين لم يطيعوا صوتهم في النار. اذا الله اعلم بما كانوا عليه
قبل ان يحصل الاختبار. فهذا هو مذهب اهل السنة في ذلك. ابن تيمية رحمه الله عندما في الفتاوى ودموع الفتاوى عندما دفعوا الاطفال في هذه القضية والمسألة قال لقوا قول وهو ان ابطال المشركين خدم اهل الجنة ما قال
هذا حديث قال هذا القول ليس له اصل. قال هذا القول ليس له اصل. فهذا المتن بالاضافة الى بطلان اسناده وعدم صحته ان قل لا يصح النفي انتم بطلان المتن طبعا هذه السلسلة المجلد الثالث
قال الشيخ ناصر الدين الالباني وفقنا الله واياك قال المشركين كن غدا اهل الجنة هم خدموا اهل الجنة قال رواه ابن بن معلقا قال حدث إبراهيم المختار عن محمد ابن اسحاق ان يزدنا في حبيب عن كنان ابن سعد عن ابي مالك قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم من قال المشركين
انتم قدم اهل الجنة. ثم قال ويشهد لهم ما اخذه ابن عيسى الحجر من بيت الطبراني. بسنده عن الربيع ان يزيد وقاته عن انس ابن مالك قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دوام المشركين لم يكن لهم ذنوب يعاقبون فيها فيدخلون النار ولم تكن لهم حسنة يجادون بها اف يكونون
من ملوك الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هم خدم اهل الجنة. قال والجملة الاخيرة اخرجها ابو يعلى من بيت الاعنف عن يزيد الرقاش فضالة عن علي بن زيد بن جدعان عن انس اخرجه البزار ويشهد له ماخذه البزار من طريق عباد ابن منصور عن ابي وديعة سمرة عن تمرة
ما كنتم مرفوعا وذكره. نعم. ثم قال الشيخ هذا هذا اللي ذكره الشيخ. طبعا قال عباد ابن منصور ضعيف آآ قال عباد منصور ضعيف كنت قلت كلام الهيثمي قال وجنة القول هذه الاسانيد التي ذكرها الشيخ قال وجنة القوم من الحديث صحيح
بمجموع هذه القصص والشواهد. طبعا هذا الحديث ضعيف اسنادا وباطنا. ولا يصح ابدا. اولا فيما يتعلق بالسند الاول ابراهيم المختار ضعيف ولا يحتج به. ثم طبعا آآ السند الى ابراهيم المختار ما ندري صحة السند اليه الشيخ نفسه يقول ذكره ابن منده
من تحدث إبراهيم فهذا سند باطل اصلا. لابد ان نعرف ما بين ابن منده وما بين ابراهيم بن المختار. هذا اولا. ثانيا ان ابراهيم المختار ضعيف ولا يحتج به. قال بالنعيم ليس بذاك وقال ابو حاتم صالح الحديث وقال ذي الحجر صدوق سيء الحفظ
الثوب الا الحفظ ولا يحتج به. فيه طبعا ابن اسحاق وابن اسحاق هنا قد عنعن قد عنعن ويحتمل انه دلت. طبعا كذلك يزيد ان يزيدنا عن سنان بن سعد سنان بن سعد ايضا فيه ضعف ولا يحتد به ثم ايضا سنان بن سعد هل سمع
ابي ما لك بعض التابعين هل سمع من ابي مالك؟ فهذه اوضعت علل تجعل خمسة علل او اولا لابد ان ننظر ما بين بن منده ثم ضعف ابراهيم المختار ثم عنعنة محمد بن اسحاق هذه ثلاثة ثم
آآ الى ان سعيد ابن كنان او سنان عفوا كنان بن سعد كنان بن سعد ايضا لا يحتج به وفيه ضعف وخامسا ينظر في سماع ابن ابي مالك ولابد من ثبوت السماع فهذا الحديث لا يعتبر هنا
اه لا يعتبر شاهدا. وذلك كما تقدم لا بد ان نعرض ما بين الظالم والمختار والمنجة لا بد ان نعرف ما بيننا بالمنجة والظعيم المختار نعم واما الصند الاخر ففيه يزيد وهو قاسي وهو مطلوب. فسقط هذا الاسناد الاخر فيه يزيد وهو متلوك وسقط هذا الاسناد. الصف الثالث عن ابن زيد بن
ان ننكر الحديث. له احاديث من كرة له احاديث من كرة. وقد تزوج بهذا عن انس. السند الرابع منصور ايضا ضعيف. فمن اين يصح هذا القبول؟ طبعا الربيع بن الصبيح طبعا هو ربيع بن الصبيح عن
يزيد بقات ايضا كما تقدم وظبيع ايضا مختلف فيه وفيه ضعف. هذا آآ الحديث آآ لا شك انه حديث ضعيف من جهة الاسناد وكذلك ايضا باطل من حيث المتن قال ابن تيمية رحمه الله كما في الفتاوى المجلد الرابع صفحة تسعة وسبعين ومئتين قال بعض الناس ان قال بعض الناس ان اطفال المشركين يكونون خدم
قال قال بعض الناس يقولون خدم اهل الجنة. قال ولا اصل لهذا القول. وقد ثبت في الصحيحين ان الجنة يبقى فيها ففضل عن اهل الدنيا فينشئ الله لها خلقا اخر فيدخله الجنة. فاذا كان يسكن من ينشئه من الجنة من غير ولد ادم
في سبيل الجنة فكيف بمن دخلها من ولد ادم وافتن في غير فضولها؟ فليس احس بان يكونوا من اهل الجنة ممن ينشأ بعد ذلك ويسكن في فضولها. فالشيخ ايضا شيخ الاسلام رد على الحديث ايضا من جهة المتن. فالشيخ ايضا
ننتبه الى متن هذا القبر طبعا ايضا هناك حديث اخر وهو ما رواه ابو داوود وقد اثبته الشيخ رواه ابو داوود بن قبيلة ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب عن ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلم عن ابي سعيد الخدري ان الرسول صلى نعم رضي الله عنه انه لما حضرته لما حضر
الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه هذا الحديث من حيث المتن لا يستقيم. وذلك انه ثبت في الصحيحين من حديث ابي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى
تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يبعث الناس حفاة عراة غلا. قالت عائشة يا رسول الله؟ قال رجال للنساء فقال يبعث الناس حفاة عراة فكيف يبعثون في اكفانهم كما في حديث ابي سعيد الخدري
وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة بن النعمان عن صعيد ابن جبير عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا ايها الناس انكم تحشرون الى الله حفاة عراة غلا كما بدأنا اول خلق نعيده. فهذا هذا حديث في الصحيحين ان الناس يبعثون حسام
فكيف يبعثون في ثيابهم؟ ثم ان هذا الحديث فيه ايضا علة في الاسلام هذا الحديث يصححه الشيخ فيه الا في الاسناد وبيتنا يحيى بن ايوب الغافق المسلم منتهي الحديث وقال الامام احمد قال سيء الحلم وان كان هناك من غسل
هذا والخطأ فهذا من من يستنكر عليه قد ذكر في قلبه عدة احاديث انكرت عليه ذكر في في التنفيذ حديثين وفي غيرها اكثر. يقول في حدث حديث انتهت عليه. فهذا من جملة هذا ينبغي ان يلصم من جملة الاحاديث التي انكرت عليه
كذلك ايضا من الاحاديث التي صححها الشيخ ولا تستقي من حيث نتن هو ما رواه الحاكم وغيره من بيت معاذ بن معاذ العنبلي يعني شعبة عن تراث عن الشعبي عن ابي جودة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل لهم
سيئة القدر فليطلقها لرجل دفع ماله دفع مال يتيم قبل ان يبلغ ورجل ان دفع مال يقين قبل ان يبلغ. هو رجل اقرض رجلا مالا مالا فلم يشهد علي. طبعا
هذا الحديث لا يستقيم من حيث المسجد. وذلك ان المرأة السيئة الخلق اذا لم يطلقها الانسان الصبر عليها هذا افضل. المرأة السيئة الخلق اذا لم يطلقها الانسان القدر عليها هذا افضل. وقد قال اهل العلم انه اذا طلق في هذه الحالة انسان
تطلقها في هذه الحالة انطلاق مباح وليس بمطلوب. لاحظ هذا الحديث انه قد ارتكب كثيرا من كبعض الذنوب هذا ظاهر هذا الحديث وذلك من يدعى فلا يستجاب له. وذلك انه انه يدعو الله فلا يستجيب له بسبب ان انه عنده امرأة
لم يطلقها اين ما جاء في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا وضابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون اينما جاء في قوله تعالى انما الصابرون اجرهم بغير حساب. كيف الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم
عنده امرأة سيد الخلق فلم يطلقها. نبوة عليها افضل وعدم واحسن هذا الحديث ما يستقيم من حيث المتن وله علة في الاسلام وقد ذكرها الحاكم وذكرها غيره اما الحاكم فقال جمهور
فقد اوصف هذا الحديث هذا الحديث رفعه معاذ ابن معاذ العنبلي العنبلي لا شك انه ثقة الحافظ. ورفع ايضا داوود ابن ابراهيم واسطي وسع ايضا عمرو بن حكام. اما آآ اما معاذ بن معاذ كما ذكرهم ثقة محافظ. واما داوود ابن
فطبعا الشيخ ناصر الالباني آآ الشيخ ناصر الدين الالباني طبعا هذا لعل يقوى كلامه هذه السلسلة الخامسة قال اه طبعا قال رواه ابن شعبان والحاكم منطلقين ان معاذ ابن معاذ العنبر الى اخره ثم ذكر
صحيح الحاكم قال قال الحاكم قال على شرط الشيخين ولم يخرجهم توقيف اصحاب شعبة هذا الحديث على بيوت الاشعب. نعم ثم قال الشيخ طبعا قال معاذ به بل تابعه داوود بن ابراهيم حدثنا شعبة ده. اخرجه ابن
يحيى فراس وداود هذا ثقة فما في الجرح. طبعا داوود هذا ليس بثقة. بل قال ابو حاتم ابو غازي انه مسبوق الحديث طبعا والذي جعل الشيخ يخطئ في هذا ان ناجحات ابراهيم او ثالث ما اكتب لكن فوزه يتيم قال داود النجاة من واصل
ولا عن حديث بن سالم وهذا طبعا ثقة. ثم قال زيد ابن ابراهيم الواسطي آآ قاضي قديم ثم قال انه مسك الحديد وكان يكذب. الشيخ اخذ الاول قال زيد ابن ابراهيم الواسطي فجعل الموجود في الاسناد هو الاول
وهو الذي حكم عليه بانه ثقة. والصواب ان الاول ليس هو ليس هو الموجود في الاسناد. وذلك ان اذا وان كان واثقيا وبنفس الاسم ولكنه متقدم الصدقة عن هذا. وذلك ان ناجحات البشر انه يروي عن حديث بن سالم
من حديث سالم من الطبقة الثالثة من الطبقة الوسطى من التابعين. وهذا زاوية ابن ابراهيم الثاني هذا يومي عن شعبة الحجة فهو الثاني وليس الاول. والذي يدل على انه الثاني وليس الاول ان صاحب تاريخ قسمين او رافع
لذلك من الجاهلين هذا وقال داود ابن ابراهيم قاضي تضليل قال بعيد ابن ابراهيم العقيلي ابو سليمان الواسطي فابن ابي حاتم ما ذكر انه هو الواطي وانما قال عن الاول الواسطي والثاني قال عنا صادقا
عندما ترجم له آآ قال عنه الواسطي ابو سليمان العقيمي الشيخ لو وجد هذا الخطأ عند من وجد هذا الخطأ عند بعض اهل العلم كان احيانا يعني يفتت الرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا خطأ واضح وبين. ثم ان الشيخ طبعا
اه قال ابو حاتم عن داوود قال مطلوق الحديث كان يثبت. ان الشيخ قال عن عمرو بن حسان قال فيه بعض. سمعت السلسلة فهل هنا طبعا ان او بن حسان؟ قال ان فيه ضعف او بن حكام هذا كلام الحفاظ عنه. قال الامام احمد كان
اربعة الاف حديث قال وثبت حديثه. قال اذا ثبت حديثه يحتملكما الامرين. وقال البخاري ليس بالقول عنده مضاعفة عن ابن المدينة وطالب المدينة ذهب حديثه. وقال ابو حاتم ابو درعة ليس بالقوي الحديثة. هذا كلام ابو حاتم واما بدرعة فقال ليس بالقول
هذا ليس فيه بأس من الذين يقول ذهب حديثه هو الامام احمد قال اما ان قال ويترك حديثه او او قال عنه يبقى اذا كانت حديثة من اجل ان هذا الرجل فيه ضعف فهذا الحديث طبعا السلف انه موقوف هذا الحديث
فبواه يحيى بن سعيد القطان وهو جبل في الحلم وهو كتب. ورواه كذلك ايضا محمد بن جعفر الملقب بهندن. وهو ممن لازم وكتابة اصح الكتب عن الكعبة. ولقد فتش في كتاب الامام احمد فلم يجده ان يستنكر. فوقفه
وكذلك ايضا من وصف عثمان بن عمر العبدي. وممن وقف ايضا رويح ابن عبادة. فكلهم وقفوا. وهؤلاء كلهم من كبار الحساب او من ثقات المشاهير. فالصواب ان هذا الحديث موقوف واما من حيث المتن فلا يستقيم المتن. نعم اقول ايضا
مما يلاحظ على الشيخ ان هل الحديث طبعا قبل ان يذكر كلام الشيخ او الملاحظة على الشيخ هذا الحديث طبعا نقل المناوي في ثوب قديم عن الذهبي في في تهديد لسن الجبهة قال هذا الحديث قال متن معنى نظافة اسناده قال
هناك من فوق مع نظافة اسناده فحكم عليه بالنقابة. نعم اقول ما يلاحظ على الشيخ وفقنا الله واياه ان انه طبعا رجع الى كلام التحاوي اي ان الطحاوي افرده بزماكن الطحاوي مما وجه هذا الحديث وان كان توجيه فيه نظر فهل ان
دعا الى الى ان لا يتزوج انسان امرأة فهي في الخلق ودعا الى ان يشهد فبما ان هؤلاء فعلوا خلاف موسوعة لهم اذا عندهم يدعون الاستجابة لهم طبعا هذا فيه نظر هذا التوجيه. كذلك ايضا من مودة هذا الحديث وجه المنام. فقال ان هذا
الذي قال هذا لا يستجاب لدعائه اذا دعا على امرأته قال هذا ليس بدعائه اذا دعا على امرأته. فهذا توجيه هذا توجيه اخر من المناوي حتى هذا التوجيه فيه نظر. ساقول يا ليت الشيخ نقل توجيه اولى
لانه بيصحح ويمشي فهذا خطأ لم يتناقل توجيه هؤلاء من اهل العلم. فعندما لا ينقل توجيهه للعلم او هو لا يوجه القدر يجعل بعض ضعفاء الايمان قد يعني يترددون او كذا هذا اذا يعني كان الاسلام مقبول وكما تقدمت
كلها معلومة من جهة الاسلام. فهذا الحديث كما تقدم الصواب انه الحفاظ على وقفة من اصحاب شعبة. ولا يكون قائل ان له حكم الغسل يقول لا يمكن ان يكون بموسى رضي الله عنه اخذه من اهل الكتاب. او اخذه ايضا او اجتهاد هذا من فالمؤمن
هذا المتن مخالف للنصوص فاقول ليست نقض متين الخلاصة فيها ان الناس فيها طرفان ووسط. فعندنا طرف لازم هذا خطأ. وعندما طرف الاخر وهو انه والعياذ بالله يرد الاحاديث بعقله الناطق وبهواه وبسبب ضعف ايمانه. ماذا يفعل هذا الجهمية والمعتزلة فيما سلف
او بعض بعض ضعفاء الايمان او الزنادقة عندما يقولون عن الحديث السابق في الصحيح ابي هريرة حديث الدجاج اذا سقط الدجاج في ماء احدكم فليؤمنكم ثم ليشرب فبعض الناس هذا الحديث دعت له القاصد فلننظر الى الله من هذه الطريقة. واما الطريقة الصحيحة فهي ان تجمع بين امرين في مسألة نقد النسل
اولا ان يكون هذا المثل مضاد لنصوص القرآن والسنة ولا يمكن جمع مع نصوص القرآن والسنة. هذا واحد. ثانيا ان يكون الاسناد ان يكون الاسناد فيه علة. فمن سمع هذين الامرين في نقد المتين فهذا قد صار على طريقة من تقدم من اهل العلم بالحديث
واما من لم ينتبه الى مسألة المسجد او لم ينتبه او كلا الطريقتين ليست واما من نقد المتن بمخالفته لنصوص القرآن والسنة وايضا لعلة الاسناد فهذا انا بحمد الله اترك هذه الطريقة عادة الانسان هذا كما تقدم ما احد معكم من الخطأ
واما ان يبالغ الشيخ في نقد هالطريقة فلا شك انه مخطط في هذا. ونحن باذن الله سوف نسير على هذه الطريقة باذن الله وتوفيقه ولا يمكن ان نقبل السنة ومعلوم من حيث الاسلام. لا يمكن. واما نقول صحيح
وتجد الحديث في القرآن والسنة فهذا ليس بصحيح. وانظروا الى البخاري والى الامام احمد ولا غيره من كبار الكتاب كيف ينقذون المتن؟ البخاري في كتابه القدير عندما جاء الى حديث ابي موسى الاشعري وهو ان
الامة في اولها وانه في يوم القيامة يعطى كل مسلم كافر يقال هذا تكاتف من الناس قال البخاري رحمه الله وحديث الشفاعة اكثر واكبر. يعني حديث الشفاعة التي فيها ان هناك من هذه الامة ممن يعذب في النار. ثم يخرج
شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام ثم الصحابة والصالحين والملائكة والاتباع ان هذه الاحاديث كله الحديث السادس فاقول انه يلاحظ على الشيخ انه لا ينتبه الى مسألة واختم كلامي هذا انه لما يلاحظ على الشيخ ايضا انه لا
فينتبه للاسناد كثيرا وبالذات الحكم على الرجال. ومسألة القديس لم يعطيه حق لم يعطيها حقها ذلك يلبس الاختلاط يعني مثلا كثيرا ما يقول عن حديث طبيعي اذا كان اذا يعلم من سمع منه بعدما تغير كثيرا من اهل العلم
باختلاطه باسحاق الطبيعي. وهذا خطأ من الشيخ. ابوس حاكم طبيعي من كبار الحفاظ حديث القديم لا حديث الاخير. نعم عندما قال التغير الوسيم. وذكرت يدل على هذا فيما سبق. ومما سمع منه بعدما تغير اسرائيل حقيقة
البخاري قد اعتمد إسرائيل في الغواية في غاية حديث ابي اسحاق. كثيرا ما يروي من طريق إسماعيل عن الإسحاق الطبيعي عدد حياته الكبيرة وكما قال عبدالرحمن المهدي قال انما لم نسمع حديث ابي اسحاق بن شعبة والصومي وسمعت من اسماعيل يوم القيامة
به اتم مما يأتي به الشر والصوم اذا كان ملازم ليجدد الاسعاف السريعي. فاقول الشيخ ما حقق ما حدث وكثير ما ينزع الشيخ الى المستشارات وفي الحقيقة ان هذا خطأ لابد ان يعطي الشيخ المتن حقه والاسناد حقه ناشط جزاه الله خيرا
حكم على الاف الاحاديث وتعب في هذا تعبا كثيرا ولكن كل انسان يؤخذ من طيبه ويترك لكن لو يلاحظ عليه انه بيستعجل في الحكم على الاحاديث. ايضا مثل سعيد بن ابي هلال نادي هلال
مزود ان قال فيه عن الامام احمد قال ما ادري اي شيء يحدث في الحديث في هذا ولا يستعجل في الحكم على وكثير من تعسينات الشيخ فيها او عصمات كثير هناك عدة احاديث او
من تعقيبات الشخص فيها مضغ فيها نظر ومن ذلك ما سمعنا حديث الطالب المشركين خدم اهل الجنة قال جنة القول عندي ان هذا الحديث صحيح حديث ما هو بصحيح لا اسناد ولا متن
فانا ادعوكم نفسي يا معاشر الاخوان الى التثبت والى عدم الاستعجال والى الاستفادة من كلام اهل العلم. سواء كان ممن تقدم بالذات ممن تقدم من اهل العلم بالحديث او من تأخر سواء كان الشيخ ناصر الدين الالباني او غيره يستفاد منه ولكن
الانسان يعتمد فقط على كلام الشيخ ناصر الدين الالباني ولا يرجع الى كلام غيره من اهل العلم فلا شك ان هذا خطأ فهذا خطأ لان هناك كثير من الاشياء التي تلاحظ على الشيخ سواء كانت كلمة سواء كان فيما يتعلق بمتن او فيما يتعلق بالحكم على الرجال او بالصناعة الحديثية. وان كنت نعرف ان هذا
يوظف الشيخ كثيرا اذا كان هو سمع بعظ الكلام وجعله يغلط لكن نسأل الله لنا وله العافية والدين دين الله عز وجل ليس دين فلان او فلان ان من الناس وانما هو دين الله سبحانه وتعالى. ثم كذلك ايضا من مذهب اهل السنة والجماعة هو عدم
وكل واحد يؤخذ من قوله ويرد الا الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا يعني هناك لعل اسئلة ان شاء الله في الدرس القادم لكن تكملة الرد على بس مسألة واحدة لعل في الدرس القادم وهي مسألة ان الاخ السائل للشيخ ناصر
الباهي قال ان عبد الله السعد له طفيفة في النقاش. وذلك انه قال عن النسائي قالها اغلب حديث صحاح. وقال احتديت عليه بالحديث الطيب قال حدثت طيب هذا ضعيف ثم الغالب على حديث النسائي الصحة لا شك انا قلت هذا
هذا كلام كبار الحفاظ. هذا كلام كبار الحفاظ وحتى لا شك على الاخوان في الدرس القادم راح انقل كلام اهل العلم في هذه القضية وباذن الله هناك زوج بيقتلني اي نعم طبعا اه اختم بمجلسي هذا بان اه اسأل الله عز وجل ان يعفو
ان جميعا ومن ذلك الشيخ ناصر الدين الالباني وان يرفع درجاته في الدنيا وفي الاخرة وان يهدينا واياه الى الحق