1
00:00:05.050 --> 00:00:34.100
والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا وانفعنا بما علمتنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير الله عز وجل

2
00:00:34.300 --> 00:00:48.400
ان يبارك لنا في هذه المادة المباركة. وهي مادة مناهج المفسرين ولا شك ان هذه المادة لها علاقة وثيقة جدا تفسير القرآن العظيم وتفسير القرآن العظيم هو الطريق الى فهم

3
00:00:48.900 --> 00:01:05.100
كلام الله عز وجل الذي هو افضل كلام وكتاب الله الذي هو اجل كتاب في الوجود دراسة هذه المادة هي وسيلة الى فهم القرآن العظيم الذي امرنا بفهمه وتدبره والعمل به

4
00:01:06.750 --> 00:01:24.200
هذه الحلقة هي الحلقة الثانية من حلقات مادة مناهج المفسرين وهذه المادة التي يدرسها الطلاب في المستوى السادس كلية اصول الدين اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع

5
00:01:24.950 --> 00:01:51.100
وقفنا في لقاءنا الماضي عند طريقة معرفة منهج  كيف نعرف منهج المفسر بلا شك المفسرون يختلفون في بيان مناهجهم في التفسير منهم من يذكر منهجه في مقدماته ومنهم من لا يذكر

6
00:01:51.950 --> 00:02:11.650
من يذكر منهجه في المقدمة هذا امر يسير من اراد ان يعرف طريقة المفسر يقرأ هذه المقدمة ويخرج  هذه النتيجة وتجد من المفسرين من ينص على طريقته اي من ينص على طريقته

7
00:02:11.700 --> 00:02:32.350
التفسير اما في يعني في في مقدمته فهذا يعرف بهذه الطريقة ومنهم من ينص احيانا على طريقته في ثنايا تفسير وتجد مثلا في مقدمة التفسير  ينص في هذه المقدمة على انه سيسلك هذا المنهج المنهج

8
00:02:32.900 --> 00:02:51.750
ومنهم من ينص احيانا في في ثنايا التفسير لما اقرأ هذا التفسير تجد انه يتكلم عن منهجه في ثنايا هذا التفسير  منهم من لا ينص على هذا والذي لا ينص على على منهجه في تفسيره

9
00:02:52.000 --> 00:03:10.250
ينبغي للطالب او للقارئ من يستقرأ الكتاب يقرأ في هذا الكتاب ويتطلع فيه ويعرض هذا الكتاب في مقدمته ويقرأ في خاتمته ويقرأ في وسط هذا الكتاب وفي ثنائي هذا الكتاب وفي جوانب كثيرة من هذا الكتاب

10
00:03:10.400 --> 00:03:31.950
فمن خلال هذه القراءة فانه استقراء فانه سيخرج بنتيجة وهي عندما يتأمل التفسير عند هذا الرجل او هذا المفسر سيخرج منهج نعمل لهذا المفسر واغلب المفسرين اغلب المفسرين انهم ينصون

11
00:03:32.200 --> 00:03:55.450
على طريقتهم ويذكرون ضوابط وشروط في مقدمات تفاسيرهم هذا في اغلب التفاسير يسلكون المسلك الاول وهو النص او التنصيص على طريقة على طريقتهم في تفاسير بهذا يعني سواء قلنا بالتنصيص

12
00:03:55.700 --> 00:04:23.200
بالاستقراء بهذا يظهر يعني ويتضح لنا مراد او يتضح لنا كيفية معرفة مناهج او كيفية معرفة منهج هذا المفسر في تفسيره ايضا عندنا هذه المناهج التي ندرسها منهج المفسرين متى ظهرت؟ ومتى كتب فيها؟ وهل كانت متقدمة او متأخرة

13
00:04:23.800 --> 00:04:40.700
الله سبحانه وتعالى انزل القرآن العظيم على صدر النبي محمد صلى الله عليه وسلم وامره بتبليغه وبيانه للناس كما قال سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

14
00:04:40.950 --> 00:05:05.800
قال ولعلهم يتفكرون الاية ويلنا ان القرآن انزله الله سبحانه وتعالى الى نبينا محمد ليبين للناس هذا القرآن لفظا ومعنى والناس ينظرون فيه ويتفكرون فيه فيفهمون مراد الله في كتابه

15
00:05:06.800 --> 00:05:27.050
وكان صلى الله عليه وسلم يحفظ القرآن الكريم ويبلغه للناس ويبين معانيه آآ مما يحتاجه آآ اصحابه في ذلك الوقت ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الكثير القرآن الكريم وانما فسر ايات بعدد

16
00:05:27.850 --> 00:05:40.900
بس ترى ما يحتاج الناس اليه وما كان الصحابة يحتاجون اليه السبب في هذا ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا عربا خلصا القرآن نزل بلسانهم ولم يشق عليهم هذا الامر

17
00:05:41.150 --> 00:05:56.250
لم يشق عليهم هذا الامر وانما كان الامر هذا واضحا عندهم ولذلك لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملا من اوله لاخره وانما فسر ما احتاج الصحابة رضي الله عنهم اليه

18
00:05:56.900 --> 00:06:12.950
وبعد ذلك الصحابة في تفاسيرهم لما احتاج الناس بعدهم الى التابعين ومن جاء بعدهم فتحت الفتوحات ودخل الناس في دين الله افواجا الاسلام يحتاج الصحابة ان يفسروا كثيرا من الايات

19
00:06:13.500 --> 00:06:37.450
تسعت دائرة التفسير في عهد الصحابة ثم ان الناس بعد زمن الصحابة وهم التابعون ومن جاء بعدهم توسعوا ايضا بعد اختلاط آآ امة محمد بالامم الاخرى ودخول الاعاجم ودخول او دخول ناس من من اليهود ومن النصارى

20
00:06:37.600 --> 00:06:58.950
واصبح الناس يبحثون عن كثير آآ عن كثير مما ورد في القرآن الكريم من قصص ونحوه وبدأ يتوسعون في توضيح معاني القرآن اه اشتهر يعني اه من الصحابة رضي الله عنهم ممن جلس

21
00:06:59.550 --> 00:07:27.900
هو اعتنى بالتفسير عدد منهم منهم مثلا ابن عباس رضي الله عنه  ابن مسعود ابو علي وابي ابن كعب وغيرهم. وهؤلاء الاربعة  التفسير وتعليم الناس القرآن والتفسير تميزت تفاسيرهم في مزايا كثيرة

22
00:07:28.400 --> 00:07:51.350
منها ان الفاظهم كانت قليلة لا يتوسعون ومعانيها كثيرة ولهذا  من جاء بعدهم بدأ يوضح الفاظهم ويشرحها لان الفاظهم كانت دقيقة وتعطي معاني كبيرة كما تميزت تفاسيرهم وزير الصحابة لانها سليمة من البدع

23
00:07:51.700 --> 00:08:10.450
خرافات  وكانوا على معتقد واضح معتقد  مما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم فانهم تلاميذ النبي صلى الله عليه وسلم الذي رباهم وعلمهم العقيدة الصافية الصحيحة وهم ائمة المتقين

24
00:08:10.500 --> 00:08:32.700
ائمة السلف الذي يقتدى بهم واليه من مرجع في التوحيد والعقيدة في تفاسيرهم  في تفاسيرهم ولا اشكال. بل تفاسيرهم واضحة وبينة كما تميزت تفاسيرهم  التنوع نجد عندهم اختلاف التنوع وليس هذا ما يسمى باختلاف التضاد

25
00:08:33.000 --> 00:08:53.400
وانما هو باختلاف  واختلاف التنوع هو ان تجد المفسر من الصحابة يعطي للاية معنى والاخر معنى والثالث معنى وكل هذه المعاني صحيحة هذا ما يسمى باختلاف اختلاف التضاد  هذا المعنى يضاد هذا المعنى

26
00:08:54.500 --> 00:09:13.650
ويصادمه تم اختلاف التنوع تجد الاية يعطي معاني كثيرة وكل الصحابي يفهم منها معنى وهذا يدل على سعة فهمهم وعلمهم مثلا كلمة الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم تجد من الصحابة

27
00:09:13.900 --> 00:09:32.550
من فسر الصراط المستقيم اي القرآن. اهدنا الصراط المستقيم اي على فهم القرآن منهم من فسرها بالسنة فقال اهدنا الصراط المستقيم اي السنة منهم من فسرها بالاسلام منهم من فسر بالدين

28
00:09:32.800 --> 00:09:54.750
وكلها معاني صحيحة ولا تتعارض فهذا يسمى باختلاف وكان موجودا في الصحابة كثير هذا هذا النوع موجودا وكثيرا في فتجد كل يعطي معنى ولا تعارض بين هذه المعاني بعد ظهور التابعين

29
00:09:55.250 --> 00:10:11.100
هم تلاميذ الصحابة وذلك ان يعني كل صحابي كان له تلاميذ. ممن جلس للتفسير ابن عباس له تلاميذ ابن مسعود له تلاميذ وعلي له تلاميذ وابي له تلاميذ وغيرهم ظهرت عندنا مدارس ثلاث

30
00:10:12.300 --> 00:10:32.850
مدرسة الكوفة وفيه ابن مسعود وعلي ومدرسة مكة ابن عباس مدرسة المدينة وفيها ابي ابن كعب اما مدرسة الكوفة التي جلس فيها ابن مسعود وجلس فيه علي رضي الله عنه

31
00:10:33.900 --> 00:10:56.250
لما انتقلوا الى الكوفة ظهرت عندهم هذه المدرسة وكان لهم تلاميذ كثر جدا اخذوا عنهم التفاسير وتتلمذ عليهم  الربيع بن خيثم والاعمش ومسروق ابن اجدع وعبيده السلماني وغيرهم كما نلاحظ

32
00:10:57.500 --> 00:11:19.600
ان ابن عباس في مكة ظهر له تلاميذ ابن عباس مكة ظهر له تلاميذ وظهرت مدرسة تفسير مكة وكان له تلاميذ ايضا كثيرون جدا عطاء ابن ابي رباح وعكرمة طاووس ومجاهد

33
00:11:20.150 --> 00:11:44.050
الذي مجاهد آآ هذا ائمة من ائمة جاهد من قمة التفسير   قال عبارات مشهورة عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات عند كل اية اقفه عندها واسأله ولذلك جاء عن عن بعض السلف

34
00:11:44.500 --> 00:12:03.250
جاء قولهم المشهور اذا جاءك التفسير عن مجاهد  ابي ابن كعب انا في المدينة الله عنه اسس مدرسته المشهورة التفسير بالمدينة وظهر له تلاميذ كثيرون كان منهم من صغار الصحابة

35
00:12:03.500 --> 00:12:28.150
ومنهم من التابعين وكان في مقدمتهم زيد ابن اسلم وابو العالية ابو محمد ابن كعب القرظي وغيرهم هؤلاء التابعون نشروا  وبثوه في اقطار الارض وجاء بعد بعد التابعين اتباع التابعين فتوسعوا في التفسير

36
00:12:28.750 --> 00:12:46.500
ومن ثم بدأت مرحلة جديدة في التفسير وهي ما تسمى بمرحلة التدوين ان ما قبل ذلك كان مرحلة الرواية والدراية ان الرواية والحفظ كانوا يحفظون في صدورهم كانوا يحفظون التفاسير في صدورهم ولم يكتبوها

37
00:12:47.000 --> 00:13:08.200
الا نادرا ثم جاءت مرحلة التدوين يعني كان ينقل التفسير حفظا في الصدور ثم بعد ذلك بدأ بدأ مرحلة التدوين وهي كتابة هذه التفاسير في الكتب  ظهر التدوين في التفسير

38
00:13:08.600 --> 00:13:24.400
ومن ذلك يعني ظهر في في يعني في نهاية القرن الاول بداية القرن الثاني وان كان يعني قبل نهاية القرن الاول تفاسير دونت ولكنها قليلة ولم تكن تكن هي يعني ظاهرة جدا

39
00:13:24.550 --> 00:13:43.100
وانما الظاهرة بدأت في اواخر القرن الاول سعيد بن جبير المتوفى سنة اربعة وتسعين كان له تفسير دونه وكتبه ومجاهد المتوفى سنة مئة واربعة كان له ايضا تفسير السدي الكبير

40
00:13:43.350 --> 00:14:02.750
كان له تفسير  ابن جريج ايضا كان له تفسير التفاسير قلة ومبكرة في نهاية القرن الاول وبداية القرن الثاني ودونوا هذه التفاسير مما سمعوه من الصحابة واجتهدوا هو هم فيه

41
00:14:03.150 --> 00:14:18.300
وعن ثم توسعت الكتابة في التفسير وتوسع العلماء بعد ذلك في التفسير فجمعوا المأثور عن كل ما وصلهم من التفاسير المأثورة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين

42
00:14:18.750 --> 00:14:36.500
حتى ظهرت لنا تفاسير واسعة ولا بأس بها تفسير عبد ابن حميد تفسير عبد الرزاق نعاني تفسير الامام احمد بشير ابن ابي حاتم تفسير ابن جرير الطبري التفاسير كلها تفاسير واسعة

43
00:14:37.050 --> 00:15:01.450
وهي تفاسير اعتني بالرواية دونت تفاسير الصحابة ودونت لنا وحفظت لنا تفاسير  من اه ممن عرفوا بالتفسير قتادة وعطاء مجاهد وعكرمة سعيد ابن جبير وغيرهم وفي هذه الفترة ظهرت  مختصرة

44
00:15:01.800 --> 00:15:21.500
اقرب ما تكون لبيان المعاني في هذه الفترة بداية القرن الثاني في وسط القرن الثاني ظهرت لنا التفاسير لها عناية بالمعاني فقط الروايات ودون الشرح المتوسع وهي ما تعرف بكتب معاني القرآن والاعراب

45
00:15:22.000 --> 00:15:44.900
واكثر هؤلاء كانوا من علماء اللغة والاعراب ظهرت   تسمى بمعاني الفاظ القرآن الكريم. اما من الناحية اللغوية او من الناحية الاعرابية  كتبوا في ذلك واصنوا في ذلك مصنفات كثيرة المعاني

46
00:15:45.050 --> 00:16:07.000
القرآن للفراء المتوفى سنة مئتين وسبعة ومعاني القرآن للاخفش المتوفى سنة مئتين وخمسطعش ومجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة مئتين وعشرة ومعاني القرآن واعرابه للزجاج المتوفى سنة ثلاث مئة واحدعش

47
00:16:07.100 --> 00:16:28.250
كل هؤلاء كانت لهم مختصرة جدا تهتم معاني القرآن واعراضه  لا يذكرون فيها في الغالب تفاسير الصحابة وتفاسير الاثر تفاسير المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعتمدون فيها على

48
00:16:28.300 --> 00:16:48.800
هذه المعاني التي وردت في لغة العرب يعتمدون على الاشعار وانا اقوال اه العرب المنقولة عنهم  الشعر والنثر المنقول عن العرب يستشهدون بكلام العرب وباشعارهم في معاني اه هذه الايات

49
00:16:49.500 --> 00:17:12.200
وعلى هذا تنوع التفسير فظهرت مدرستان مدرسة التفسير بالاثر التي كتبت كما تقدمنا في تفاسير متقدمين كعبد ابن حميد والامام احمد النسائي وعبد الرزاق وغيرهم وهذي تسمى تفاسير الاثر وابن جرير الطبري وابن ابي حاتم

50
00:17:12.650 --> 00:17:28.750
وابن المنذر كل هذه تسمى تفاسير بالاثر وللتفاصيل التي نقلوها عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته والمدرسة الاخرى تفشيه بالرأي وهي ما بكتب معاني القرآن التي

51
00:17:29.000 --> 00:17:54.350
كتبها اهل اللغة في الغالب من علماء  لغة الزجاج  عبيدة وغيرهم  من تفاسير العلماء التي تنتمي الى مدرسة التفسير الاثري مثل ما ذكرنا التفاسير المتقدمة تفسير المنذر عن ابي حاتم والطبري

52
00:17:54.750 --> 00:18:20.150
خذ من جاء بعدهم تفسير ابن عطية البغوي تفسير الثعلب وتفسير ابن كثير وتفسير الدر المنثور للسيوطي المتوفرة سنة وغيرها وهذا المسلك بالتفسير بالاثر هناك التفسير بالرأي والاجتهاد والاستنباط وله اتجاهان كما ذكرنا

53
00:18:20.650 --> 00:18:43.550
الاول من فسر القرآن بالرأي الناشئ عن هوى مراد هذا والمسلك الذي خالف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته سلكوا ما تشتهيه اهواهم وابتدعوا في تفاسيرهم بدعا عظيمة

54
00:18:43.950 --> 00:19:11.650
التفاسير المعتزلة الكشاف   تفاصيل الخوارج والاباضية تفاسير الرافضة تفاصيل الاشاعرة تفاسير الماتوريدية الذين فسروا القرآن في الغالب بارائهم واهوائهم وتركوا تفاسير السلف واحدث تفاسير ليست على تفاسير على طريقة السلف

55
00:19:11.850 --> 00:19:34.200
بل هي تفاسير مذمومة يجب الحذر منها السبب في ذلك انهم  يعني طرائق واعتقدوا عقائد وسلكوا هذا التفسير او اثر هذا هذه اثرت هذه العقيدة في تفاسيرهم فسروا هذه الايات

56
00:19:34.400 --> 00:19:55.750
بما آآ تميل اليه يعني معتقداتهم وبما تميل اليه اهواءهم ويأتون على الايات القرآنية ويفسرونها بما تشتهيه انفسهم وبما تميل اليه رغباتهم وبما يعتقدون من اعتقادات يميلون اليها فهذا يسمى

57
00:19:56.000 --> 00:20:15.700
بالرأي المذموم يسمى التفسير بالرأي المذموم ويفسرون بتفاسير لا دليل عليها ولا حجة فيها وانما نشأ ذلك عن هوى اه مذموم ينبغي الحذر منه وهو مردود عليهم وهذا ما يسمى بالتفسير والرعي. وسيأتي له نماذج كثيرة

58
00:20:15.750 --> 00:20:38.550
في لقاءات قادمة اما اما آآ اما الاتجاه الاخر في التفسير بالرأي والمدرسة الاخرى هي مدرسة التفسير بالرأي آآ بمن فسر القرآن برأيه واجتهاده واستنباطه وكان اجتهاده واستنباطه اجتهادا صحيحا

59
00:20:38.600 --> 00:21:03.600
مبنيا على عقيدة صحيحة وعلى اه وعلى لغة سليمة وعلى قواعد شرعية واضحة فمن فسر القرآن اجتهاده وكان عنده الأهلية القدرة والالة الاجتهاد التي  فيها فهم القرآن الكريم بلغة العرب وقواعد الشريعة

60
00:21:03.900 --> 00:21:28.550
وقد اعتقد مع معتقدا سليما وتأهل تأهلا علميا فهذا تم تفسيره بالتفسير بالاجتهاد المقبول او بالرعي الممدوح السليم ويمكن ان نجمل التفاسير التي تنتمي لمدرسة التفسير بالرأي الى اربع مدارس كبرى

61
00:21:29.000 --> 00:21:52.850
المدرسة الاولى المدرسة الاولى من فسرت القرآن بالنظر الى العقائد وهذه مدارس متنوعة وكل اصحاب عقيدة في تفسير القرآن على حسب اعتقادهم مفسري المعتزلة والرافضة والاشاعرة عندنا من المعتزلة الكشاف

62
00:21:52.950 --> 00:22:13.850
من الرافضة مثلا مجمع البيان للطبرسي ومن الاشاعرة مثلا تفسير البيظاوي وابي السعود وغيرهم والمدرسة الثانية آآ المدرسة الموسوعية التي يعنى بها اه التي لم يشترط اصحابها في تفاسيرهم نوعا من انواع التفاسير

63
00:22:15.300 --> 00:22:32.750
وهذه مدرسة الكلام فيها يطول لكن لعلنا نقف اه عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله في لقاء قادم المدرسة الثانية وهي مدرسة التفاسير الموسوعية عز وجل ان ينفعنا بما قلنا

64
00:22:33.100 --> 00:22:50.350
وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة  لكل خير والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد