1
00:00:00.050 --> 00:00:18.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله صحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون

2
00:00:18.200 --> 00:00:38.200
في هذا اللقاء الثالث والاربعين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم. وهي السلسلة التي فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى عن ائمة الحديث ومناهجهم وطرقهم في تأليف مصنفاتهم

3
00:00:38.200 --> 00:00:58.200
حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم آآ تحدثنا في آآ اللقاء الماظي عن شيء من الامام الدار قطني رحمه الله تعالى والكلام على عقيدته ومذهبه الفقهي. وبودنا احسن الله اليكم ان تعطونا نبذة

4
00:00:58.200 --> 00:01:30.750
عن مؤلفات مؤلفات هذا الامام رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. احمده سبحانه وتعالى واثني عليه الخير كله اشكره على توالي نعمه وجميل فضله وكثرة الائه واسأله لي ولاخواني المسلمين الزيادة من فضله. واصلي واسلم على

5
00:01:30.750 --> 00:01:56.250
محمد الرحمة المهداة النبي المصطفى صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقبل ان نتحدث عن مصنفات الامام ابو الحسن الداوى قطني رحمه الله تعالى

6
00:01:56.350 --> 00:02:23.200
هنا تكملة تتعلق بعقيدته رحمه الله تعالى قد ذكر رحمه الله ان جماعة من اهل بغداد قد سألوه ايهما افضل عثمان رضي الله تعالى عنه ام علي رضي الله تعالى عنه

7
00:02:23.650 --> 00:02:58.400
سكت ولم يجب واختار السكوت ثم قال بعد ذلك لا يسعني السكوت فقال للذي سأله قال اذهب اليهم واخبرهم بان عثمان هو الافضل باجتماع جماعة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:59.600 --> 00:03:28.650
قال وبهذا يحل اول عقد اللفظ نعم ويعني الدواء قطني باتفاق جماعة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان اكثر الصحابة رضي الله تعالى عنهم قد اختاروا عثمان في الخلافة. ولذا يقول اهل السنة

9
00:03:28.650 --> 00:03:56.400
ان ترتيب اه الخلفاء الاربعة ان افضل او افضلية الخلفاء الاربعة على حسب ترتيبهم في الخلافة فاولهم الصديق رضي الله تعالى عنه ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالى عنه ثم عثمان رضي الله تعالى عنه ثم علي رضي الله تعالى عنه

10
00:03:56.400 --> 00:04:19.750
وقد تواتب عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه على منبر الكوفة وقد نص الامام ابن تيمية على تواتر الاسانيد عن علي رضي الله عنه عندما كان على

11
00:04:19.750 --> 00:04:53.100
ام ضوء الكوفة  وقد ساق اه جزءا من هذه الاساميد الامام احمد رحمه الله في كتابه فضائل الصحابة. قد ساق هذا من اوجه متعددة ومن طرق متنوعة عن علي رضي الله تعالى عنه ان ابنه محمد المعروف بمحمد ابن الحنفية نسبة الى امه

12
00:04:53.100 --> 00:05:21.650
اذا كانت من بني حنيفة انه سأل اباه علي رضي الله عنه من افضل الناس بعد رسول الله قال ابو بكر الصديق قال ثم من؟ قال عمر قال ثم من؟ نعم. قال نعم عفوا قال عمر قال ثم انت؟ قال ما انا الا واحد

13
00:05:21.650 --> 00:05:43.000
من المسلمين قال ما انا الا واحد من المسلمين وهذا من تواضعه رضي الله تعالى عنه والشاهد من هذا انه قد قدم ابو بكر وعمر على نفسه وهو يعلم انهما افضل منه

14
00:05:43.100 --> 00:06:11.300
رضي الله تعالى عنهم جميعا. وان ايضا جمهور الصحابة قد اختاروا عثمان على علي على فضل علي ومكانة علي ومنزلة علي رضي الله تعالى عنهم جميعا. ولذلك وفي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يقول كنا نقول على عهد

15
00:06:11.300 --> 00:06:41.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افضل الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو بكر  ثم عمر ثم عمر ثم عثمان ثم لا نفاضل فيقول كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر

16
00:06:41.900 --> 00:07:06.100
رضي الله تعالى عنهما عنه وعن ابيه نعم ابو قحافة ثم يقول نقول عمر ثم نقول بعد ذلك عثمان نعم ثم يقول كنا لا نفاضل وطبعا بعدهم علي رضي الله تعالى عنه

17
00:07:06.200 --> 00:07:35.600
نعم وقد جاء في حديث سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل رضي الله عنه في السنن والمسند ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عشرة في الجنة قال محمد في الجنة عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر تسعة من العشرة. وفي رواية

18
00:07:35.800 --> 00:08:04.600
ذكر العشرة وفيهم ابو عبيدة ابن الجواح رضي الله تعالى عنهم جميعا فلا شك ان العشرة هم افضل الصحابة ثم افضل الصحابة الخلفاء الاربعة ثم ترتيب هؤلاء الخلفاء على حسب ترتبهم في الخلافة

19
00:08:04.900 --> 00:08:31.050
ولذا ولذا عمر رضي الله عنه عندما طعن اختار ستة من هؤلاء العشرة. نعم وكان طبعا بعضهم قد توفاه الله كابي بكر الصديق رضي الله عنه وابو عبيدة عامر ابن الجراح فقد توفاه الله في طاعون عمواس

20
00:08:31.050 --> 00:08:57.800
الذي عم بلاد الشام نعم في عهد عمر رضي الله عنه نعم وبقي ثمانية عمر رضي الله تعالى عنه طبعا قد خرج من هؤلاء الثمانية فبقي سبعة لم يدخل سعيد ابن زيد في

21
00:08:58.200 --> 00:09:25.900
اه ما بقي فاختار ستة من السبعة. لم يدخل سعيد بن زيد لانه ابن عم امه نعم من بني عدي نعم رضي الله تعالى عنهم جميعا فاختار عثمان وعلي واختار عبدالرحمن وطلحة والزبير وسعد

22
00:09:25.900 --> 00:10:01.300
ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنهم جميعا  فكلهم خرجوا منها ما عدا عثمان وعلي نعم. اختار بعضهم عثمان نعم طلحة اختر وعثمان والزبير اختار عليا وقال عبدالرحمن اخرج نفسه ثم بعد ذلك ولوه على ان يختار احد الشيخين اي عثمان

23
00:10:01.300 --> 00:10:28.100
او علي فوجد ان اكثر الصحابة يختارون عثمان رضي الله تعالى عنهم جميعا. نعم فالشاهد من هذا ان ابا الحسن الداوى قطني لم يضع السكوت اول شيء سكت واختار لنفسه السكوت ثم قال لا يا سعد لا يسعني السكوت وقال

24
00:10:28.100 --> 00:10:50.050
مذهب اهل السنة اه تقديم عثمان وان هذا باجتماع جماعة الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. قال وبهذا لا تحل اول عقدة من الرفض او نحو ذلك. نعم. وكان الشيعة

25
00:10:51.100 --> 00:11:15.200
الاول كانوا يقدمون ابي بكر وعمر يقدمون الشيخين على علي رضي الله تعالى عنهم جميعا نعم ولذا قال ابو بكر الخطيب عندما ترجم الى ابي الحسن الداوى قطني علي بن عمر واثنى عليه

26
00:11:15.200 --> 00:11:45.350
ثناء عاطرا بين العلوم التي يحملها قال مع صحة اعتقاد. قال مع صحة اعتقاد ولذا عندما ترجم له الذهبي في سير اعلام النبلا قال كان سلفيا نعم يعني انه على مذهب السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم

27
00:11:45.400 --> 00:12:11.750
نعم طبعا لا شك ان يعني وصف الانسان بانه سلفي مثل ما يقال اثوي وسني. نعم وان كانت هذه العبارة يعني نادر ما تستعمل وانما الذي حفظ ان الذهب استعملها وقال الامام ابن تيمية يعني لا شك ان الانتساب الى مذهب السلف الصالح

28
00:12:11.750 --> 00:12:31.750
ان هذا امر يعني واجب نعم وهو لا شك في هذا لكن الكلام في من يعني يكثر السلفيون والسلفية انا سلفي وما شابه ذلك لا الاولى ان يقول الانسان انا مسلم. انا مسلم

29
00:12:31.750 --> 00:13:04.850
ربي توفني مسلما والحقني بالصالحين. وكما قال ابراهيم الخليل واسماعيل عليهما السلام واجعلنا مسلمين لك ومن ذويتنا امة مسلمة لك نعم. وقال عز وجل هو سماكم المسلمين من قبل نعم فكيف الانسان يختار اسما على هذا الاسم؟ الله عز وجل سمانا المسلمين. وفي

30
00:13:04.850 --> 00:13:26.400
يحيى ابن ابي كثير وعن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن الحارث الاشعري ان رسوله صلى الله عليه وسلم قال عبادة الله تداعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين. او كما قال عليه الصلاة والسلام

31
00:13:26.400 --> 00:13:54.350
الانسان ان يتسمى بالاسلام. نعم لكن لا بأس ان يقول الانسان يصف غيره مو بيصف نفسه هذا تزكية ولا تزكوا انفسكم فلا تزكوا انفسكم واعلموا بمن اتقى. نعم ان يصف غيره نعم ولذا قال شمس الدين بن عبدالهادي رحمه الله قال عن العقيدة الواسطية قال وهي عقيدة

32
00:13:54.350 --> 00:14:15.600
عن العقيدة الواسطية التي الفها شيخه الامام ابو العباس ابن تيمية قال وهي عقيدة سلفية لانه يعني ساق الادلة من الكتاب والسنة ونقل عبادات السلف الصالح على هذه العقيدة. نعم

33
00:14:15.600 --> 00:14:32.450
الدعوة قطني قال ايضا رحمه الله قال ما من شيء ابغض الي من علم الكلام. قال ما من شيء ابغض الي من علم الكلام وزلك عند وذلك ان علم الكلام

34
00:14:32.800 --> 00:14:59.900
غالبا يضل صاحبه وا يجر صاحبه الى الانحراف. والى الابتداع. نعم. فعلم الكلام ضلالة نعم فلذا دواء قطني صاحب اثر وصاحب سنة وتقدم لنا انه قد صنف في رؤية الله عز وجل

35
00:15:00.100 --> 00:15:21.950
وصنف في نزول الله سبحانه وتعالى وصنف ايضا كتاب الصفات اي صفات الخالق عز وجل وهذه المصنفات عبارة عن الاحاديث والاثار. التي جاءت في ذلك وهذه هي طريقة اصحاب الحديث

36
00:15:21.950 --> 00:15:53.200
وسلف هذه الامة يستدلون على آآ عقيدتهم بما جاء في الكتاب والسنة. نعم  نعم من غير تحريف ولا تأويل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. نعم. فهي يستدلون نعم على على معتقدهم على صحة هذا المعتقد بما جاء من ايات

37
00:15:53.200 --> 00:16:15.750
وبما جاء من احاديث والنصوص بحمد الله واضحة والاثار الظاهرة ظاهرة معانيها نعم وفي هذا لا شك الكفاية والغنية نعم ولذا هو كان يكره علم الكلام الذي كثيرا ما اضل من

38
00:16:16.450 --> 00:16:40.000
اهتم من يعني اه يعني نعم اتبعه او من يعني صار على اه هذا اه اه العلم الذي هو ضلال في الحقيقة نعم ليس من العلوم آآ المحمودة وانما نعم هي من العلوم المذمومة. نعم

39
00:16:40.800 --> 00:17:03.050
نعم فادى وقطني رحمه الله نعم كان على المعتقد الصحيح رحمه الله تعالى طبعا تقدم لنا ان الدار قطني قد الف مؤلفات عديدة ومصنف وصنف مصنفات كثيرة نعم. ولكن على رأس هذه المصنفات

40
00:17:03.550 --> 00:17:39.550
كتابان كتاب العلل له رحمه الله وكتاب السنن وله ايضا كتاب ثالث قيم جدا. ولكن هذا الكتاب لم يوجد يعني الا بعظه ووجد المغتصب او المنتقى الذي انتقاه واختصره ابو الفضل ابن طه والمقدسي وهو كتاب الغظائب. كتاب الهظائب. فهو ايظا كتاب نفيس في

41
00:17:39.550 --> 00:18:06.200
ولا شك ان هذا الكتاب مع كتاب العلل والسنن كلها شاهدة بعلم هذا الامام. فقل هذه المصنفات الثلاثة هي من اوسع كتبه ومن اهم كتبه نعم ومن اكبر كتبه نعم

42
00:18:06.600 --> 00:18:26.550
بالنسبة لكتاب السنن طبعا منهجه في كتاب السنن يختلف عن منهجه في كتاب العلل نعم فطيقة احيانا في كتابه اولا طبعا موضوع تقدم ان موضوع كتاب السنن هو حديث الاحكام

43
00:18:27.450 --> 00:18:51.150
وبالذات في المسائل التي كثر فيها الخلاف نعم فهو صنف في ذلك وساق الاحاديث واكثر من الطرق ولذا قد لا تجد بعض الطرق الا في السنن. نعم او تجد بعض

44
00:18:51.150 --> 00:19:11.150
الحديث مجموعة في كتاب السنن نعم وذكرت يعني اول مثال على ذلك في كتابه انه افتتح هذا الكتاب بذكر بذكر اسانيد حديث اذا بلغ الماء فلتين فانه لا يحمل الخبث

45
00:19:11.150 --> 00:19:40.250
ساق تقريبا من نحو اربعين طبيقا. فجمعها لك جمعها لك. فرحمه الله الا رحمة واسعة. فكتاب السنن كتاب نفيس في بابه. من اراد الفقه والعلم باحاديث الاحكام فعليه بكتاب السنن للحافظ ابي ابي الحسن الدعو قطني

46
00:19:40.250 --> 00:20:02.900
رحمه الله وكما ذكرت يعني احيانا يتوسع او كثيرا ما يتوسع بسوق طرق الاخبار الواردة في هذه المسألة بالذات المسائل التي كثر فيها الخلاف. فهو كتاب نفيس في بابه. وحوي

47
00:20:02.900 --> 00:20:31.250
نعم ان يقرأ هذا الكتاب ولعله ابو عبد الرزاق يظع قراءة هذا الكتاب ظمن الجدول بما مشيئة الله عز وجل نعم ويحتاج الى تعليق ولا يعرف هناك شرح لهذا الكتاب ويندر ايضا قراءة هذا الكتاب. وهو كتاب نفيس في بابه كما

48
00:20:31.250 --> 00:21:00.400
تقدم طبعا لشمس لشمس الحق العظيم ابادي ابو الطيب له تعليق على هذا الكتاب تعليق قيم وتعليق مفيد ويكثر من النقل من كتاب تلخيص الحبيب للحافظ ابني حجر نعم فله تعليق وحاشية على هذا الكتاب

49
00:21:00.450 --> 00:21:32.100
نعم وهذه الحاشية نفيسة. نعم. وقد طبع هذا الكتاب بحمد الله اكثر من طبعة ولابي الحسن الدعوة قطني له احكام على الاحاديث والاثار التي اودها في هذا الكتاب وكثيرا ما يكون له اه احكام على الاحاديث والاثار. كما ان له اه احكام

50
00:21:32.100 --> 00:22:03.050
على القوات وهناك من جمع عبوات الذين تكلم عليهم في هذا الكتاب وهم عدد اب ليس بالقليل. نعم طبعا منهج في الحكم على الاحاديث والاثار يعني غالبا انه يحكم على ظاهر الاسناد او كثيرا ما يحكم على ظاهر الاسناد. نعم

51
00:22:03.050 --> 00:22:34.200
خلاف منهجه في كتابه العلل نعم ولذا له منهج في العلل كما ان له منهج اخر في السنن. نعم ولولا ان هناك من المتقدمين ممن نقل احكام الدارقطني وتعليقاته على الاحاديث والاثار والا لشك

52
00:22:34.600 --> 00:22:55.400
في كون هذه التعليقات للدار قطني. نعم. وذلك انها تخالف منهجه. الذي اشتهر به في كتابه العلل نعم ولعل السبب في اختلاف المنهج هو اختلاف المادة التي يعالجها. والانسان يختلف منهجه

53
00:22:56.900 --> 00:23:24.400
باختلاف الموضوع. احيانا يختلف منهج الشخص باختلاف الموضوع الذي يعالجه في العلل هو متوجه للعلل متوجه للعلل فلذا مهتم بالعلل والاختلاف الذي يحصل في الاسانيد الذي يحصل في الطرق فهو متوجه هنا للعلل

54
00:23:24.600 --> 00:23:52.650
ويحتاط في كتابه العلل بينما في السنن يعني هنا متوجه يعني احيانا الى تقوية بعض هذه الاحاديث اي احاديث الاحكام التي يحتج بها دعه فهو الان ليس في مسألة علل وان كان الكتاب هو معلل سنن معللة كما تقدم انه يسوق الطرق هذه الطرق

55
00:23:52.650 --> 00:24:12.650
يعني غالبا انما تساق لبيان العلة. وبيان الاختلاف. نعم. غالبا يتوسع متى يحتاج الى ان يتوسع في ذكر الثقب حتى ان كان هناك علة نعم تظهر وتبين ولذا يقول ابو ابو يقول ابو الحسن

56
00:24:12.650 --> 00:24:44.100
يقول ابو عبد الله علي ابن المديني رحمه الله ابو الحسن علي بن عبدالله بن جعفر السعدي المديني. يقول باب الذي لم تجمع طرقه لا يتبين لك علم نعم  يعني هو ايضا كتاب علل لكن كما تقدم يعني في العلل هو متوجه الى

57
00:24:44.100 --> 00:25:14.100
مسألة بيان العلة ولذا مثلا من الف في السقات يعني يتوجه الى التوثيق فقد يتساهل كما تساهل ابو حاتم بن حبان ولذا من الف في المجروحين قد يحاول الجرح قد يكون يعني قد يكون هنا يتشدد في الجرح. لان الان هو متجه الى مسألة الجرح. ولذا

58
00:25:14.100 --> 00:25:38.850
تجد ان عبد الرحمن ابن يحيى المعلم رحمه الله منهج شوي ما اختلف بعض الشيء في كلامه في الفوائد المجموعة. لان الفوائد المجموعة هي في الاحاديث الموضوعة فهنا كلام النقد يعني متجه الى بيان ان هذه الاحاديث موضوعة

59
00:25:39.850 --> 00:26:06.700
نعم فلذا يعني العبارة قوية هنا فاحيانا منهج الشخص يختلف بالموضوع الذي يعالجه. ولذا تجد ان الشخص او نعم قد يتساهل  في احاديث الفضائل عند الحكم نعم ولذا الحفاظ يجيبون

60
00:26:06.950 --> 00:26:26.950
يعني اهل العلم يجيبون عن تقوية بعض النقاد والحفاظ لحديث مثلا فيه ضعف يقولون هذا في الفضائل يعني حصل تساهل فيه. نعم لانه في الفضائل. ولذا تجد منهج آآ ابي

61
00:26:26.950 --> 00:26:50.650
عبدالرحمن ابن الجوزي ايضا تجد انه يختلف باختلاف الموضوع الذي يعالجه. تجده في العلل المتناهية تشدد والموضوعات يتشدد يتشدد في عليكم السلام. نعم. قد يتشدد عفوا بعض الشيء. قد قد قد يتشدد بعض

62
00:26:50.650 --> 00:27:08.900
لانه الان في الموضوعات يعني يريد ان يعني يبين الناس الاحاديث موضوعة فقد تكون عبارة فيها بعض الشدة ايضا مثل العلل المتناهية بينما في كتب الاخرى قد يوجد احاديث لا تصح

63
00:27:09.400 --> 00:27:29.400
كيف انت تتشدد في الموضوعات والعلل المتناهية وهنا تتساهل وتوجد احاديث لا تصح انها اختلف يعني الموضوع هو يعالجه. نعم. يعني تكويبا منهجه في السنن يختلف بعض الشيء عن منهجه في العلل. نعم

64
00:27:29.400 --> 00:27:56.350
اه احسن الله اليكم. قد يسأل بعضهم يقول يكثر في كلام العلماء ان اه الاحاديث التي يتفرد بها امثال الامام الدارخثني رحمه الله وغيره ان الغالب عليها الظعف فاذا كان هذا صحيحا فما الذي يمكن ان نستفيده من كتاب السنن؟ اذا كانت هذه العبارة صحيحة؟ والله لا شك هذه العبارة من حيث الجملة ما

65
00:27:56.350 --> 00:28:22.350
تفاوض به يعني في الغالب انه لا يكون قويا نعم انما خرج عن الكتب الستة الكتب الستة والمسند نعم فهذا في الغالب انه لا يكون قوي. نعم ولكن لا شك يعني الدار قطني كتاب السنن كتاب مفيد

66
00:28:22.400 --> 00:28:48.400
جدا هو كما تقدم لو لم يحصل الا جمع طرق بعض الاحاديث والاثار والتوسع في ذلك فجمعها لك مع الكلام ايضا كثيرا ما يتكلم على هذه الطرق ويحكم على حكم على جمع من الرواة؟ نعم

67
00:28:48.550 --> 00:29:15.200
فهو لا شك ورتب لك هذه الاحاديث احاديث الاحكام واتبع الموضوعات الفقهية ولذا اذا اردت معرفة حكم حديث وهذا الحديث وقع فيه اختلاف نعم كثير نعم او يعني هناك من احتج بحديث ليس بالمشهوم في احد الاحكام فاول ما تلجأ الى السنن

68
00:29:15.250 --> 00:29:35.300
ضد وقلت لاوجع الى السنن. ارجع الى السنن للدواء قطني فقد تجد بهيتك وتجد الحكم على هذا الحديث نعم احسن الله اليكم بودي ان اسأل عن منهجه في الجرح والتعديل في كتابه السنن لكن رأيتم يكونون اللقاء القادم او الان

69
00:29:35.300 --> 00:29:47.495
وبس اللقاء القادم باذن الله. جزاكم الله خيرا. امين. كتب الله اجركم. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام