1
00:00:00.050 --> 00:00:26.450
تقبل التحريم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله جميعا ايها الاخوة واسأل الله تبارك وتعالى ان يثيب من بنى هذا المسجد واقام عليه من الاخوة الكرام

2
00:00:26.450 --> 00:00:58.700
وان يبارك في الجميع حضورهم نزهوا كتبهم عن مرويات الرافضة لان الرافضة يتدينون بالكذب يتدينون بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ائمة ال البيت رحمهم الله يغلب على حديث الرافضة المناكير

3
00:00:58.800 --> 00:01:18.800
يغرب جدا قليل منها الشيء الذي هو يعني موافق للشريعة. لان منهجهم مخالفة الاحاديث المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم والتي نقلها ائمة لكن لو تلاحظون ان ان البخاري مثلا روى عن عباد ابن يعقوب الرواجني وآآ

4
00:01:18.800 --> 00:01:48.750
عباد هذا صدوق في نفسه. لكن عنده ترفض. وينبغي ان يعلم ام ان الرفظ الذي كان في ايام السلف ليس هو ما يسمى اليوم بالرفظ الذي عند السلف هو اذا جاء انسان وبالغ في حديث المروي عن ال البيت وفي ذكر مناقبهم في

5
00:01:48.750 --> 00:02:08.750
في كل مكان اتهموه بالتشيع. طيب وبقية الصحابة ورا ما تذكرون؟ هذا وهؤلاء نقلوا جزء من الشريعة. فلا ينبغي ان يكون هذا منهج تأخذ الذي نقل عنه البيت وعن غيرهم. المنقول عن ال البيت يشكل جزء من الشريعة. ما لك تأخذ به؟ فصاروا يطلقون عليه متشيع ولو كان ما كان

6
00:02:08.750 --> 00:02:28.750
قد اتهم بعض الائمة بالتشيع بسبب انه يعني مثل بن جرير الطبري رحمه الله كان يحدث تعرفون له كتاب فيه يعني مناقب علي رضي الله عنه خصائص علي النسائي بعض الائمة وهم يعني منزهون عن ذلك رضي الله عنهم لكن بعض الناس رآهم كذلك

7
00:02:28.750 --> 00:02:44.900
يعني في ادركهم في مجلسين ثلاثة قال هذا ايش هي لكن اذا جاء انسان وتكلم في شتم ابو بكر وعمر سموه رافظي. لاحظوا شتم سبه قال هذا ما يفهم هذا فيه اللي

8
00:02:44.900 --> 00:03:07.500
ما في من هذا الكلام اما تكفير الصحابة ودعوة ان القرآن منسوخ الى اخر هذه العقائد الباطنية فالسلف رحمهم الله لم يدخلوا كتبهم شيئا من جنس هؤلاء القوات. ما ادخلوا بحمد الله راويا فيه. وهذا كتب الاسلام منزهة عن هؤلاء

9
00:03:07.500 --> 00:03:40.750
الارجاس. الذين بدلوا كلام الله وعبثوا في المنقول من الشريعة. واضلوا كثيرا من  فهذا لا تجده. وكانوا يسمونهم القرامطة. القرامطة او الزنادقة. هذا ما تجده في كتب الاسلام آآ لم ينقلوا بحمد الله شيئا من السنة. ولو ادخل شيء منهم واحدهم متهم

10
00:03:40.750 --> 00:03:58.750
عليه كما عابوا على ابن ماجة رحمه الله رواية ابن ابن ماجة وغيره يعني في كتب ابي نعيم في الحلية الرواية عن جنس من تكلم فيه في الزندقة. قالوا هؤلاء ليس باهل من النقب

11
00:03:59.250 --> 00:04:17.550
البخاري ومسلم رحمهم الله كانوا يتفقون وكذلك اصحاب الكتب الستة يتفقون على جملة هذه الاصول. حتى في السنن الاربعة الا انه احيانا مسلم قد يخالف البخاري في شيء من وجهات النظر. وهذه تحصل بين الايمن

12
00:04:17.700 --> 00:04:40.550
في النقل سواء كان في بعظ الرجال او بعظ الاحاديث او حتى بعظ الزيادات في الاحاديث. ربما اختلف وجهة نظرهم فيه. واذا عرفت ما الذي اختلفوا فيه؟ تبين لك ان خلافهم هذا محتمل. ليس من جهة خطأ وصواب انما هو خلاف

13
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
محتمل. مثل البخاري رحمه الله روى حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفس محمد نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مدة

14
00:05:00.550 --> 00:05:30.550
احدهم ولا نصيفهم. هكذا خرجه البخاري ومسلم. مسلم رحمه الله زاد رواية من رواية جرير عن الاعمش زاد رواية اختلاف عبدالرحمن بن عوف وخالد بن الوليد التي هي سبب او الذي هو سبب هذا الحديث. سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم له هو خلاف عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد

15
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وانتصر لعبد الرحمن ابن عوف. وهو من العشرة. قال خالد لا تسبوا اصحابي. مع ان خالد من اصحابه لان مسمى الصحبة يختلف. فمسماها في ابي بكر قالوا هل انتم تاركوا لصاحبي؟ هذا اعلى درجات الصحبة. ثم

16
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
الذي بعده جنس الصحابة. ثم الذي في حديث انتم اصحابي حديث ابي جمعة. ثم الثالث الذي هو التفريق بين السابقين الاولين وبين من اسلم مما بعدهم. وهذا الحديث فيه تفريق

17
00:06:10.550 --> 00:06:39.900
بين السابقين الاولين وبين من اسلم فيما بعد المهاجرين الاولين ومن اسلم فيما بعد جرير ثقة. مع ذلك البخاري ما خرج هذه الزيادة. مسلم قال ان جرير حافظ وامام وهو مختص بحديث الاعمش. وان كان غيره اقوى منه. لكن شعبة وغيره هم اخص بالاعماش. ونقلوا عنه وربطوا حديثه

18
00:06:39.900 --> 00:06:59.900
ولهذا شعبة ما ذكر هذه الزيادة. هو وغيره من اصحاب الاعمش. مسلم يرى ان جرير لما زاد هذه الزيادة تابعه غيره والحقيقة ان متابعات التي توبع فيها جرير كلها ضعيفة. بل بعضها واهي

19
00:06:59.900 --> 00:07:19.900
الا ان مسلم لم يرى ان هذه الاشياء هي المقوية. وانما الذي يقويها كذلك هو انه ثبت في مسند احمد باسناد جيد من حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم نقل انس هذه السورة

20
00:07:19.900 --> 00:07:38.300
هذه المشكلة التي حصلت بين خالد. بل في حديث انس تفسير الخلاف. قال خالد بن عبد الرحمن بن عوف تستيطلون علينا بايام سبقتمونا فيها ناصرتم فيها النبي صلى الله عليه وسلم. او كما قال

21
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
اذا جاء واحد من الصحابة الاولين يقول صغار الصحابة او من جاء اسلم فيما بعد يعني كانه يقول له حدك هنا من السابقين الاولين فهذه يعني غضب منها خالد قال تستطيلون علينا بايام سبقتم فيها النبي صلى الله عليه وسلم سبقتم فيها الى الاسلام

22
00:08:00.100 --> 00:08:19.050
الى نصرة النبي صلى الله عليه وسلم  فدل على ان رواية جرير هذه اليست محتملة النقل وصحة النقل على الاعماش؟ محتملة ولاجل ذلك هذه الصورة الدقيقة اختلف فيها البخاري ومسلم

23
00:08:19.500 --> 00:08:43.550
اختلاف الحفاظ هو من هذا الجنس لكن اختلاف الحفاظ ما هو في غير هذه الصورة ذي الدقيقة. يجي اخونا في الله بعض الناس ويكون الحديث رواه امه عن ابن جريج مثل حديث همام امم يروونه عن ابن جريج. بلفظ وهمام يرويه بلفظ اخر. يقول لا

24
00:08:43.550 --> 00:09:03.550
انسان ثقة فنقبله. وانا اسألكم يا اخواني سؤال لو حصلت مشكلة في الجامع مثلا يوم وحنا متوافرين جاء واحد وحدث بها على صورة قال كذا كذا كلكم حدث بها على صورة. الصورة كما وقعت وجاء واحد

25
00:09:03.550 --> 00:09:27.150
من بينها الجمع المبارك هذا ونقله على صورة مختلفة الا يحتمل الوهم والخطأ؟ محتمل بعض الناس يريدها عقلية. قسمة عقلية. لا يمكن حفظه. الان اصحاب مالك اكثر من ثلاثة الاف. امم. الحسن البصير

26
00:09:27.150 --> 00:09:47.150
كان يجلس عنده في حلقته عشرة الاف كما ذكر الحافظ ابن حجر وغيره. ينقل واحد عن والامم ينقلون عنه والمختصين به ينقلون عنه. تقول لا هذه الثقة ذا منهج ذا هذا ليس منهجا. منهج السلف منهج واقعي تطبيقي

27
00:09:47.150 --> 00:10:07.150
ولاجل ذلك لو صار فيه قضية او جريمة حصلت تعرف بالعقل رجال التحقيق الذين يحققون في هذا لو تلاحظون انهم يجمعون كلام الشهود. وفي الغالب الاعم الغالب انه يختلف اختلافات يسيرة

28
00:10:07.150 --> 00:10:37.150
لكن يتفقون على شيء هل لشاعر؟ قد يأتي واحد يخالف هؤلاء او اثنين يخالف هؤلاء كلهم  هل ترون ان المحققين يأخذون بقول اثنين ويتركون المياه؟ مئة شخص لا يصنعها شيء يعرف بالعقل. حتى الذي يتحاكم عليه العقل هو مخالف. للعقل الصحيح. فضلا عن التطبيق الواقعي

29
00:10:37.150 --> 00:10:58.150
لو لاحظنا هنا كذلك في في نقل نقل آآ الائمة رحمهم الله في الصحيح انهم جنبوا كتبهم من الفروقات بين الصحيحين وبين غيرهما من كتب الصحاح انه جنبوا انهم جنبوا كتبهم

30
00:10:58.150 --> 00:11:18.150
الشيء الذي تكلم فيه ولو ادنى كلام محتمل في كلام محتمل يحرصونهم ان لا يذكروه وبخاصة البخاري حتى ان البخاري رحمه الله اميز من مسلم اكثر تميزا من مسلم في هذا الشأن ولاجل ذلك البخاري كما قلنا في حديث جرير عن الاعماش ما خرجه

31
00:11:18.150 --> 00:11:38.150
ما خرج هذه الزيادة التي فيه. وهكذا لو تتبعت حديث في اتفق عليه الشيخان وفيها بعض الزيادات صار فيها كلام محتمل للثبوت وعدمه البخاري يتركه. وهكذا لو قارنت مسلم بغيره من اصحاب الكتب الستة. لوجدت هذا اكثر

32
00:11:38.150 --> 00:12:04.900
وضوحا السلف رحمهم الله كان لهم طريقة في التلقي هذه الطريقة هي الطريقة التي يجب ان يرجع اليها الناس اليوم ولاجل ذلك لن يصلح هذه الامة الا ما اصلح اولها

33
00:12:04.950 --> 00:12:31.000
وانا اتكلم عن مناهج العلوم اذا كانت الجامعات اذا كانت الجامعات الاقسام فيها الشرعية صادقة فلتر الى ما كتبه السلف رحمهم الله. في كل العلوم وفي مناهجهم ولهذا خرجت عندنا بعض الدراسات لو عرظتها على علوم السلف لوجدتها مخالفة وجدتها مخالفة لاحظوا معي مثلا

34
00:12:31.000 --> 00:12:53.900
بعض الناس الذين يقولون يعني في بعض الدراسات ان القرآن نقل نقلا متواترا الى الائمة السبعة. ومن بعدهم احد قضية خطيرة ولو رجعت الى كتب السلف التي بها حدثنا واخبرنا اختصت بنقل القرآن لوجدت ان هذا القول مضحك وهكذا دعوة ان رسمه

35
00:12:53.900 --> 00:13:15.250
يعني اجتهاد من الصحابة وهكذا بعض ان عده اجتهاد من الصحابة. الصحابة ما تصرفوا بشيء رضي الله عنه ولا اظافوا شيئا ربما زادوا شيئا للشرح سماه العلماء عندنا في في المصطلح هنا سموه المدرج يبينونه بحمد الله والامة

36
00:13:15.250 --> 00:13:43.050
الحمد لله ابشركم انه لا يوجد نص واحد عمل به عملت به هذه الامة هي من كلام صاحب من بل كل الذي عمل به الائمة هو من الشريعة قد يكون هذا مما لا يقال بالرأي نقله الصاحب هذا من الصحابة. ولكن اصول الشريعة تعضده. اذا صار المرجع الصاحب ولا اصول الشريعة؟ اصول الشريعة

37
00:13:43.050 --> 00:14:03.050
فلا يرد قول بعض الناس انكم يعني تعظمون وتغلون في اثبات قول الصحابة. الصحابة رضي الله عنهم ذكر ابن القيم رحمه الله الله في اعلام الموقعين اكثر من عشرين دليل وهي جميلة لو راجعها الانسان في الاخذ بقول الصحابة نعم تحتاج هي الى

38
00:14:03.050 --> 00:14:23.050
اذا عارض الصحابي قول صحابي اخر اذا عارض قول الصاحب من الصحابة قول الائمة الاربعة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا له شكل من خلاف. اذا قال جمهور الصحابة شيئا وقال واحد من الصحابة شيئا اخر. اذا فعل الصحابي شيئا لم يفعله مع

39
00:14:23.050 --> 00:14:43.050
قفر النقل ودعاء الحاجة الى الى هذا الفعل. مثل وضع الجديدة على على القبر. ما فعلها كابر الصحابة. مع انهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الصاحب الذي من صغار الصحابة فعله اجتهاد منه رضي الله عنه. ولا يسلم له. لان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وله اسباب له حكم

40
00:14:43.050 --> 00:15:01.050
يذكرها الائمة اذا توافر الصحابة على شيء خالفهم واحد الشك ليس من الانصاف ان ان تأخذ باجتهاد واحد الذي لعله لم يأخذ بالنص. لم يطلع على الناس وهذا له امثلة كثيرة. عمر رضي الله عنه في الاستئذان

41
00:15:01.450 --> 00:15:18.500
انكر على ابي موسى ولا لا؟ فقال ابي بن كعب لما رجع اليهم ابو ابو سعيد الخدري فقال لابي سعيد قم واذهب اليه فبلغه ابو سعيد وهو صغير السن قال انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع

42
00:15:19.100 --> 00:15:30.900
عمر رضي الله عنه خفي عليهم من هذا كما خفي عليه في قصة هشام حكيم القراءة وهو عمر عمر رضي الله عنه ثاني رجل في الاسلام بعد النبي وابي بكر

43
00:15:31.200 --> 00:15:51.200
قد يخفى الانسان عن الشيء. ولاجل ذلك نقل السنة نقل الصحابة نقل الائمة رحمهم الله. ائمة السلف واكابر الحفاظ نقلهم للسنة نقل في منهج في غاية الدقة بخلاف المناهج المتأخرة عليها ملاحظات كثيرة كما سنأتي في بالنسبة لمنهج

44
00:15:51.200 --> 00:16:14.850
السلف في التلقي اه من اول هذه المناهج انهم اه رحمهم الله ورضي عنهم كانوا في غاية الدقة وما نسميها اليوم بالتقنية في اثبات النص لاحظوا التقنية الراقية في نقل السنة. اول ما ينقلونه عن الحافظ

45
00:16:15.350 --> 00:16:43.600
فاذا فتجدون في كتب الجرح والتعديل ان الامام احمد مثلا يسأل عن اصحاب ثابت البوناني فيقول الامام احمد يقال له مثلا سؤال واحد يسأله يقول له اهيب وحماد بن سلمة وحماد بن زيد سليمان بن المغيرة من اثبتهم في ثابت

46
00:16:45.000 --> 00:17:08.700
فيقول من يقول حماد بن سلمة وسنأتي تطبيق لهذا كيف عرفوا هذا؟ مع ان هؤلاء اكابر وائمة حفاظ بتتبع حديث ثابت. يتتبعون الف الفين الف عشرة الاف عشرين الف. من حديثه

47
00:17:08.700 --> 00:17:32.650
واحد الذي هو ثابت فيرون انه احيانا يختلف في كلمات بالتتبع عرفوا ان حماد بن سلمة هو ادقهم في هذا في هذا النقل هذه تجدونها في كتب الجرح والتعديل كثيرا. ميزوا الرواة وانواع الرواة في النقل. طريقة عالية التقنية الحقيقة. لم تكن

48
00:17:32.650 --> 00:17:52.000
في الامم ولا في امة من الامم في العالم. لو اردنا ان نأخذ اليهود والنصارى قد تحداهم العلماء من قديم ان ينقلوا نصا  واحدا او اثنين او ثلاثة او عشرة او عشرين قلة. جمع قلة

49
00:17:52.300 --> 00:18:15.400
فيها من جنس هذا النقل الذي كان في هذه الامة لا يوجد. ولاجلالك كل الطوائف الباطلة التي خالفت ائمة السنة كالرافضة لا يستطيعون ان ينقل عن ائمة ال البيت نقلا واحدا صحيحا باسناد صحيح

50
00:18:16.000 --> 00:18:33.200
شيء من الشريعة. كائنا ما كان. كل الكتب التي نقلوها تجد التصنيع عندهم بدأ متأخرا في القرن الثالث الرابع وبينهم وبين من نقلوه هو لعله خمسين مئة مئتين سنة احيانا

51
00:18:33.750 --> 00:18:52.800
اما الذي وظعه المتأخرون بعد الالف كالطوس واشباههم؟ هؤلاء ستجد الاف بل عشرات الالاف من الحديث ما عرفت حتى عند الرافضة الا بعد الالف. وش هالحديث اللي ما عرف الا بعد الف سنة؟ ليس هذا بدين

52
00:18:53.400 --> 00:19:13.400
انا اقول للاخوة دائما ينتبهون الذين يشتغلون في ذكر الشواهد والمتابعات ينتبهون لهذه النقطة في قضية الشواهد والمتابعة التي تأتي متأخرة يكون راوي اخطأ في النقل. في المئة الرابعة للهجرة توهم ان هذا صحيح. يعني من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر. لكن الائمة يعرفون كيف النقد

53
00:19:13.400 --> 00:19:37.550
اه كذلك البعد عن اه وحفظ الصدر هذا الحقيقة كان له اهمية في تاريخ الاسلام. ولا تجد راويا من الرواة الذين اعتنوا بالنقل وظبطوا السنة الا وله قدر من الحفظ قال ابو زرعة لعبدالله

54
00:19:37.550 --> 00:20:07.500
ابن الامام احمد قال له ابوك يعني الامام احمد يحفظ مئة يحفظ الف الف حديث. كم الف الف؟ مليون طبعا بما في ذلك تعدد الطرق والمراسيل والمقطوعات المسانيد وغيرها يحفظها حفظ الصدر قيل له كيف عرفت؟ قال اخذته على الابواب يمسكون مثلا باب الطهارة او كتاب الطهارة

55
00:20:07.500 --> 00:20:29.900
يمسكون باب هذا الكتاب. وهكذا الصلاة باب فيقول له في هذا حديث فلان وحديث فلان والى اخره. ففي ليلة من العشاء الى الفجر استطاعوا ان يحصوا هذا الجنس. وعرف حفظه. قلت لكم قبل قليل ابو داوود رحمه الله. لما انتقل

56
00:20:29.900 --> 00:20:52.650
طبعا ما معك كتب قالوا لا حدثنا. قال كتبي ليست معي. لانهم الحقيقة كانوا يعتنون وهذه النقطة الثانية. كانوا يعتنون التحديث من كتاب حتى قال الامام قال علي بن مديني قال قال لي سيدي احمد بن حنبل لا

57
00:20:52.650 --> 00:21:08.350
الا من كتاب. مع انهم حفاظ. كل هذا في زيادة التثبت. وهي من التقنية العالية في تدوين السنة قال لهم ابو داوود الطيارسي ما معي كتبي قالوا له حدث ولو من غير كتب

58
00:21:09.150 --> 00:21:26.200
حدثهم بمئة الف اخطأ اظنها في ثمانية احاديث. لو اخطأ في ثمانية الاف انا اقول لو اخطأ في ثمانية الاف لعد حاجة  قال البرقاني ابو بكر قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد

59
00:21:26.450 --> 00:21:44.300
قال لي ابو بكر البرقاني املى علي الدار قطني العلل من حفظه انا ادي الليلة بعض الاخوة ياخذون حديث واحد من علل الدارقطني. بس يشرب معها شاهي. يحط حبة البندول على يمينه

60
00:21:44.300 --> 00:22:06.850
واقرأ حديث واحد مما اعله الدارقطني لن تظبطه الا بالرسم الا ترسمه. وهؤلاء كانوا يعني املى الدار قلت القائل الذهبي. هذا لو املى نصفه كان كان اكبر حافظ في الدنيا

61
00:22:07.150 --> 00:22:27.150
كان اتاهم الله عز وجل من يعني من الحفظ شيء كثير. والذي يريد ان يكذب هذا الان موجود شواهده. شواهد قريبة ليست مثله لكن قريبة منه. تجدون انا لقيت واحدا في بعض البلدان لما جئت مثلا في مصر. لي بشخص عمره

62
00:22:27.150 --> 00:22:47.000
حدود العشر سنين قد حفظت قراءة العشر. واسمع علي يعني هو بعض من معه. كان هو صغير في السن جاء ناس من اهل العلم قرأوا علي الفية ابن مالك حفظا ولامية الافعال ابن مالك ومجموعة من الكتب. لا يخرب حرفا واحدا فيها

63
00:22:49.800 --> 00:23:15.550
هذي عينة انت تراها. كذلك من منهجهم رحمهم الله البعد عن رواية الكذابين. هذا كان منهج للسلف وحتى الغرائب التي تستغرب يتحاشونها ولاجل ذلك حذروا منه بل احصوهم بل دونوهم في كتب كما كتبها البخاري في الضعفاء والمتروكين وكذلك

64
00:23:15.550 --> 00:23:41.550
النسائي رحمه الله له كتاب في هذا وغيره من الائمة تدوين الاحاديث الصحيحة كان هو الهم الاكبر الذي يدور عليه. تدور عليه حركة النقل في السنة فيقابلهم في السنة اشياء ثابتة. مثل الحديث انما الاعمال بالنيات على انه حديث فرد الا ان نقلهم له خلاص يعرفون

65
00:23:41.550 --> 00:23:57.950
ثبوته لكن وش اللي يبقى عليهم فيه؟ يبقى عليهم شيء اخر. وهو انه قد يكون يقع فيه في اسانيده مناكير فيأتي انسان ويغرب فيه فيقول مالك عن نافع عن ابن عمر. عن عمر رضي الله عنه

66
00:23:59.000 --> 00:24:15.850
بينما الحديث مروي من حديث يحيى بن سعيد الى اخر اسناد فيه عن عمر رضي الله عنه هنا ينبهون على النكارة فيه. وهذا تجدونه عند عند ابن ابي حاتم في العلل ينقل عن ابيه يقول هذا حديث منكر وقد يكون الحديث في الصحيح في البخاري

67
00:24:15.850 --> 00:24:30.650
لكن يقصد به هذا الاسناد هذا الحديث بهذا الاسناد هذا اللي يقوله بعض اخواننا يقول هذا الا ما فهم النسائي وهو عنترة بن شداد هو فاهمها ما شاء الله عليه

68
00:24:31.500 --> 00:24:51.600
وقاحة وقلة ادب مع مع ائمة الاسلام والحفاظ والذي زاد الحقيقة هذا سوء من الادب مع الاسف بعض الجامعات اقسامها اقسام السنة فيها يقولون له والطالب لم نرى في المناقشة والطالب لم نرى شخصيته في البحث

69
00:24:52.650 --> 00:25:12.650
هو تكلم بكلام معقول وتأدب مع هؤلاء الائمة الا يبونه يعني يعني يسيء ادبه ولا يتكلم ولا هذا غير صحيح وهذا باطل وهذا منكر وهذا اللي قاله ولهذا نلاحظ الكتب المحققة تجده بكل سوء ادب يرد على الامام احمد

70
00:25:12.650 --> 00:25:29.300
لا يليق وعلى النسائي وعلى مسلم وعلى الترمذي وهكذا ائمة الاسلام وزاد الطين هؤلاء مع الاسف الذين لا نريد شخصية الباحث. شخصية الباحث يعني يفرض عضلاته. عنتر بن شداد حتى يسيء الادب. هذا من سوء الادب

71
00:25:29.300 --> 00:25:49.300
في نقل السنة لاجل ذلك يعني انا ادعو الحقيقة يعني طلبة العلم الذي يقابل من بعض المشرفين في الاقسام او في غيرها اقسام السنة ان ينتبهوا لهذا هذا المطب الذي ما يليق الحقيقة يعني قلنا لك خذ حرية الرأي ما حد قال لك آآ لا لا تاخذ حرية الرأي لكن

72
00:25:49.300 --> 00:26:09.300
رد بادب. العلماء رحمهم الله ما تركوا كذلك من منهجهم رواية الحديث الظعيف وفيه دعوة لبعض اخواننا سامحه الله في هذه الايام يقول لا ينبغي تنقية السنة من الحديث الظعيف طيب وش نسوي فيها اخونا في الله؟ الحديث ظعيف

73
00:26:09.300 --> 00:26:26.750
قال خلاص يترك ونقتصر على الصحيح وهذا المنهج ما كان عليه السلف ولاجل ذلك لو اخذتم سنن ابي داوود مثلا او الترمذي او النسائي او ابن ماجة لرأيتم ان ان هؤلاء

74
00:26:26.750 --> 00:26:50.000
اما لعل ثلث كتابهم من الاحاديث الظعيفة وقلت انا مرة للاخوة احصولنا المرسل في موطأ مالك لما كنا نقرأ موطأ مالك فبعض الاخوة النباء ما شاء احصى لنا ثلث الموطأ مراسيل

75
00:26:50.200 --> 00:27:09.500
ثلث الموطأ مراسيم وقلنا بعض الشباب قلنا لهم انت الان تحتج بالمرسل؟ قال لا. ليه؟ قال والله الحافظ ابن حجر في اه النخبة والعمائر انه لا يعمل به. او في النزهة

76
00:27:10.100 --> 00:27:26.700
يا مالك ان مالك هذا ما يفهم ولا انت اللي ما تفهم الان ثلث الموطأ يبوب عليه مالك رحمه الله وانت لا تراه لا تعمل به. هو ويا مالك اللي ما يفهم ولا انت اللي ما تفهم

77
00:27:27.250 --> 00:27:47.450
واحدة منهم السلف رحمهم الله يأتون بالحديث ويبوبون عليه وهو مرسل اليس هذا احتفاء بالمرسل وان هذا المرسل مقدم على الصحيح؟ لا. انما القاعدة عندهم في التلقي وفي التدوين ان

78
00:27:47.450 --> 00:28:06.250
هذا المرسل اذا جاء ما يشهد له من الشريعة سواء من نصوص اخرى في معانيه معنى هذا المرسل في نصوص اخرى او في مراسيل رويت عنه كان يرويه عطاء ومكحول وابن المسيب مثلا خلاص قبلوه

79
00:28:06.350 --> 00:28:26.350
ولاجل ذلك مالك رحمه الله او هو موصول من طريق اخرى وهي صحيحة يعلمها لكنه ما حدث بها. يعرفه يتحدث بها اقرانه وطلبة العلم يتحدثون قبله وذكر المرسل هذا هكذا كانوا يتعاملون اما اننا نهدر

80
00:28:26.350 --> 00:28:46.350
هذا الجنس من السنة لعله انت ما انتبهت هذا الامام الذي حكى يعني آآ حكاه من هذا الطريق لعله يوجد في في طريق اخرى مروي انما من ورائهم حكوا فيما حفظوه. وهكذا كل امام. لما اجتمعت الى اجتمع الينا هذا المروي

81
00:28:46.350 --> 00:29:06.350
ربما جاء انسان وقال نعم الامام احمد هذا الذي بلغه وهكذا آآ ابن المديني بلغه او هكذا البخاري وهذا يوجد في بعض يعني الاحاديث اسأل الله الله تبارك وتعالى ان يبارك في هذا الجمع وان يثيبهم على ما على حسن ادبهم وحسن انصاتهم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

82
00:29:06.350 --> 00:29:10.850
مناهج التأليف