1
00:00:01.800 --> 00:00:21.800
الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفوي ولا يعرفه منا احد

2
00:00:21.800 --> 00:00:44.800
حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة

3
00:00:44.800 --> 00:01:05.300
تؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال

4
00:01:05.300 --> 00:01:25.300
قال فاخبروني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماوتها. قال ان تلد الامة ربة وانت والحفاة العراة

5
00:01:25.300 --> 00:01:44.350
كالعالة وعاء الشاء يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم

6
00:01:44.700 --> 00:02:01.400
نعم هذا الحديث العظيم الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه له قصة بسبب ورود هذا الحديث كما قلنا قبل قليل في حديث ابن عمران بالنيات حديث مهاجر ام قيس هذا الحديث ايضا له قصة. يقول يحيى ابن يعمر

7
00:02:01.750 --> 00:02:19.100
آآ كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني بالبصرة اول ما بدأت يعني بدعة القول بالقدر وهي انكار القدر المقصود القول بالقدر اي انكار القدر. وانكار القدر على قسمين

8
00:02:20.000 --> 00:02:36.300
اما انكار الكتابة ان الله لم يكتب الامور على الناس قبل حدوثها او انكار علم الله بالامور يعني لا يعلمها الا بعد ان تقع والثاني هذا كفر باتفاق اهل العلم

9
00:02:36.500 --> 00:02:49.000
اما الاول فاختلف في اهل العلم بعضهم قال بكفر من قال به وبعضهم من قال بعدم كفره لكن الاول كفر وهو انكار العلم ولذلك يقول الامام كافي رحمه الله تعالى ناظروهم في العلم

10
00:02:49.450 --> 00:03:07.300
فان اثبتوه تركوا ما هم عليه وان انكروه كفروا ناظروهم في العلم فان اثبتوه تركوا ما هم عليه وان انكروه كفروا المهم ان هذا القول بالقدر الذي ظهر في البصرة هو كان انكار الكتابة

11
00:03:07.550 --> 00:03:23.250
انكار الكتابة وقيل انكار العلم والعلم عند الله جل وعلا المهم ان اول من تكلم بهذا يقول في البصرة معبد الجهني يقول يحيى بن يعمر فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن حاجين او معتمرين

12
00:03:23.350 --> 00:03:37.350
فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لنسأله عن ذلك قال فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. فوفق لنا عبد الله بن عمر داخلا المسجد

13
00:03:37.550 --> 00:03:59.750
فاكتنفته انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فقلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يعني يطلبون العلم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. يعني ما في شيء مكتوب

14
00:04:00.400 --> 00:04:23.300
ما في شيء مكتوب وان الامر انف يعني مستأنف جديد. بعد ان يحدث يكتبه الله. ما في شيء مكتوب على العباد. وان الامر انف. والذي دفعهم لهذا والذين قالوا بهذا القول هو ارادة تنزيه الله تبارك وتعالى لانهم اعتقدوا عقيدة باطلة وظنا سيئا

15
00:04:23.350 --> 00:04:44.450
وهو انه اذا قالوا ان الله كتب اذا الله اجبر الناس على الكفر والعياذ بالله فارادوا ان ينزهوا الله مع جهلهم فانكروا القدر. المكتوب فالقصد فقال عبد الله بن عمر لحميد بن عبد الرحمن يحيى بن يعمر قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم

16
00:04:44.850 --> 00:05:04.100
وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر اللي مكتوب ثم قال حدثني ابي وذكر هذا الحديث حديث

17
00:05:04.250 --> 00:05:18.050
عمر بن الخطاب رضي الله تبارك وتعالى انه وهذا الحديث العظيم حديث عمر رضي الله عنه فيه ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه اولا جبريل جاء على صورة رجل

18
00:05:18.400 --> 00:05:33.500
وهذا نوع من انواع الوحي نوع من انواع الوحي كان يأتيه على صورة رجل. وغالبا كان يأتيه على صورة دحية ابن خليفة لكن في هذه المرة لم يأتي على صورة دحية لانه لو كان على صورة دحية قال جاء دحية انه معروف عندهم

19
00:05:33.700 --> 00:05:51.150
وانما جاءه بصورة رجل لا يعرف ولذلك قال عمر لا يعرفه منا احد لا يعرفه منا احد فجاء جبريل فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأله

20
00:05:51.800 --> 00:06:06.550
بعض الاسئلة سألوه عن الاسلام واسألوه عن الايمان وسأله عن الاحسان وسأله عن الساعة وسأله عن اماراتها والسؤال كما قال ابن عباس لما سئل بمن الت العلم؟ قال بلسان سؤول

21
00:06:07.200 --> 00:06:28.800
وقلب عقول فالسؤال مهم جدا حتى ينال الانسان به العلم. ولذا الزهري رحمه الله تعالى قال العلم خزانة مفتاحها السؤال العلم خزان مفتاح ولذلك كان الصحابة يفرحون اذا جاء الرجل العاقل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيستفيدون

22
00:06:29.100 --> 00:06:48.800
من سؤاله وسئل الاصمعي بمنلت ما نلت؟ يعني من العلم في الادب والشعر وغير ذلك من الامور قالوا بمن انت ما نلت؟ قال بكثرة سؤال الي وتلقف الحكمة الشرود فالسؤال مهم جدا الانسان يسأل والله تبارك يقول فاسألوا اهل الذكر

23
00:06:49.150 --> 00:07:09.950
ان كنتم لا تعلمون. امر بالسؤال سبحانه وتعالى هنا جبريل لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا محمد ولم يقل له يا رسول الله مع ان الله تبارك وتعالى يعني امر بذلك. قال لا تجعلوا دعاء النبي دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. لكن جبريل قصد شيئا هنا لانه لو قال له يا رسول

24
00:07:09.950 --> 00:07:27.950
قالوا هذا يعرفه لكن جاء وسأله قال يا محمد كأنه اعرابي جاء من البادية يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه عادة الاعراب ينادونه باسمه فقط المجرد صلوات ربي وسلامه عليه

25
00:07:28.500 --> 00:07:43.950
فهذا من باب التعمية حتى لا ينشغلوا من هذا الذي يقول يا رسول الله لكن الاعراب كثير يأتون. فهو اراد ان ينشغلوا بما سأل عنه لا بالسائل. نفسه لذلك جاءه بهذا اللفظ يا محمد

26
00:07:44.000 --> 00:07:58.150
فقال ما الاسلام قال الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وسيأتي شرح هذه والكلام عليها في حديث ابن عمر

27
00:07:58.250 --> 00:08:12.500
ان شاء الله تعالى ولكن القصد هنا ان اركان الاسلام تنقسم الى ثلاثة اقسام كما قال اهل العلم اما ان يكون عملا بدنيا محضا واما ان يكون عملا ماليا واما ان يكون مشتركا

28
00:08:12.750 --> 00:08:30.450
بين المال والبدن البدني المحض كالصيام كالصلاة هذا بدني محض ما تدفع شيئا اذا صليت ولا تدفع شيئا اذا صمت والمال الزكاة الزكاة عمل مالي بدون ان تبذل جهدا ببدنه ان تذهب الى الفقير ممكن الحين تحويل

29
00:08:30.950 --> 00:08:51.950
تحول له ما في عمل بدني ممكن تكلف شخصا يذهب ويعطي هذه الاموال كأن يكون وكيلا عنك او غير ذلك فيؤديها لهذا الفقير فهو عمل مالي الحج قالوا مشترك عمل بدني ومالي. عمل بدني ومالي الا لاهل مكة. اذا حجوا مفردين

30
00:08:52.350 --> 00:09:07.650
اذا حج اهل مكة مفردين فان حجهم يكون بدنيا محضا لانه ليس عليهم هدي وايضا لا لا تكاليف عليهم يسكنون في بيوتهم ويذهبوا الى منى سكنوا في خيام ما يعني ما في تكاليف مالية

31
00:09:07.750 --> 00:09:29.250
اما على غير اهل مكة فاذا حجوا قارنيه او متمتعين قدموا الهدي وهذا مال واذا سافروا احتاجوا السفر الى  واذا سكنوا هناك يحتاجون الى مال فالقصد اذا ان الحج الاصل في ان الحج الاصل فيه انه بدني مالي

32
00:09:29.400 --> 00:09:46.750
مشترك بين البدن والمالي اه قال اذا ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال له صدقت. قال عمر عجبنا له يسأله

33
00:09:46.850 --> 00:10:08.050
ويصدقه. عادة السائل مستفسر فوجه العجب ان ظاهر امره انه غير مستفسر كانه مختبر ان يقول له صدقت هذا هذا ليست اجابة مستفسر هذي اجابة مختبر فقال له صدقت يعني عن هذا الكلام

34
00:10:08.550 --> 00:10:29.150
فالمهم انه مضى في سؤاله قال ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره يأتون بهذه الاشياء كلها والايمان بالله كما قال اهل العلم يتضمن الايمان بوجوده

35
00:10:29.600 --> 00:10:52.750
اول نوع من الله موجود ثم الايمان بالله تبارك وتعالى بانفراده بالربوبية في اسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى ثم انفراده بالالوهية وهو الثالث اي لا يعبد الا الله لا يعبد وهو اعمال العبد

36
00:10:53.600 --> 00:11:10.450
ان تكون موجها لله وحده سبحانه وتعالى. الايمان بالله سبحانه وتعالى يتضمن الايمان بوجوده الايمان بالربوبية الايمان بالالوهية. هذا هو الايمان بالله سبحانه وتعالى. والايمان بالرسول انه رسول من عند الله تبارك وتعالى

37
00:11:10.700 --> 00:11:28.550
وان نصدقه فيما قال وان نوقره صلوات ربي وسلامه عليه وان نتابعه لانه لا يقبل الله عملا حتى يكون خالصا طوابا والايمان بالملائكة كذلك ان نؤمن بوجودهم وان نؤمن بانهم معصومون

38
00:11:28.650 --> 00:11:47.750
كما قال الله تبارك لا يعصون الله ما يفعلون ما يؤمرون وانهم مخلوقون من نور وان نؤمن بتفصيل ما ذكر منه من الملائكة اه كجبريل وميكائيل واسرافيل وآآ مالك ونؤمن بالبقية بافعالهم

39
00:11:48.100 --> 00:12:03.950
ونؤمن كذلك بالرسل ايضا من ذكر منهم وان نوقرهم وان نقدرهم وان نعظمهم ولنعتقد ايضا عصمتهم صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين ثم بعد الكتب نؤمن بالكتب ايضا عن التفصيل وعلى الاجمال نؤمن بالكتب التي ذكرت

40
00:12:04.100 --> 00:12:20.800
كان في القرآن وفي السنة كالقرآن الكريم والتوراة والانجيل والصحف والزبور والفرقان نؤمن بها على التفصيل ونؤمن بما لم يذكر من الكتب. لان كل رسول جاء معه كتاب لكن اه لم يذكر الله تبارك تفاصيل هذه

41
00:12:21.000 --> 00:12:41.100
الكتب. فنؤمن بها واليوم الاخر اي نؤمن باليوم الاخر من بداية يعني شأنه وهو الموت وما يحدث في القبر البرزخ ثم بعد ذلك ما يحدث يوم القيامة هذا كله تابع لليوم الاخر. المهم ان هناك يوم اخر

42
00:12:41.400 --> 00:12:59.400
آآ يحاسب الله فيه العباد يثيب الطائعين ويعاقب العاصين ان شاء ويعذب الكفار سبحانه وتعالى ثم سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الاحسان قال ان تعبد الله

43
00:12:59.750 --> 00:13:15.750
كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وعبر عن ذلك الحافظ ابن رجب الحنبلي بقوله هما مرتبتان مرتبة الطلب ومرتبة الهرب ان تعبد الله كأنك تراه هذه مرتبة الطلب

44
00:13:16.600 --> 00:13:37.700
فان لم تكن تراه فانه يراك هذه مرتبة الهرب يعني لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك سبحانه وتعالى واذا قالوا استحيي من الله بقدر قربه منك كما نستحي من الناس ان نستحي من الله من باب اولى

45
00:13:37.800 --> 00:13:55.100
سبحانه وتعالى فلما اجابه بهذه الاجابات قال له متى الساعة؟ متى الساعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلى ما من السائل كما انك لا تدري انا ايضا

46
00:13:55.200 --> 00:14:11.750
لا ادري يسألونك عن الساعة ايان مرسلاها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. هذا مما اختص الله بعلمه وتعالى واذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس

47
00:14:12.200 --> 00:14:22.500
لا يعلمها الا الله ثم قرأ صلوات ربي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفسه ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض

48
00:14:22.800 --> 00:14:37.850
تموت ان الله عليم خبير فقوله ان الله عنده علم السعي عنده وحده سبحانه ليس عند غيره فهذا مما اختص الله بعلمه واذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم جبريل بهذا الجواب. ما المسؤول عنها؟ عندي وانا

49
00:14:38.100 --> 00:14:54.500
بيعلم من السؤال الذي هو انت يقول لجبريل عليه السلام وهكذا ينبغي هذي فيها تأديب ان الانسان اذا كان لا يعلم يقول لا اعلم ولا تقف ما ليس لك به

50
00:14:54.550 --> 00:15:08.350
علم ان السمع والبصر والفؤاد كله لا كان عنه مسؤولة ويقول الله تبارك وان تقولوا على الله ما لا تعلمون لما قال قل انما حرم ربي الفوحش ما ظهر منها وما بطن. ثم قال وان تقولوا على الله ما لا

51
00:15:08.700 --> 00:15:23.100
تعلمون يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما اشد بردها على قلبي ان اسأل عما لا اعلم فاقول لا اعلم بعض الناس يتحرج خاصة اذا كان في مجلس

52
00:15:23.500 --> 00:15:39.350
وهو اعلم من في المجلس فيسأله الناس فتأتيه بعض الاسئلة التي لا يعلمها فيستحيي خاصة يدري لا احد يعني ممكن ان يرد عليه او يغالطه او كذا فيجيب كل شيء

53
00:15:39.950 --> 00:15:52.800
فيما يعلم ما لا يعلم يرى ان هذا عيب فاشلة ان انا عندهم طالب علم او عندهم انا عالم او عندهم انا من انا ثم يسألون يقول لا اعلم فيجيب

54
00:15:53.550 --> 00:16:08.950
فيما يعلم وفيما لا يعلم وهذا من اخطر الامور والعياذ بالله اه خاصة اذا في امور الشريعة الانسان يتكلم فيما لا يعلم حتى في امور الدنيا لا يجوز للانسان ان يتكلم فيما لا يعلم من باب في الشرع من باب اولى ولا تقف ما ليس لك به علم

55
00:16:09.450 --> 00:16:23.550
لا يجوز للانسان ان يتكلم في شيء لا يعلمه. علي ابن ابي طالب يقول ما ابردها على قلبي انا اقول لما لا اعلم لا اعلم وقد اشتهر عن الامام مالك رحمه الله تعالى انه جاء رجل قيل من المغرب

56
00:16:23.750 --> 00:16:43.000
فسأله مسائل فاجاب عن بعضها وترك اكثرها بكلها يقول لا اعلم قال التي تركها فقال له الرجل وماذا اقول للناس الناس كلهم قالوا لي اذهب الى مالك وتجد الاجابة ماذا اقول للنصر؟ قال قل لهم مالك لا يعلم

57
00:16:43.550 --> 00:17:05.000
يعني انظروا يعني لان اهل العلم يقولون اذا جاءك السائل بهتم بكيف تتخلص له كيف تخلصه وبعضنا يرى انه من الواجب عليه ان يخلصه ان يقف معه ان يساعده فيدور له اي اجابة غلط

58
00:17:05.550 --> 00:17:21.750
وانما خلص نفسك انت بعضنا يهتم يقول اكسر خاطري اردت ان اخلص او يعطيه فتوى غريبة حتى يخلصه مما هو فيه حتى اني اذكر ان احدهم جاءه سائل فقال له

59
00:17:21.900 --> 00:17:49.900
يعني من هدم بيتي قال لم وبما قال طلقت امرأتي الطلقة الثالثة وعندي منها عيال كثير ويبكي الرجل هو يقول لي بنفسه يقول فاشفقت عليه فقلت له انتظر هل في احدى الطلقات طلقتها وهي حائض

60
00:17:51.900 --> 00:18:08.700
فكر الرجل قال نعم كأن الطلقة الثانية هناك من اهل العلم من يقول ان طلاق الحائض لا يقع خذ بهذه الفتوى خلص والتفت الي فقال ما رأيك  حليت له المشكلة

61
00:18:10.000 --> 00:18:26.200
قلت له افسدت عليه دينه افسدت عليه دينه قد يعاشر امرأة لا تحل له بهذه الفتوى الظالمة التي لا تعتقد انت بصحتها اصلا. هو لا يعتقد بصحتها قال في قول لاهل العلم خذ به. يعني البحث عن رخص

62
00:18:26.550 --> 00:18:43.800
ولذا يقول ابن المبارك من تتبع رخص الفقهاء تزندق يتتبع الرخص هكذا يتزندق والعياذ بالله فالانسان يعود نفسه يقول لا اعلم ولتكن باردة على قلبك كما قال علي رضي الله عنه ما ابردها على قلبي. تعود

63
00:18:43.850 --> 00:18:57.350
انك تقول لا لا طبعا لما لا تعلم قل لا الشيء الذي تعلمه تكلم فيه. لكن الذي لا تعلمه قل لا اعلم ولا تستحي ولذا كان بعض السلف يقول تعود لا اعلم

64
00:18:57.700 --> 00:19:10.300
فانك اذا قلت لا اعلم علموك وان قلت اعلم سألوك حتى لا تعلم ما راح يخلوا مثل الناس راح يوصلون معاك مرحلة ان يسألونك عن شيء لا تعلمه ويذكر عنه

65
00:19:10.450 --> 00:19:27.350
قتادة رحمه الله تعالى انه في يوم من الايام قال سلوني عن اي شيء في كتاب الله هو من علماء التفسير قتادة بن دعامة السدوسي قال سلوني عن اي شيء في كتاب الله تبارك وتعالى اجيبكم

66
00:19:27.700 --> 00:19:55.550
وهو يعني يدها كما يقولون يعني امام انما التفسير قال سلونا عن اي شيء قال له رجل النملة التي حدثت سليمان ذكر هي ام انثى فسكت فسكت. فلذلك الانسان يعني ينتبه لهذه القضية وهي قضية انه يعود لسانه على قول لا اعلم

67
00:19:55.800 --> 00:20:14.000
ويرتاح كثيرا ولا تهتم بانقاذه اهتم بانقاذ نفسك انت اولا قوله فحدثني عن اماراتها يعني امارات الساعة اذا كنت لا تدري ما الساعة متى الساعة؟ هل تعرف امارة؟ حدثني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها

68
00:20:15.050 --> 00:20:33.900
هذه من اماراتها ان تلد الامة ربتها ومعنى هذا قال بعض اهل العلم واكثرهم قال ان تكثروا الفتوحات ان تكثر الفتوحات فاذا كثرت الفتوحات آآ وانتصر المسلمون صح من الغنائم

69
00:20:34.450 --> 00:20:50.150
ومن الغنائم السبي السبي وهي الامل يقال لها الامة وهذه الامة تكون ملكا للرجل. لا تكون زوجة وانما تكون امة ملكا لك ماريا ماريا ملك للنبي ليست زوجة ليس من امهات المؤمنين

70
00:20:50.450 --> 00:21:05.000
طيب فهذه الامل التي يملكها الرجل اه يجوز له ان يأتيها كما قال الله تبارك وتعالى الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فاذا جامعها سيدها

71
00:21:05.200 --> 00:21:26.400
فانجبت له اولاده منها احرار اولاده منها احرار. فالام الان ما زالت اما واولادها احرار الام انا والاولاد احرار طيب كيف يكون ولدها سيدا لها اذا مات الاب اللي هو سيدها

72
00:21:26.950 --> 00:21:57.950
اذا مر اذا مات ينتقل ملكها الى الورثة الورثة يملكونها من الورثة اولاده اولاده فملكوا امهم فقال ان تلد الامة ربتها يعني تكون البنت سيدته امها ان تكون وان كان لحظات لكنه تكون لكن لان مجرد ان تملكها تكون حرة الام خلاص بقول

73
00:21:57.950 --> 00:22:11.900
اهل العلم من ملك ذا رحم محرم اعتق عليه ورد في حديث لكن ضعيف لا يثبت لكنها قاعدة عند اهل العلم شبه قاعدة يعني متفق عليه تقريبا عند اهل العلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه

74
00:22:12.100 --> 00:22:30.650
لانسان اشترى عمته خالته خاله عمه اباه ابنه ابن اخيه اي رحم محرم يعتق مباشرة بدون ما يقول له انتحر في سبيل لوجه الله. يعتقد تلقائيا كما يقال فهي من هنا تعتقد تصير ام ولد وتصير حرة بمجرد موت

75
00:22:30.750 --> 00:22:50.400
سيدها فهذا معنى ان تلد الامة ربتها. المعنى الثاني ذكره بعض اهل العلم قال ان يكثر العقوق ان يكثر العقوق حتى ان الام تصير خادمة لابنتها تكون الام خادمة لابنتها من كثرة عقوق البنت

76
00:22:50.500 --> 00:23:11.300
ورحمة الام بها فتخدمها. وهذي تتأمر عليها. قال ان تلد الامة ربتها. يصير البنت سيدة امها من حيث الواقع. لا من حيث الحقيقة  في الاولى من حيث الحقيقة هنا من حيث الواقع ان تتعامل البنت مع امها على انها سيدة وان الام امة تأمرها تنهرها

77
00:23:11.300 --> 00:23:30.150
وكذا والام كذلك مستكينة للبنت ماذا تأمرين؟ ماذا تريدين؟ كذا كذا تخدمها فقالوا ان تلد الامة ربتها والعلم عند الله تبارك وتعالى قال وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان

78
00:23:30.950 --> 00:23:50.000
رفاة العالة رعاء الشاة يتطاولون في قال النووي معناه ان اهل البادية واشباهم من اهل الحاجة والفاقة تبسط لهم الدنيا حتى يتباهون في البناء عندما يدخلون البلد بعد ان كانوا في

79
00:23:50.100 --> 00:24:07.550
البرية في خيام او بيوت شعر او غير ذلك يدخلون الى البلد ثم بعد ذلك يتباهون في كل واحد يبني اعلى من الثاني يقول ابن رجب ان ترى الحفاة العراة العالة وهم اهل الجهل والجفاء اذا صاروا رؤوس الناس واصحاب الثروة والاموال حتى يتطاولوا في

80
00:24:07.550 --> 00:24:29.300
فانه يفسد نظام الدين والدنيا في مثل هذه الحالة يقول عمر فلبثنا مليا. مليا يعني مدة طويلة مليا يعني مدة طويلة كما قال والد ابراهيم واهجرني ملية يعني لا اريد ان اراك مدة طويلة ما ابي اشوفك ابدا

81
00:24:29.600 --> 00:24:50.368
قال فلبثنا مليا اي مدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل قلنا الله ورسوله اعلم قال انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وهذه كما قلنا صورة منصور التعليم ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد