1
00:00:09.850 --> 00:00:52.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا مشايخ ارجو ان يكون الصوت مسموع  من اخونا الشيخ طه وعليكم السلام يبقى اذا ده صوت مسموع ان شاء الله طيب اه

2
00:00:52.150 --> 00:01:15.300
نبدأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين وبعد آآ هذا البس كنا اه قد سميناه او وسمناه بمجالس الموتى مجالس الموتى او مجالسة الموتى

3
00:01:15.500 --> 00:01:35.850
مزارات النهى  نريد الاول ان نقف يسيرا مع مع هذا العنوان. لماذا قلنا مجالسة الموتى؟ اشرت بذلك للاثر الذي كنت قد وضعته في آآ في نفس المنشور اللي اعلنت فيه عن البث. والاثر اللي ذكره الخطيب البغدادي في آآ تقييد العلم

4
00:01:36.100 --> 00:01:49.050
وذكر فيه ان الخليفة العباسي المأمون كان عنده عبدالله بن الحسن طبعا ده ابن حسن كان قد بلغ من الكبر عتيا كان رجل كبير السن فقال له المأمون الخليفة العباسي

5
00:01:49.300 --> 00:02:04.950
ما بقي من لذتك يا ابا علي ايه اللي اتبقى من لذة الدنيا ايه اللي اتبقى من لذة الدنيا بالنسبة لك فقال اللعب مع الصغير من ولدي ومحادثة الموتى هو ده اللي باقي لي من الدنيا. هي دي بقت في عزة الدنيا

6
00:02:05.300 --> 00:02:22.250
اللعب مع الصغير من ولدي ومحادسة الموتى اللعب مع الصغير بين ولدي ومفهومة. لكن ايه المقصود بمحادسة الموتى آآ ينقل الخطيب كلام آآ ابي بكر النقاش ويقول يعني النظر في الكتب

7
00:02:22.450 --> 00:02:42.050
نريد محادثة الموتى النظر في الكتب لان الكتب بتتيح لك الفرصة انك تجالس من كتب هذه الكتب فعلى الرغم من كونه ميت. يعني هو خلاص هو رجل مات. لكن في النهاية انت تستطيع انك تجالس هذا الرجل. لانك بتتكلم معه بتطرح اسئلة. عندك اسئلة

8
00:02:42.050 --> 00:03:06.850
وعندك امور تجهلها وانت تريد ان تتعلمها فكأنك بتطرح بفتحك للكتاب بتطرح اسئلتك على الكاتب والكاتب بيجيب. فانت في محادسة مع الايه؟ مع الكاتب. فهزه محادثة قال محادثة الموتى مجالسة الموتى انت تجالس هؤلاء انت بالنظر في الكتب لتجالس الكتاب. سواء كانوا موتى او احياء

9
00:03:07.350 --> 00:03:27.350
ولين المجالسة ليست مجالسة فيها هنا بمجالسة بالاجساد ولكن مجالسة للعقول. لذلك قلنا مزارات النهى. والنهى اي العقول النهى اي العقول مزارات النهى. فالكتب هي الساحات اللي بتزور فيها العقول العقول. وهذا المعنى حتى اشار

10
00:03:27.350 --> 00:03:50.500
انه الخليفة العباسي الرشيد هارون الرشيد كان يقول لا نزهة الذ من النظر في عقول الرجال. اجمل نزهة اجمل نزهة والذ نزهة هي انك تتجول في عقول الرجال انك تتجول في عقول الرجال. آآ ومن اعظم مواطن هذه النزهة للكتب

11
00:03:50.700 --> 00:04:11.900
الكتب لان عقل هذا الانسان وروح هذا الانسان وحياة هذا الانسان موجودة الان بين يديك في هذا الكتاب فانك كلما تجولت في في هذا الكتاب وبين صفحات ذلك الكتاب وبين اسطر ذلك الكتاب فانت تتجول في عقد ذلك الانسان الذي قد كتب ذلك الايه؟ ذلك الكتاب. فهي مزارات الكتب

12
00:04:11.900 --> 00:04:37.550
مزارات ومواطن للزيارة اه اه لهذه الصحبة الافتراضية. يعني الكتب بتصنع علاقات بتصنع نوع من انواع من انواع الصحبة. بينك وبين مؤلفي هذه الكتب وكل ما بتقرأ فانت بتزور كأنك بتزور اصحابك يعني الذين وهبتك اياهم القراءة. والمعرفة وحتى معروف المشهور

13
00:04:37.550 --> 00:04:57.300
بتاع شوقي انا من بدل بالكتب الصحابة. ولم اجد لم اجد لي وافيا الا الكتابة. انا متبدل بالكتب الصحابة يعني انا كان عندي صحاب خلاص انا مش عايز الصحاب وغيرت الصحاب دول وجبت مكانهم الايه؟ الكتب. لم اجد لي وافيا الا الكتابة. تمام؟ معروف في

14
00:04:57.300 --> 00:05:09.000
دايما بيتردد في قضية وينفع ان تدخل الباء على المأخوذ يعني الباء تدخل على المأخوذ ولا المتروك يعني انا من بدل بالقطب الصحابة. تقول بالكوت بالصحابة ولا بالصحب الكتابة؟ الهين اصح

15
00:05:09.050 --> 00:05:20.050
فكان مما اعترض به على شوقي ان هو ما ينفعش تقول بدل بالكتب. الباء تدخل على المتروك فانت كده بتقول كأني ما عدتش ببص في الكتب بس انا خليت مكانهم الصحاب

16
00:05:20.100 --> 00:05:38.400
يعني ابديت صحابي يعني اعادة القهاوي ما فيش احسن منها ففكك من الكتب. يعني ده ده المذهب دلوقتي الجديد. يعني هو الناس الان اصبحت بتعمل بالكتاب بالبيت على وجهه على الاصح وعلى المشهور ان هو خلاص انا بتبدل الصحابة بلا كتب بلا وجع قلب بلا معرفة ما عدش جايبها همها

17
00:05:38.900 --> 00:05:58.900
ما عدش جايبها همة. انا سمعتها من حد قبل كده. الموضوع ما عدش جايب هم. وننزل على القهاوي والدردشة والحكاوي. هو ده احسن حاجة. ففعلا الناس يعني ايه بتتمثل جيت على المشهور على المعنى المشهور انا متبدلة بالكتب الصحابة. لكن بالمناسبة يعني الباء ممكن تدخل يعني في كلام في مسألة دخول الباء على المأخوذ كما تدخل على المتروك

18
00:05:58.900 --> 00:06:08.900
والامام العلامة الكبير التقي السبكي له رسالة قصيرة جدا في هذا المعنى اسمها الاعمال في معنى الابدال. وايضا الامام ابن لب الثرناطي له كلام في هذه القضية. المهم بغض النظر

19
00:06:08.900 --> 00:06:28.100
لكن الفكرة في المعنى ان هو ان هو خلى الكتب اصدقاء له واصحاب له فبيؤكد معنى المحادثة ومعنى المزاورة والكلام ده كله وفي اصلا مشهور جدا عن ابن المبارك الامام العلامة ابن المبارك اه لما اه اه يعني قال له اه بعض اصحابه اما تستوحش من مقامك او من

20
00:06:28.100 --> 00:06:40.300
منفردا بالبيت يعني انت قاعد دايما قاعد في البيت وعمال طبعا قاعد في البيت باين الكتب يعني فانت قاعد في البيت في العلم وفي القراءة في الكتب ونحو ذلك. اما تستوحش؟ يعني ما تحسش

21
00:06:40.300 --> 00:07:01.600
الوحدة ما بتحسش بالفراغ ما بتحسش بالوحشة. فقال ابن مبارك كيف يستوحش من يجالس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم كيف يستوحش من يجالس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ازاي الانسان يستوحش وهو قاعد مع النبي؟ طب وهو قاعد مع النبي؟ قاعد مع الصحابة؟ لأ

22
00:07:01.600 --> 00:07:21.600
لكنه كان يدون ويحفظ ويذاكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة رضي الله عنهم فلذلك هو عد نفسه جالسا معهم ابليسهم الان. وفي اثر عظيم جدا في هذا المعنى. آآ نصيحة بديعة من الامام البخاري. الامام ابي عبدالله البخاري صاحب آآ

23
00:07:21.600 --> 00:07:46.950
وصاحب الصحيح لتلميذه ووراقه ابو حاتم الوراق وهذا الرجل كان والراقي الامام البخاري. كان شابا كان شابا صغيرا وكان وراق الامام البخاري. يعني يكتب له يكتب له. والحقيقة من الامور البديعة جدا جدا اللي ممكن الانسان يشوف آآ المنهج التربوي. يعني ممكن حد يكتب مقال صغير عن المنهج التربوي

24
00:07:47.250 --> 00:08:00.900
للامام البخاري من خلال معاملته مع ورطه ونصائحه لوراقه. لما اراد ان هم يقوموا الليل لما استشعروا خف الملل لما كان كذا لما الامام البخاري له له تعليق بديعة جدا وتنبيه

25
00:08:00.900 --> 00:08:17.950
ايات تربوية عظيمة جدا في معاملته بهذا الشاب الذي كان وراقا للامام البخاري آآ رضي الله عنه. فالمهم يوراق يقول يقول املى البخاري اللي هو الامام البخاري يوما علي حديثا كثيرا

26
00:08:18.300 --> 00:08:37.750
دمه طول النهار عمال يملي علي وانا بكتب يملي علي وانا بكتب يملي علي ما بكتب فخاف ميلادي اخاف ان انا اكون مليت خايف ان انا اكون مليت. وفعلا الامام البخاري فعلا يعني كل شوية كان يعني يوجهه ويهون عليه وكل شوية يتفرس في احواله

27
00:08:38.150 --> 00:08:55.400
وحقيقة يعني كان يعجبني جدا تلك العلاقة التي ما بين الامام البخاري وما بين ابي حاتم او الراق فيقول فخاف ميلادي. فقال لي طب نفسا طب نفسا يعني ايه يعني هون عليك

28
00:08:55.550 --> 00:09:12.850
ما تملش او ما تزهقش طب نفسا فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل التجارات في تجارتهم واهل الصناعات في صناعاتهم وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فطبيب نفسه يعني ما تملش وما تزهقش

29
00:09:13.000 --> 00:09:33.000
وتأمل شرف الموضع اللي انت فيه والمكان اللي انت فيه واللي بتعمله دلوقتي فده يخون عليك ويخليك ما تزهقش ويخليك تستحمل التعب اللي انت حاسس به في هذه اللحظة طب نفسا فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل التجارة في تجارتهم واهل الصناعات في صناعتهم وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. شف اللي زي الامام البخاري جعل ان انت قاعد بتقرأ حديث

30
00:09:33.000 --> 00:09:48.100
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كتب اثار الصحابة رضي الله عنهم انت معهم. انت في صحبتهم فالقراءة والنظر في الكتب نوع من انواع آآ الصحبة نوع من انواع الصحبة وحتى المعافى ابن زكريا

31
00:09:48.500 --> 00:10:08.500
اه اه في الجليس الصالح له كلام عظيم جدا بيقول يعني ان الانسان كيف الانسان برضه كلام اه مبسوط شوية عن نفس معنى الامام المبارك كيف يستوحش الانسان وهو لما بيكون قاعد لوحده في البيت بيكون في احسن انس وفي اجمل انس وفي انبل انس وهو قاعد مع الملائكة

32
00:10:08.500 --> 00:10:33.600
والانبياء والائمة والعلماء والفلاسفة والادباء والخلفاء والوزراء ويقول كاني مجالس لهم. كاني مجالس لهم مستأنس بي  غير ناء عن محاضراتهم لوقوفي على ابنائهم يعني انا انا كاني جالس معهم اني بين يدي بين يدي عقولهم وبين يدي كلامهم فبالتالي انا مستأنس بهم وكأني وكاني معهم

33
00:10:33.600 --> 00:10:53.600
وآآ فهو زي ما قلنا الكتاب هو الكتب هي مزارات. كلنا بنتزور فيها الاحياء والاموات. فانت لما بتكتب كتابك فانت تجعله مزارا لعقلك. العقول بتأتي تزاور عقلك في ذلك الكتاب. وانت لما بتقرا كتاب من الكتب فانت بتزور عقل هذا الايه؟ هذا الكاتب سواء كان ميت

34
00:10:53.600 --> 00:11:18.650
او كان او كان حيا لذلك معنى معنى علاقة الصحبة هذه بيؤكد عليها ملك بالنبي اه اه بيقول ان الكتاب هو الخطاب الموجه الى الاصدقاء المجهولين على وجه الارض الكتاب هو الخطاب الموجه للاصدقاء المجهولين على وجه الارض. فانت لما بتكتب كتاب كل انسان بيقرأ لك هذا الكتاب هو في معنى الصاحب ولكن

35
00:11:18.650 --> 00:11:44.350
قد جالسك وانت بتخاطبه الان كل ده في تأكيد هذا المعنى العظيم اللي احنا ذكرناه الا وهو ان الا وهو ان قراءة الكتب في معنى المجالسة الموتى في معنى مزارات النهى. مزارات العقول. المواد التي تجالس فيها الناس تجالس فيها من كان بعيدا عنك. سواء كان ميتا او كان او كان

36
00:11:44.350 --> 00:12:05.700
وهذه الصحبة ليست صحبة هينة مش مجرد آآ مش مجرد صحبة عادية ولكن هذه الصحبة بتمدك من اعمارها ومن السنتها ومن عقولها  بتمدك من اعمالها تضيف اعمارا الى عمرك والعقاد له كلمة جميلة جدا جدا كلمة مشهورة رائعة بيقول انما اهوى القراءة انا احب القراءة واهوى القراءة لان عندي

37
00:12:05.700 --> 00:12:20.550
واحدة عندي حياة واحدة وحياة واحدة لا تكفيني يعني الانسان لما يشوف هذه المعارف والتجارب يشوف الدنيا واسعة قد ايه وشوف قد كمية الحاجات المجهولة اللي نفسه يستكشفها. وكل ما يتعلم

38
00:12:20.550 --> 00:12:36.250
اكتر كلنا بيحس ان هو قد ايه لسه قدامه حاجات كتير وقد ايه هو على شاطئ العلم وشوفي قد ايه حياته قصيرة جدا جدا جدا ان هو يجاوز حتى بعض خطوات في الشاطئ ده. فحياة واحدة لا تكفي. حياة واحدة لا تكفي. فبيجي

39
00:12:36.250 --> 00:12:51.800
يديك خلاصة الحياة خلاصة الحياة فيه كتير خلصت حياته في كتاب خلاصة حياته في اي شيء بقى في التعامل مع الناس بواسطة حياته في في في طلب المعرفة في طلب العلم. خلاصة حياته في فهم في فهم قضية معينة. في

40
00:12:51.800 --> 00:13:06.400
تعامل مع مع نمط معين من من الناس وهكذا فعمر واحد مش كفاية عمر واحد مش كفاية وهذه الصحبة تمدك من اعمارك تديك اعمار فوق عمرك. ده بيديك من عمره وده بيديك من عمره وده بيديك من عمره لكي

41
00:13:06.400 --> 00:13:26.950
ممكن عندك مع القراءة عدة اعمار مش بس بيديك من عمره بيديك من لسانه. بيديك من لغته من معانيك دي بقى من العدوى الايجابية انت كل ما بتقرأ كل ما بتقرأ لكاتب له لسان. لا هو طبعا مش لسان اللي هو ده. يعني مش شيطانجي يعني. له لسان هو له لسان له بيان. عنده

42
00:13:26.950 --> 00:13:41.900
نصاحة كل ما بتقرأ هو عمال يعلمك الفصاحة ويعلمك البيان كل ما بتقرأ هو بيصحح لك بشكل لا تلقائي وبشكل لا واعي. وانت بعد مدة لو قعدت تقرأ مسلا مجموعة من الكتب الادبية

43
00:13:42.300 --> 00:13:52.300
يعني مسلا الليقا كتاب العقد الفريد اللي يقرأ كتاب آآ اداب الكاتب اللي يقرأ كتاب الكامل اي كتب من الكتب الادبية حتى لو مش فاهم الكلام او مش فاهم كتير

44
00:13:52.300 --> 00:14:07.150
الكلام بعد مدة بيلاقي الفاظه بتتغير بيلاقي معجمه بيتغير يلاقي معجمه بيتغير لذلك بعض الناس ممكن حتى اللي بيقرأ مسلا في الكتب الفكرية اللي فيها مصطلحات منحوتة خلاص الانطلوجية اللي باستمروجية

45
00:14:07.150 --> 00:14:31.800
كذا الكذا الايديولوجية الاصولية وهكذا وكلاسيكية ويلاقي دايما يلاقي نفسه مرة واحدة عمال يستعمل هذه الالفاظ حتى في سياقات مش مناسبة فالناس تضحك عليه يعني. يعني فعلا بيكون مضحكة وممكن يكون هو فعلا مش قادر مش قادر ينفك عنها من كتر ما قعد يقرأ لها. وطبعا دي من مشكلات ان الانسان يستغرق في القراءة. آآ في باب معين حتى يغير معجمه

46
00:14:31.800 --> 00:14:49.050
بالكامل ويصير يعني مرتبط بشكل كامل بهذا الايه بهذا السياق. فالانسان شوية محتاج ان هو بعد ما يقرأ يغتسل شوية كده ويعمل حالة من الايه من التوازن. المهم ان الانسان الانسان الذي تقرأ له يعطيك من لسانه يعطيك من بيانه يعطيك من لغته بيعلمك

47
00:14:49.100 --> 00:15:08.000
يعلمك ايضا هذا امر عظيم جدا وبيعطيك من عقله. نفس الفكرة بالظبط زي ما انت بعد ما بتقعد تقرأ مدة كده وتلاقي لغتك اتغيرت ولسانك اتغير معظمك زاد وتبدل تماما والامر اختلف. وانت مش عارف لو قلت لك حديد للكتاب اللي عمل فيك كده او حدد لي الصفحة ما تعرفش

48
00:15:08.250 --> 00:15:28.250
لكن مجموع ده بشكل مش مفهوم بالنسبة لك وبشكل متداخل وبشكل مركب غيرك وبشكل انت مش عارف امتى يعني فين اللحزة اللي تم فيها ده ما اعرفش. نفس الفكرة في مستوى العقل. مرة واحدة تلاقي نظرتك للامور اتغيرت. عارف انت اللحظة اللي احنا كلنا عارفينها لما يجي لك الميموري من ست سنين مثلا

49
00:15:28.250 --> 00:15:38.250
من سبع سنين على على الفيس وتبقى مخضوض يا رب ربنا يستر ما يبقاش فيه فضايح وانا بقرأ عشان بس منظري قصاد نفسي على الاقل. وطبعا تروح داخل جاي بسرعة اعمل

50
00:15:38.250 --> 00:15:53.100
او عامل عشان الفضايح دي ما تطلعش ايه؟ ما تطلعش على الملأ تمام؟ ايه ايه اللي حولك؟ مجموعة من الاشياء من ضمنها القراءات. لما تلاقي نفسك بعد مجموعة من القراءات دي تلاقي مرة واحدة نظرتك للامور اتغيرت

51
00:15:53.100 --> 00:16:08.600
وبتلاقي يسيطر عليك مجموعة من الاشياء بقى عندك مجموعة من العدسات بتنظر بها للامور وهكذا فهو الانسان بيعطيك عقله بيعطيك عادسته التي ينظر بها للامور. يعني مسلا انسان لا هيقعد يسمع كثيرا الدكتور المسيري يقرأ كثيرا الدكتور المسيري هيلاقي

52
00:16:08.600 --> 00:16:27.750
مرة واحدة كده لبس عدسة ان هو بيطلع اثاره المادية في يعني بنظرة الدكتور المسيري المصطلح المادي يعني بيطلع اثار هذه الحداثة والمادية والعلمانية بنظرة الدكتور المسيري لها بيطلعها في كل حاجة

53
00:16:28.000 --> 00:16:38.000
في كل حاجة. شف شف يا اخي الموقف ده شف اسر ده شف اثر الحداثة. شف اثر غياب الانسانية في هذا الموقف. مرة واحدة. ربما ممكن يحصل نوع من انواع المغالاة في ده يعني

54
00:16:38.000 --> 00:16:58.000
حتى الدكتور ممكن يكون احيانا يعني ايه بيغلي شوية في الحتة دي لكن آآ لكن الانسان الانسان بيلاقي نفسه ليه يعني لبس العدسة دي؟ وهكذا طبعا هو شيء سيء الانسان يكتفي بعدسة واحدة. لكن عدسة العدسة وعدسة بتلاقي مسلا مرة واحدة صنع عدسته الخاصة به المجمعة من هذه العدسات. وعقله اختلف نظرته للامور اختلفت تماما

55
00:16:58.000 --> 00:17:17.350
فالصحبة دي بتعطيك من عمرها وبتعطيك من تجربتها وبتعطيك من لسانها وبتعطيك من عقلها الى حد كبير جدا جدا جدا في بقى نقطة مهمة جدا وكان بعض الاخوة الافاضل اللي اشار بيها في التعليقات على منشور البس ان هل اذا هل مجالسة الكتب بقى وقراءة السير مسلا تغني عن وجود صحبة معينة يعني

56
00:17:17.350 --> 00:17:37.350
صحبة معينة في الحياة وعن وجود تفاعل اجتماعي يعني خلاص انا اقعد طيب بما اني دي صحبة فانا اقعد واقفل الباب على نفسي وما اعرفش حد واكتفي بهذه الصحبة واسير على بيت شوقي بالمعنى بقى الايه المقصود منه يعني عندما بدل بالكتب الصحابة والكلام ده. فنقول لها طبعا ده مش صحيح. ده مش صحيح

57
00:17:37.350 --> 00:17:54.850
ولا ينفع الانسان ولا ينفع الانسان ابدا. وبيخلي المعرفة بتاعة الانسان جامدة الانسان محتاج ان هو فعلا يطبق معنى يعني ايه؟ يعني قل سيروا في الارض. الانسان محتاج يسير في الارض. محتاج يكون معرفة ويسير بها في الارض. محتاج يكون معرفة ويتفاعل

58
00:17:54.850 --> 00:18:15.850
بها في النهاية جزء كبير من قيمة المعرفة اصلا انك تسير بها. انك تتحرك بها على الارض. تتحرك بها في الدنيا. تتحرك بها بين الناس. اه مم تصلح وتعلم ولو مش بتصلح او تعلم تستفيد بالعدسات اللي انت حاططها دي في انك تقرأ. تقرأ الحياة اللي قدامك لكن انت حطيت عدسات ورحت مغمض عينك

59
00:18:15.850 --> 00:18:34.400
ايه لازمة العدسات؟ ايه لازمة العدسات؟ طبعا ما ننكرش ان هي القراءة حتى لو منعزل مفيدة ونافع للغاية لكن في النهاية في فايدة عظيمة جدا انت لم تحققها بان انت تنزل على ارض الواقع ما تبقاش قاعد محبوس في مكتبتك ومش عارف الناس ونحو ذلك وهي مش بتغني طبعا على مستوى حتى الناحية

60
00:18:34.400 --> 00:18:56.350
ونفس الانسان والاستقرار والتوازن النفسي هي غير مجنحة بلا شك بالعكس هي ممكن تكون تؤثر على حياة الانسان النفسي وعموما عموما آآ العلاقات العلاقات عموما ما فيش علاقات تغني عن علاقة. يعني العلاقة العلاقة الانسان باخوه غير علاقته

61
00:18:56.350 --> 00:19:16.350
والدته غير علاقته بوالده غير علاقته بزوجته او علاقتها بزوجها كان علاقته باصحابه كل نوع من انواع العلاقات بيعطي انسان شيء ما غير علاقته بزملاؤه وغير علاقته بهذه الصحبة اللي هي صحبة الكتب. يعني هي آآ لهؤلاء الموتى الذين يصاحبهم في الليل ويسير معهم في الليل. المهم هذه لا

62
00:19:16.350 --> 00:19:29.950
صحبة عن صحبة بلا شك. ما ينفعش ينسب لك انا عايش في كده وقاعد في صومعتي وانتهى الامر. بالعكس يعني في الاخر يعني خسارة هذه الامور التي يعني معك معك مناشير قد كده ولم تعملها في اي شجرة

63
00:19:30.400 --> 00:19:44.900
فايه اللي استفاده الانسان؟ ولذلك الانسان انت ممكن تجد انسان من دي من الاسباب من ضمن اسباب مش كل اسباب الانسان عنده عنده اطلاع واسع معرفة واسعة ومع ذلك لما يحاول ينزل المعرفة دي على واقعه

64
00:19:45.250 --> 00:20:02.700
تجد الامور بازت خالص مع انه واسع المعرفة جدا جدا. لكن لما احتاج للمعرفة دي ما يعرفش يستخدمها ليه؟ لان في النهاية هو ما عنده المعرفة لكن مش عارف الواقع اللي بينزل عليه هذه المعرفة فاصبحت المعرفة ليست ليست لها قيمة. لما احتاج المعرفة ما عرفش يستخدمها

65
00:20:03.200 --> 00:20:18.250
ليه؟ لانه حصل المعرفة في جزء معين ونسي الجزء التاني فبالتالي المركب ما كملش. عارفين كده زي كده في جزئين للانزيم وجزء مع جزء عشان يحصل لك تاني هو عمل جزء واحد جه يستخدمه لو هو مش جايب معه في النص التاني مش موجود

66
00:20:18.350 --> 00:20:30.050
وخلاص وده بيحصل ده بيحصل كتير جدا وده بيحصل كتير جدا عشان كده الامام احمد له كلام عظيم جدا ممكن نعمل بث بس عشان فعلا نتكلم عن عن جملة الامام احمد ودي من ضمن الافكار حتى

67
00:20:30.050 --> 00:20:47.350
بقيت في زهني ممكن نتكلم عنها بس ان هو في شروط المفتي عندنا الانسان لا يتكلم ولا يفتي الا عند كل خمس شروط منها معرفة الناس معرفة الناس انت يا ابن الحلال هتتكلم عن الناس وعن احكام افعال الناس لو انت مش عارف الناس ومش عارف حياة الناس ما تتكلمش

68
00:20:47.550 --> 00:21:09.000
ما تتكلمش وما تفتيش مهما كان عندك علم الاولين والاخرين ما ينفعش فطبعا ما ينفعش ما ينفعش ما ينفعش ان انا يعني استغنى بهؤلاء الصحبة عن غيرهم من الاصحاب عن غيرهم من العلاقات عن غيرهم من السير في الحياة عموما. طيب بما اننا بنتكلم عن الصحاب فمن الامور المهمة جدا الانسان يستكثر

69
00:21:09.000 --> 00:21:25.300
نبقى اصحاب يستكثر من الاصحاب. استكثر على قد ما تقدر. من الاصحاب. من الاطلاع على العقول. من التجول في في النهى من التعرف على الناس. التعرف على الموتى على قد ما تقدر. وآآ آآ

70
00:21:25.400 --> 00:21:34.650
وبقى ده يخلينا نرجع لموضوع المعرض بقى. شوية نطلع لموضوع المعرض شوية. تلاقي مسلا يقول لك ايه انا مش نازل من معرض الصنيدي. ليه يا حبيبي مش لازم اقعد مش معايا فلوس. ومين يا ابني معه فلوس

71
00:21:34.800 --> 00:21:44.800
انت ليه متخيل ان انا انت متخيل ان معي فلوس؟ انا نازل نزلت في المعرض هو ده مسلا اقول لك انا نزلت عشر مرات المعرض اللي فات ومش معايا فلوس يا حبيبي. فالفكرة مش فكرة الفلوس الفكرة مش فين الفلوس

72
00:21:44.800 --> 00:21:58.600
لان هل الغاية الرئيسة من معرض الشراء؟ لا لأ يعني وحتى كثير مش مش دايما بس كتير حتى من الخصومات اللي ممكن تحصلها في المعرض ممكن ممكن تحصل قريب منها في غير المعرض

73
00:21:59.250 --> 00:22:15.800
فهل الغاية الرئيسي للشرع انك تشتري لأ اصلا في تقديري الشخصي بالنسبة لي انا لأ بالنسبة لي انا لأ الغاية الرئيسة ان عندك الفرصة العظيمة دي للتجمع الكتب تجمع العقول تجمع الموتى بين يديك او الاحياء

74
00:22:15.800 --> 00:22:30.950
كمان ولكن على على تباعد المسافات يعني موجودين دلوقتي بين ايدك على تباعد مسافاتهم موجودين قدامك وانت تفوت الفرصة دي وانت تفوت الفرصة دي. يعني اعظم حاجة موجودة في مسلا في معارض الكتب انك تنزل المعرض وتعدي

75
00:22:31.600 --> 00:22:49.750
يعني لو تقدر مش لازم تعمله بس تحدي على كتاب كتاب ايه الدنيا دي؟ مين ده؟ ايه الحوار ده؟ الكتاب ده فيه ايه بيتكلم عن ايه؟ مين الراجل ده؟ يعني آآ آآ هتلاقي نفسك عمال تكتشف حاجات كتيرة جدا وحاجات بتدخلك في حاجات وانا وانا من سنين طويلة جدا فعلا بقى عندي

76
00:22:49.750 --> 00:23:08.700
يعني كان كنت معجب جدا بمفهوم معرض اول ما رحت معرض الكتاب كنت منبهر منبهر ان يكونوا قدامك كل ده قدامك كل ده وبرضو حتى مهما كان فيه بي دي اف ومهما كان فيه شاملة مش بسهولة ولا بحيوية ان الاشياء الموجودة قدامك كده كلها قصاد عينيك يعني

77
00:23:08.700 --> 00:23:19.700
كده وشايف كل حاجة قصادها كل الكتب دي مرة واحدة فحطيت تارجت بالنسبة لي ان انا احاول اعدي على كتاب كتاب ويمكن على كزا سنة من سنين المعرض اجتهدت فعلا ان انا اعدي على كتاب كتاب في كل مكتبة

78
00:23:19.900 --> 00:23:35.250
ابص على الكتاب ده افتحه وابقى ايه الفهرس بتاعه؟ اقرأ شوية في المقدمة كتاب كتاب يعني ممكن اعدي على كتاب كتاب يعني يا اما اعدي عالعنوان افهم الفكرة بسرعة اروح داخل اكون شايفو قدر الامكان على كزا سنة

79
00:23:35.500 --> 00:23:49.750
هنا خلاص انا عامل حسابي ان انا اشتريت وبعد كده بقى وسع بسم الله واحد واحدة مكتبة ومكتبة من المكتبات دي اروح معدي على كتاب كده فيهم وطبعا بقى الموضوع بيفتح لك ابواب كتير جدا بتكتشف حاجات تكتشف كتب مسلا عظيمة جدا جدا مش مشهورة

80
00:23:50.000 --> 00:24:00.000
وتبقى مفيدة لك جدا جدا مع ان الكتاب مش معروف والكتاب مش مشهور. او كتاب عمرك ما سمعت اسمه كان ممكن يعني ما تسمعش اسمه خالص انك وقفت عليه وقعدت تتقال لي

81
00:24:00.000 --> 00:24:17.950
وشفته بقى عندك فكرة عنه عموما يعني في الاخر خلاص فهمته وحطيت وخدت فكرة عامة وحطيته في الارشيف ولما احتجته على طول عملت استدعاء للفكرة من الارشيف رحت رايح من الكتاب ده ووفر عليك كتير جدا. وفر عليك كتير جدا. فالفكرة ان انت هتلاقي فرصة اعظم من من كده فين يعني

82
00:24:18.050 --> 00:24:33.350
وده كان اللي بيعمله الجاحظ. الجاحظ يعني اه قيل عنه ان هو لم يقع في يده كتاب الا استوفى قراءته. طبعا مش هنعمل كده يعني. مش هنعمل مش هنستوفي قراءتها. لكن ناخد فكرة. ما ما وقع في يده

83
00:24:33.350 --> 00:24:53.350
كتاب الا استوفى قراءته حتى انه كان يكتري كان بيأجر دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر. يعني تخيل! يعني هو يروح كده لدكان ضرب الاتراك بقى او ايا ما كان يعني ايا ما كان دول بيبقى اتراك عامرا يروح يروح دكان القطاع العربي بتاع الكتب وياجروا منه ويقعد يا قافل علي انت ويروح مع

84
00:24:53.350 --> 00:25:03.350
سلام. وسبني انا. فكان يقعد في دكاكين الوراقين ويبيت يبيت في النار. مش معايا فلوس اشتري الكتب دي كلها وانا عايز ابص عليه واحطه تاني. فكان يقعد يبيت فيها للنظر

85
00:25:04.050 --> 00:25:22.600
فانت بقى عندك فرصة من غير ما تدفع الاجرة بتاع دكاكين الوراقين عندك عندك المكتبات كلها قدامك متجمعة لك في مكان واحد وطبعا وانا واحيانا مش عارف كنت بعمل كده تعبان اروح جايب كرسي كده وقاعد واخد لي كم كتاب كده وشوية شوية اقلب فيهم واشوفهم الناس تبص لي شزرا هتشيل

86
00:25:22.600 --> 00:25:32.600
وهتشتري ولا ايه؟ لا مش هشتري. يعني في الاخر بشتري شوية حاجات بس اكيد بتشتري كله بوست عليه. بس قصدي في النهاية ان هي ان هي فرصة فرصة عظيمة جدا. انا بالنسبة لي دي اعظم حاجة في

87
00:25:32.600 --> 00:25:52.600
معرض انك طبعا مع امور تانية مش برضه مش مش محصورة في الشراء زي ما زي مقابلة الناس يعني يعني الناس اللي انت بتجمعهم يعني بيجمعوا معهم هذا الشغف الشغف بالقراءة وممكن تكون تعرفهم الفيس بس او ما شابه او مقابلة بعض الافاضل او نحو زلك فرصة جميلة جدا لتلقي الارواح. تلقي ارواح الاحياء. تمام

88
00:25:52.600 --> 00:26:05.900
الاحياء بخلاف العقول. عارف العقول كده كده حصل لكن حتى لو ما فيش ده ولا في شراء ولا نحو زلك مش معك فلوس مم يعني مش آآ ابيض زي حالتي كده انزل انزل لو تقدر مرة واتنين

89
00:26:05.900 --> 00:26:25.900
وتلاتة واربعة وانزل وشوف تأمل هذا العالم العظيم جدا واستكثر لان انت اتعرفت على واحد صحيح ما قعدتش خدت صفحة صفحة فيه كده وقعدت معي بالساعتين ثلاثة اربعة بس في الاقل تعرفت عليه. فتعرفت واتعرفت واتعرفت استكثر من الاصحاب. استكثر من الاصحاب. ممكن ينفعك في منام عينه والعوزة لما تحتاجه

90
00:26:25.900 --> 00:26:39.250
يعني ايه ترجع له وتقول له انا اللي قابلتك في الموقف الفلاني وعايزك في مصلحة ممكن ممكن تمام؟ وحتى بنتجوز يعني كان له ايضا يروى عنه قريب من هذا الذي ذكرناه عن

91
00:26:39.550 --> 00:26:59.550
عن الجاح لو هو بيقول بنفسه بيقول ان انا اخبر عن حالي اني لا اشبع من مطالعة الكتب ابدا. وما رأيت كتابا الا كأني وقعت على كنز. او على كنز ولو قلت اني طلعت عشرين الف مجلد كان اكثر. وانا بعده في الطلبة. انا لسه شغال ما خلصتش الحمد لله ممكن اكون انا خلصت عشرين الف من ولد مريت عليهم. طبعا ما اقرأهمش قراءة حرف حرف

92
00:26:59.550 --> 00:27:17.900
ان مش كل كتب بتقرأ حرف حرف. لذلك قال طالعت طلعت عشرين الف مجلد. فالانسان زي ما محتاج قراءة وزي ما محتاج حفظ. محتاج مطاوعة ايضا. مطاوعة. من الامور جدا وتربط على الرقبة معارض اه معرض الكتاب. فالموضوع مش متعلق بالكتب لو انت راجل غلبان على قدك رح يا سيدي. رح

93
00:27:18.100 --> 00:27:38.000
آآ زي ما تستكثر لما تستكثر من الاصحاب ايضا نوع قدر الامكان في جلسائك. نوع في جلسائك. يعني يعني ما تبقاش قافل دماغك على حاجة معينة وانت على الاقل على الاقل في المطالعة على الاقل في المطالعة حاول تستكشف عوالم اخرى ممكن ما تكونش عارف عنها حاجة

94
00:27:38.350 --> 00:27:54.400
حاول اه ممكن يستهويك منها شيء ممكن تفتح لك ابواب لاسئلة معينة لافكار معينة لابواب معينة من المعرفة مش لازم عشان انت اهتماماتك مسلا فقط في في هذا الباب والروايات وهو راح يبص للروايات بس

95
00:27:54.900 --> 00:28:15.500
نوع في جلسائك. طبعا وان كان في شيء يعني بخلاف مبدأ التنويع فيه مشكلة اعظم من كل انسان قراءته كلها محصورة في الرواية. لكن لكن حتى المبدأ التنويم يعني غير اصلا ده غير موضوع ان مشكلة ان يكون كل قراءات الانسان محصور وده يدل ان الانسان مش بيرشد القراءة مش بيخطط للقراءة بشكل جيد

96
00:28:15.500 --> 00:28:30.750
لكن لكن نوع نوع نفس الفكرة واحد مهتم بالعلوم الشرعية مش لازم تكون كل اللي في زهنك كل اللي بتحاول تبص له هو فقط العلوم الشرعية حاول تنوع قدر الامكان طالب العلوم الشرعية من اكثر الناس احتياجا للمعرفة بشكل عام

97
00:28:30.900 --> 00:28:45.850
من اكثر الناس احتياجا للمعرفة بشكل عام وحاجة الفقيه عظيمة جدا للمعارك الانسانية ولغيرها كنت كتبت كده منشور في الموضوع ده وممكن برضو يكون بث من ضمن آآ من ضمن هذه المجالس تكون بيتكلم عن مسألة

98
00:28:46.050 --> 00:29:04.900
العلوم والمعارف اللي يحتاجها طالب العلم الشرعي والفقيه خارج خارج سياق العلوم الشرعية. لكن الانسان ينوع في جلسائه قدر الايه؟ قدر الامكان. وخلي من باب اجعل لتخصصك نصيبا. يعني انت قصد التخصص الاكاديمي كثير جدا من طلبة العلم كثير جدا من محبي القراءة ومحبي المعرفة

99
00:29:04.950 --> 00:29:22.200
اه هو لسبب ما دخل كلية ما يعني ايه؟ يعني وغاية ما عندهم سواء كان يعني ماشي كويس في الكلية مش ماشي كويس او ماشي كويس في مجال عملي لو كان خلص كلية او مش ماشي كويس خلاص يعني بيخلي الموضوع متعلق بس بالقراءة الاكاديمية وده شيء

100
00:29:22.250 --> 00:29:33.900
وده شيء مش جيد يعني خلاص ربنا انت حابب مجالك مش حابه ربنا ابتلاك بان انت تدرسه او ان انت بتعمل فيه فحاول حاول توسع معرفتك فيه قدر الامكان وتخليها

101
00:29:33.900 --> 00:29:59.600
معرفة غير نمطية المعرفة من النمطية الاكاديمية لأ يعني ممكن تخرج عنها مخرج تخرج عنها شوية يعني ده يكون شيء ده يكون شيء حسن والعلامة جمال حمدان وكان اه وكان علامة استاذا في الجغرافيا. له كلام له كلام جميل في هذه في هذه المسألة بيقول يقول لا علم بلا جامعة

102
00:29:59.600 --> 00:30:15.900
لا علم بلا جامعة محال تماما ان يعمل عالم ممتاز بالعلم خارج جامعة او مؤسسة شبه جامعية كاكاديمية او مركز بحوس. المهم لابد للعلم من جميع اعماله. ولكن ولكن للاسف بمجرد ان يدخل العلم الجامعي يتحول الى وظيفة

103
00:30:15.900 --> 00:30:29.550
والعلم الى موظف او العالم العالم الى موظف استاذ الجامعة ليس الا موظف علمي. وللاسف ده اللي حصل حتى في العلوم الشرعية يعني. لان للاسف للاسف اكثر اساتذة الجامعات في

104
00:30:29.600 --> 00:30:44.050
في الاكاديميات الشرعية يعني ما هم الا آآ نوظفه قلم الا من رحم الله وطبعا يعني طبعا عشان هم كتور جدا جدا ولكن فيه طبعا يعني فيه كثرة فيه كثرة من من من العلماء الافاضل يعني

105
00:30:45.250 --> 00:31:05.150
وبهذا يتحول العلم فجأة الى تقليد وتقاليد. الى علم تقليدي. فالجغرافيا الجامعية الان جغرافيا تقليدية صرفة جامدة محنطة شكلية متخلفة وشغل حمير اساسا. ده كلام ده كلام جمال ايه؟ جمال حمدان. طبعا هو استاذ عظيم ومفكر

106
00:31:05.150 --> 00:31:20.200
وبفضل عظيم جدا جدا حتى خارج السياق الوراثي ومن الناس اللي فعلا انت يعني من الناس اللي انا كنت مستغرب يعني ان واحد بتاع جغرافيا هيكتب ايه يعني ممكن يوظف الجغرافيا فيه؟ انا توقعت حتى انك تبدي منح الميدان الفكرية

107
00:31:20.500 --> 00:31:30.500
ان هي هتبقى يعني هو راجل مسلا زي اي واحد دارس الطب ودارس معاه الادب ودارس معاه حاجات تانية والفلسفة فبيكتب في المجالات دي اا لكن ملوش علاقة بالطب فتخيل

108
00:31:30.500 --> 00:31:40.500
قلت ان جمال حمدان كده لكن الراجل فعلا بيوظف بيوظف دراسته اللي ممكن انت اللي واهلك تحس انها ما لهاش اي قيمة ومش ممكن تستخدم خالص في سياقات حية ديناميكية فاعلة

109
00:31:40.500 --> 00:31:57.200
تحس ان هي حاجة جامدة كده آآ مجرد رسم خرايط وتعرف مكان فين موجود فين وخلاص تمام؟ طبعا كان اطلاعي على على كتب جمال حمدان مبكر قوي يعني فكان كان فعلا تصوري ساعتها عن بوابتها ان هي حاجة مزعجة جدا يعني بس موضوع

110
00:31:57.200 --> 00:32:17.200
غافل مارينا وقصب السكر في نجع حمادي انتاجها قد ايه. وحشائش السفن والكلام ده. يعني مجرد معلومات وتوزيع جغرافي ما كنش متخيل ان هو ممكن يكون حي ليه وزيفة حية لغاية ما قرأت ان انسان بقى جمع ما بين هذه الدراسة وما بين العلم العلم والمعرفة والتوسع في ذلك ففعلا اخرج

111
00:32:17.200 --> 00:32:37.200
يعني احيا ذلك العلم الايه؟ الذي آآ قد حصله الدراسة الاكاديمية التي قد حصلها. فالمهم يا اخي ده انت درست دراسة ما هي درست تربية درست آآ آآ تربية بكل يعني بكل فروع التربية الكثيرة جدا درست اداب بكل فروع الاداب الواسعة جدا دراستي اجتماع

112
00:32:37.200 --> 00:32:52.600
في علم نفس درست سياسة درست اقتصاد درست اي شيء من هذه المعارف درست تجارة حتى وما فيها ما يتعلق بها من اقتصاد وما شابه حاول حاول تحيي هذه المعارك انا عارف اه مع الدراسات دراسة الجامعة عارفين شكل دراسة الجامعة عاملة ايه بس طبعا كده

113
00:32:52.600 --> 00:33:12.600
انت هتدرس الموضوع ده وتقول لك كده كده هتزاكر غصب عنك. ما تحاول تضيف لهذا لهذا الجسد الميت روح من المعرفة والقراءة تستفيد به تجمع ده الى دولة وتكون معرفة حقيقية تفيد بيها نفسك وتفيد بيها الامة طالما انت كده كده لبست في الموضوع ده وهتزاكرها غصب عنك وهتقعد تحفز بكلام غصب عنك احيي هذا

114
00:33:12.600 --> 00:33:27.650
احيي هذا الكلام الجامد يعني بالقراءة فيه المهم يعني ده من ضمن الحاجات المهمة تدخل في التنوع الانسان يحيي ما ما يدرسه دراسة اكاديمية بالفعل. من الامور المهمة جدا طبعا

115
00:33:27.650 --> 00:33:47.650
ان ان الكتب جلساء واصحاب للانسان الانسان يختار جلساءه. اختار جلساءك واختر اصحابك اختر اصحابك. تمام؟ آآ فالانسان المفروض المؤمن لا يدخل بيته الا ايه؟ الا مؤمن ولا ياكل طعامه الا ايه؟ الا تقيه

116
00:33:47.650 --> 00:34:03.700
الانسان يختار الجلساء يختار الاصحاب يختار اخلاءه زي بالزبط كده ما الانسان ينبغي عليه انه يختار آآ يعني يبتعد عن صاحب السوء ويختار الصح المعين الصاحب الجيد الصاحب اللي ياخد بيد الانسان

117
00:34:03.700 --> 00:34:20.700
من الخير والنفع كذلك الانسان يفعل بالظبط في اصحاب الايه اصحاب الموتى هؤلاء يجيبوا رسائل الموتى هؤلاء او الاحياء منهم جلساء العقول نظرات العقول هذه يختار الانسان لها. يعني فلابد

118
00:34:20.700 --> 00:34:37.300
يعني حتى احنا دايما تاجر التشبيه بتاعي ان القراءة والمعرفة غذاء الروح وما شابه ذلك. طيب يا اخي ده احنا بنقعد نتكلم بشكل عميم جدا التوعية لانتقاء غذاء الجسد وان يكون الغذاء وان يكون متوازن ونحو ونحو ذلك وان في امور مؤذية ينبغي الانسان

119
00:34:37.300 --> 00:34:51.850
يبتعد عنها وحدات مسرطنة ينبغي للانسان ان هو يبتعد عنها في الغذاء مواد مسرطنة ونحو ذلك. نفس الفكرة بالظبط انتقاء غذاء الروح اهم من غذاء الجسد لان العلة في الجسد اهون من العلة في الروح

120
00:34:52.300 --> 00:35:07.100
اهون من العلة في القلب اهون من العلة في العقل. اهون من العلة في التفكير لذلك انتقاء غذاء الروح اهم من انتقاء غذاء الجسد. لان الانسان الانسان لو لم ينتقي قد يقع. يعني قد

121
00:35:07.100 --> 00:35:20.900
يقع فريسة لافكار ميتة او افكار مميتة. الاتنين موجودين. يعني ممكن يعني افكار ميتة حاجات ما لهاش قيمة. تضييع للوقت. ففي الاخر واحد قاعد مع انجليز بيضيع وقتي كلام تافه ما لوش لازمة

122
00:35:21.250 --> 00:35:36.300
دي افكار ميتة وهناك افكار مميتة افكار قاتلة تضيع الانسان دنيته وتضيع الانسان اخرته طبعا بلا شك يعني هناك خطورة في التعامل مع الايه في التعامل آآ مع الافكار فنفس الفكرة تجد مسلا انسان

123
00:35:36.400 --> 00:35:52.000
آآ يعني انسان آآ مبتدئ. انسان ليس عنده اي يعني اي معرفة وتقول مسلا بالزات مسلا لو كان طالب علم يعني يروح جايب يقرأ تلاقيه جايب كتب كتب آآ كتب في الفلسفة

124
00:35:52.250 --> 00:36:11.100
وآآ وكتب كلامية عندهم اي معرفة ليس عنده اي شيء وعوامه يقول متقدم او تلاقي انسان رايح يجيب كتب الحادية او كتب قائمة على فلسفة الحادية معينة وهو ليس عنده اي معرفة. يعني لا يستطيع ان يدفع عن نفسه

125
00:36:11.100 --> 00:36:30.950
ليس عنده حتى قدر من المعرفة يكون عنده به تفكير موضوعي وتفكير نقدي يعرف يميز فيه ما بين آآ يعني آآ الحق والباطل يعرف يغير يعني فرق بين الغث والسمين مش عارف ومع زلك بدون انتقاء كده عمال يقحم هذه الاشياء الى نفسه ويجالس ويجالس يعني ايه

126
00:36:30.950 --> 00:36:50.950
ويجالس اقوام من المفسدين ويفسد روحه. نفس بقى خلينا نرجع نربط دي بالكلام عن الفتن المرة اللي فاتت. وان ازاي الانسان يعني ممكن يلقي بيده الى التهلكة كذلك ممكن ده يحصل بالظبط في انتقاء في مسألة انتقاء الجلساء. ينبغي للانسان ان ينتقي من جلسائه ما لا يهلكه. ما لا يهلكه. واحيانا مجالسة

127
00:36:50.950 --> 00:37:04.900
بعض الناس مجالسة بعض الناس قد تصلح للناس دون ناس تمام؟ قد تصلح للناس دون نسل. في نفس الفكرة بالزبط. فالانسان ليس عنده ليس عنده معرفة كافية. وانسان مبتدئ فطلب العلم. انت ليه مادة يعني

128
00:37:04.900 --> 00:37:19.800
اقرأ في في كتب لا تناسب ما عندك لا تناسب المعرفة التي لديك ودي بقى من الامور بردو المهمة جدا ان الانسان ما ينفعش يكون امعة يعني جزء بقى مشكلة مشكلة يعني

129
00:37:19.950 --> 00:37:34.850
مشكلة عدم احترام الانتقائية القرائية دي ومشكلة عدم اختيار الجلساء يرتبط جزء منها بقضية ان الانسان يكون امعة الحقيقة. يعني في في في نوع من انواع شراء الكتب وقراءة الكتب اسمه شراء الترندات

130
00:37:35.300 --> 00:37:57.300
وقراءة التريندات تمام؟ ودي مسألة سيئة جدا الصراحة ان انسان نازل يشتري ايه؟ يشتري كتب الترندات الكتب اللي اللي دار حواليها خناقات وترندات وما شابه بيقرأ ايه؟ بيقرأ الكتب التي تدار حولها. انت فاهم حاجة مش فاهم حاجة. بس انا يعني مش معقول يكون الترند شغال وانا مش فاهم حاجة. عيب يعني. فلازم افهم دلوقتي. طب انت مش عندك خطة

131
00:37:57.300 --> 00:38:10.950
مفهوم معرفية يعني المفروض يكون عندك خطة معرفية طب انت كل هتسيب خطتك وتهملها اللي بتبنيك وشغال في الترند وخلاص بقى عندك حاجات في صدرك ما فيش اي حاجة بنائية حقيقية

132
00:38:11.850 --> 00:38:28.000
امتى هتوصل بقى؟ يعني لو يعني بيقول بنيان يوما تمامه ان كنت تبني وغيرك يهدمه. وانت عمال بتحاول تبني وعمال تنقطع يعني مش بقى غيرك يهدم لك وكل شوية بتنقطع تبني فيه رطوبة وتروح رايح بقى مشغول في الحاجات التانية تبني طوبة عمرك ما هتوصل لحاجة

133
00:38:28.100 --> 00:38:42.850
عمرك ما توصل لحاجة فالانسان هيدنلو مدة معندوش غير مجموعة من الترندات ما عندوش غير مجموعة من القراءات المشتتة. لكن عنده معرفة حقيقية يقدر يصنع معرفة. يقدر يصنع هو نقد. يقدر يصنع اطروحات جديدة ما عندوش

134
00:38:43.350 --> 00:39:02.150
ليه؟ ليه؟ لانه كان ماشي بطريقة قراءة التريندات وشراء الترندات فهو رايح يشتري كتب دار حواليها معارك راح يشتري كتب عن معارك كانت موجودة او معارك حاصلة او نحو ذلك. مع ان هو بتاعه والفلوس اللي معه قليلة على قده يعني. بدل ما يشتري حاجات يعني

135
00:39:02.150 --> 00:39:18.650
تبنيه حقا وحاجات في برنامجه وفي خطته الجنائية لأ هو راح يعني ايه عشان التريند مدفوع بالتريند مدفوع دي من الخفة ده نمط من انماط الخفة اللي اتكلمنا عنها وان ينبغي الانسان يتخفف منها. ففي اختيار الجلساء لا تكن امعة

136
00:39:18.850 --> 00:39:39.050
لا تكن اما. مش كل نوع عينك على فلان الله بيختار الجليس ده يبقى انا هختاره انا كمان. اختار الجليس المناسب لك انت المناسب لك انت كذلك يعني نفس الفكرة في مسألة الاصدقاء ممكن يكون صديق مناسب لي انا وروحي تتلاقى معه ولوقتك انت ما بتتلاقاش معه مش لازم

137
00:39:39.050 --> 00:39:51.600
انا كل واحد او صاحبه تيجي انت تصاحبه فمش لازم عشان حد بيتكلم عن الكتاب الفلاني يبقى انا لازم اقرأ الكتاب الفلاني. ليه امشي انا؟ انا عندي برنامجي خاص بي. في عندي هل فلان ده لما

138
00:39:51.600 --> 00:40:05.550
قدم لي اسباب موضوعية تخليني انا بقدراتي وملكاتي ومستوايا وموضوعي في الخريطة الجنائية محتاج اقرأ الكتاب ده ماشي لكن ما فيش سبب موضوعي خليني اسيب اللي بيبنيني بالفعل واروح رايح هنا

139
00:40:05.750 --> 00:40:15.750
رح رايح هنا الموضوع عامل زي واحد في اعدادي بدل ما يدرس الكتب بتاعته اللي في المرحلة دي عشان يوصل عشان يوصل لمرحلة جامعة قاعد عمال يقرأ في الايه في

140
00:40:15.750 --> 00:40:36.650
رسايل الدكتوراة النقدية للحاجات اللي دراستها برضو الدراسات العليا مش منطقي. عمل بالزبط كزا يا طلب العلم ده كلنا زمان كده اللي هو ايه يا انا لسه هبدأ بقى من اقصر المختصرات ودليل الطلب هات المغني ياللا هات المغني. تمام؟ يفتح المغني ياللا يقعد يلخص في الايه؟ ويقعد يلخص في المغنية. انا شخصيا كنت بفكر في الطريقة دي

141
00:40:36.650 --> 00:40:52.150
زمان حازم مغني انا ليه اوجع دماغي انا راجل عبقري اصلا وزكي وحلو ومدقدق وعندي عندي فهلوة المصريين العزيمة دي هات المؤمن يقعد وتحس نفسك فاهم وتحس نفسك وتحس انك عظيم من جوة كده لكن لما تتعلم حقا تعرف انك ما كنتش فاهم حاجة

142
00:40:52.650 --> 00:41:11.850
انت عارف انك كنت بتضيع وقتك وتعرف ان انت استهلكت من عمرك شهور يمكن اكتر من شهور راحوا فيه لا شيء ولا شيء. تمام فنفس الفكرة مش منطقي يكون واحد في اعدادي في ابتدائي وبعد كده عايز مهتم ان هو ايه مسلا في رسالة دكتور عن نقد الكتاب الفلاني فانا هروح اجيبه عشان كده

143
00:41:13.250 --> 00:41:33.250
مش يعني مش منطقي. واضح ولا مش منطقي؟ فالانسان ينبغي ان يختار جلساءه بما يناسبه. يكون انتقائية ويبتعد عن الافكار الميتة وعن الافكار المميتة ويبتعد وينبغي الا يكون ينبغي الا يكون امعة. جو شوية تريندات وقراءة التريندات والكلام ده ما ينفعش. هيضيعه وهيشتته ومش هيوصل

144
00:41:33.250 --> 00:41:54.300
حاجة يكون مجرد مجرد مش حتى ما حصلش وهيبقى نصف المثقف مش مثقف حتى عنده شوية من هنا ونتف من هنا لذلك الانسان ينبغي ان يستفسر في اختيار جلسائه ما ينفعش الانسان لو ما كانش عنده الالة الالة النقدية الالة اللي ممكن يختار بها ينبغي ان يستشير

145
00:41:54.450 --> 00:42:09.050
ينبغي ان يستشير يعني يشوف انسان يثق في دينه ويثق في معرفته ويثق في انسان قوي امين. قوي من الناحية المعرفية وامين ايضا وامين. تمام؟ بعض الناس ممكن يرد الناس المهالك

146
00:42:09.200 --> 00:42:27.050
مش مش لازم يكون مش لازم يكون عن تعمد لكن بعض الناس لا يراعي احيانا. هو بعض الناس كده عنده علم لكن ليس عنده سياسة العلم عند يعني رجل ممكن يكون طالب علمي جيد لكن ليس مربي. لكن لا انت لو عايز تفلح لو عايز تفلح دور على حد تستشيره قوي امين

147
00:42:27.150 --> 00:42:46.750
قوي من الناحية المعرفية قوي من ناحية العلم ومن ناحية سياسة العلم وامين امين عليك يعني عايز مصلحتك وامين يتقي الله جل وعلا فيك واسألوه انا الان مفروض اقرأ ايه؟ طب هل الكتاب ده هذا حسن ولا مش حاسس؟ اجيب ولا مش اجيب؟ واقرأه دلوقتي ولا ما اقراهوش دلوقتي

148
00:42:47.000 --> 00:42:57.000
وانت هتدنك طول حياتك لأ مع الوقت ومع القرار هتبقى انت ممكن تكون انت بعد كده في الموقع ده في الموقع انت اللي تشير على الناس. مش لازم مش معنى كده انت هتدناك طول عمرك مش عارف حاجة او مش

149
00:42:57.000 --> 00:43:13.150
او او مغيب عن بعض المستويات لا مش ده يعني برضو مش دعوة للدغمائية زي ما بنتكلم قبل كده لأ بعد شوية الانسان بيبدأ تتكون في نفسه مهارات النقد ومهارات الحكم على الاشياء هيقدر بعد كده هو يقدر يحكم ويحدد ده نافع ولا غير نافع وما شابه. لكن

150
00:43:13.150 --> 00:43:31.400
عشان عشان يتجنب الحوادس المعرفية في في مبتدأ حياتي يوفر على نفسه الوقت ويستبصر ويستشير وبرضو من حتة الاستبصار ان وان الانسان زي ما قلنا يستشير حد يثق فيه قوي امين في الناحية المعرفية مش بالايه برضه مش

151
00:43:31.400 --> 00:43:41.400
او الترندات واللي ممكن يدخل فيها حالة من التهويل وحالة في المدح. اي انسان يعني بعض جروبات القرابة الساطعين سنك حياتك اجتهاد واية عزيمة وده كتاب عزيم حاجة تحفة فنية

152
00:43:41.400 --> 00:43:56.850
فليه؟ لان الانسان هو قارئ في حياته خمس روايات. تمام؟ فهي دي الرواية بالنسبة له اعزم حاجة من ضمن الخمسة. فهو اعزم رواية على وجه الارض. هي الرواية دي هي مش قصدي يعني اعظم رجل على الارض بالنسبة لي. ليه؟ لان انا قرأتها خمسة. هتقول اعظم رواية على وجه الارض

153
00:43:57.000 --> 00:44:24.200
نفس الفكرة واحد واحد معرفته علاقته بالعلم نتف يشوف كتاب ينبهر ينبهر انبهار انبهار المبتدئين. الله الكتاب ده عزيم جدا وحاجة روعة ولازم تشتريه لأ مش لازم مش لازم تمام؟ ما تنبهرش بالايه بجو بالمبالغة في الايه؟ تهويله في المدح ولابد هذا الكتاب لابد من اقتنائه لمين؟ وممكن يكون لك انت وممكن

154
00:44:24.200 --> 00:44:42.400
يقول للقائل يعني هل لكن لازم لي انا مش لازم لي مش لازم احل لازم لي في مرحلتي بقى مش لازم ان هي في مرحلتي دي مش لازم كانت فيما يتعلق بمسألة الانتقائية دي برضو الانسان يعني يستبصر عند الاختيار للاصحاب واختيار الكتب والكلام ده ان لابد انك تعرف ان الكتاب مش بيبان من

155
00:44:42.400 --> 00:44:53.950
عنوان الكتاب مش بيبان من عنوانه يعني يعجبك العنوان وحاجة جميلة جدا ومكتوب عليها المبتدئين مش لازم يكون مش لازم كل حاجة بيتكتب عليها المبتدئين يبقى للمبتدئين مبتدئين يعني مثلا

156
00:44:54.300 --> 00:45:08.600
وهكزا يعني زي زي كتاب الموضوعات لابن الجوزي. عارفين القصة المشهورة بان الخطيب كل واحد كان منزعج جدا وكل شوية الخطيب يطلع كل الخطبة حدس موضوع كل خطبة حديس موضوع يعني احاديس مكذوبة يعني. تمام

157
00:45:08.900 --> 00:45:18.850
فالراجل مرة منهن يعني انفعل على راجل الخطيب وانت يعني بتجيب الاحاديس دي دي منين يعني الاحاديس كلها مكذوبة يقول لك ازاي انا جايب حديس من كتاب الموضوعات الامام ابن الجوزي

158
00:45:19.250 --> 00:45:39.250
يعني الموضوعات يعني موضوع وموضوع وموضوعات عظيمة يعني. حاجات موضوعات عظيمة يعني. شبه تبديل للموضوع. تمام؟ ونفس الفكرة مسلا لما تقرأ مسلا مسلا في الفقه مسلا كتاب تسمع عن الكتاب البسيط للغزالة او التفسير البسيط الواحد تفسير بسيط جدا

159
00:45:39.250 --> 00:45:55.200
انا عايز تفسير بسيط بسيط للواحدي او تقرأ الوحي دائما في التفسير قوليله البسيط يبقى تلاقيت بسيط ده اكبر كتبه. تمام؟ اكبر كتبه. قام ليه ان عنده الوسيط والبسيط والوجيز؟ فلأ البسيط ده اكبر واحد فيهم. لان البسيط يعني مبسوط. يعني فيه

160
00:45:55.200 --> 00:46:07.650
في الكلام. وهكزا ففي النهاية الكتاب مش بيدبر عنوانه. يعني في النهاية مش معنى ان الكتاب عنوانه حلو يبقى خلاص حياته. لازم لازم الانسان اه يتثبت اكتر من كده المهم يعني في النهاية المهم الانسان

161
00:46:07.900 --> 00:46:26.500
هيختار ازاي بقى؟ طب انا اختار ازاي؟ انطق ازاي؟ زي ما قلنا رقم واحد مهم جدا وفي كل خطوة ان الانسان اسأل استشير. ان انت تشوف حد قوي  العلم وفي سياسة العلم وامين يتقي الله جل وعلا ويستطيع ان هو يوجه المربي جيد من الناحية المعرفية

162
00:46:26.750 --> 00:46:44.150
وتستشيره في كل خطوة. وهذه الخطوات من ضمنها انك تعرف اول احتياجاتك واولوياتك وقدراتك احتياجاتي انا ايه ايه احتياجاتي؟ في هذه المرحلة؟ ايه اولوياتي في هذه المرحلة؟ ايه قدراتي المعرفية؟ عشان اجيب حاجة تناسب هذه هذه القدرة المعرفية

163
00:46:44.200 --> 00:47:05.250
فنحدد اولوياتي. تمام؟ احدد اولوياتي. بس وانا بحدد اولوياتي. ما ينفعش ابدا اغفل عن بعض الحاجات. اوعى تخلي مكونات هويتك في ذيل اولوياتك يعني مكونات هوية الانسان لابد ان تكون في سلم في اعلى سلم اوليته مش في ذيل الاولويات. يعني ما تكونش اولوياتك اه دراستك

164
00:47:05.250 --> 00:47:18.100
في الاكاديمية واولوياتك حاجة مسلا ادبية ترفيهية وبس هو ده الايه؟ هو ده اللي عندك اللي في الاولويات يبقى انت عارف دينك؟ طبعا الانسان ما يعرفش عن حاجة عارف شيعا عن هويتك الاسلامية بكل مكوناتها

165
00:47:18.200 --> 00:47:34.250
كونتها تاريخية مكوناتها الفكرية مكوناتها اللغوية واللغة الهوية الانسان عندك شيء هويتك الدينية تعرف عنها شيء انسان ما يعرفش عنها شيء خالص. طيب. ازاي ما تكونش دي من ضمن الايه؟ من ضمن اولوياتك

166
00:47:34.700 --> 00:47:49.800
ما ينفعش ما ينفعش يكون انسان غريب عن ديني. غريب عن هويته هذا ما يصح ابدا هويته الاسلامية هي مش مجرد بس الدين لكن كل شيء التاريخ من الهوية اللغة من الهوية الفكر من الهوية

167
00:47:49.850 --> 00:48:01.750
ما ينفعش يكون سن غريب عن هذا لابد يكون دي في اعلى سنة منوية الانسان. فاوعى مكوناته وهويتك تكون في غير اولوياتك وانت بتحدد الاولويات. عشان كده المستشار الامين هيعينك على ده. لكن زي ما قلنا

168
00:48:01.750 --> 00:48:11.750
مش لازم برضو تكون محصورة بس في دي عندك حاجات تانية زي تخصصك مسلا زي تفضيلاتك الشخصية. تمام؟ لكن المهم الاولويات تكون محطوطة والقدرات قدام عين الانسان واحتياجات الانسان اصلا

169
00:48:11.750 --> 00:48:26.000
نفس الفكرة الانسان محتاج يحدد اهدافه المعرفية واسئلته التي يبحث عنها عن اجوبة لابد لابد الانسان يدخل الكتب بمنطق ان هو بيدور على اجوبة. آآ بيدور على اجوبة لهذه الاسئلة التي عنده. فينسمها ايضا

170
00:48:26.000 --> 00:48:39.100
محتاج يحدد اهدافه ايه هي اهداف انا عايز اوصل لغاية فين؟ ما هو لان القراءة الانسان اللي عايز يوصل لحالة من الثقافة غير الانسان اللي عايز يكون متخصص غير يكون طالب علم في هذا المجال ومتخصص في هذا المجال. طب متخصص لانهي درجة

171
00:48:39.300 --> 00:48:53.350
ايه اهداف الانسان؟ صحيح الاهداف دي قابلة انها تتغير شيئا فشيئا ممكن الانسان يكون هدفه المتخصص وبعد كده يراجع الامر لأ مش مناسب وحصل تغيرات في حياته فمش مشكلة الاهداف دي ممكن يحصل عليها نوع من انواع التغييرات شيئا فشيئا لكن مبدئيا على الاقل مسلا وانا بنتقي

172
00:48:53.350 --> 00:49:13.000
عشان انزل معرض السوق السنة دي مسلا وعايز التقي ايه اهدافي هذه السنة؟ ايه الاسئلة اللي انا عايز ابحث عنها وابحث عنها شوية لهذه السنة؟ مسألة مهمة جدا وبعد كده الانسان ده يشوف ايه الكتب اللي ممكن تغطي هذه الاسئلة تجيب هذه الاسئلة تغطي هذه الاحتياجات يعني وتكون مناسبة

173
00:49:13.000 --> 00:49:32.000
الاولويات والقدرات والانسان يعني ايه يختار الايه المناسب منها. طبعا يعني ايه؟ آآ آآ يعني من الانتقاء انه يختار الكتاب الجيد المناسب وبرضو ويكون الطبعة الجيدة للكتاب هي دي مسألة مهمة جدا مسألة الطبعات يعني انا شخصيا

174
00:49:32.000 --> 00:49:49.400
انا ما بحبش المبالغة في موضوع الطبعات ده يعني في احيانا بيكون في شوية مبالغة في مسألة الطبعات واختيار افضل الطبعات احيانا في حاجات ما تستاهلش ان في بعض الحاجات اللي ما تستاهلش قوي ان يكون شوية مبالغة في الموضوع. اه طبعا في تبعات كده كده ساقطة

175
00:49:49.600 --> 00:50:04.400
يعني انت مش هتفهم الكلام اصلا يعني الكلام ده كله داخل فوق عجن. فيه عجم تمام؟ في توقعات بتكون ساقطة تماما. وفي امور وفي تطوعات بتكون بعضها احسن من بعض وفي نوع من انواع التفاضل لكن الامر مش مستحق اوي. وفي امور لا تستحق

176
00:50:04.400 --> 00:50:18.500
اوي معلش اتعب شوية وهات طبقة اغلى وطبعا نضيف الامر يستحق نقومون مثلا هي تستحق مسلا المتون. زي المتون الحديث ما ينفعش نجيب طبع اي كلام الموضوع بيسوء بيكون سيء جدا جدا لازم تجيب طبقة جيدة

177
00:50:18.650 --> 00:50:39.450
طبعة جيدة طالما كتاب في الحديث هل طبعة جيدة قدر الامكان نفس الفكرة ما في المتون التي تحفظ لان المتن الحرف فيه بيفرق الواو من الفاء تفرق احيانا في فهم المتن وفي لوازم الكلام. وده متن انت هتحفظه. لأ معلش اتعب فيه شوية هات هات الطبع جيدا. ما ينفعش. الطباعات التجارية فيها فيها ما الله جل

178
00:50:39.450 --> 00:50:58.200
طلبه عليم من من التصحيف ومن تغيير الكلام ومش عايز اقول لك ان قد ايه الواحد مرات مسلا دنه مع عبارة الافارة مش راكبة مش راكبة مستحيل الامام ده يقول ده يقول كذا لو كان قال كذا كان زمان الاصحاب نبهوا عليه مسلا فانا تكون هتتجنن هتتجنن ازاي

179
00:50:58.200 --> 00:51:10.900
ازاي قال كده يعني يعني تلاقي لما تفهم بقى الموضوع تفهم اصل الموضوع ان في تصحيح في المطبوع تعرف ان التصحيح غير الكلام خلاه عكسه خليها عكس يعني حاجة مسلا حرام تخليها حلال

180
00:51:11.250 --> 00:51:22.200
فانت هتبقى هتتجنن ازاي حصل ده؟ فده بيضيع من الانسان وقت وجهد كبير جدا فالانسان بالزات في الامور فيها كلام دقيق مهم الانسان ان هو ينتقي طبعا آآ طبعة جيدة

181
00:51:23.300 --> 00:51:40.450
اه ايضا هذا سيدركه. بتلاقي بعض الاخوة الغلابة المساكين راح عند عايز مسلا هو اتقال له ان الكتاب كزا كويس. فبيروح يعدي على كل ما كتاب عندك كتاب كزا  لأ طب شوفوا عند المكتبة الفلانية يروح عندك كتاب كزا فيلاقي يقول الحمد لله لقيت الكتاب يروح واخده

182
00:51:40.800 --> 00:51:48.900
ان الكتاب ده مسلا مطبوع خمستاشر طبعة يعني. هو اول طبعة مطبعة جت في زهنه اول حد راح بيعدي على واحد واحد عندك الكتاب الفلاني واقوم مدي له لستة الكتب

183
00:51:49.200 --> 00:52:04.850
زي زي الاخوة الاخوة المغتربين اللي اللي بييجوا العجم بيجي معه لستة كتب بيدي يحط للراجل لستة كتب فهو الراجل يعني يشكل له يشكل له من عنده. يعني يشكل لي شوية كتب. اللي يشكل لي الاسماء

184
00:52:04.850 --> 00:52:20.100
ادي فيروح باللستة لواحد واحد واول واحد يلاقي عنده ياخد من عنده الكتابة ما ينفعش ما ينفعش يبقى انت لازم تكون مدرك مدرك وانت رايح تشتري الكتب. ايه الكتب اللي انت محتاجها وايه الطبعات؟ ايه الطبعات اللي انت تجيبها؟ بالزات في الحاجات بالزات في الحاجات اللي هي محتاجة

185
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
طبعا كويسة وتعرف نضيفة ما تسترخصش فيها لسه حاطين منشور من شوية مسألة الانسان ما يستلخص. ما تسترخصش في دي. تمام؟ فدي مسألة هادي مسألة مهمة جدا الانسان ان الانسان اه ينتقي. ولذلك مهم الانسان وهو لازم المعرض يكون عنده خطة هو عارف رايح فين وراح يشتري ايه. طبيعة ايه من الضريبة الفلانية اللي هي في صلاة

186
00:52:40.100 --> 00:52:57.050
عشان ما يقعدش يحرق وقت كتير يعني ويتوه منه الحاجات. لازم الانسان يخطط قدر الامكان ايضا من الامور المهمة جدا جدا في مسألة الكلام عن الجلساء. الكتب ان العبرة العبرة بالجلساء

187
00:52:57.050 --> 00:53:22.300
والمدرسين لا بكثرة المعارف العبرة بالجلساء والمسامرين والمدرسين لا بكثرة المعارف يعني عايز اقول ايه؟ يعني عايز اتكلم عن حمى لشراء الكتب وتكديس الكتب انا اشتريت الكتاب وحطيته يعني هل كده بقى اقعد بقى وفرحان بنفسي واقعد وادندن كده انا من بدل بالكود للصحابة لا فين دول صحاب ايه؟ صحاب انت اشتريته وحطيته انت ركنت

188
00:53:22.300 --> 00:53:33.550
صاحبك على الرفض تمام؟ فانت كده مش مهم ما تعيش جو انا بدي الوجود بالصحابة والكلام ده كله وان انا اقيس الكتب واصحابي في زمن الغربة ما احنا هنهزر انت في الاخر ما فتحتش تلات تربع الكتب الموجودة

189
00:53:33.550 --> 00:53:48.700
المكتبة دي فهما شوية الكتب ده قالوا تكديسها امر مش حسن الحقيقة امر مش حصل يعني امر ليس بحسن ابدا يعني وللاسف للاسف يعني الانسان لما بيستسهل فيه الموضوع بيزيد اوي

190
00:53:48.750 --> 00:54:08.750
وانا لا احبذه تماما. يعني اه في نظرية بتقول لا هات يا عم اشتري وان الكتب بركة وخليها لولادك او على الاقل في مجاميع مش هتعرف مسلا لو حتى لو هتقرأي فيها لسه كمان خمستاشر سنة فممكن ما يبقاش معك فلوس كمان خمستاشر سنة خدتها دلوقتي. انت مسلا واحد ما قررش خلصت التفسير الميسر وعايز يجيب تفسيره

191
00:54:08.750 --> 00:54:28.750
قرطبي وعايز يجيب تفسير الطبري عشان كده دي مراجع اصلا كده كده الانسان يعني خليها جنبك يعني هتنفعك انا بصراحة يعني الواحد معاه جديد بقى ما شاء الله ربنا فتح عليه ومعه فلوس ومش هيفرق معه ماديا خالص يجيبه هاته يا عم لا تستكثر. شيء حسن جدا جدا جدا جيد جيد جدا ان شيء حسن

192
00:54:29.250 --> 00:54:52.350
شيء حسن. لكن في النهاية انت يعني انت انسان يبالغ في هذا وهو يعني ايه؟ هو مش معه مش معه فائض مادي. تمام؟ وهو بيجيب على قد محتاج اللي هو اللي هو عايز يقرأه ممكن ممكن يستلف احيانا بشوف ده. او ممكن ييجي على الحاجات اللي ممكن يقرأها في مستواه

193
00:54:52.800 --> 00:55:02.800
تمام؟ لا اصل دي كتب مسلا ايه؟ كتب مش فصول المنهج البنائي. صحيح ممكن اقرأها في مستواه ايه؟ بس مش فصول بالمنهج البنائي. فخليني في الحاجات التأسيسية دي. دي بالتفصيل الطبيعي. التأسيسية. دي بتفصيل

194
00:55:02.800 --> 00:55:19.050
التأسيسية ويقعد يحشد بقى وكذلك في الكتب المعاصرة ويقعد يحشد فيها وما بتقراش يقول لك لأ انا ان شاء الله يعني ايه خلال قد ايه كزا من بعد ما بعد الكتاب هخلصها. وما بتحصلش ويروح جايب كتب جديدة وما خلصش اللي فات ما بتحصلش ويكون مش منطقي

195
00:55:19.050 --> 00:55:30.850
الكتاب ده هيكون موجود غالبا المعرض اللي جاي عادي خالص. وانت عارف كويس قوي ان انت مش هتخرجه ما بين المعارضين وهو يعني برضو لا مرجع ولا حاجة. ليه عايز تشيله وخلاص؟ ليه عايز تشتريه وخلاص

196
00:55:31.050 --> 00:55:44.000
وبرضو للاسف الموضوع بيكون اسوأ ما عدم وجود ترتيبي للاولويات. يعني الانسان مش مش مخطط ومش حاطط منهجية معينة وليس عنده ترتيب واضح للاولويات. لا ده حلو مسلا ده كتاب مسلا فلان الفلاني قال هذا كتاب عظيم

197
00:55:44.250 --> 00:55:57.050
انت هتقرأه وانا مش هقرأه يعني لكن هو قال كتاب عظيم يبقى هات الايه؟ هات الكتاب فده مش ايه؟ ده مش آآ يعني يعني مش حسن بالزات لو مع جسم الانسان ما عندوش سعة في الايه سعة في

198
00:55:57.400 --> 00:56:17.200
سعة مادية. طب لو الانسان كده كده هيجيب على الاقل تقدير خالص على الاقل تقدير لا تضع الكتاب في المكتبة لغاية ما تتصفح الكتاب. تصفحوا طالع الكتاب بس يعني يعني انا غالبا يعني قدر الامكان كان بيبقى ليه لاي يوم ارجع فيه من المعرض لازم اقعد كده فترة اطلع كتاب مع اني شفت

199
00:56:17.200 --> 00:56:27.200
وقلبت فيه بس ارجع اقلب فيه تاني واشوف تاني لفهرس اشوف المقدمة الف في الكتاب اخد فكرة عامة عنده. بعد كده ايه قبل ما قبل ما احط قدر الامكان. ده

200
00:56:27.200 --> 00:56:37.200
حسن جدا يعني على الاقل على الاقل تعرف على الكتاب. مش لازم تجالسه لكن تعرف عليه على الاقل قبل ما تحطه في الايه؟ قبل ما تحطه في المكتبة. بس بصدق يعني تكون صادق ان انت تقرأ الايه

201
00:56:37.200 --> 00:56:53.000
اقرأ اه اقرأ الكتاب مش تستكثر. مش تستكثر تمام؟ وخلاص هذا امر سيء جدا ومشتت للانسان الى حد كبير جدا واكتر من اللي بيعمل كده بيرجع يندم يروح يبيع كتب دي بعد كده. او يتصدق بها ويطلعها المسجد والكلام ده كله

202
00:56:53.350 --> 00:57:09.050
او بس ان هو في الاخر بيكون شايفها كده وخلاص يعني بيحطها بيتعامل معها كديفور. لو هو بيفتحها كمرجع ولا غير مرجع ولا اي حاجة  فيعني ايه؟ فالانسان محتاج الانسان يراجع نفسه في هذه الايه؟ في هذه الاشياء

203
00:57:09.850 --> 00:57:29.250
خاصة لما يكون الكتب يمكن للوصول اليها بسهولة بصورة الكترونية تمام آآ بالزات فيما يتعلق بامر المراجع وما شابه يعني اكتر الناس يقول لك دهب عشان نحط مسلا تفسير كذا عشان مرجع بالنسبة له. وهو لما بيحتاج يرجع لتفسير اية من تفسير كزا ما بيفتحش التفسير اصلا. بيروح فاتح عشان

204
00:57:29.250 --> 00:57:43.600
يعني الوقت يروح فاتح مسلا آآ تفسير او فاتح برنامج برامج التفسير او فاتح المكتبة الشاملة عشان يعمل سيرش لموضع يوصل وخلص كثير من اضطراب يعملوا كده كثير من طلبة العلم بيعملوا كده

205
00:57:43.800 --> 00:57:53.800
ما بيستخدموش كمرجع مع انه مسلا ممكن يرجع التفسير الطبي كتير بس لكن هو عمره ما فتح نسخة التفسير الطبري اللي موجودة عنده في المكتبة. عمر ما فتحت مصر وتفسير الخرطوم موجود عندي

206
00:57:53.800 --> 00:58:09.050
كمكتبة ولكن بيتعامل معه بهذه الطريقة. وهذه الطريقة ممكن تكون اسهل على الانسان. واوفر. وانا الحقيقة زمان آآ يعني زمان كنت من اتباع المذهب الرومانسي نوعا ما يعني المزهب الكتبي الرومانسي ان هو لا كله الا ريحة الورق

207
00:58:09.350 --> 00:58:30.450
وكنت بحب اكره تماما كتب الالكترونية وممكن اكون لسة بكرهها من ناحية يعني الحب والشغف والقراءة ممكن اه. لكن مع الوقت مع الوقت تخليت عن رومانسية تمام والمادية والظاهرية تضغط على الانسان وتخليت عن هذه الحالة الرومانسية الشاعرية. وبقى يمكن اكثر متابعتي في الكتب

208
00:58:30.650 --> 00:58:47.600
الكتب الكتب الالكترونية حتى الكتاب ممكن اكون اللي انا مستحرمه يعني مسلا ان انا يكون موجود الكتروني خاصة لما يكون كتاب مسلا كتاب الكتاب لسه ما نزلش بمكتبات واتنشر احيانا ممكن بتحصل وفي الحالة دي يعني يعني الانسان ينبغي ان هو يعني

209
00:58:47.650 --> 00:59:01.150
يعني على الاقل تقديري يتورع خلينا نقول يتورع نكتفي بيتورع لكن ممكن يكون الموضوع اكتر من مجرد تواضع ان هو آآ ان هو يقرأه من غير ما من غير ما اشتريه. حتى ممكن اشتريه وبردو اقرأ النسخة الالكترونية

210
00:59:01.350 --> 00:59:21.350
ليه؟ لانها آآ لان الموضوع يعني خاصة ممكن يكون مع مع كيد الانسان للتنقل تنقل اسهل المتابعة بتكون احيانا اسهل للهروب رجوع لها بيكون اسهل لما تكون ترجع لكزا حاجة وعندك كزا كتاب ما تقدرش تمشي بخمس ست كتب مسلا وانت رايح جاي لكن انت ممكن تمشي في ايدك فالموضوع يكون الموضوع يكون اسهل

211
00:59:21.350 --> 00:59:39.900
حتى في حتى لما بيكون يعني ايه آآ قراءة موسوعية يعني استقرائية باب مسلا معين في الاصول او او ما شابه او قضية معينة في الفقه بدل ما يعني نفس الفكرة اقوم اجيب كل كتاب للمكتبة في في متعلق بالجزئية دي واحط بتكون اكوام والدنيا

212
00:59:39.900 --> 00:59:58.400
موضوع الدير مفهول واحد وعايز اجمعه فاضطر اكتب بالقلم يكون الموضوع مرهق جدا وبياخد وقت طويل للغاية او اضطر ان انا اقعد اكتب البلكيبورد ففي الاخر بحط الكتاب واسأل مكتب الشاملة وعامل سيرش عن الموضع وعشان اخده مسلا عشان اجمع كل المواطن المواطن المتعلقة بالمسألة في مكان واحد

213
00:59:58.700 --> 01:00:13.050
فبقيت بقى خلاص بقى انك تمشي هنا مربوطة بالبي دي اف فبروح فاتحه قدامي والكتاب موجود لكن انت خلاص  فنزي في الاخر الانسان ممكن يعني مع اتجاهه نحو العملية موضوع الرومانسية ده يقل شوية يعني شوية شوية فالانسان

214
01:00:13.150 --> 01:00:33.150
الانسان ممكن يكون في الحاجات بالزات ان الانسان مش هيستخدمها كثيرا عشان ما يوصلش لحالة التكدس ممكن يستفيد من الكتب الالكترونية ممكن يستفيد من من القارئات الالكترونية وفعلا مفيدة جدا جدا لطالب العلم. القارئ الالكتروني مفيد جدا آآ لطالب العلم. آآ مهما كانت مهما

215
01:00:33.150 --> 01:00:53.050
التابلت كويس والشاشة بتاعته كويسة ودقيقة ولو كان ايباد يعني وان كانوا ايباد تسوله بعض الاخوة اللي بيكلمك في الايباد ده ده خرج عن زهدية طالب العلم الطالب العلمي المفروض يكون زاهد ده انسان زاهد اصلا ما ينفعش يكون زاهد وبالتالي ده خلاص هنشيله وهنشطبه من لائحة المهم حتى لو كان حتى لو كان اي بلد حتى لو كان

216
01:00:53.050 --> 01:01:07.850
الجهاز الشاي بتاعته كويسة بيكون الموضوع مرهق للعين مع المطالعة الطويلة. لذلك يعني اللي هي القراءات القراءات اللي بتقول والنية اللي بتستخدم الحبر الالكتروني فعلا عظيمة جدا جدا جدا من ناحية

217
01:01:08.100 --> 01:01:25.400
من ناحية روحة العين والقراءة. بس طبعا لو انت هتجيب ما تجيبش كده ما تجيبش كيمتها. تمام؟ هات آآ هات اي حاجة محترمة. بلاش يعني مش محترم خالص خالص خالص. حتى مقارنة بسعره. ومن افضل القنوات الالكترونية ممكن الطالب العلمي يجيبها

218
01:01:25.400 --> 01:01:43.100
طالب العلم يستخدمها في طلب العلم. آآ القراءات بتاعة شركة اونكس اينكس بوكس. وده مش اعلان مدفوع يعني واللي يعرف شركة يقول لهم انا ممكن اعمل لهم بيانات مدفوعة عادي ما عنديش مشكلة بس انا عشان ما اعرفهمش. فالفكرة ان هو من من افضل الحاجات اللي انا اتعاملت معها. ممكن تكون باهظة شوية بس في الاخر

219
01:01:43.100 --> 01:01:56.600
دي ممكن تكون بطمن كتابين تلاتة تمام آآ لكنها اعظم كتير جدا جدا في توفير الوقت وفي في مسألة العملية. والله انت راجل رومانسي خليك على المذهب الرومانسي بتاعك ما فيش مشكلة خالص

220
01:01:56.850 --> 01:02:16.250
لكن لكن على الاقل لما تتمسك برومانسية برضه يعني يعني خلي علاقتك بالكتب رومانسية حقيقية مش خادعة يعني اقرأ الكتاب ما تجمعهوش وخلاص يعني. من الحاجات المهمة جدا جدا اللي احنا عايزين نشير عليها وممكن يعني ممكن نختم بالقضية دي. لو طولنا مسألة المعالجة

221
01:02:16.250 --> 01:02:39.400
يعني فيما يتعلق بمسألة ان العبرة بالجلساء والمسامرين والمدرسين مش بكثرة المعارف ان الانسان انت استفدت ايه لما حضرت مجلس وقعدت ساكت ما عملتش حاجة ولا ولا سألت سؤال ولا قلت كلمة ولا صححت معلومة عندك ولا اي حاجة اعف وخلاص كده. الناس عمالة تتكلم وانت قاعد ما بتعملش حاجة. ولا بتكتب ولا بتستفيد ولا اي حاجة. ما استفدت

222
01:02:39.400 --> 01:02:50.850
صح؟ لذلك عشان تستفيد من الكتاب لابد يكون في حالة من المعالجة القضائية لابد يكون فيه حالة من التفاعل. زي ما قلنا انك المفروض تدخلي الكتاب والدكتور المسيري كان بيقول الكلام ده في

223
01:02:51.050 --> 01:03:01.050
بحواراته كان بيقول لابد الانسان ان هو يدخل الكتاب وعنده اسئلة يبحث عن اجاباتها في ذلك الايه؟ في ذلك الكتاب. يعني انت المفروض داخل الكتاب وعندك اسئلة بتدور على اجابات وتلاقي مسلا

224
01:03:01.050 --> 01:03:15.950
تقرأ جزء من الكتاب فتلاقي ايه فتلاقي نص الاجابة اتجاوبت فتقول في زهنك تخاطب الكاتب يعني طب فين النص التاني طب لو كان كذا طب ما هو برضو لسة الموضوع مش كامل وتحاول تكمل وتشوف هيكمل لك ولا مش هيكمل

225
01:03:16.250 --> 01:03:34.800
وهكذا يعني في الاخر الانسان محتاج يعني يتفاعل يتفاعل مع الايه؟ يتفاعل آآ مع المكتوب ويتأمل فيه اكثر واكثر ويطرح الاسئلة عليه تشكل عايز تشكل على الكاتب الكاتب ده ممكن يكون ميت من خمسمية سنة يستشكل عليه يقول له طب انت ليه قلت هنا مع ان انت قلت هنا الموضع ده

226
01:03:35.000 --> 01:03:45.000
طب ما هو معنى كلامك ده والله ممكن يكون صح بس بس برضو طب هنعمل ايه في الاشكال ده؟ وممكن يلاقي الكتف بعد كده بيكون شيء لطيف جدا يلاقي الكتف بعد كده تفاعل معه مرة تانية

227
01:03:45.000 --> 01:03:59.000
اجاب عن هذه الاشكالات بعد كده. ودي من اعظم الامور طبعا اعظم كتاب على وجه الارض والقرآن اعظم امور موجودة في القرآن. مين سبحان الله! انت ممكن تقرأ مبدأ اية او تقرأ اية فيقع في نفسك سؤال فتلاقي الاية اللي بعدها اجابة السؤال

228
01:03:59.300 --> 01:04:19.450
يقع في نفسه فلان بعدها اجابة السؤال زي قصة اسلام والى القصة دي تروى يعني في اسلام عمر رضي الله عنه وعلى الرغم من ما في هذه القصاص من من مقال لكن هذا المعنى هذا معنى موجود كثيرا جدا في في القرآن. المهم انت ممكن حتى وانت بتقرأ تلاقي الاجابات اجابات الاسئلة كمان بتطلع لك بعد ما تسأل بتلاقي الاجابات

229
01:04:19.450 --> 01:04:30.100
ممكن مين انسان يفكر؟ يفكر يعالج اللي بيقرأه مش مجرد بيقرأ وخلاص مش الفيلم مش هيستفيد لذلك تفهم بقى ساعتها ليه مسلا واحد زي العقاد بيقول ان قراءة كتاب واحد

230
01:04:30.350 --> 01:04:40.250
تلات مرات انفع من الانسان يقرأ تلات كتب في موضوع واحد. لان الانسان ده عايز يقرأ تلات كتب في موضوع واحد عمال يعني عمال يجري في القراءة يجري في القراءة يجري في القراءة وعمال يدخل معلومات

231
01:04:40.450 --> 01:04:54.850
لكن كتاب واحد انت عمال تقرأه مرة وتقرأه اتنين وتستكشف عمق اخر من الكتاب. طبعا ما ينفعش مع كل كتاب ما تبقاش شوية تافهة تقرأها تلات مرات. لكن الكتاب عميق فتستكشف عمق اخر في المرة التانية من الكتاب ما كنتش شايفه فيدفع

232
01:04:54.850 --> 01:05:16.900
التساوي الاكتر وانك تستكشف عمق اخر في الموضوع فتقرأه مرة تالتة بتستكشف عمق اخر جديد ما كنتش شايفه وده يولد في نفسك اسئلة اكتر واكتر وده كثير جدا الانسان بيقرأ في الكتب العميق يلاقي الكتاب داخل بيدور على اجابة سؤال فتح له ثلاث اربع اسئلة ثانيين في عمق مختلف يقول لك النهاردة انا كنت اهبل كنت بسأل السؤال

233
01:05:16.900 --> 01:05:31.350
الباندا طلع فيه طلع فيه بحر طلع فيه عالم وراء الموضوع ده طيب ليه اسئلة اكتر واكتر جت في ايه؟ آآ جت في زهنه. عشان كده مسلا تلاقي ان الامام المزني بيقول قرأت الرسالة قرأت رسالة الامام الشافعي خمسمئة مرة. خمسميت مرة. وفي كل مرة

234
01:05:31.350 --> 01:05:46.050
استفيد فائدة في كل مرة استفيد فائدة جديدة خمسميت مرة له كتاب عميق كل ما بيقرأ مرة طب ما خلاص انا خدت مجموع بس ده انا خدت خدت طبقة طبقة معرفية وده كتاب عبيط جدا

235
01:05:46.350 --> 01:06:00.300
انت ما احنا قلنا بقى الكتاب فسحة في ونزهة في العقل ده عقل الشافعي خلي بالك فانت خدت خدت طبقة خلقته مرة اتنين لقيت نفسك داخل في عمق ابعد وتقول يا نهار ابيض ده انا ما كنتش خدت بالي هو ممكن يكون قال دي عشان دي

236
01:06:00.500 --> 01:06:25.550
ده موضوع عميق جدا وتلاقي مرة تالتة الموضوع مختلف. مرة رابعة الموضوع مختلف في حتى في في اسحاق ترزقيني مفكر وكاتب كبير جدا ليه ابن اسمه بنيامين درزائي اللي كان رئيس وزراء بريطانيا وصاحبته زي لي كزا له كزا كده كتابات بديعة جدا ليه مقال اسمه رجل الكتاب الواحد

237
01:06:25.700 --> 01:06:43.450
رجل الكتاب الواحد. وكان بيتكلم ان ازاي ازاي بعض المفكرين والادباء والعلماء ممكن يكون اللي صنعهم كتاب واحد او كان محور حياته محور مع ستين داير حوالين كتاب بس الكتاب ده يعني ما تعاملش معه معاملة عادية مش مجرد اصوات في الاخر لو كان مجرد تلقن الكتاب مجرد تلقين

238
01:06:43.800 --> 01:07:02.200
هو مجرد بقى نسخة من الكتاب. فازاي مجرد نسخة؟ ما هو كلنا قرأنا الكتاب. ليه ما بقيناش زي ده؟ لو كان هو الموضوع عنده كتاب واحد. لا ده هو كان بيوظف معرفته وبيوظف خبراته في تحليل ذلك الكتاب وفي استخراج ما ورائيات ذلك الكتاب وكان الكتاب ده بيفتح له اسئلة فيروح يدور على اجاباتها

239
01:07:02.650 --> 01:07:20.100
فلذلك مش مجرد حافز الكتاب او مش مجرد قرأ الكتاب كما قرأناه نحن تمام عشان وطبعا فكرة الراجل الكتاب الوحدة ان هي موجودة جدا نجد في اسار السنة تلاقي مسلا زي الامام النووي بيقول ان هو قرأ قرأ الوسيط الغزالي خمسميت مرة

240
01:07:20.300 --> 01:07:36.600
خمسميت مرة وسيط للغزال. وكتاب كبير مش قليل. نلاقي بعض اصحابنا الحنابلة قرأ المغني تمنتاشر مرة. والمغني من لا يعلم كتاب خمستاشر مجلد صغير خمستاشر مرة ممكن واحد يفكر طب ما هو كان قرأ كتب تانية ايه السفه ده

241
01:07:36.800 --> 01:07:55.000
لا يا حبيبي ما هو اللي وصل له بقراءة الخمستاشر مرة ده انت لما قراءتك لخمسميت كتاب ما عرفتش توصل لها انه بيقرأ قراءة مختلفة قراءة تمعن قراءة تمعن قراءة بحث قراءة تأمل لذلك بعض بعض اصحابنا حتى المتأخرين الائمة يقول لك وقرأت على شيخنا قراءة مباحثة

242
01:07:55.200 --> 01:08:06.350
قراءة تأمل قراءة بحث وتفتيش. قائد تحقيق مش بنقرأ كده وخلاص لأ ده احنا بنحقق ونقف عند حرف هو ممكن يكون قصده به. طب لو كان كده كان ممكن يقول احسن؟ طب اللوازم دي ايه

243
01:08:07.400 --> 01:08:20.950
فلذكر عشان لو قرأت بقى الكتاب بالطريقة دي خمسميت مرة هطلع بماء انا هطلع بمعارف جديدة هطلع بعمق مختلف بعمق مختلف طول وعمق مختلف عشان كده تفهم دي عادي اللي ممكن تفهم بها مقولة

244
01:08:21.350 --> 01:08:34.300
لما بيقول ان الناس لا تعرف ان كتابا واحدا كفيل بان يغير مجرى حياة انسان دي دي من ضمن الحاجات اللي ممكن الانسان ممكن تفهم بها ذلك ممكن كتاب فعلا يغير

245
01:08:34.450 --> 01:08:50.600
مجرى حياة انسان فمش اكيد القراءة الظاهرية لهذا الكتاب ولكن روح مختلفة في التعامل مع هذا اه الكتاب. اه اخيرا في حاجات في حاجات كتير جدا متعلقة بالموضوع. بس انا عايز انبه على شوية حاجات. ان هو بعض الناس مسلا بعض الناس اشتكت

246
01:08:50.600 --> 01:09:04.600
هو ما فيش وقت للقراءة مسلا ما فيش وقت للقراءة. بنقول لا يعني في النهاية الانسان لو عايز يعني يوجد وقت هيوجد وقت. خير الاعمال ادومها وان قل يا سيدي عادة القراءة شيئا فشيئا. المهم ما تسيبش يوم من غير ما تقرأ

247
01:09:04.650 --> 01:09:20.250
خلي بس في حد ادنى احفز عليه ولو صفحة واحدة هتفرق كتير جدا جدا. ربع ساعة في اليوم ممكن تعمل اعمال كثيرة جدا جدا لو الانسان لو الانسان حافظ عليها. بعض الاخوة كان بيتكلم ان بعض الناس ممكن تشوف الابناء والمسئوليات نوع من انواع العبء

248
01:09:20.300 --> 01:09:40.050
ومشغلة عن القراءة وان ازاي ممكن انسان يجمع بين التمتع ما بين الابناء او ما بين العلاقة مع الابناء وما بين طالبي العلم ودي الحقيقة قضية قضية عميقة جدا جدا ومهمة ومش سهلة وصنعت ازمة كبيرة جدا يعني ازمة الاسف

249
01:09:40.050 --> 01:10:04.250
المشكلة التربوية العميقة التي ظهرت عند عندي يعني طائفة من طلبة العلم وطائفة من المشايخ الافاضل وطائفة من يعني من الموجودين في السياق الاسلامي او في السياق المعرفي عموما آآ دي كانت مشكلة يعني كان بيحصل حالة من الانفصالية احيانا الانسان قاعد في صومعته منشغل تماما فمنشغل عن دوره التربوي فبالتالي النتيجة التربوية ما تكونش

250
01:10:04.800 --> 01:10:23.750
جيدة ومن الكتب الجيدة لتراود هذا الموضوع كان شيء حسن قوي ان الموضوع غير المطروح ده انه ينتبه له ويكتب فيه بشكل تفصيلي. كتاب آآ لاخينا عبدالرحمن ضاحي اسمه ابناء الملتزمين. كتاب جيد جدا واشار فيه يعني اشار في بعض يعني احناء الكتاب لهذه لهذه المسألة. المهم

251
01:10:23.750 --> 01:10:36.950
في تقديري الشخصي ان ممكن يكون من الدوافع اللي تدفع الانسان لكده مش فكرة القراءة التي يستحضر فيها يعني يعني ممكن ممكن ما عندوش اتهام لكن في النهاية احيانا ممكن الانسان

252
01:10:37.100 --> 01:10:55.950
مش القراءة اللي بيستحضر فيها النية. القراءة المخططة القراءة اللي عايز بها ورائها هدف معين مخطط هدف يعني فيه رسالة له احيانا الموضوع بيخرج عن كده شوية لحالة من الايه؟ لحالة من شيء انا بحبه

253
01:10:56.100 --> 01:11:08.800
وشيء لطيف بالنسبة لي فانا بعمله يعني نفس فكرة احيانا بيتحول موضوع من الاب اللي مسلا بينشغل بلعب البلاي ستيشن والقعدة على القهاوي مع اصحابهم عن عن ولاده عن تربية اولاده عن المسئوليات اللي عليه

254
01:11:08.800 --> 01:11:26.200
يتحول الموضوع للاب اللي مسلا اللي قاعد على قاعد على التريندات والخناقات بتاعتها وعلى وعلى الكتب وعلى القراءة آآ برضو بينفصل. طبعا مع الفارق ما بين الاتنين بس هو في النهاية ممكن يكون الدافع حالة من الهروب من المسئولية

255
01:11:26.250 --> 01:11:48.750
الدافع حالة من محاولة صناعة الذات من غير اعباء كثيرة يعني ومن غير ضريبة كبيرة. آآ حالة من التخدير احيانا ممكن تحصل يعني لكن في النهاية الانسان لو بيتعامل مع القراءة كأنها كأنها شيء شيء مقصود شيء بيبتغي فيه

256
01:11:48.750 --> 01:12:05.450
معينة مش يعني من المستبعد لو مركز في المعنى ده ان هو يضيع من يعول مش لازم تضييع مادي تضييع معنوي كذلك تمام؟ فمش هينظر فيه يعني يعني في النهاية مش هينظر كان الموضوع عبء ومشغلة بحيس ان هو يكون

257
01:12:05.500 --> 01:12:19.100
مقصر فيه. ممكن اه لانسان بلا شك مسئولياته يتعامل معها كانها يعني يعني لو ما كنتش موجودة كنت هكون اكثر انطلاقا. فبالتالي يشوفها عبء ومشغلة من هذا الايه؟ من هذا الجانب

258
01:12:19.150 --> 01:12:39.750
وده عادي جدا عادي يعني الانسان ممكن يفتكر الايام الخوالي هو كان يا نهار ابيض كان بيزاكر قد ايه بالكام ساعة في اليوم ويعني ايه سقى الله هذه الايام ممكن انسان يفكر كده؟ ممكن انسان يفكر كده. يفكر باثر سفيان الرجل اذا تزوج ركب البحر فاذا ولد له اه كسر به. يفكر بالمبدأ ده يفكر بمبدأ

259
01:12:39.750 --> 01:12:56.500
لكن في النهاية في النهاية ده مش مش هيخليه ينعزل مش هيخليه يهرب من مسئولياته تمام؟ لو هيتعامل مع شيء ده يبتغي في وجه رب العالمين سبحانه وتعالى القراءة اكيد مش هيغضب رب العالمين جل وعلا في في ولاية يتقي الله جل وعلا في ابنائه وفي وفي زوجته

260
01:12:56.500 --> 01:13:16.500
في مسؤولية مسؤولية اللي عليه. بل بالعكس بالعكس هو اصلا من دوره من دوره ان هو قدر الامكان هذا الشيء الجميل. هذا الكنز هذا هيدي الشيء اللي احنا عاملينه نعظم فيه ونفخر فيه في طول الفترة السابقة واحنا بنتكلم دلوقتي من المهم ان هو يغرسه قدر الامكان في نفوس ابنائه. يورثه لابنائه

261
01:13:16.500 --> 01:13:27.750
ونفس الفكرة حتى يعني يكون باب للمشاركة مع زوجته لو كان في مساحة لده يعني مش بالعافية برضو بعض الزوجات مش بيحبوا لون القراءة كلها على بعضها لا هو بالعافية انا

262
01:13:27.750 --> 01:13:49.550
تتجوزني لازم تكون قارئة مش لازم خالص. بس ممكن انسان يفتح الباب ويخليها يعني زي اي حد بالتدرج وبالاسهل في الاسهل يعني يلج الى هذا الباب وبالتالي يصنع مساحة مشتركة تكون فرصة جيدة للاشتراك في في الاهتمامات ويكون شيء جميل ومثمر ويأثر ويؤثر حتى في الابناء وهم بيشوفوا

263
01:13:49.550 --> 01:14:05.150
والشيء ده اه طبعا ممكن جدا. دي من مسئولية الانسان اصلا. لكن الانسان بقى ممكن يعمل ايه بالتصرف ده؟ يأتي بالعكس. يصنع حالة من العداء بين الولد وبين القراءة وبين الكتب وبين طلب العلم. ليه؟ لاني شاف ان الشيء ده اللي خد منه ابوه

264
01:14:05.750 --> 01:14:19.700
ده الشيء ده الشيء اللي ضيعني. ده الشيء اللي حسسني بالذي شعرت به طول ايه طول وانا صغير. فبالتالي بيصنع ودي من اسباب صناعة الالحاد منصور صناعة الالحاد ومنصور صناعة كراهية الدين تجاه

265
01:14:19.800 --> 01:14:40.450
تجاهي مش لازم ابنائي الملتزمين اللي هم يعني الملتزمين بلحية وطلبة علم. لا عادي تجاه حتى اللي بيحبوا الدين في السياق التدين المصري العرفي العام يعني عاملينه شايف ان ده شيء مهم عند ابوه فالحالة بصورة انتقامية معينة اي شيء مرتبط بابوه ده هو عدوه. يعني حبيبي عدوي عدو. فهو بقى عنده حالة من العدالة

266
01:14:40.450 --> 01:15:01.800
بسبب الاشكال التربوي مع مع اهله وكل شيء هو قيمة عند اهله كل شيء هو من قيم اهله ومبادئ اهله يلا معهم في الناحية التانية بنفس الفكرة واشد ممكن الابن يشوف ان ده شيء انتم عارفين برضه قصص بقى ايه؟ قصد الزوجات اللي حرقت اللي حرقت كتب اسبابهم من السلف يعني زي

267
01:15:01.800 --> 01:15:15.250
نقيض في كتاب العين الخليل وحتى بعض المعاصرين لهم قصص شبيهة في ده يعني ان هو في الاخر وبعض بعض زوجات السيف يقول هذه الكتب تقول هذه الكتب اشد علي من ثلاث ظرائر ونحو ذلك

268
01:15:15.350 --> 01:15:31.400
اه بلا شك طبعا يعني بلا شك ممكن الزوجات تشتكي نحو ذلك ويتباس لكن لابد يكون في حالة من المراعاة لابد يكون في حالة من المراعاة على رغم ذلك. وبعض الاثار التي تروى عن بعض العلماء مش مش شيء مقدس. في هذا السياق مش شيء مقدس يعني

269
01:15:31.500 --> 01:15:44.750
لكن هيبقى الصح صح. تمام؟ فلابد يكون فيه شيء من الايه ؟ شيء من المراعاة وده بقى اشد مع الابناء. يعني تخيل دي نزرة نزرة الزوجات ممكن يكون ده اشد واعظم تأثيرا في نفوس الايه؟ في نصوص الابناء

270
01:15:44.850 --> 01:15:58.400
فالانسان الانسان لو يبتغي وجه رب العالمين سبحانه وتعالى وعايز يعمل اللي عليه وعايز يكون وعارف ان هو مسؤول وسيسأل بين يدي الله جل وعلا هينظر الى ادواره جميعا. انا عندي دور كمتعلم

271
01:15:58.550 --> 01:16:22.650
وعندي دور كاب وعندي دور كزوج وعندي دور كاخ ودور كابن عندي عدة ادوار وما ينفعش هذه الادوار تضيع وتتحرق وتسقط عشان دور واحد منها ما ينفعش ما يصحش. كده الانسان محتاج ان هو يعيد يعيد النظر مرة اخرى. ما ننكرش طبعا ان الانسان المجد في طلب العلم او مجد في المعرفة او مجد في شيء ما

272
01:16:22.800 --> 01:16:40.250
هيحصل حالة من التحجيم في الاشياء الاخرى. بس في النهاية في نوع من التحجيم ونوع من التوازن بيحاولوا يصنعوا الانسان مش ان الانسان يدمر بقى هزه الامور بالكلية وينصرف عنها بالكلية ويضيعها تماما. او ممكن يكون انسان مش اجتماعي. هو قال عنه الاستاز عبدالله بن المبارك

273
01:16:40.250 --> 01:16:52.450
قاعد في مكتبته من الساعات ما كلنا كده. لكن في النهاية على الاقل على الاقل في كده مساحات مقدسة. في الجوانب الاخرى ما ينفعش ان هو يمس بها. ما ينفعش ليس وراء ذلك

274
01:16:52.450 --> 01:17:08.850
يعني انت عايز انت جبت اخرك في التغول في هذه المساحات. ما ينفعش تتغول فيها اكتر من كده الانسان يعرف الخط الاحمر ويقف عنده. ما يضيعوش. عشان عشان الموضوع ما ينقلبش. دي قضية هامة جدا الناس اللي انا قتلت فيها. الحقيقة كان في امور كثيرة جدا كنت حابب ان انا اتكلم عنها

275
01:17:08.850 --> 01:17:23.450
لكن آآ لكن الوقت آآ يعني الوقت اخدنا آآ واعتدنا تماما يعني كنت بقول لكم المرة اللي فاتت احنا عايزين المرة الجاية تبقى نص ساعة ساعة الا ربع. ازن المرة دي بقت اطول من المرة اللي فاتت

276
01:17:23.900 --> 01:17:39.200
لكن يعني الامر اه يعني مجرد مجرد اسمار يعني وانا اسف ان انا اطلت على الاخوة سهرتكم وان شاء الله يعني ايه يكون الكلام ده آآ ما فعل الاخوة اللي لسه هتنزل المعرض او اللي بيحطوا خطة شراء

277
01:17:39.250 --> 01:17:54.900
حاليا او خطة قراءة ونحو ذلك واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا مجاهلنا وان ينفعنا بما علمنا انه بكل جبيل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وآآ واعتذر مرة اخرى لا اطل عليكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته