1
00:00:02.100 --> 00:00:36.200
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم  النونية وصلنا الى وليست حاجته بارواح قطها في المقدمة لا زلنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

2
00:00:36.200 --> 00:00:54.250
جميع المسلمين. مم. قال المؤلف رحمه الله وليست حاجة الارواح قط الى شيء اعظم منها الى معرفة بريئها وفاطرها. ومحبته والابتهاج به وطلب الوسيلة اليه والزلفة عنده. ولا سبيل الى هذا الا بمعرفة اوصافه واسمائه

3
00:00:54.300 --> 00:01:14.300
وكلما كان العبد بها اعلم كان بالله اعرف وله اقرب واليه اقرب. وكلما كان لها انكر كان بالله اجهل واليه اكره ومنه وابعد والله تعالى والله تعالى ينزل العبد من نفسه حيث حيث ينزله العبد من نفسه ينزله احسن الله اليك حيث حيث ينزل

4
00:01:14.300 --> 00:01:37.450
العبد من نفسه فما كان لذكر اسمائه وصفاته مبغضا فمن كان لذكر اسمائه وصفاته مبغضاء وعنها معرضا نفرا ومنفرا. فالله له اشد بغضا عنه اعظم اعراضا وله اكبر مقتا حتى تعود القلوب على قلبين. قلب ذكر الاسماء والصفات عز وجل

5
00:01:38.050 --> 00:02:08.200
ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه  الذي يلحج فيها يميل بها عن وجهها او ينكرها هو مبغض لها فلذلك الله توعده  طالبين ها حتى تعود القلوب على قلبين. قلب ذكر الاسماء والصفات قوته وحياته ونعيمه وقرة عينه. ولو فارقه ذكرها ومحبتها. ولو كذا

6
00:02:08.200 --> 00:02:28.100
لو احسن الله اليك. لو فارقه ذكرها ومحبتها ساعة لاستغاث. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فلسان حاله يقول يراد من القلب بنسيانكم وتابى الطباع على الناقدين. ويقول واذا البيت هذا عندي في الحاشية يقول لابي الطيب المتنبي

7
00:02:29.600 --> 00:02:56.300
ويقول واذا تقاظيت الفؤاد تناسيا الفيت احشائي بذاك شحاحا ويقول اذا مرضنا تداوينا بذكركم يقول المنسوب لابن الفارظ واذا تقاضيت الفؤاد يعني تقاضيته اني انساكم عجيب والله ابن الفارظ على الحاده ها

8
00:02:56.750 --> 00:03:18.200
عجيب جدا يقولون ان شعره هذا يتغزل بالله اعوذ بالله لانهم يقولون بالعشق لكن الشيخ استعار هذا من جهة الاسماء والصفات استعار هالبيت لكن انظر هذا كيف اذا تقاضيت الفؤاد تناسيا يعني اني مفلس لا يمكن انسى

9
00:03:18.400 --> 00:03:43.250
لكن استقرض قرضا   الفيت احشائي بذاك شحاحا الله المستعان ويقول اذا رظنا تداوينا بذكركم بذكركم فنترك الذكر احيانا فلن تكسوا. ومن المحال ان يذكر القلب من هو محارب لصفاته نافر من سماعها

10
00:03:43.300 --> 00:03:59.600
معرض بكليته عنها زاعم ان السلامة في ذلك. كلا والله ان هو الا ان هو الا الجهالة والخذلان. والاعراض عن العزيز الرحيم عندك مضمومة هو الى الجهالة والخذلان مضمومة. الخاء الخاء ها

11
00:04:00.200 --> 00:05:17.250
والخذلان مضمومة  يقولون انها خذلان   نشوف  الظم هل له يعني       يقول في القاموس هذا له وخذل عنه خذلانا وخذلانا بالكسر. ترك نصرته خذلا وخذلان عفوا خذلا وخذلانا بالكسر يقول كذا بالكسر هو

12
00:05:17.300 --> 00:06:07.750
وخاذل  وخذالة ما هو ده  الان قال والخاذل المنهزم بس ما ذكر الظم الظم ما ذكره خذله وخذل عنه خذلا وخذلانا يعني جعل المصدر على وجهين خذلا مم والاعراض عن العزيز الرحيم

13
00:06:07.800 --> 00:06:31.500
ليس القلب الصحيح قط الى شيء اشوق منه الى معرفة ربه تعالى وصفاته وافعاله واسمائه. ولا افرح بشيء قط كفرحه بذلك. وكفى العبد خذلانا ان يضرب على قلبه سرادق الله يحسن اليك. ولا افرح بشيء قط كفرحي بذلك وكفى بالعبد خذلانا ان يضرب على قلبه سرادق الاعراض عنها

14
00:06:31.500 --> 00:06:50.250
الكفرة والتنفير والاشتغال بما لو كان حقا لم ينفع الا بعد معرفة الله تعالى والايمان به وبصفاته واسمائه قال الشارح هذه مشكلة تقع لبعض الناس يقول لا فائدة من من البحث في اسماء الله وصفاته اتركونا من هذا البحث هذا شيء فرغ

15
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
الناس منه. وفي الحقيقة لا يقول ذلك الا انسان كما قال ابن القيم رحمه الله على خطر عظيم. لان معرفة اسماء الله وصفاته وقوت القلوب ولا يمكن للانسان ان يحب الله غاية المحبة. ويعظم الله غاية التعظيم. الا بمعرفة اسمائه وصفاته. وقد حث النبي عليه الصلاة

16
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
والسلام على ذلك حتى قال ان لله تسعة وتسعين ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. وهذا عوض عظيم فالجنة ليست بالامر الهين. فما تكون الا لشيء هو اعظم الاشياء. ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعين لنا هذه الاسماء

17
00:07:30.250 --> 00:07:45.650
لو عينها لنا لسقط عنا كثير من المؤونة. ولم نتعب في تحصيلها ولكن جعل ذلك للبحث والنظر. واستخلاصها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني ان الحديث الذي فيه التعيين ضعيف

18
00:07:46.050 --> 00:08:06.050
كما قال العلماء. نعم. حتى يعرف من هو حريص عليها ممن ليس بحريص. ونظير هذا اخفاء ليلة القدر. ولو شاء الله عز وجل لبينها لعباده بعينها ولكنه سبحانه وتعالى اراد ان يعلم من هو حريص من عباده ممن ليس بحريص هذا من وجه ومن وجه اخر

19
00:08:06.050 --> 00:08:21.550
يجلي ان يكثر ثواب ان يكثر ثوابهم في الاعمال في جميع ليالي العشر كذلك ايضا ساعة الاجابة في كل ليلة اخفاها. فهذه الساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه

20
00:08:21.900 --> 00:08:47.250
وهذا بقطع النظر عن عن الذي يكون وقت النزول الالهي. وكذلك ساعة الجمعة لم يبينها الله لكن لكن ارجاها لكن ارجاها مبين عصر الجمعة باقي شيء هكذا ايضا بالنسبة لاسماء الله عز وجل يقول بعض الناس دعونا من الاسماء دعونا من الصفات هذا شيء انقضى

21
00:08:47.250 --> 00:09:05.400
فلا توجد الان فلا توجد الان جهمية ولا معتزلة ولا ولاء. فنقول هذا غير صحيح. بل يوجد الان جهمية ومعتزلة وما تريدية فهذا موجود. وايضا ان لم يكن ذلك الذي عليه الاشاعرة

22
00:09:06.100 --> 00:09:38.950
نوع من التجهم لانه تعطيل لكثير من الاسماء والصفات يعني دلالات الاسماء والصفات  المعتزلة موجودة تبنتها الزيدية تبنتها المسائل تبنتها الرافضة تبنتها  يا عم سائل منها خذتها الاباظية. موجودة  وايضا ان لم يكن ذلك موجودا ما يزعمون انفسهم بالعقلانيين

23
00:09:39.300 --> 00:10:02.800
كثير من كتب المعتزل ولذلك طبعوها كتب عبد الخليل الجبار عبد الجبار المغني وامثاله وغيرها من كتبهم امتنوا بظباعتها ايام طه حسين وجماعته طبعوها في هذي   فقط لانهم يقدمون العقل على النقل

24
00:10:03.150 --> 00:10:31.200
مسألة الاحاديث الاحاد كذلك. ايه هي اصول المعتزلة وايضا ان لم يكن ذلك موجودا فلماذا نترك البحث في اسماء الله وصفاته؟ حتى نكون جاهلين. هذا ليس بصحيح ايضا البحث مع الجهمية والمعتزلة مفيد في البحث مع الشيوعيين والملحدين والزنادقة. لان هناك مقدمات مذكورة في مناظرة هؤلاء تفيد

25
00:10:31.200 --> 00:10:51.200
طالب العلم في مناظرة الشيوعيين والزنادقة والملحدين. فعلى كل حال كما قال ابن القيم رحمه الله في هذه المقدمة لا ينبغي لنا ان ندع البحث في اسماء الله وصفاته. فينبغي لنا ان نبحث ولكن لا على سبيل اهل التحريف ولكن على سبيل السلف وائمة الامة وائمة الامة

26
00:10:51.200 --> 00:11:14.250
نتلقاها بالقبول والتسليم. مع اعتقادنا ان كل ما وصف الله به نفسه فانه لا يشبه شيئا من اوصاف المخلوقين ابدا قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قوله لاستغاث يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يعني لاستغاث بهذا الدعاء قائلا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فالانسان اذا رأى

27
00:11:14.250 --> 00:11:29.600
ومن قلبه اعراضا فيلجأ الى الله بهذا الدعاء حتى لا يزيغ القلب ويزل. فالانسان ينبغي له دائما ان يدعو بهذا الدعاء مفتقرا الى الله الله عز وجل عالما بانه سبحانه وتعالى هو القادر على هدايته وزيغه

28
00:11:29.650 --> 00:11:44.500
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر بهذا سألته ام سلمة اخشى يا رسول الله قال ان القلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة يقلبها كيف شئت كذلك في حديث عبد الله بن عمرو

29
00:11:45.900 --> 00:12:01.850
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وفي رواية على دينك وطاعتك هذا حديث ام سلمة حديث عبدالله بن عمرو اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك  قال المؤلف

30
00:12:02.100 --> 00:12:22.500
والقلب الثاني قلب مضروب بسياط الجهالة وهو عن معرفة ربه ومحبته مصدود. وطريق معرفة اسمائه وصفاته كما انزلت عليه مسدود. وقد قام شاش شبها من الكلام الباطل. وارتوى من ما ان اجل غير طائل تعج منه ايات الصفات الاجن المتغير

31
00:12:24.350 --> 00:12:50.150
المتغير طعمه ولونه بسبب اه طول هم تعج منه ايات الصفات واحاديثها الى الله عجيجا وتضج منه الى منزلها ضجيجا الى منزلها عز وجل. احسن الله اليك وتضج منه وتضج من منه الى منزلها. منزله لعل فيه خطأ. ايه صح

32
00:12:50.300 --> 00:13:22.300
وتضج منه الى منزلها ضجيجا مما يسومها تحريفا وتعطيلا. يعني وهذا هذا استعارة عن الايات تضج الى الله المقصود يعني الحال ان ما ما سلطوا عليها من التأويل عطلوها  ويؤول معانيها تغييرا وتبديلا. قد اعد لدفعها انواعا من العدد. قال هناك تحريفا

33
00:13:22.450 --> 00:13:51.750
مما يسومها تحريفا وتعطيلا. تحريف معروف انه الامالة والمراد آآ ما يسمونه بالتأويل والتعطيل هو النفي سواء تعطيلا صريحا بان يلغي المعنى وينفيه وينفي الصفة واو تعطيل ما يتضمنه التأويل

34
00:13:52.000 --> 00:14:19.850
الحقيقة هو صرفه عن حقيقته فهو عطر عن تلك الصفة التي صرف عنها  نعم وايش ويولي يودي لولا قال يسومها مثل قوله يسمونكم سوء العذاب ويودي عندي ويؤول ها ويأول معانيها تغييرا وتبديلا

35
00:14:20.250 --> 00:14:55.900
عندنا نسخة على خطط على نسخ خطية مطبوعة يقول في الحاشية في المطبوعة يؤول او يؤول كان مرسومة يؤول لكن يولي ويولي معانيها تغييرا وتبديلا  قد اعد لدفعها انواعا من العدد وهيأ لردها دروبا من القوانين. واذا دعي الى تحكيمها ابى واستكبر وقال تلك ادلة لفظية

36
00:14:55.900 --> 00:15:16.600
لا تفيد شيئا من اليقين قد اتخذت تأويل جنة يتترس بها من مواقع سهام السنة والقرآن. وجعل اثبات الصفات ذي الجلال تجسيما وتشبيها يصد به القلوب عن طريق العلم والايمان مزج مزج البضاعة تجده دائما اذا اتى الى نصوص

37
00:15:16.750 --> 00:15:36.000
الصفات الاسماء والصفات جعل لها قوانين لا تقبل الا بها. ان يكون متواترة وان يكون نصا وان يكون لا يخالف العقل وان يكون لا يحتمل معنى الاخر يعني احتمال في اللغة

38
00:15:36.200 --> 00:16:00.000
هو اذا كان يقصدون النصر وان فيجعلون القوانين ولذلك جعلوها لا تفيد اليقين لان كثيرا منها احاد ثم ان كثيرا منها يدخله احتمال المجاز ليست نصية  يقولون ليست نصا في ليست قطعية الدلالة

39
00:16:00.900 --> 00:16:37.550
فلذلك يلجأون الى التوبة لذلك يقول قد اتخذ التأويل جنة الجنة ما يستنبه يعني الترس او كنحوه الدرع الدرع جنة بها يجعلها منتريسا له من مواقع سهام السنة والقرآن وجعل اثبات صفات ذي الجلال تجسيما وتشبيه. هم. اذا قلت اه الرحمن على العرش استوى على الحقيقة قال هذا تجسيم

40
00:16:38.150 --> 00:17:00.750
اذا قلت هو في السماء قال هذا اثبت الجسم والجهة مع انه لم يرد في الكتاب والسنة اثبات الجهة او او الجسم  نعم مزج البضاعة. مزج البضاعة من العلم انه قليل البضاعة

41
00:17:01.050 --> 00:17:18.550
مسدل بضاعتي من العلم النافع الموروث عن خاتم عن خاتم الرسل والانبياء. لكنه مليء بالشكوك والشبه والجدال والمراء خلع عليه الكلام الباطل خلعة الجهل والتجهيل. فهو يتعثر في هذا مصطلح كانوا

42
00:17:18.750 --> 00:17:50.600
الملوك والخلفاء يهدون ثيابا فاخرة لمن يريدون اكرامه يسمونها الخلعة من الثياب مطروحة عليه. يقول خلع عليه الكلام الباطل خلعة الجهل والتجهيل صحيح  فهو يتعثر في اديان التكفير لاهل الحديث والتبديع لهم والتضليل قد طاف على ابواب الاراء والمذاهب يتكفف اربابها. فانثنى باخس

43
00:17:50.600 --> 00:18:10.750
والمطالب عدل عن الابواب العالية الكفيلة بنهاية المراد وغاية الاحسان فابتلي بالوقوف على الابواب المصنف رحمة الله عليه يعرض بكتبهم. نعم. يقول وقد طاف على ابواب الاراء والمذاهب مثل ما قال

44
00:18:11.100 --> 00:18:39.200
عمري لقد طفت المذاهب كلها بين تلك المعاهد  هذا واحد يتكفف اربابها يذهب الى المذاهب الجهمية ويقرأ في كتبهم المتكلمين والفلاسفة ليجد مساغا لان يؤول هذه الصفات الصلاة والسلام. يقول فانثنى اي رجع باخس المواهب

45
00:18:40.300 --> 00:19:12.700
والمطالب هذي كتبهم المطالب العالية الرازي  وعدل عن الابواب العالية الكفيلة بنهاية المراد ايضا لهم كتاب نهاية المراد او نهاية الاقدام لابن    نعم فابتلي بالوقوف على الابواب السافلة المليئة بالخيبة والحرمان

46
00:19:12.750 --> 00:19:34.450
وقد لبس حلة مسوجة من الجهل والتغريد والشبه والعناد فاذا بذلت له النصيحة ودعي الى الحق اخذته العزة بالاثم فحسمه جهنم ولبئس المهاد فما اعظم المصيبة بهذا وامثاله على الايمان؟ وما اشد الجناية به على السنة والقرآن. وما احب جهاده بالقلب واليد واللسان الى الرحمن. وما

47
00:19:34.450 --> 00:19:59.600
قال اجرى ذلك وما اثقل اجر ذلك الجهاد في الميزان. اصل ان الجهاد جهاد السيف والسنان وسيلة وسيلة لاقامة الحق وردع المبطل عن ابطاله او صده عن الايمان ومجاهدة باللسان ها

48
00:20:00.350 --> 00:20:20.550
كما سيذكر المصنف الادلة جاهدتهم باللسان هي الاصل في الدعوة قال ادعوا الى سبيل ربك قال وجاهدهم به جهادا كبيرا انما يكون ذلك باللسان وجادلهم بالتي هي احسن  يقول ما اثقل اجر ذلك

49
00:20:20.950 --> 00:20:38.450
لذلك سمى الله العلماء شهداء من هذا القبيل. الله اكبر. انهم لانهم مجاهدون في الدعوة الى الله  والجهاد بالحجة والبيان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان. ولهذا امر به تعالى في السور المراد به

50
00:20:38.550 --> 00:20:56.200
رأس الرمح سنته لقبا على الاسلحة يقال السناب. نعم ولهذا امر به تعالى في السور المكية حيث لا جهاد باليد انذارا وتعذيرا. فقال تعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا

51
00:20:56.550 --> 00:21:14.350
وامر تعالى بجهاد المنافقين والغلظة عليهم. يعني في المكية يقول فلا تطع الكافرين وجاهدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا ما في قتال لانه جهاد في القرآن ها؟ ايه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا الكفار

52
00:21:14.600 --> 00:21:43.700
المشركين بانفسكم واموالكم والسنتكم والسنن سنن النسائي والسنتكم هذي اية مكية ثم الاية المدنية التوبة في جهاد المنافقين وامر وامر تعالى بجهاد المنافقين والغلظة عليهم مع كونهم بين اظهر المسلمين في المقام والمسير. وقال تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار

53
00:21:43.700 --> 00:22:04.300
والمنافقين واغلظ عليهم. ومأواهم جهنم وبئس المصير. فالجهاد بالعلم والحجة جهاد انبياء الله ورسله وخاصته من عباده مخصوصين بالهداية والتوفيق والتوفيق والاتفاق ومن مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق

54
00:22:04.400 --> 00:22:27.050
كيف؟ هذا من حديث في صحيح مسلم هذا لفظ حديث في صحيح مسلم وكفى بالعبد عما وخذلانا ان ايرى عساكر الايمان وجنود السنة والقرآن قد لبسوا للحرب لئمته واعدوا له عدته. ما يلبسه للحرب

55
00:22:27.800 --> 00:22:48.950
واعدوا له عدته واخذوا مصافهم ووقفوا مواقفهم وقد حمي الوطيس ودارت رحى الحرب واشتد القتال وتنادى الاقران النزال النزال. وهو في الملجأ والمغارات. اذا تنادت الاقران الميزان النزال عندك قلب القلب ها؟ نعم

56
00:22:49.700 --> 00:23:10.200
عندي نزالي نزالي اذا كان على ما هو مطبوع عندي نزالي نزالي هو مبني على الكسر معروف هذا. هم لكن اذا كان بالأل كما هو عندك تكون منصوبة على الاغراء

57
00:23:10.550 --> 00:23:33.200
النزال النزال وهو في الملجأ والمغارات والمدخر مع الخوالف كمين. يقصد اه المتخلف. ايوه. واذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد فوق مع الناظرين ينظر لمن الدائرة ليكون اليه من المتحيزين. ثم يأتيهم وهو يقسم بالله جهد ايمانه

58
00:23:34.050 --> 00:23:49.650
اني كنت معكم وكنت اتمنى ان تكونوا انتم الغالبين. مثل قوله عز وجل وان منكم لمن ليبطئن. الله اكبر هنا اصابتكم مصيبة؟ قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيد

59
00:23:50.400 --> 00:24:06.150
اهلين اصحابكم فضل من الله ليقولن ليقولن لياليتني كنت معكم كان لم تكن بينهم ويا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما الله قال فليقاتل في سبيل الله ان كان صادقا

60
00:24:06.350 --> 00:24:27.250
الذين يشرون. نعم قال الشارح قوله والقلب الثاني قلب مضروب بسياط الجهالة فهو من معرفة ربي فهو من فهو عن معرفة ربه ومحبته مصدود الى اخره. كلام المؤلف هنا كله ينصب على اهل التعطيل من المعتزلة والجهمية والاشعرية

61
00:24:27.250 --> 00:24:48.600
وغيرهم وكل منهم يناله من هذه الاوصاف بقدر تعطيله جزاء وفاقا. فالمعطل تعطيلا محضا يستحق جميع هذه الاوصاف. والمعطل تعطيل دون ذلك يستحق ما يستحق من هذه الاوصاف. ولا شك ان هذا جناية على النصوص وعلى رب العالمين ان يحرف كتابه. ان ان يحرف

62
00:24:48.600 --> 00:25:10.800
كتابه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الى معان لم يردها الله ورسوله بمجرد اتباع الهوى في في المجتهدين منهم. والتقليد الاعمى في المقلدين منهم ولا تقولوا ان المؤلف رحمه الله قد بالغ واسرف. لانه قد عاصرهم ونظرهم واتبعوه الشيخ يقول حتى المقلد

63
00:25:10.900 --> 00:25:35.200
المجتهدين منهم الذين بذلوا وسعهم. ها على سبيل الاجتهاد والاجتهاد في الغالب يكون ممن عنده الة ويكون على وجه آآ النصح الصدق والثاني المقلد وهذا كثير كثير اكثر اهل البدع مقلدة

64
00:25:37.200 --> 00:26:00.850
قسما كلهم على محرفة كثير منهم تجده مقتنع بانه يحرف الاسماء والصفات دلالات الاسماء والصفات بما يقرأه من كلام منظريهم ويأخذون منهم تقديدا لانهم خوفوه انها اثباتات وتشبيه او تجسيم او نحوه

65
00:26:01.600 --> 00:26:30.400
دون نظر في الادلة ولذلك منهم من لما طلع على كتب اهل السنة مليئة بالنصوص والادلة ونقل الاجماعات اقتنع لانه كان قد اخذ ذلك عن تقديد. الاول  واتعبوه واتعبهم فهو ليس مثل فهو ليس مثلنا الان. ليس عندنا من يجادلنا في هذا او يناظرنا فيه. لكن هو وشيخه رحمه الله

66
00:26:30.400 --> 00:26:47.050
صارت لها لهما مجالات عظيمة مع هؤلاء المعطلة المبتدعة. فكانوا يستحقون ان يوصفوا بهذه الاوصاف. لانهم في الحقيقة قد اتعبوه ولكن الحمد لله بما اعطاهما الله تعالى ان الشيخ لما تكلم عن اهل البدعة هذا الكلام المصنف

67
00:26:47.400 --> 00:27:01.250
اه لم يبالغ لانه مارس هذا ورأه رأي العين. يعني وصل الامر لا يخفى عليكم انه كان هو وشيخه في السجن حتى مات الشيخ تقيد الدين ابن تيمية من اجل هذه العقيدة

68
00:27:01.550 --> 00:27:25.450
هذه العقيدة واضطر واخذت العقل الاستتيب واستتيب آآ ابن كثير انه يصرح بانه اشعري كثير من القصص مشهورة وحبس المزي على انه اقرأ خلق افعال العباد على هؤلاء لما حبس شيخ الاسلام ابن تيمية

69
00:27:26.100 --> 00:27:48.250
سبب هذه المسائل جلس المجزي رحمه الله تحت قبة السجر الجسر في مسجد الاموي اعلن اقرأ كتاب خلق افعال العباد فتهافت الناس عليه لانه امام كبير ينقلوه عنه بالاسانيد فقط يريد من يمر على النصوص

70
00:27:48.450 --> 00:28:05.150
رحمه الله فلما بدأ بالاقراء والناس تفطن اولئك فشكوه الى السلطان ان المجزي مع ان المجزي شافعي وبعيد ومن اهل الحديث ايه صاحب الاطراف. كثير كثير الصمت ما ليس له

71
00:28:06.800 --> 00:28:25.850
ليس له مشاركات الا في العلم حتى انه يقرأ عليه العلم ومع ذلك لما قالوا ما اقرأ المجزي خلقك على العباد للبخاري الا للرد علينا ولبيان اننا كنا كذا فشكوه فامر السلطان بحبسه

72
00:28:27.650 --> 00:28:55.050
على اقراء كتاب  الحرب قائمة كثيرة كبيرة. ونفي من ابن تيمية لمصر وحبس هناك ثم اقامة اقامة جبرية وقبلهم الشيخ عبد الغني كذلك حبس ثم نفي الى مصر الامر ليس بالسهل يعني. هم. لما يتكلم ابن القيم هذا الكلام

73
00:28:55.250 --> 00:29:16.850
عن تجربة لهؤلاء وظلم وليس من باب انه يعني يتكلم عنهم لانهم اذوه لا لانه واقع الحقيقة الامر والعداء التكفير والتضليل لما افتوا بكفر ابن تيمية رسموه وتبناها بالمخلوف وجماعته

74
00:29:17.400 --> 00:29:48.350
ختموه  قتل ابن تيمية لانه كافر مرتد منهم من يقول ان ان انه يقتل اسمه برقبته. تلك العداوة الشديدة واعتقادهم الضلال وتكفير ائمة المسلمين وهم اهل تكفير يتظاهرون بانهم انهم مسامحين متسامحين هم متسامحين مع الضلال مع الكفار

75
00:29:48.950 --> 00:30:13.600
لا يتسامحون مع اهل السنة يسمونهم وهابية ويسمونهم كذا ويتهمونهم بالتكفير السبكي يقول الذهبي والبرزاني. يقول افسده ابن تيمية. ايه  ولكن الحمد لله بما اعطاهم الله تعالى من العلم والايمان والعقل والفهم استطاع ان ان يسيطرا على الموقف

76
00:30:13.750 --> 00:30:33.850
وان يجعل اولئك تحت اقدامهما كما كان اهل السنة بالاول تحت اقدام اولئك. كما سيشير اليه المؤلف رحمه الله في هذه القصيدة قوله واذا دعي الى تحكيمها ابى واستكبر وقال تلك ادلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين. هذه قاعدة عندهم والعياذ بالله. فاهل الكلام

77
00:30:33.850 --> 00:30:58.400
هذه ادلة لفظية لا تفيد اليقين لاحتمالاتها. ويأتون ويأتون للالفاظ باحتمالات بعيدة لا تراد بها. فيقول مثلا العرش له عدة مع ان والاستواء له عدة معاني واليد لها عدة معان وهكذا. فيشكون ويشككون والعياذ بالله. ويقولون هذه ادلة لفظية لا تفيد اليقين. سبحان الله

78
00:30:58.400 --> 00:31:18.400
اذا هذا معناه ان الدين كله ليس يقينا. فاذا كانت ايات الصفات واحاديثها لا تفيد اليقين. فما الذي يفيد؟ لكن اللهم اهدنا فيمن هديت. امين ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. قوله وجعل اثبات صفات ذي الجلال تجسيما وتشبيها يصد بها به القلوب عن طريق العلم

79
00:31:18.400 --> 00:31:39.500
الايمان هم يقولون انتم ايها المثبتة مجسمة. اذا قلتم لله يد حقيقية يأخذ بها ويقبض ويقبض ويبسط فانتم مجسمة وغرضهم بهذا التنفير عن اثبات ان لله يدا حقيقية. او يقولون انكم مشبهة. وهذا ايضا من اجل التنفير عن طريق

80
00:31:39.500 --> 00:32:00.500
كما قال الكافرون هذا ساحر كذاب. هذا شاعر هذا مجنون سواء بسواء فالطريق واحدة. وان اختلفت المواظع قوله والجهاد بالحجة واللسان. مقدم على الجهاد بالسيف والسنان. الله اكبر. كلام عجيب. الجهاد بالعلم مقدم على الجهاد بالسيف. وهذا

81
00:32:00.500 --> 00:32:20.500
يعني ان العلم مقدم على الجهاد بالسيف وهو كذلك. وطلب العلم من حيث هو افضل من الجهاد. فمثل خالد ابن الوليد رضي الله عنه من شجعان المسلمين كم قتل على يده من الكفار؟ وابو هريرة رضي الله عنه دونه بكثير. ومع ذلك ايهم الذي بقي ذكره وانتفع الناس به كثيرا

82
00:32:20.500 --> 00:32:39.700
الجواب ابو هريرة رضي الله عنه. ولهذا فان العلم لا يعدله شيء كما قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء لمن نيته وصدق رحمه الله. الان مثلا الامام الشافعي والامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم من الائمة

83
00:32:39.800 --> 00:32:57.500
يدرسون لنا يدرسون لنا وهم في قبورهم. بل بيننا وبينهم بلاد شاسعة واما الشجعان الذين قاتلوا ونفع الله بهم. كتبهم يدرسون لنا في كتبهم هذه العلوم من اين اخذناها مدار الاحاديث على كتب الاحاديث

84
00:32:58.400 --> 00:33:15.100
ندرسها من كتب الحديث الفقه انظر الى هذه الكتاب الذي بين ايدينا ابن القيم شرحه الله اكبر واما شجعان الذين قاتلوا ونفع الله بهم وفتحوا بهم وفتح بهم البلاد لا ينفعوننا مثلهم

85
00:33:15.150 --> 00:33:33.500
الحقيقة ان العلم لا يدرك فضله احد الا اذا تأمل. ورأى ان من عامل الله بصدق في العلم لان نفع العلم نفع متعدل  في الاشخاص والازمان. يعني كالدائن بعض العلوم دائمة

86
00:33:34.950 --> 00:33:48.350
قد يكون بعض الناس علمه قد يكون في فن واحد مثلا يؤلف في شيء لكن بعضهم يكون في علوم دائمة باقية ويجعل الله لها البقاء مثل بعض الكتب التي جعل الله لها البقاء

87
00:33:49.400 --> 00:34:11.300
صحيح البخاري صحيح مسلم الى اخره ها والمذاهب كانت هناك مذاهب اندثرت كتب مثل الشافعي موطى مالك هذي كتب الفقه نفع الله بها مستمرة طيب هي نفعها متعدي للاشخاص والازمة سبحان الله

88
00:34:11.500 --> 00:34:26.600
ورأى ان من عامل الله بصدق في العلم فعمل به وعلمه ونشره. ودعا الناس اليه فالله تعالى يرفع ذكره. لكن قد تقول لشخص من الناس جهادك بالسيف افضل وتقول لاخر قد

89
00:34:26.850 --> 00:34:50.650
قد يختلفون  شجاع الذي مقامه في الحرب والسياسة افضل من مقامه من حيث النفع يكون هنا مقامها اعظم مقامها اعظم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاضل بين الناس وامر اقواما بكذا وامر اقواما بكذا. من باب من باب الانفع لهم

90
00:34:50.900 --> 00:35:14.500
قد لو وجهت الى العلم ما انتفع الناس به يستفيد لنفسه لكن ما ينفع الناس شي يذكر الشيخ وتقول لاخر جهادك بالعلم افضل لكن لو نظرنا الى الامرين جميعا قلنا الجهاد العلمي افضل. لان جهاد العلم تستقيم به الامة. وتحيا به الملة وجهاد السيف المقصود

91
00:35:14.500 --> 00:35:30.350
في صد الاعداء واذلالهم حتى يكون الدين لله عز وجل قوله ومن مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة ان جهاد العلم لا يقف سواء مع المخالفين او مع الموافقين

92
00:35:30.850 --> 00:35:48.300
اما جهاد السيف فقد يكون هناك له فترة لعدم تمكنه او صلح بين الناس او ضعف ما يستطيع ان يقوم به لكن العلم يبقى سواء مع وجود المخالفين بالمناظرات والمجادلات

93
00:35:48.450 --> 00:36:10.750
او مع وجود الموافقين بالتعليم يبقى يدرس الناس ويعلمهم ويعظهم ويذكر الجاهل فهو باقي كل الايام واللحظات قوله مجاهدته في نفسه العالم في مراجعة العلم والكتب وكذا ها جهاد لانه

94
00:36:10.800 --> 00:36:29.750
اعداد قال الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. كذلك هذا هو الان في اعداد يقرأ الكتب ويبحث المسائل ويحقق النصوص. ها ويراجع المحفوظ   قوله ومن مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق

95
00:36:29.800 --> 00:36:44.700
وهل هذا عام؟ الجواب اذا جعلنا الغزو عاما لكل ما يسمى غزوا حتى جهاد النفس. وحتى العلم فلابد ان يكون في قلبه شعبة من النفاق. ان لم يحدث نفسه بالغزو. هم. وان كان ظاهره ان المراد غزو الكفار

96
00:36:44.750 --> 00:37:03.450
والجهاد قد لا يطرأ على البال خصوصا في ايام الركود. لكن في ايام الحركات يطرأ كما في هذه كما في هذه الايام مع اليهود والنصارى قال المؤلف فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمة. ابن القيم اراد ان يبين الحديث هذا عام

97
00:37:04.150 --> 00:37:21.150
وان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من نفاق انه عامل حتى الذي لا يتمكن من القتال هو له باب اخر

98
00:37:21.500 --> 00:37:41.150
وباب مجاهدة يعني النفس مجاهدة الشيطان مجاهدة لانه ذكرها في زاد المعاد بالمناسبة لما باب الجهاد ذكر هذا التقسيم قال انه جهاد الكفار وجهاد النفس وجهاد الهوى. ها وجهاد المنافقين على اربعة اقسام

99
00:37:41.600 --> 00:38:05.700
جهاد الكفار قال كذا في السيف والمنافقين بالحجة والبيان. جهاد الشيطان والنفس بدفع الشبهات الحديث على هذا عام   تحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمة ان لا يبيعها باخس الاثمان. وان لا يعرضها غدا غدا بين يدي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان

100
00:38:05.800 --> 00:38:26.500
وان يثبت قدمه في صفوف اهل العلم والايمان. وان لا يتحيز الى مقالة الى مقالة سوى ما جاء سوى ما جاء في السنة والقرآن. مقالات هذه يطلقونه على المعتقدات ثم قالت القدر مقالة الجبر مقالة اه التعطيل مقالة كذا. ايش هذي مقالات

101
00:38:26.600 --> 00:38:49.800
لانهم قالوا بها  فكان قد كشف الغطاء وانجلى الغبار وابان عن وجوهها للسنة مسفرة ضاحكة مستبشرة وعن وجوه اهل البدعة عليها غبرة ترهقها قترة. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس تبيض وجوه وجوه اهل السنة والجماعة

102
00:38:49.800 --> 00:39:12.700
تسود وجوه اهل البدعة والفرقة الضالة. فوالله الفرقة بالكسر فرقة ها؟ ايه  فوالله لمفارقة اهل الاهواء والبدع في هذه الدار اسهل من مرافقتهم اذا قيل احشروا الذين ظلموا وازواجهم. قال امير المؤمنين عمر

103
00:39:12.700 --> 00:39:43.400
اي اصنافهم هنا يحشر الذين ظلموا ازواجهم  نظرائهم زوج الشيء نظيره  قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعده الامام احمد رحمه الله تعالى ازواجهم اشباههم ونظرائهم وقد قال تعالى واذا النفوس زوجت. فجعل صاحب الحق مع نظيره في درجته. وصاحب الباطل مع نظيره في درجته. هنالك والله

104
00:39:43.400 --> 00:40:03.400
يعض الظالم على يديه اذا حصلت له حقيقة ما كان في هذه الدار عليه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد ان جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا. قال الشارح قوله والا يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله

105
00:40:03.400 --> 00:40:19.050
لمواقف الخزي والهوان الوقوف بين يدي الله امر ظاهر فنحن سنقف بين يدي الله عز وجل كما قال تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه سوف تلاقي ربك وسوف يحاسبك حساب

106
00:40:19.050 --> 00:40:38.400
يسيرا ان كنت ممن اوتي كتابه بيمينه او بالعكس اما بين يدي رسول الله عليه الصلاة فسره النبي صلى الله عليه وسلم بانه العرض واما الحساب العسير فهو المناقش قال من نوق

107
00:40:38.550 --> 00:40:59.800
الكتابة من نوقش الحساب عذب سألته عائشة قالت الم يقول الله عز وجل حسبناه حسابا يسيرا قال ذاك العرظ عرض بلا مناقشة اتذكر يوم كذا تذكر ذنب كذا كذا يعرض علي. اما اذا قيل لما فعلته فهذا نسأل الله السلامة

108
00:40:59.850 --> 00:41:15.700
يعذب ما له من العذاب نعوذ بالله اللهم ارحمنا برحمتك. امين  اما بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذا يحمل على ان المعنى ان الرسول عليه الصلاة عبارة المصنف

109
00:41:17.150 --> 00:41:53.050
فكان قد كشف الغطاء وانجلى الغبار وابان عن وجوه اهل السنة مسفرة ضاحكة هذا هو العبارة التي نريد نشرحها الشيخ     ما ذكر في المتن آآ العرض على رسول الله ذكر فيه المتن؟ لا

110
00:41:53.500 --> 00:42:15.350
انا استغربت انا. ايه  لا ما هي موجودة هي ما هي موجودة لكن استطراد من الشارع ايوة واما على  اما بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا يحمل على ان المعنى ان الرسول عليه الصلاة والسلام

111
00:42:15.650 --> 00:42:31.600
سيشهد بانه بلغ امته البلاغ المبين كما قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا واذا شهد انه بلغ البلاغ المبين فقد شهد على امته

112
00:42:31.700 --> 00:42:48.250
فان من خالف فان من خالف مقتضى هذه الشهادة فهو في خزي وعار نسأل الله نسأل الله العافية قوله وتسود وجوه وجوه اهل البدعة والفرقة الضالة. وفي نسخة تسود وجوه اهل البدعة والفرقة والضلالة

113
00:42:49.500 --> 00:43:15.850
الضالة نقول الفرقة. ومع الضلالة نقول الفرقة وهما متلازمان لان اهل البدع متفرقون واهل السنة مجتمعون. الفرقة مفرد فراق. فراق الفرقة الناجية اما الفرقة الافتراق  لكن هنا يا شيخ اما بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام

114
00:43:15.950 --> 00:43:28.200
هذا يحمل على انا ما ما ادري وحاطه بين قوسين يعني في ظهر انها من اصل المتني ما هو موجود في المتجم عندي مثل هذا المحقق على نسخ خطية ما في

115
00:43:29.100 --> 00:43:48.150
ما هو مذكور فيه؟ ما هو مذكور يا شيخ. يقول فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمة ان لا يبيعها باخس الاثمان يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله مذكورة يا شيخ ولا يعرظها عندك؟ غدا والا يعرظها والا

116
00:43:48.450 --> 00:44:04.250
لا العرض هنا ان العرض وان لا يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله اه يعرضها لمواقف. ايه. وان لا يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان بين يدي الله ورسوله. جملة ورسوله. موجود. ايه. هم. الى

117
00:44:04.250 --> 00:44:28.250
هذا يأتي لما يقول امتي امتي فيقولون انهم بدلوا بعدك عند الحوض يقول بعدا سحقا سحقا هذا ايضا ولما في الحديث يأتي النبي وليس معه احد قال فتأتي عرض رفع لي سواد عظيم فقيل لي هذه امتك

118
00:44:28.750 --> 00:44:49.650
ومعهم سبعون الفا وهكذا هذا هذا هو المراد. فلذلك اذا قال سحقا سحقا هذا موقف خزي وهو ان وهذا جاء ذكره في اصحاب البدع. انهم قد بدلوا بعدك  اذا موجود في المتن هذه الكلمة بين يدي الله ورسوله نعم

119
00:44:52.300 --> 00:45:24.800
فصل خلاص   احنا قرأنا تكملة ايه خلاص  الى اخر الى قوله الى اخر الاية. السنن مجتمعون   وقد كشف الغطاء وانجلى الغبار وابان عن وجوه اهل السنة طيب الى قوله فوالله لمفارقة اهل الاهواء قرأناه يا شيخ قرأناه

120
00:45:24.800 --> 00:45:41.900
كلها قوله اذا وتسود وجوه اهل البدع والفرقة الضالة. شيء. قول عمر لا قول المؤلف نفسه لما قالوا في الشيخ قال امير المؤمنين عمر. هذا ما قرأناه. ها؟ قرأناه يا شيخ. قوله وتسود وجوه الشرح

121
00:45:42.750 --> 00:46:06.400
ولا في في المتن يا شيخ. ايه على انه من الشرح على ان من الميت ان قرأته قولا لعمر والامام احمد وقوله يا ليتني التفت مع الرسول سبيلا عن الاشتراق. لا بس. من وين يا شيخ؟ فوالله لمفارقة اهل الاهواء والبدع. هم

122
00:46:06.750 --> 00:46:25.500
فوالله لا مفارقة اهل الاهواء والبدع في هذه الدار اسهل من مرافقتهم اذا قيل احشروا الذين ظلموا ازواجهم. قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله وبعده الامام احمد رحمه الله تعالى ازواجهم اشباههم ونظراؤهم. الحاشي يقول رواه

123
00:46:25.850 --> 00:46:57.100
الحاكم عن النعمان ابن بشير سمعت عمر يقول احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال امثالهم الذين هم مثلهم قال الحاكم صيان على شرط مسلم ووافقه الذهبي ثم ذكر تخريجاته ايضا  وقد قال تعالى واذا النفوس زوجت. فجعل صاحب الحق مع نظيره في درجته. وصاحب الباطل مع نظيره في درجته. هنالك والله يعض

124
00:46:57.100 --> 00:47:17.100
هنالك والله يعض الظالم على يديه اذا حصلت له حقيقة مكانة في هذه الدار عليه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد ان جاءني وكان شيطان للانسان خذولا. قال الشارح قوله والا

125
00:47:17.100 --> 00:47:31.700
سيعرضها غدا بين يدي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان. في هذا كنت قرأته ما انتبهنا انه من المت. ايه. هم. يكفي. مو اني قرأتها الا قرأت يا شيخ. خلاص. ثم عاد قال بعده فصل

126
00:47:31.950 --> 00:48:00.800
قصر قال المؤلف. هذه سيذكر مناظرة وقعت بينه هو رحمه الله او شيخه ابن تيمية ولذلك طويلة تحتاج الى مجلس طويل نرجئها ان شاء الله تعالى نلاحظ القادم يوم غدا ان شاء الله يوم بس عشية غدا ان شاء الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

127
00:48:00.850 --> 00:48:07.900
واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم