ننتقل الى بولس بولس ليس من تلاميذ المسيح بولس اهم شخصية في المسيحية دعوني اقول بان المسيحيين اليوم لو ارادوا ان يسموا انفسهم بتسمية صحيحة يسموا انفسهم ايش يا شيخ عمار؟ بوليسيين بدل من
مسيحيين. التسمية الصحيحة لهم بوليسيين وليسوا مسيحيين. لان ما عندهم من معتقدات هي في معتقدات بولس وليس المسيح برجل اسمه مايكل هارت له كتاب اسمه الخالدون المئة يتحدث فيه عن مئة رجل
صاحب اكبر اثر في الواقع المعاصر اليوم اكتر مئة انسان لهم اثر في التاريخ المعاصر فجعل رقم واحد محمد صلى الله عليه وسلم ورقم ثلاثة المسيح ورقم سبعة بولس هو سأل نفسه سؤال واجاب عنه
قال مين اكثر اتباع محمد ولا المسيح الان المسيح اكثر المسلمين مليار وربع المسيحيين مليارين الا فاتباع المسيح اكثر. فالمفروض مين يكون رقم واحد المسيح طيب ليش المسيح ما ما اخذ رقم واحد
يقول الاسلام انشأه شخص واحد هو محمد. لذلك كله محطوط في خانة مين؟ محمد اما المسيحية لم يؤسسها شخص واحد انما اقامها اثنان المسيح والقديس بولس. هذا هارت مؤمن بالمسيحية ولا كافر؟
مؤمن مسيحي هذا رجل مسيحي لذلك يجب ان يتقاسم شرف انشائها هذان الرجلان فالمسيح ارسل المبادئ الاخلاقية للمسيحية وكذلك نظراتها الروحية وكل ما يتعلق بالسلوك الانساني. الجانب الاخلاقي السلوكي هذا من الذي وضعه
المسيح واما مبادئ اللاهوت يعني ايش العقيدة العقيدة العقيدة ليس الشريعة العقيدة اما مبادئ اللاهوت فهي من صنع القديس بولس الاشياء الاخلاقية لا تسرقوا لا تزنوا لا ايش هادا كلام المسيح
اما العقائد فهذه من وضع مين؟ القديس بولس طب مين اهم العقائد ولا القضايا الاخلاقية والاجتماعية؟ العقائد اذا عقائد المسيحية حسب مايكل هارد من تأليف من؟ القديس بولس ان الدين الذي عليه المسيحيون اليوم هو دين بولس. وليس دين المسيح
يمضي هارت فيقول المسيح لم يبشر بشيء من هذا الذي قاله بولس الذي يعتبر المسؤول الاول عن تأليه المسيح. المسيح ترى يا اخوان ما عنده خبر انه اله في العهد الجديد المسيح ما عنده خبر انه اله
مين اللي عنده خبر في هذا الموضوع؟ شخص واحد من هو؟ هو بولس من هو بولس هذا؟ باختصار بولس رجل يهودي من طرسوس كان يتعلم الناموس عند رجل اسمه غمالائيل
هذا الرجل كان معاديا للكنيسة كان يضطهي التلاميذ المسيح ويعذبهم في يوم من الايام فكان اخذ مجموعة من التلاميذ حتى يعذبهم في دمشق. هذا بعد حادثة الصلب والقيامة بعدة سنوات
هو ماشي في الطريق يقول بولس العهدة على بولس يقول وانا ماشي في الطريق واذا ظهر لي انسان بين السماء والارض ظهر لي انسان بين السماء بين السماء والارض فسأل هذا الانسان هذاك الانسان قال له يا شاول يا شاول هو اسمه اسمه الاصلي شاول بعد ما تنصر صار اسمه بولس. فهذا الانسان اللي ظهر له بين
السماء والارض قال له يا شاول يا شاول الى متى تضطهدني؟ الين متى وانت هتضطهدني فقال له من انت يا سيد؟ هو ما شاف المسيح لا يعرف المسيح من انت يا سيد؟
قال انا يسوع الذي تضطهده فقال له خلاص انت من هذه اللحظة تتحول من عدو المسيحية الى فرسول المسيحية انا اعرف ان الانسان يتحول في لحظة من الكفر الى الايمان. لكن في لحظة واحدة من الكفر الى الرسالة ما مر عليه هذا. في لحظة
واحدة جعله المسيح رسولا الى الامم. قال له روح الى الامم وانت بشر بالمسيحية فرجع بولس وجلس سنوات معتكف يؤلف معتقده في منطقة يسميها الكتاب المقدس العربية ثم ذهب الى التلاميذ فقابلهم وشرح لهم عقائده الجديدة وقال لهم انا اريد ابشر الوثنيين قالوا له خلاص احنا المسيح
بشروا بني اسرائيل فاحنا جالسين مع بني اسرائيل وانت روح وبشر الوثنيين. فذهب الى انطاكيا وغلاطيا الى وصار يبشر ومعه برنابا صاحب الانجيل صار معه انجيل برنابر صاحب الانجيل. ثم اختلف هو وبرنابر. الكتاب المقدس يقول لنا اختلفوا بسبب مرقص. هل ياتي ليخدم
ولا ما يأتي ليخدم معهم؟ لكن العلماء يقولون الجيل هذا الانجيل ردا على اكاذيب وعلى ضلالات مين اللي كتبه؟ زميل بوس اللي سافر مع هذا هو الرجل الوحيد في الكتاب المقدس في العهد الجديد الذي ادعى بانه رسول من الله. وان الله يذهبه
ان الله يوحي اليه. وهو في الحقيقة اهم شخصية في المسيحية مؤرخ متأخر يتحدث ثم نسب الكتاب الى متى هاتوا لنا دليلا يوثق ان هذا الانجيل كتبه التلميز متى لا يوجد
هذي رقم واحد اثنين متى كتب كما يقول العلامة ايريناوس مؤرخ ومؤرخ مسيحي قديم يقول كتب انجيله بالعبرانية والمخطوطات الموجودة اليوم كلها يوناني والاصول العبرانية للانجيل مفقودة مين هذا المترجم
لا احد يعرف الا الله طب لمن يكون ما عندنا الاصل؟ فمحنا تحت رحمة المترجم. طيب يمكن المترجم غلط؟ ولا هو ملهم كمان المترجم؟ كمان المترجم نبي يمكن بيغلط لما يكون عندنا الاصل نرجع للاصل. الان احنا نقول القرآن معصوم. لكن الترجمة الانجليزية للقرآن معصومة
لا ما هي قرآن اصلا هي ترجمة اصلا لمعاني وليست للقرآن. اذا وجدنا خطأ في الترجمة الانجليزية نقول للمترجم مرة ثانية انتبه. هذا الاصل عندك الاصل راجع الاصل اما عندنا لا يوجد اصل لانجيل متى لانه مفقود. الموجود يوناني فقط
ماشي متى تلميذ من تلاميذ المسيح؟ مرقص لم يرى المسيح المفروض مين ينقل من الثاني التلميذ ينقل الصحابي ينقل من التابعي ولا التابعي ينقل من الصحابي المفروض ايش؟ المفروض التابعي ينقل من الصحابي المفروض مرقص
من متى لكن العلماء يقولون تسعين في المئة من انجيل متى من قول من مرقص غريبة ابو بكر الصديق ينقل من سعيد ابن المسيب سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
تخيلوا يا جماعة تخيلوا لوجدت كتاب ابو بكر الصديق او عمر بن الخطاب ينقل سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم من الحسن البصري او من سعيد المسير او من الشعبي او من الشافعي
يقبل هذا لذلك العلماء يقولون لا لا لا الكاتب ليس متا لا يمكن انه متى ينقل من مرقص. اكيد هذا واحد جاء بعد مت بزمن طويل ونقل من مرقص لا ينقل عن الصغير
لكن الشيخ منصور على تسعة على تسعة ترى الشيخ لا تحسبوه انه حافظ الاناجيل بس هذي تسعة على تسعة لانه رقم سهل. مو هو مثلي مثله انا حافظها هذي وعشرات ماني حافظهم. ليش؟ في ارقام تنحفظ
صح يا شيخ عمار؟ طيب نسمع من الشيخ عمار ماذا يقول التلميذ متى؟ وتأملوا هل هذا من كلام متى تفضل يا شيخ عمار وفيما يسوع ممتاز من هنا ارفع صوتك شوية. هناك رأى انسانا جالسا عنده مكانة جباية. اسمه متى
فقال له اتبعني فقام وتبعه. ايوا وفيما يسوع مجتاز من هناك المفروض متى يقول رآني يقول رأى انسانا بيتكلم عن نفسه يقول رأى انسانا جالسا عند مكان الجباية اسمه متى. المفروض يقول رآني جالسا عند مكان الجباية
انا متع يقول رأى انسانا جالسا عند مكان الجباية اسمه متى مفروض يقول رآني انا متى فقال بدل ما يقول فقال لي اتبعني. فقال له لهذا الانسان الجالس عند مكان الجباية. فقال لي اتبعني
في فقام مو فقمت فقام وتبعه هل الكاتب متى هل الكاتب متى؟ هاي يا جماعة هل متى يتحدث عن نفسه بهذه الطريقة؟ لو كان الكاتب متى لقال وفيما يسوع مجتاد هناك
رآني جالسا عند مكان الجباية انا متا. فقال لي قم واتبعني. فقام وتبعه هذي اول مرة ذكر فيها متى في انجيل متى المرة الثانية متى يعدد اسماء التلاميذ اطنعش فلان فلان فلان متى؟ ما قال انا متى انا؟ عدد نفسه مع بقية التلاميذ
لو كان متى هو الكاتب لوضع اسمه في الاول واذا كان متواضع وضع اسمه في الاخير. لكن هو وضع اسمه بين الاسماء من غير ان يميز بين نفسه وبين غيره
فالكاتب ليس هو متى ليس هو متى العلماء ينكرون صحة نسبة الانجيل الى متى يقولون هذا الانجيل ما هو من كتابة مكة الاباء اليسوعيون علماء الكتاب المقدس مئة سنة هم يشتغلوا على هذه النسخة
يقولون اما المؤلف فالانجيل لا يذكر عنه شيئا اما المؤلف فالانجيل لا يذكر عنه شيئا نعم. تابع معاي يا شيخ عمار اما المؤلف فالانجيل لا يذكر عنه شيئا واقدم تقليد كنسي اللي هو باب ياس اسقف هيرابلس
في النصف الاول من القرن الثاني اقدم تقليد كنسي ينسبه الى الرسول متا ولكن البحث نقاط يعني تاركين بعض الاشياء ولكن البحث في الانجيل ايش يقول يا شيخ عمار؟ لا يثبت ذلك الرأي او يبطله على وجه حاسم
اذا بحثنا في الموضوع ما نستطيع نتأكد لا هو الكاتب متى ولا غير متى طيب ايش نسوي يحسن بنا ان كنا لا نعرف اسم المؤلف معرفة دقيقة. فيحسن بنا ان نكتفي ببعض الملامح المرسومة في
انجيل نفسه احنا ما نستطيع نحدد هو كاتب متى ولا غير متى؟ لكن خلينا نحدد الملامح الرئيسية لهذا المؤلف اللي ما احنا متأكدين من اسمه. يعني مثلا هو رجل يهودي طويل عريض تخين نحيف نستطيع نحدد بعض المعالم لكن ما نستطيع ان نجزم بانه متى
القصة فهيم عزيز في كتابه المدخل الى الانجيل. يقول عن كاتب انجيل متى لا نستطيع ان نعطيه اسما قد يكون مت الرسول وقد يكون غيره قد يكون متى الرسول وقد يكون غيره. مين اللي بيقول هذا الشيخ ديدات
رحمة الله الهندي مين لا ليس فهيم عزيز خطأ القس فهيم عزيز وفي كتابه المدخل الى الانجيل المفسر مفسر انجيل متى جون فونتون في صفحة مية وستة وتلاتين يقول ان ربط شخصيته كمؤلف هذا الكتاب
ان ربط شخصيته كمؤلف بهذا التلميذ او كمؤلف كمؤلف انه ربط شخصية كاتب الانجيل كمؤلف بهذا التلميذ انما هي بالتأكيد محض خيال محض خيال. هذا قول مين؟ العلماء هذا قول العلماء
ما حنتعب انفسنا في اثبات ان مرقص ليس كاتب انجيل مرقص. لسبب بسيط ما هو انا مرقص ليس من تلاميذ المسجد فاذا ما كتبوا مرقص فاللي كتبوا مين ؟ جار مرقص
ولا اخو مرقص او صديق مرقص فما عندنا مشكلة. كلهم ناس مثل بعض. ايش الفرق بين مرقص وجار مرقص كلهم لم يروا المسيح كلهم لم يوثقهم المسيح كلهم ليسوا من تلاميذ المسيح
وكذلك الوقى ان كان اللي كتب لوقا ولا جار لوقا ولا صديق لوقا ما في مشكلة. لكن في انجيل اسمه انجيل يوحنا. ينسب الى تلميذ يوحنا واحد من تلاميذ الاتناش
هل يوحنا التلميذ ليوحنا ابن زبدي الذي مات في اواخر القرن الميلادي الاول مع العلم ان هناك رواية تاريخية وهي سر تقول بانه مات في عام اربعة واربعين ميلادي وان يوحنا الذي عاش الى نهاية القرن الميلادي الاول ليس يوحنا ابن زبدي
انما هو يوحنا الشيخ غير يوحنا الرسول غير يوحنا ابن زبدي. لكن هذا سر فرق قديمة في القرن الميلادي الثاني يعني بعد يوحنا يوحنا مات في اول القرن الميلادي الثاني
فرق في القرن الميلادي الثاني كانت تنكر نسبة انجيل يوحنا الى يوحنا كتاب رب المجد يقول وجد منكرو لاهوت المسيح ان بشارة يوحنا هي عقبة كؤود عثرة في سبيلهم ففي الاجيال الاولى متى؟ في الاجيال الثانية في الاجيال الاولى رفض الهراطقة يوحنا
رفض انجيل يوحنا هل هو قديم ام جديد قديم قديم منذ الايش؟ الاجيال الاولى القس بركة الله قس هندي له كتاب لواء الصليب وتزوير الحقائق يقول الحق ان العلماء باتوا لا يعترفون دونما بحث او تمحيص بالنظرية القائلة بان مؤلف الانجيل الرابع كان
القديس يوحنا ابن زبد الرسول. العلماء ما عادوا يعترفوا بهذا الكلام دائرة المعارف البريطانية تقول اما انجيل يوحنا فانه لا مرية ولا شك كتاب مزور اراد صاحبه مضادة حواريين لبعضهما. وهما القديس متى ويوحنا
وانا لنرأف ونشفق على الذين يبذلون منتهى جهدهم وليربطوا ولو باوهى رابطة ذلك الرجل الفلسفي اللي كتب الانجيل. الذي الف هذا الانجيل في الجيل الثاني بالحواري يوحنا الصياد الجليلي. كتاب يوحنا كتاب كتبه فيلسوف. يوحنا كان رجل صياد بسيط
يقولوا ما ممكن هذا الرجل الصياد البسيط يكتب هذه المعارف التي تعتمد على الفلسفة اللي يصروا ان يقولوا يوحنا التلميذ هو كاتب هذا الانجيل فان اعمالهم تضيع عليهم سدى لخبطهم
على غير هدى اذا انجيل يوحنا العلماء مش راضيين يقولوا انه يوحنا هو الكاتب رسالة العبرانيين تفتح لنا على مقدمتها يا شيخ عمار من كتب الرسالة الى العبرانيين الاباء اليسوعيون في المقدمة التي سيفتح عليها الشيخ عمار
بس لا لا كم اكمل اكمل اكمل. تقول لا شك ان الادلة التي تنقض صحة نسبة الرسالة الى بولس هي كثيرة. في علماء يقولوا كاتب هذه الرسالة هو مين هو
هو يقول لا لا مو معقولة لا شك ان الادلة تابع معايا شف اعرف انقل ولا ما اعرف انقل من الكتاب لا شك ان الادلة التي تنقض صحة نسبة الرسالة الى بولس هي كثيرة. ثم يمضي بعد قليل فيقول
فللمرء ان يعتقد ان الرسالة من انشاء واحد من اصحاب بولس. المؤلف مش بولس صاحبه اما الاهتداء الى اسم الكاتب على نحو اوضح فلا سبيل الى طلبه فلا سبيل الى طلب. ثم يقول فلابد اخر الامر من التسليم باننا اكملنا
اكمل بصوت عال. نجعل اسم الكاتب. نجهل اسم الكاتب هذا الكلام كلام من يا اخوان لابد اخر الامر ان نقول بانه هذا الكلام مو كلام؟ بولس هذا كلام مين؟ كلام الاباء اليسوعيين. اصحاب هذه الترجمة مية وعشرين سنة وهم يعملون
على انجاز الرهبانية اليسوعية مؤمنون بالكتاب. يقولون هذه الرسالة مجهولة ايضا عندكم المدخل الكتابي المقدس جون باكلين يقول ببساطة نحن لا نعرف الكاتب احتمال يكون لوقا احتمال يكون اه ابولوس احتمال يكون برنابا في احتمالات كثيرة
الاب اوريجانوس من اباء الكنيسة الاوائل يقول كما نقل يوسابيوس القيصري ابو التاريخ الكنسي احد الذين شاركوا في مجمع نيقة يقول في كتابه تاريخ الكنيسة صفحة ميتين وستة وسبعين. يقول اما ينقل عن اورجانوس اما من كتب الرسالة يقينا
او يعلم. الله هو اللي بيعرف بس يقول بعض من سبقونا بعض اللي كاباء الكنيسة الاوائل يقولون ان اكلي مندس اسقف روما هو الذي كتب الرسالة. والاخرون يقولون ان كاتبها لوقا بس ايش
الصحيح بس الله هو اللي بيعرف مين كتب هاد الرسالة طب رسالة مو معروف مين كاتبها كيف تصبح جزءا من كلام الله مرة قلت مناظرة لواحد من القصص مصطفى قلت له هذي الاسفار لا يعرف من كاتبها
كاتبها مجهول وانا انسان معلوم مين احسن المعلوم ولا المجهول طيب انا لي كتب ليش ما تاخدوا واحد من كتبي وتجعلونه جزءا من كلام الله المجهول اذا كتب كتاب بتعطوا له اوكيه وتدخلوه في كلام الله. طب انا معلوم والمعلوم احسن من المجهول. ليش ما تعتبروا كتابي جزء من كلام الله؟ هو المعلوم احسن مني
طيب ماشي اذا عندكم شرط انه الكاتب حتى يعتبر كتابه جزء من كلام الله ان يكون مجهولا. بسيطة. انا اكلف واحد من الاخوان يكتب كتاب ما تعرفون من هو. هل ستدخلونه في
كلام الله كيف ادخلتم رسالة العبرانيين المجهولة المؤلف مش عارفين مين مؤلفها في كلام الله الله وحده هو الذي يعلم سفر الرؤيا سبعة وتلاتين صفحة رؤية منامية طويلة يقولون بان يوحنا التلميذ رأى هذه الرؤيا رؤيا غريبة عجيبة. شاف اه
اسمح لي اقولها ولا ما تسمح لي؟ تفضل يقولون بانه رأى الله او رأى الاقنوم الثاني من اقاليم الله جالسا على عرشه كمل يا شيخ كمل على هيئة خروف على هيئة خروف
له خمسة قرون وسبعة اعين رؤية غريبة واحد لمن واحد لمن ياكل كثير وينام وينام يشوف اشياء غريبة في المنام فهذه واحدة من المنامات هذا موجود في سفر الرؤيا غلطان في اربعطعش الرؤية
ما شاء الله حافظها الشيخ اربعطعش على سبعطعش فان هؤلاء يحاربون الخروف والخروف يغلبهم. ليش؟ لانه رب باب وملك الملوك. من كاتب هذه الرسالة شحن على مدخله مدخل السفر هذا السفر يقول عنه ان هذا السفر لا يعلم عن المسيح. مارتن ليسر مؤسس بوركستانتية. يقول لا
عن المسيح ولا يشير اليه بوضوح ولا يتضح فيه انه من وحي الروح القدس هذا كلام مين المصلح زونجلي سويسري جاء بعد مارتن لوثر يقول ليس لنا شأن بسفر الرؤيا. لانه ليس سفرا كتابيا
فليس فيه طعن كتابات يوحنا ثم يقول في وسعي ان ارفضه ماشي هذا الكلام ينقله المفسر باركلي في كتابه تفسير سفر الرؤيا صفحة تسعة. بعد ان ينقل هذا الكلام يقول وقد اشتكى مع
اسر وزنجلي كثيرون. هذا الرأي ليس خاصا بهذين الاثنين. كثيرون يوافقون على رفض صفر الرقية الان بين يدينا مدخل سفر الرؤيا الذي كتبه الاباء اليسوعيون يقول الاباء اليسوعيون وهم يتحدثون عن سفر الرؤيا
والشيخ حيتابع معي ويشوف انا بنقل صح ولا غلط لا يأتينا صفر يوحنا بشيء من الايضاح عن كاتبه لقد اطلق على نفسه اسم يوحنا. ولقب نبي ولم يذكر قط انه احد
شوفوا متابع ولا لا احد الاثني عشر ماشي هناك تقليد على شيء من الثبوت وقد عثر على بعض اثاره منذ القرن الثاني. ورد به ان كاتب سفر كاتب الرؤيا هو الرسول يوحنا. هناك تقليد
على شيء من الثبوت ثم يمضي النصف فيقول بعيدة انه ليس في التقليد القديم اجماع على ذلك وقد بقي المصدر الرسولي في الرؤيا يوحنا عرضة للشك عرضة للشك هلأ حاطط نقاط يعني انتقلت من موضع الى موضع ثاني
بعد فين صارت بالضبط؟ الله اعلم يوسابيوس او التاريخ الكنسي اي نعم نعم. نعم اه يساويوس القيصري او التاريخ الكنسي في كتابه تاريخ الكنيسة صفحة مية وخمسة واربعين يقول يحتمل ان يكون يوحنا الثاني غير يوحنا
من زبد تلميذ المسيح يوحنا الثاني هو الذي رأى الرؤيا المنسوبة الى يوحنا ان كان احد لا يميل ان يصدق بان يوحنا الاول التلميذ هو الذي رآها اذا العلماء لا يصدقون ان هذا من كتابة يوحنا تلميذ المسيح انما هو من كتابة يوحنا الثاني. الذي يسمى ايضا في بعض المصادر القديمة يوحنا
الشيخ يوحنا الشيخ. غير يوحنا الرسول اذا انتقلنا الى رسالة يعقوب رسالة يعقوب يقول اساميوس القيصري ابو التاريخ الكنسي صفحة اربعة وستين احد الذين حضروا مجمع نيقيا قبل الجميع دون جدال اسفارنا المعروفة اسفار
الكتاب المقدس كلها قبلوها ما خلا ما عدا. الرسالة الى العبرانيين رسالة يعقوب. رسالة يهودا. رسالة بطرس الثانية. سفر الرؤيا رسالتي يوحنا الثانية والثالثة. هذه الرسائل ما قبلها الجميع. فقد قبلها الجمهور ولكن البعض
شك فيها. اذا هذه في اسفار متفق عليها وفي اسفار مختلف عليها. اما رسالتاي يوحنا ان فهما خطابان شخصيان يصعب برهنة صدق قانونيتهما. اذا رسالة يعقوب رسالة مشكوكة وكذلك بعض الرسائل التي ذكرها
ثم يقول اوسافيوس عن رسالة يعقوب بالذات في صفحة ثمانية وثمانين. يقول الرسالة متنازع عليها الناس مو متأكدين من الهاميتها او على الاقل ان الكثيرين من الاقدمين لم يذكروها في كتاباتهم. كما هو الحال في امر الرسالة التي تحمل اسم يهوذا
رسالة يهود او رسالة يعقوب. كثير من الناس متشككين في نسبة هذه الرسائل الى اصحابها ولا يوافقون على قانونيتها فنحن نعلم ان هاتين الرسالتين قريت قرأتا علنا مع سائر الاسفار في كنائس كثيرة. الكنائس كانت
تقرأها لكن ليست من كلام الله رسالة بطرس الثانية اذا سمحت الان ننتقل لرسالة بطرس الثانية اللي كنت اعطيتكم سر وقلت لكم ما تشيعوه ان بطرس ليس هو الكاتب. اللي ورد فيها كتب اناس الله
قديسون مسوقين من الروح القدس. هذه وردت فين؟ في رسالة بطرس الثانية ماذا يقول الاباء اليسوعيون في نسخة الرهبانية اليسوعية عن رسالة بطرس الثانية يقولون لا يزال الرأي القائل بان كاتب الرسالة هو سمعان بطرس موضوعا للنقاش. القضية مو منتهية
يثير كثيرا من المتاعب. اذا انت مصر انه الرسالة بطرس الثانية كتبها بطرس فهذا الموضوع ايش يا شيخ عمار؟ اقرأ علينا كثير من المطاعم يثير كثيرا من المتاعب ثم يقول كلاما غريبا يقول فلا يحسن من جهة
ان يجعل شأن كبير للاشارات التي اخبر فيها الكاتب عن حياته والتي قال فيها انه الرسول بطرس توجد عدد من الاشارات في داخل هذه الرسالة يقول فيها الكاتب عن نفسه بانه بطرس. العلماء ماذا يقولون لكم
لا تهتموا بهذه الاشارات لا تجعلوا لها شأنا كبيرا باختصار ليش؟ لانها كذب. لانها كذب فانها هذه الرسالة تعود الى الفن الادبي المعروف بدي اشوف متابع معاي ولا لأ في الكتاب. المعروف بي
الوصايا ثم يقول بعد قليل لا يبدو ان الكاتب ينتمي الى جيل المسيح الاول. لا يبدو ان الكاتب ينتمي الى الجيل الاول ثم يقول ولما كان لا يسوغ الافراط في تأخير تاريخ رسالة مشبعة على هذا النحو
وبالتقاليد اليهودية والمسيحية يسوغ اقتراح نحو السنة. لا يا اخي صوتك واطي يا اخي ارفع صوتك مية وخمسة وعشرين مية وخمسة وعشرين ميلادي تاريخا لانشاء هذه الرسالة. ثم يوصلنا الى نتيجة مهمة جدا جدا
وهو تاريخ ينفي عنها نسبتها المباشرة الى بطرس. وهو تاريخ ينفي عنها نسبتها المباشرة الى بطرس. مين اللي قال هذا يا سيد عمار الاباء اليسوعيون مؤمنون بالكتاب المقدس؟ نعم مؤمنون بالكتاب المقدس
التفسير التطبيقي صفحة الفين وسبعمية وستة يقول لسنا على يقين من تاريخ كتابة هذه الرسالة او لمن كتبت. كما انك محل جدل كثير بسبب ذلك كانت رسالة بطرس الثانية اخر سفر يضم الى الاسفار القانونية للعهد
الجديد هذا كلام التفسير التطبيقي علماء بروكستان قبل قليل سمعتوا اراء العلماء الكثير يسابق في تاريخ الكنيسة صفحة ستة وتسعين يقول علمنا بان رسالته يعني بطرس الثانية الموجودة بين ايدينا الان ليست ضمن الاسفار القانونية. ما هي من الكتاب المقدس
لكنها مع ذلك اذ اتضحت نافعة للكثير فقد استعملت مع باقي الاسفار. ليش استعملوها وادخلوها في الكتاب؟ لانهم وجدوها ايش؟ نافعة طيب كتاب ارسطو وافلوطين وافلاطون المدينة الفاضلة. في نفع ولا ما في نفع؟ طب ليش ما ندخله في الكتاب المقدس
ليش لا كاتب معروف؟ ما دام اذا انه نافع ندخله في الكتاب المقدس. هم يقول ليست ضمن الاسرار القانونية. يقول هذه رسالة غير قانونية لكن اتضح انها نافعة ما دام نافعة تدخلها في الكتاب المقدس
ثم يقول عبارة مهمة فالذي اعرفه هذا القيصر يا اخوان كان موجود سنة ثلاثمائة ميلادي من العلماء الاقدمين في تاريخ الكنيسة من اقدم علماء الكنيسة يسمونه ابو التاريخ الكنسي اول مؤرخ كنسي وصل كتابه اول مؤرخ مسيحي وصل له كتاب الى عصرنا هذا هو
سافيوس يقول فالذي اعرفه ان رسالة واحدة فقط قانونية يعني من عند الله معترف بها من الشيوخ الاقدمين الشيوخ الاقدمين اللي قبل اوسافيوس كانوا لا يعترفون الا برسالة واحدة من رسائل بطرس. اما الرسالة التانية فكانوا لا يعترفون بها
ايضا الاباء اليسوعيون يقولون في مقدمة هذه الرسالة بان هذه الرسالة كانت اكثر رسالة لقيت مصاعب حتى اعترف بها العلماء لاحظوا مو القضية كتاب ينزل من قبل الله والكل يتبع لا. بشر يكتبون كتابات ثم يأتي بعض البشر اجتمعوا
والله هذه الرسالة مش كويسة ما تصلح في كلام الله بعد خمسين سنة اجتمعوا مرة ثانية ليش والله والله فيها فائدة يا جماعة ندخلها في كلام الله يقول واحد لا لا ماشي عايزين ندخلها. طيب بلاش. مرة ثالثة يجتمعوا طيب والله ندخلها يدخلوها الى كلام الله. وتصير جزء من كلام الله. فيقول هذه الرسالة
اكثر المصاعب ليعترف بها. تصوروا يقول الاباء اليسوعيون لم يعترف بها في معظم الكنائس الا في القرن الخامس خمس مئة سنة هذه الكنيسة لا تعتبر لا تعتبر هذه الرسالة رسالة قانونية. خمس مئة سنة
وبعدين الجماعة يعني حنوا على كاتبها ودخلوها في الكتاب المقدس يا عمي ايش خسرانين؟ ما دام الرسالة فيها شوية فوائد خلينا ندخلها والسلام يعني لا تدققوا كثير في الموضوع ويليام مبارك للمفسر الانجيل المشهور استاذ العهد الجديد في جامعة كلاسكو يقول في صفحة تسعة من تفسيره لهذه الرسالة
يقول اما مارتن لوثر مؤسسة بوتستانتية فقد رفض رفض ان يعطي هذا السفر مكانا في العهد الجديد. قال هذه ما تصلح في العهد الجديد ابدا واضافه الى رسائل اخرى سفر الرؤيا رسائل يعقوب يهوذا بطرس الثانية العبرانيين. قال هذه الاسفار ما تصلح في الكتاب ابدا ابدا
واقترح ان يضيف هذه الاسفار في نهاية العهد الجديد يعني هذه الرسائل لا تصلح رسائل الهية لكن ايش نسوي نحطها في اخر العهد الجديد نحطها في اخر العهد الجديد وبالفعل ترى هي موضوع الان لو فتحت هذي الرسائل موضوعة فين؟ كلها في اخر العهد الجديد زي ما
ما قال مارتن نوسا لكن هل هو يؤمن انها من كلام الله العجيب ان البروتستانت على وجه الدنيا خمسمائة مليون اتباع مارتن لورا يؤمنون انها من كلام الله. امارة لوسر
والاصلاح الشهير زونجلي الذي جاء على هدى مارتن لوثر كانوا يرفضون هذه الرسائل اذا هذه الكتب يكتبها البشر بايديهم ثم يضيفونها الى الله تبارك وتعالى. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله
ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون اذا هذه الكتابات نحن لا نؤمن بها لانها بالاصل منسوبة الى اناس مجهولين. ولو كانت منسوبة الى تلاميذ المسيح فهذا لا يكفي في توثيقها. لان هؤلاء
كانوا كما يقول العهد الجديد اناس مطعون بهم مطعون في دينهم ليس عندهم من الايمان حبة خردل فبالتالي نحن لا نقبل كتابتهم ولو جاءوا بالمعجزات لان المعجزات يقدر عليها كل احد نحن لا نؤمن بهذا. نحن نؤمن بانجيل
المسيح نحن لا نؤمن بانجيل متى ولا مرقص ولا لوقا ولا يوحنا نحن نؤمن بانجيل من؟ انجيل المسيح ولا برنابا ولا برنامج وسنتحدث عن موضوع انجيل برنامج