1
00:00:00.000 --> 00:00:14.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول ابن رحمه الله تعالى فلربما ساق السفا

2
00:00:14.450 --> 00:00:32.500
الى السفا اهل السفاع. نعم وقلنا انه ذكر في هذا البيت كلمتين كلمة مقصورة وهي السفه كلمة ممدودة وهي الثفاء قلنا هو تراب البئر. والسفاء بالمد هو الخفة والطيش. نعم

3
00:00:32.750 --> 00:00:55.250
قريبا معنا السفاهة مقال بن دريدي بن البرا ان البرية يؤذنونك بالبراء نعم يا ابن البرا عندنا كلمتان البراء مقصور. البرا مقصور والبراء ممدود. البراء بالقصر هو التراب فالناظم عندما قال يا ابن البرا يعني يا ابن التراب

4
00:00:55.350 --> 00:01:14.600
هو ابن تراب واليها يعود منها خلقناكم فيها نعيذكم منها نخرجكم تارة اخرى ادم عليه السلام مخلوق من تراب اه يا ابن البراء ان البرية اي ان الخلق يؤذنونك يؤذنونك بالبراء

5
00:01:15.300 --> 00:01:48.600
نعم البراء بالمد. قال والبراء ممدود مصدر برئت من فلان براء  براء هذا مصدر. مصدر من قولهم بريئة ان الله آآ بريء من المشركين نعم بريء والمصدر هو براء   ان الله نعم. ان الله بريء

6
00:01:48.900 --> 00:02:06.750
طيب اذا برئت من فلان براء ثم قال واراك قد حال العمى ما بين عينك والعماء. العمى بالقصر العمى بالمد. ما الفرق العمى يكون في العين معروف وهو مقصور. وهذا يكتب بالياء

7
00:02:06.950 --> 00:02:29.800
والعماء ممدود هو السحاب الرقيق السحاب الرقيق يعني تقول امطرت علينا العمى يعني السحاب السحاب الرقيق وانظر لعينك في الجلى ان خفت من يوم الجلاء الجلى والجلاء ما الفرق بينهما

8
00:02:29.850 --> 00:02:53.350
مقصور كحل يجلو البصر يعني يوضح ويحسن البصر ويكتب بالالف مثل عصا من العصا تكتب جهلة واما الجلاء قال والجلاء ممدود مصدر جلا الرجل من بلده يجلو جلاء ومنه يقال الجالية جالية

9
00:02:53.950 --> 00:03:22.250
يقال للجالية جالية انها جلت من بلادها واضح اه   ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء في سورة الحشر يعني الخروج من الوطن طيب ثم قال وكل الفنا ان لم تجد حلا فانك للفناء

10
00:03:22.950 --> 00:03:49.050
كل امر من اكل الفنا عندنا كلمتان الفنا الفناء الفناء والفناء مقصور عنب الثعلب يكتب بالياء  والفناء ممدود نفاد الشي وتمامه. طيب اما الثاني فمعروف معروف الفناء بمعنى نفاد الشيء معروف ومستعمل كثيرا في كلامنا

11
00:03:49.200 --> 00:04:11.550
اما الاول فهو الغريب الذي لا نستعمله نحن الفنا مقصور هو عنب الثعلب الشاعر يقول لك وكل الفناء كل هذا العنب كله ان لم تجد حلا يعني يقول اصبر اصبر على الفقر حتى لو اضطررت الى ان تأكل الى ان تأكل

12
00:04:11.850 --> 00:04:37.150
عنب الثعلب فكله ولا تأكل الحرام. لماذا؟ قال فانك للفناء اي انت يوم ما مغادر هذه الدنيا ستموت. وستلقى ربك سيحاسبك على اكلته للحرم فاصبر والدنيا قصيرة واضح طيب ثم قال فلربما ادى الفضاء متزوجيه الى الفضاء الفضا الفضاء ما الفرق

13
00:04:37.200 --> 00:04:57.250
الفضا مقصور الشيء المختلط مثل التمر مع الزبيب يقال لو فضاء ونحوهما. هذا يكتب بالياء والفضاء ممدود هو السعة الفضاء الصحراء هذي الواسعة يقال لها فضاء وايضا الفضاء الذي فوقنا يقال له ايضا فضاء اي شيء واسع

14
00:04:57.550 --> 00:05:27.100
متسع كبير يقال له فضاء وليس خاصا بالسماء كما يتوهمه المعاصرون الفضاء يطلق على كل ما هو واسع المكان فلربما ادى الفضاء ربما ادى الشيء المختلط متزوديه الى الفضاء لانه يقول كانه يقول لان يستعمل هذا الاسلوب فلان ذهب الى قضاء يعني ذهب الى قضاء عفوا ذهب الى الفضاء بالفاء اي لقضاء الحاجة

15
00:05:27.250 --> 00:05:44.550
كانت العرب تذهب الى الى الفضاء كما في الاثار تذهب الى الفضاء لاجل ان تقضي الحاجة  كما جاء في الاثر اه فهو يقول فلربما ادى الفضاء اي ربما ادى بالانسان عندما يأكل شيئا مختلطا او مختلطا

16
00:05:44.800 --> 00:06:03.550
مثل التمر مع الزبيب فلو اكلت الشيء المختلط فهذا مضر بالمعدة. فربما يؤدي بك الى ان تبحث عن فضاء لتقضي فيه الحاجة. واضح وهذي نصيحة طبية قديمة وحديثة. الى الان يقولون ان ادخال الطعام على الطعام مضر. الخلط خلط الطعام مضر

17
00:06:05.500 --> 00:06:23.300
اه فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام والشراب ويقول الشاعر ايضا اه في نصائح طبية كانها لاحمد شوقي لم تخن الذاكرة كان يقول وادخال الطعام على الطعام ان من الامور المضرة ذكرها كذا مجموعة من الاشياء ثم قال وادخال الطعام على الطعام

18
00:06:23.650 --> 00:06:41.700
طيب فاهرب هديت من الذكاء ان كنت من اهل الذكاء فاهرب هذي جملة جملة دعائية معترضة يدعو لك فيها الناظم مهرب من ماذا؟ من الذكاء. الذكاء مقصور هو التهاب النار

19
00:06:42.000 --> 00:07:01.650
ويكتب بالالف ان كنت من اهل الذكاء الذكاء معروف ممدود حدة القلب. الذكاء الذي يكون في القلب او في العقل معروف. هذا طالب ذكي. والمصدر هو الذكاء فيقول لك بن دريد اهرب من النار اهرب من الذكاء. ما هو الذكاء؟ النار. التهاب النار

20
00:07:01.750 --> 00:07:25.050
ان كنت من اهل الذكاء اي ان كنت من اهل الذكاء فاهرب من النار وذلك سواء كان نار الدنيا او نار الاخرة وذلك بالعمل الصالح والمرء اشبه بالعفا ان لم يفكر بالعفاء. عندنا كلمتان عفا وعفى. العفا مقصور في لغة طي

21
00:07:26.450 --> 00:07:44.400
هو الحمار المرء اشبه بالعفاء اشبه بالحمار. والعفا بمعنى الحمار هذا يكتب بالالف. ويقال له العفو والعفو والعفو. يعني للتثليث ما معنى بالتثليث؟ يعني الحرف الاول يجوز فيه الكسرة والظمة والفتحة

22
00:07:45.150 --> 00:08:11.800
بينما العفا ممدود قال والعفا ممدود محو الاثر محو الاثر عفت الرياح  الاثر الذي كان على الارض. وهذا يستعمل كثيرا في اشعار الجاهلية عندما يتكلمون عن الاطلال ودروسها وتغيرها  اذا فالمرء اشبه بالحمار ان لم يفكر بمحو الاثر

23
00:08:12.100 --> 00:08:36.150
نعم   كانه يقول ان الانسان يقول ان الانسان اشبه ما يكون ان الانسان الذي لا يفكر في العواقب ولا يفكر في ان هذه الدنيا ستزول  ستتعاقب عليها الرياح وكل شيء سيذهب. فهذا الانسان الذي لا يفكر في المآل والعواقب هذا الانسان اشبه بالحمار

24
00:08:37.100 --> 00:09:02.150
سيضيق متسع الملأ بالمخرجين من الملأ سيضيق متسع الملا اي الملل متسع الملأ والملأ المال مقصور ما اتسع من الارض يكتب بالالف والملاء ممدود. هذا مصدر. مصدر قولك انه لملي. بين الملائي

25
00:09:02.650 --> 00:09:29.100
نعم كانه بمعنى الغناء انه المعنى الغناء والله اعلم سيضيق متسع الملأ اي ستضيق الارض الواسعة جينا من الملائي كأنه يقول ان الارض ستضيق على الاغنياء وغيرهم الله اعلم فارغب بربك في الجذى

26
00:09:29.350 --> 00:09:46.400
ما انت عنه ذو جداء ارغب نعم واذا فرغت فانصب الى ربك فارغب فارغب لربك في الجدى. جدى وجدى. الجدى مقصور العطية اذا فارغب لربك في العطية فهو المعطي سبحانه

27
00:09:46.600 --> 00:10:06.850
ما انت عنه ذو جداء. اي ما انت عنه ذو غنائي. الجداء ممدود هو الغناء والغناء هو النفع الغناء بالفتح بفتح الهمزة الغناء هو النفع اما الغنى وهو الصوت والتطريب ونحو ذلك

28
00:10:07.800 --> 00:10:36.350
اذا الجدا والجداء. الجدا هو العطية والجداء هو الغناء توصي وعقلك في بدا فلذاك عقلك ذو بدائي. بدا وبداء. ما الفرق؟ بدأ مقصور اسم موضع يكتب بالالف  اسم موضع لكن لم يبين هذا الموضع اين

29
00:10:36.600 --> 00:11:00.150
والبداء ممدود من قولك بدا لي في الامر بداء مفعول مطلق بدا لك ماذا؟ بدا لي في هذا الموضوع بدا لي في هذا الامر بداء فهو مصدر. ما معنى بدا لي؟ يعني تغير رأيي عما كان عليه. وانتقلت الى رأي جديد فاقول الان كذا وكذا

30
00:11:00.650 --> 00:11:21.950
كنت قد امرت بمعاقبة زيد ثم بدا لي بداء ان اعفو عنه ثم قال وكأنما ريح الصبا تجري لطلاب الصبائ. الصبا والصباء ما الفرق؟ الصبا مقصور الريح الشرقية تكتب بالالف والعرب تسمي

31
00:11:22.300 --> 00:11:36.400
الريح بالجهات الاربع كل ريح تأتي من جهة لها اسم وهذا سنذكره بالتفصيل ان شاء الله في شرحنا باذن الله تعالى على فصيح ثعلب في اوائل فصيح ثعلب تكلم عن هذا

32
00:11:36.500 --> 00:11:56.600
ريح الدبور واصيح الصبا وغير ذلك يعني كل ريح تأتي من جهة لها اثم  الصبا هي الريح الريح الشرقية التي تأتي من جهة الشرق نعم نسيم الصباؤ القيس ماذا يقول في معلقته

33
00:11:56.900 --> 00:12:29.650
اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بري القرنفلي ويأتي ذكرها كثيرا في اشعار الشعراء   هذا الصبا بالقصر. اما الصباء وبالمد. قال والصباء ممدود مصدر صبا الى اللهو صباء

34
00:12:30.200 --> 00:12:52.850
قبائل اللهو يعني صبا زيد الى الله وصباء يعني مال الى اللهو مال الى اللهو ورغب فيه ومنه قيل للصبي صبي لانه يميل الى اللعب واللهو نعم يقال فلان يصبو الى كذا. يعني يميل اليه وتتشوف نفسه اليه

35
00:12:53.150 --> 00:13:16.250
والله اعلم باعوا التيقظ بالكرا فعقولهم بذرى كرائي الكرع والكرع ما الفرق اذكره مقصور هو النوم ويكتب بالياء نعم وهذا كثير ايضا في كلام الشعراء اه ومن القصائد العامية النبطية المشهورة

36
00:13:16.850 --> 00:13:33.900
اه قصيدة اه نظمها محسن الهزاني شاعر نجدي معروف اظن انه نجدي الان ويقال انه يقال والله يقال انه هو اول من ومن اوائل نقول من اوائل من قرظ الشعر النبطي للعامي

37
00:13:34.700 --> 00:13:49.200
شعر نبض العامي يختلف عن الشعر الفصيح طبعا بامور كثيرة اه فله قصيدة مشهورة متداولة بين الناس عندنا هنا في الخليج التي يقول فيها دع لذيذ الكرى وابتهل ثم وصل

38
00:13:49.800 --> 00:14:05.450
استقم في الدجهاء وابتهل ثم قل الى اخره. قصيدة جميلة هي في الحقيقة يقولون قالها اه في يوم الاستسقاء كان يستسقي ربه عز وجل ابحثوا عنها ستجدونها جميلة ان اهل بلدته ارادوا الخروج

39
00:14:05.500 --> 00:14:24.100
الى الى صلاة الاستسقاء يدعون ربهم بالمطر من السماء واراد هذا الشاعر محسن الهزاني ان يخرج معهم  اه رفضوا ان يخرج معهم لاجل ذنوبه انه كان يعني يبدو انه كان معروفا بالغزل وما شابه ذلك والله اعلم

40
00:14:25.250 --> 00:14:49.600
فرفضوا ان يخرج معهم فتأثر هو لهذا جدا وانكسرت نفسه وجمع الفقراء والمساكين في في القرية او في المدينة وخرج بهم وحده الى الصحراء يستسقي ربه وانشأ هذه القصيدة جدا تجدونها صوتيا ومكتوبة في الانترنت. دع لذيذ الكرم. اه حقيقة القصيدة وان كانت نبطية عامية

41
00:14:49.850 --> 00:15:12.550
اه ليست على سنن العرب لكنها مؤثرة جدا مؤثرة ويقولون انهم ثقوا يعني  في ذلك اليوم بهذا الدعاء  هذا الكفر بالقصر والكراء ممدود ثنية بالطائف عليها طريق مكة اذا هو اسم لمكان

42
00:15:12.650 --> 00:15:33.750
معين بالطائف على طريق مكة  مقال وكأنهم مع زول ابى او كالحطام من الاباء. اذا عندنا اباء وعندنا اباء بالهمزة ما الفرق؟ الابى مقصور؟ داء يأخذ المعز في رؤوسها من بول الارواء اذا شمته

43
00:15:34.100 --> 00:16:04.050
ولا يكاد يكون في الضأن يكتب بالألف والاباء ممدود اطراف القصب وحدته اباءة. الله اعلم. وبهذا يا اخوان نكون قد انتهينا من الباب الاول   ننتقل الان الى باب جديد وهو الباب الثاني. يقول باب ما يمد ويقصر من المكسور الاول. طيب ما الفرق اذا بين هذا الباب والسابق يا شباب

44
00:16:04.200 --> 00:16:20.900
الفرق هو فقط في كسر الاول وفتحه الباب الاول كنا كما رأيتم في كل الامثلة التي تقدمت كانت مقصورة او ممدودة. دائما كنا نفتح الحرف الاول صح ابى  يا صبا صبا

45
00:16:21.000 --> 00:16:36.600
نعم ثرى ثرى يا اخي دائما الحرف الاول مفتوح. الباب الثاني لا الباب الثاني نكسر الحرف الاول ثم نمد ونقصر تمام نمد ونعصر. مثلا لواء لواء لواء لواء غناء غناء

46
00:16:36.800 --> 00:17:00.100
اناء وهكذا طيب قال الباب الثاني باب ما يمد نعم ويقصر من المكسور الاول. كم من عظام في اللواء قد فارقت خفق اللواء اللواء بالقصر ما التوى من الرمل الملتوي من الرمل يقال له اللواء

47
00:17:00.400 --> 00:17:19.750
مقصور يكتب بالالف ومنهم قال امرؤ القيس في معلقته قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللواء بين الدخول فحوملية هذا القصر وهناك في شرح هذه القصيدة قالوا نفس هذا الكلام بالضبط. قالوا اللوا هو الملتوي من الرمل

48
00:17:20.500 --> 00:17:42.850
وهو يأمرهم بان يقفوا عند هذا المكان بالتحديد واللواء ممدود الذي يعقد للوالي اللواء وهذا العلم الذي يعقد ويربط للوالي او الامير وما شابه ذلك. معروف اللواء في الجيوش ومنه قيل الان للرتبة العسكرية للواء يقال له لواء

49
00:17:43.200 --> 00:18:05.600
وهي رتبة عالية جدا الان في العسكرية ثم قال وارى الغنى يدعو الغني الى الملاهي والغناء هذا بيت من حيث المعنى العام واضح اه طيب البيت السابق اذا ما انتبهتم للمعنى كم من عظام في اللواء يقول ما اكثر العظام المدفونة والموجودة في اللوا اي في الرمل

50
00:18:06.050 --> 00:18:32.750
قد فارقت خفق اللواء قد كانت هذه العظام يوما من الايام مصاحبة للالوية والجيوش لكنها بعد ذلك اين اصبحت؟ ماتوا واصبحوا تحت الارض كما تلاحظون يعني قصيدة كلها موعظة كلها موعظة في الفناء والزهد وتذكر الاخرة ونحو ذلك لكنها طريقة الرموز انا ما ركزت كثيرا على المعنى الاجمالي الذي اريد ان اركز عليه الطالب هو

51
00:18:32.750 --> 00:18:48.650
والممدود والفرق بينهما احيانا المعنى الاجمالي يشتت الطالب احيانا اذا كان واضحا يعني اشير اليه اذا كان فيه غموض نتجاوزه لان المهم هو ان تحفظ وان تعرف هاتين الكلمتين والفرق بين المد والقصر

52
00:18:49.450 --> 00:19:06.850
طيب ثم قال وارى وارى الغني وارى الغنى يدعو الغني الى الملاهي والغناء. هذا بيت جدا واضح غنى وغنى. الغنى مقصور ضد الفقر يكتب بالياء وكلنا كلنا نعرف معنى الغناء

53
00:19:07.350 --> 00:19:29.450
عكسه الفقر والغناء بالمد هو المسموع المسموع الطرب والملاهي والمعازف ونحو ذلك طيب يقول هو ارى ارى ان الغنى يدعو الانسان الغني يدعوه الى ماذا؟ يدعوه الى الملاهي واللعب والغناء والطرب ونحو ذلك

54
00:19:30.150 --> 00:19:50.600
المعنى واضح  قال يمضي الاناء بعد الاناء ومناه في ماء الاناء الاناء مقصور والاناء ممدود. ما الفرق الاناء مقصور واحد اناء الليل اناء الليل هذه التي جاءت في القرآن الكريم

55
00:19:52.100 --> 00:20:14.300
اه الليلي هذي هذي الكلمة جاء في القرآن انما جاءت مجموعة ما مفردها؟ مفردها اناء اذا الجمع اناء والمفرد اناء ما معنى اناء الليل؟ يعني ساعات الليل. اي ساعاته يكتب بالياء

56
00:20:14.400 --> 00:20:40.500
هذا هو الاناء بالقصر كلمة مهمة لبرودها في القرآن والاناء ممدود واحد الانية واحد الانية  وماء الاناء يعني به الخمار اذا يقول يمضي الانا بعد الاناء اي تمضي الساعة بعد الساعة

57
00:20:40.650 --> 00:21:01.350
ومناه اي ومنى هذا الانسان الغني في ماء الاناء ليس له هم الا في مالها. وما هو الماء الموجود في الاناء؟ ماء الخمر واضح؟ يعني هذا الانسان الغني مشغول بالملاهي والغناء واللهو وايضا الساعات تمضي بعد الساعة والساعة تمضي بعد الساعة وليس له هم الا في

58
00:21:01.350 --> 00:21:26.900
ولربما فضح الرجال ولربما فضح الرجال ذوي اللحى كشف اللحى لحاء لحاء. ما الفرق؟ اللحى مقصور جمع لحية يكتب بالياء واللحاء ممدود الملاحاة ما معنى ملاحة؟ وهي المشاتمة هذا يشتم وهذا يشتم

59
00:21:27.000 --> 00:21:45.600
مفاعلة مشاتمة تدل على وزن مفاعلة يعني يدل على التفاعل بين الطرفين واللحاء ايضا ممدود القشر طيب اذا يقول ولربما فضح الرجال ذوي اللحى كشف اللحى يقول احيانا المشاتمة والملاحاة

60
00:21:46.050 --> 00:22:13.000
تفضح عقول الرجال الرجال ذوي اللحى  والرجل لا يكون الا منتهيا   طيب ولربما صاد العداد السبق في صيد العداء. عداء عداء. ما الفرق العدا مقصور الاعداء ويكتب بالياء على مذهب اهل الكوفة

61
00:22:13.200 --> 00:22:27.200
وبالألف على مذهب اهل البصرة. اذا هذا يدلك على ان بعض الكلمات خلافية عادي بعض الكلمات يختلف عن العلماء كيف ترسم؟ هل ترسم بالالف ام ترسم بالياء اذا العدا من هم العداء؟ احذر عداك

62
00:22:27.300 --> 00:22:51.250
اي احذر اعداءك العداء هم الاعداء ومنه قول من قول ابيه حيان الاندلسي يقول عيداتي يعني اعدائي سيداتي لهم فضل علي ومنة فلا اذهب الرحمن عني الاعاديا. هموسى هم هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها

63
00:22:51.250 --> 00:23:18.050
منافسوني فاكتسبت المعالي بيتان جميلان جدا طيب اما العداء بالهمزة قال والعداء ممدود الولاء الولاء يقال عادة بين عشرة من الصيد اي والى ومنه قول ابن القيس والله اعلم فعاد عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل

64
00:23:18.400 --> 00:23:46.900
عاد عداء يعني والى موالاة عاد بين عشرة من الصيد اي والى بينهم وتابع والله اعلم الولاء ولربما مهجور ولرب مهجور البناء نعم ربطه هنا بوجهين يجوز فيه وجها يجوز فيه بنا وبنى كلاهما صحيح الكسر والضم. ولرب مهجور البناء بعد التأنق في البناء. لكن الانسب

65
00:23:46.900 --> 00:24:03.750
ما هو الكسر الباب هذا كله للمكسور فنقول بنا وبنا وان كانت الكلمة في حد ذاتها فيها وجه اخر ما الفرق بين البناء والبناء عفوا ما الفرق بين البناء والبناء بالهمزة

66
00:24:03.850 --> 00:24:32.350
نقول البناء جمع بنية والبنا جمع بنية مقصوران يكتبان بالياء  والبناء ممدود. مصدر بنى الرجل بيته مثلا بنى الرجل يبني بناء هذا واضح. اذا البناء هذا مصدر بينما البناء هذا مفرد اسم مفرد جمع

67
00:24:33.900 --> 00:24:54.050
ثم قال وسيستوي اهل الكباء وذود التعطر والكباء منفر بين الكبة والكباء. الكبا مقصور المزبلة يكتب بالياء وجمعها اكباء نعم تقول فلان هذا الى كبر التاريخ اي الى مزبلة التاريخ

68
00:24:54.500 --> 00:25:13.800
هذا اذا اردت ان تتفاصح واما الكباء قال والكباء ممدود البخور. يقال كبى ثوبه يكبيه اذا بخره هل يستعمل احد منكم هذا الان لا اظن ثم قال ولربما ان دي رواء يحتاج فيه الى الرواء

69
00:25:14.100 --> 00:25:41.800
الروا والرواء. ما الفرق؟ الرواء مقصور الماء الكثير يكتب بالياء والرواء ممدود الحبل وجمعه اروية  بهذا نكون قد فرغنا من من الباب الثاني. ننتقل الان الباب الثالث قال الباب الثالث

70
00:25:42.000 --> 00:26:09.150
باب ما يكسر اوله ويقصر ويفتح فيمد والمعنى واحد يعني اذا كثرته قصرته واذا فتحته مددته طيب والمعنى؟ قال والمعنى واحد والمعنى واحد كيف؟ قال ورأى البلى يبلي الجديد وكل شيء للبلاء

71
00:26:10.050 --> 00:26:25.500
لاحظوا الان الان هذا الباب يا اخوان في الباب الاول وفي الباب الثاني الحرف الكلمتان متحدتان في التشكيل الباب الاول كلاهما مفتوح الاول الباب الثاني كلاهما بمكسور الثاء كلاهما مكسور الاول

72
00:26:25.700 --> 00:26:44.850
صح ولا لا؟ في الباب الثاني مثلا كنا نقول اه غنى غناء طيب الباب الثالث لا الكلمة الاولى مكسورة مقصورة الكلمة الثانية مفتوحة ممدودة لا شك ان الفتح يناسبه المد

73
00:26:45.150 --> 00:27:06.150
اذا عندنا هنا كلمتان بلا وبلاء ما الفرق بين البيلا بالكسر والقصر والبلاء بالفتح والمد  قال البيلا مقصور من بلي الشيء اذا اخلقه ما معنى بلية؟ يعني صار باليا. يعني صار قديما مستهلكا مستعملا. هذا ثوب بال

74
00:27:07.050 --> 00:27:26.800
اذا بلي الشيء اذا اخلق يعني صار خلقا يعني قديما. هذا يكتب بالياء فاذا فتح اذا فتحته فتحت الباء فعليك ان تمد طيب المعنى المعنى لا يختلف تقول البلاء قال فاذا فتح مدة

75
00:27:27.350 --> 00:27:53.850
الكلمة الثانية كم من اناء تفني الليالي ثم تفنى بالاناء  الاناء الاناء مقصور واحد اناء واحد انا نعم وقد تقدم معنا قبل قليل ان انا هو جمع اناء وان معناه الساعة

76
00:27:53.900 --> 00:28:16.800
اناء الليل يعني ساعات الليل طيب هذي الكلمة مكسورة صح؟ طيب اذا فتحتها عليك ان تمد تقول انا انا اذا فتح مدة طيب وارى القرى ما لا يدوم على الزمان لذي قرائي القرى مقصور قرى الضيف

77
00:28:16.950 --> 00:28:39.950
يكتب بالياء وهذا يأتي كثيرا في الاشعار  فلان يعني حسن القراء وتقري الضيف يعني تكرمه. قرى الضيف هو ما يقدم له للاكرام واذا فتحته عليك ان تمد فتقول قراء اذا فتح مدة هل معنى يختلف؟ لا

78
00:28:40.050 --> 00:28:55.700
وسوى الفتى يرث الفتى ولا ينزع ولينزعن عن السواء سوى وسواء سوى بمعنى غير قام القوم سوى زيد مر معنا في النحو كثيرا. مقصور يكتب بالياء وكذلك سوا بضم السين

79
00:28:56.000 --> 00:29:21.200
فاذا فتح مدة تقول سواء وهذا مر بنا ايضا في النحو ان هذي الكلمة فيها لغات تقول سوى سوى سواء ثلاث لغات نعم والسواء قال والسواء هنا بمعنى الوسط نعم

80
00:29:21.250 --> 00:29:41.650
سواء السبيل السبيل يعني السبيل السواء. يعني السبيل الوسط. يعني طريق الحق  لكن بصفة عامة سوى وسوى وسواء كلها تدل ايضا يعني سواء يأتي بمعنى الاستثناء تقول قام القوم سواء زيد يعني الا زيدا

81
00:29:42.250 --> 00:29:58.500
ويأتي الثوى ايضا بمعنى الوسط تمام والذي يناسب الباب هو ان نجعله بمعنى الاستثناء لانه لا فرق هو قال والمعنى واحد لا يختلف على كل سوى بالكسر والقصر معناه غير

82
00:29:59.200 --> 00:30:26.850
واذا فتحت فعليك ان تمد فتقول سواء والمعنى لا يتغير وتأتي سوا بمعنى الوسط وهو الذي يناسب قوله ولينزعن نعم عن السوائي يعني كأنه سيحيد الطريق الوسط  حب الفساد الى قلى وارى الصلاح بلا قلاء. قلا وقلاء

83
00:30:27.450 --> 00:31:00.750
الى القلع مقصور نبهنا عليه مرارا هو البغظ ما ودعك ربك وما قلى يعني ما ابغظك يكتب بالياء فاذا فتح مد  والمعنى لا يختلف. ماء الحياة روا وان نعم    نعم. ماء الحياة روا وان نال المحلأ

84
00:31:01.050 --> 00:31:22.250
نعم وان للمحلى بالروائي المحلى يعني الممنوع وحلقت الماشية على الماء اذا منعتها منه طيب والشاهد في قوله الرواء. الرواء والروا مقصور وهو الماء الماء قد تقدم تقدم الاشارة اليه

85
00:31:23.000 --> 00:31:43.200
مقصور الماء فاذا فتح مدة والمعنى لا يتغير فقلت تقول الرواء  كم من ايه يا شمس رأيت ولا ترى مثل ايائي الشمس اي ضوئها ازعجني ايا الشمس اي ضوء الشمس

86
00:31:43.450 --> 00:32:03.750
بالكسر والقصر. فاذا مددته فاذا فتحته مددته والمعنى واحد قال اي الشمس ضوئها يكتب بالالف من اجل الياء فاذا فتحت تقول ايا فعليك ان تمد فتقول اياء والمعنى واحد  نلتقي بعد ذلك الى الباب الرابع

87
00:32:04.850 --> 00:32:31.600
الباب ما يفتح اوله فيقصر ويكسر فيمد باب ما يفتح اوله لا يقصر اذا فتحته قصرته واذا كسرته مددته طيب هل المعنى يختلف جاء في بعض النسخ او جاء في شرح بعض هذه بعض الشروحات جاء قولهم والمعنى واحد

88
00:32:32.650 --> 00:32:53.600
بمعنى واحد لا يتغير قال فسكنت بيتا ذا غما ولتخرجن من الغماء الشاهد كلمة غامى وغماء  سقف البيت مقصور يكتب بالياء طيب فاذا كسرته فاذا كسرته عليك ان تمد. طيب المعنى لا يختلف

89
00:32:54.050 --> 00:33:19.900
تقول غماء واضح؟ فاذا كسرت مددت فانظر لسهمك في غرى لا يستقيم بلا غراء. الغرا والغراء ما الفرق لا فرق. اللهم اذا فتحت يكون مقصورا واذا كثرت يكون ممدودا. الغرا مقصور الذي يغرى به السهم والسرج وهو من الصمغ وغيره. يقال منه غروته

90
00:33:19.900 --> 00:33:46.950
ويكتب بالالف واذا كثرت مدد قل غراء قلت لكم مستعملة عندنا في اللهجة العامية احذروا صلاة نار الجحيم فانها شر الصلاء النار صلاة صلاء النار مكسور يعني ضوئها. كيف يكتب؟ يكتب بالياء

91
00:33:47.200 --> 00:34:04.400
واذا كسرت مددت تقول صلاء وجرى الشباب فجرى الشباب يزول عنك جرى مضاف والشباب مضاف اليه. فجرى الشباب ليس هنا جرى ليس فعلا ماضيا وانما هو اسم مضاف. والشبابي مضاف اليه

92
00:34:05.150 --> 00:34:26.850
وجرى الشباب يزول عنك وقل ما اغنى الجراء نعم الجرى المصدر من الجارية المصدر من الجارية ويكتب بالياء واذا كسرت مددت تقول جراء وقد روي المد مع الفتح هذي لغة اخرى

93
00:34:27.650 --> 00:35:01.400
وارى الفدى لا يستطاع فمن لنفسك بالفداء  الفداء مقصور التفتية اذا فتحته قصرته. التفتية يكتب بالياء. واذا كسرت تقول فداء عليك ان تمد واذا كسرت اذا مددت والمعنى واحد كم قد وردت على اضى وصددت عن ذاك الاضاء

94
00:35:01.600 --> 00:35:31.350
الاب والايضائي الاب جمع اوات بمنزلة حصاة وحصى. كما تقول حصى حصاة حصاة حصاة كذلك اضاء وحكى في بويه اضاء بالمد قال السي رافي  لعله في شرحه على كتاب ولا اعلم احدا ذكر اضاءة بالمد غير سيبويه. وهو نادر. والاضاءة الغدير

95
00:35:31.450 --> 00:35:50.550
والاضاء طيب الاضاء هذا الذي قلنا اذا كسرته مددته ممدود مكسور هو جمع الاذى مفتوح مقصور واراك تنظر في السحا لا خير في نظر السحاء اراك تنظر في السحا السحا مقصور الخفاش

96
00:35:51.050 --> 00:36:08.850
يكتب بالياء والالف. فاذا كسرت مددت والمعنى لا يختلف الباب الخامس وهو الباب يعني قبل قبل الاخير قال باب ما يضم اوله في قصر ويفتح فيمد شمس الضحى طلعت عليك

97
00:36:08.950 --> 00:36:30.700
ولا ترى شمس الضحائي نعم شمس الضحى  الضحى هذا يضم اوله فاذا ضممته قصرته واذا فتحته مددته والمعنى مختلف الضحى مقصور من طلوع الشمس الى ان يرتفع النهار وتبيض الشمس

98
00:36:31.300 --> 00:36:58.900
تمام معروف الذي نصلي فيه نافلة وبعد ذلك يأتي وقت الضحاء بالفتح والمد. هذا وقت اخر ومعنى اخر هذا ممدود مفتوح وهو الى قريب نصف النهار  واذا ضم اوله وقصر كتب بالياء على مذهب اهل الكوفة. وبالألف على مذهب اهل البصرة. تمام؟ اذا الفرق بين الضحى والضحاء

99
00:36:59.450 --> 00:37:23.000
يعني بسيط كلاهما يدل على زمن لكن الاول اسبق الثاني ثمنا  وجاء في بعض الشروحات او في بعض كتب المقصور الممدود ان الضحاء بالمد للابل بمنزلة الغداء  الباب السادس باب ما يضم اوله فيقصر

100
00:37:23.100 --> 00:37:50.900
ويكسر فيمد ما يضم اوله فيقصر. اذا ظلمته قصرته. واذا كسرته مددته  ما لا يحل وبعده يوم اللقاء عندنا لوقا وعندنا لقاء اذا ضممته قصرته واذا كسرته مددته اللقاء من الالتقاء مقصور

101
00:37:51.700 --> 00:38:15.700
يكتب بالياء واذا كسر قولي لي لقاء اذا كسرته مددته فتقول اللقاء هو لقى ما لا يحل وبعده يوم اللقاء انه يقول ان الانسان يهوى ملاقاة المحرمات وينسى ان هناك يوما يلتقي فيه الله عز وجل كانه يشير الى هذا

102
00:38:16.100 --> 00:38:35.200
نختم الكتاب بالباب السابع والاخير باب ما يضم اوله فيقصر. اذا ظلمته قصرته ويضم فيمد ويجوز ايضا ان يمد من يضم فيمد وهذا الباب غير موجود في شرح المقصورة الصغرى

103
00:38:35.800 --> 00:39:01.100
قالوا ولربما بطلت رؤى بمنظر حسن روائي  يضم اوله في قصر ويضم اوله فيمد. لكن المعنى ايش مختلف المعنى مختلف ولربما بطلت رؤى. الرؤى مقصور جمع رؤية يكتب بالياء معروف الرؤية

104
00:39:01.350 --> 00:39:27.800
طيب والرواء هذا ممدود هو المنظر والهيئة فلان حسن الرواء يعني حسن المنظر والهيئة يعني جميل يعني جميل  هذا نكون قد انتهينا من هذا الكتاب المبارك قرأناه كاملا بحمد الله تعالى

105
00:39:28.000 --> 00:39:49.350
اتينا عليه في  ارجو ان تكونوا قد انتفعتم بهذا الكتاب وانا ارى انه في الحقيقة مفيد. آآ على الاقل آآ يعني اذا اردت ان تحفظ القصيدة كاملة فهذا جيد. اذا عندك وقت وعندك قدرة على الحفظ فهو مفيد. ان لم تستطع ان تحفظ القصيدة كاملة فلا بأس. على الاقل احفظ الكلمات

106
00:39:49.350 --> 00:40:11.550
التي ترى انك تستطيع ان تستعملها في كلامك وفي في كلامك وفي كتاباتك. تمام اه حتى تزيده من مخزونك اللغوي  وهذا الكتاب يدلك على دقة اللغة العربية وكيف انك اذا قصرت له معنا واذا مدت له معنا كيف احيانا نفتح فيعطيك معنى اخر نكسر فيعطيك معنى اخر

107
00:40:11.550 --> 00:40:21.841
ارجو ان تكونوا استفدتم وان شاء الله نلتقي معكم في كتاب اخر هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين